A categoria do Outro: o olhar de Beauvoir e

Grada Kilomba sobre ser mulher

Coluna de estreia de Djamila Ribeiro no Blog da

Boitempo!
Posted on 07/04/2016 // 4 Comments

Por Djamila Ribeiro (https://blogdaboitempo.com.br/category/colunas/djamila-ribeiro-colunas/).

Fomos socializadas para respeitar mais ao medo que s nossas prprias necessidades de linguagem e
definio, e enquanto a gente espera em silncio por aquele luxo final do destemor, o peso do silncio vai
terminar nos engasgando
AUDRE LORDE
Tomando como ponto de partida a dialtica do senhor e do escravo de Hegel, Beauvoir cunhar o
conceito de Outro. Segundo o diagnstico de Beauvoir, a relao que os homens mantm com as
mulheres esta: da submisso e dominao. As mulheres estariam enredadas na m f dos
homens que a veem e a querem como um objeto. Beauvoir mostra em seu percurso filosfico sobre
a categoria de gnero que a mulher no definida em si mesma, mas em relao ao homem e
atravs do olhar do homem. Olhar este que a confina num papel de submisso que comporta
significaes hierarquizadas dadas mulher atravs deste olhar masculino. Este olhar funda a
categoria do Outro beauvoriano. Beauvoir explica que esta categoria do outro antiga e comum,
segundo a filsofa, nas mais antigas mitologias e sociedades primitivas j se encontravam presente
uma dualidade: a do Mesmo e a do Outro. Esta diviso no teria sido estabelecida inicialmente
tendo como base a diviso dos sexos, pois a alteridade seria uma categoria fundamental do
pensamento humano. Nenhuma coletividade, portanto, se definiria nunca como Uma sem colocar
imediatamente a Outra diante de si. Por exemplo, para os habitantes de certa aldeia, todas as
pessoas que no pertencem ao mesmo lugar so os outros; para os cidados de um pas, as
pessoas de outra nacionalidade so consideradas estrangeiras.

Os judeus so outros para o anti-semita, os negros para os racistas norte americanos, os indgenas
para os colonos, os proletrios para as classes dos proprietrios. Ao fim de um estudo aprofundado das
diversas figuras das sociedades primitivas, Levi Strauss pde concluir: A passagem do estado natural ao
estado cultural define-se pela aptido por parte do homem em pensar as relaes biolgicas sob a forma de
sistemas de oposies: a dualidade, a alternncia, a oposio e a simetria, que se apresentam sob formas
definidas ou formas vagas, constituem menos fenmenos que cumpre explicar os dados fundamentais e
imediatos da realidade social. Tais fenmenos no se compreenderiam se a realidade humana fosse
exclusivamente um mitsein baseado na solidariedade e na amizade. Esclarece-se, ao contrrio, se,
segundo Hegel, descobre-se na prpria conscincia uma hostilidade fundamental em relao a qualquer
outra conscincia; o sujeito s se pe em se opondo: ele pretende afirmar-se como essencial e fazer do
outro o inessencial, o objeto.
Simone de Beauvoir, O segundo sexo, pp. 11-12.
Percebe-se nesta exposio da hermenutica do outro o princpio da reciprocidade que tira o
sentido absoluto da ideia de Outro e se descobre a relatividade; por bem ou por mal os
indivduos e os grupos so obrigados a reconhecer a reciprocidade de suas relaes (p. 11). Como,
ento, se explica que entre os sexos esta reciprocidade no tenha sido colocada? Por que um dos
sexos se imps como o nico essencial e com isso negou toda relatividade em relao ao seu
correlativo, definindo este sexo (masculino) como a alteridade pura? A mulher aparece como o
negativo, de modo que, toda determinao lhe imputada como limitao, sem reciprocidade.

Na medida em que a mulher considerada o Outro absoluto, isto qualquer que seja sua magia o
inessencial, faz-se precisamente impossvel encar-la como outro sujeito. As mulheres nunca, portanto,
constituram um grupo separado que se pusesse para si em face do grupo masculino; nunca tiveram uma
relao direta e autnoma com os homens.
Simone de Beauvoir, O segundo sexo, p.90.
Porm, se para Simone de Beauvoir a mulher o outro por no ter reciprocidade do olhar do
homem, para Grada Kilomba*, a mulher negra o outro do outro, posio que a coloca num local
de mais difcil reciprocidade.
Por serem nem brancas, nem homens, as mulheres negras ocupam uma posio muito difcil na
sociedade supremacista branca. Ns representamos uma espcie de carncia dupla, uma dupla
alteridade, j que somos a anttese de ambos, branquitude e masculinidade.

Nesse esquema, a mulher negra s pode ser o outro, e nunca si mesma. [] Mulheres brancas tem um
oscilante status, enquanto si mesmas e enquanto o outro do homem branco, pois so brancas, mas no
homens; homens negros exercem a funo de oponentes dos homens brancos, por serem possveis
competidores na conquista das mulheres brancas, pois so homens, mas no brancos; mulheres negras,
entretanto, no so nem brancas, nem homens, e exercem a funo de o outro do outro.
Grada Kilomba, Plantation Memories: Episodes of Everyday Racism. p.124.
Nesta afirmao de Kilomba percebemos que ela discorda da categorizao feita por Beauvoir.
Para a filsofa francesa no h reciprocidade, a mulher sempre vista pelo olhar do homem num
lugar de subordinao, como o outro absoluto, numa viso absoluta de patriarcado. Alm do que,
essa afirmao de Beauvoir diz respeito a um modo de ser mulher, no caso, a mulher branca.
Kilomba alm de sofisticar a anlise, engloba a mulher negra em seu comparativo. Para ela, existe
reciprocidade entre mulher branca e homem branco e entre mulher branca e homem negro, existe
um status oscilante que ora pode permitir que a mulher branca se coloque como sujeito. Kilomba
rejeita a fixidez desse status. Mulheres brancas podem ser vistas como sujeitos em dados
momentos, assim como o homem negro tambm. Beauvoir diz:

Ora, o que define de maneira singular a situao da mulher que, sendo, como todo ser humano, uma
liberdade autnoma, descobre-se e escolhe-se num mundo em que os homens lhe impem a condio de
Outro. Pretende-se torn-la objeto, vot-la imanncia, porquanto sua transcendncia ser
perpetuamente transcendida por outra conscincia essencial e soberana.
Kilomba alm de mostrar que mulheres possuem situaes diferentes, rompe com a
universalidade em relao aos homens tambm mostrando que a realidade dos homens brancos
no a mesma da dos homens negros, que tambm em relao a esses deve-se fazer a pergunta: de
quais homens estamos falando? Reconhecer o status de mulheres brancas e homens negros como
oscilante nos possibilita enxergar as especificidades e romper com a invisibilidade da realidade
das mulheres negras.
Para Kilomba, ser essa anttese de branquitude e masculinidade impossibilita que a mulher negra
seja vista como sujeito, a mulher negra ento seria o outro absoluto para usar termos de Beauvoir.
O olhar tanto de homens brancos e negros e mulheres brancas confinaria a mulher negra num
local de subalternidade muito mais difcil de ser ultrapassado. Essa categoria do outro do outro se
assemelha ao que diz Patricia Hill Collins ao cunhar a categoria da forasteira de dentro
[outsider within]. Para Collins a mulher negra dentro do movimento feminista ocupa esse lugar

de forasteira de dentro, por ser feminista e pleitear o lugar da mulher negra somo sujeito poltico,
mas ao mesmo tempo ser uma de fora pela maneira como vista e tratada dentro do seio do
prprio movimento, a comear pelo modo pelo qual as reivindicaes do movimento feminista
foram feitas, crtica que tambm se estende quando falamos de teoria feminista. A autora define
outsider within como posio social ou locus fronteirio ocupado por grupos com poder desigual.
Na Academia, por exemplo, esse lugar permite s pesquisadoras negras constatar, a partir de fatos
de suas prprias experincias, anomalias materializadas na omisso ou observaes distorcidas
dos mesmos fatos sociais e, embora Collins se refira Sociologia, pode-se pensar como prtica
poltica a ser desenvolvida em todas as reas do conhecimento.
Llia Gonzalez tambm possui viso semelhante:

O fato que, enquanto mulher negra sentimos a necessidade de aprofundar a reflexo, ao invs de
continuarmos na repetio e reproduo dos modelos que nos eram oferecidos pelo esforo de investigao
das cincias sociais. Os textos s nos falavam da mulher negra numa perspectiva scio-econmica que
elucidava uma srie de problemas propostos pelas relaes raciais. Mas ficava (e ficar) sempre um resto
que desafiava as explicaes.
Llia Gonzalez. Racismo e sexismo na cultura brasileira. p.225

* Escritora e professora do Departamento de Estudos de Gnero da Humboldt Universitt, em

Berlim.
NOTAS
BEAUVOIR, Simone. O Segundo sexo: fatos e mitos; traduo de Srgio Milliet. 4 ed. So Paulo:
Difuso Europeia do Livro, 1980.
_____. O segundo sexo: a experincia vivida; traduo de Srgio Millet. 4 ed. So Paulo: Difuso
Europeia do Livro, 1980.
_____. Por uma moral da ambiguidade; traduo de M.J. de Moraes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2005.
_____. As belas imagens; traduo de Lucila Ribeiro Bernardet. So Paulo: Difuso Europeia do Livro,
1967.
COLLINS, P.H. Black Feminist Thought: knowledge, consciousness and the polittics of empowerment.
Nova York: Routledge, 2000.
GONZALEZ, Llia. Racismo e sexismo na cultura brasileira. In: SILVA, L. A. et al. Movimentos
sociais urbanos, minorias e outros estudos. Cincias Sociais Hoje, Braslia, ANPOCS n. 2, p. 223-244,
1983.
KILOMBA, Grada. Plantation memories: episodes of everyday racism. Berlim: Unrast, 2008.
LORDE, Audre. Textos escolhidos. Disponvel em: <difusionfeminista@riseup.net> Acessos em 10
de janeiro de 2016.
***

A atualidade de Mary Wollstonecraft, pioneira do feminismo

***

Djamila Ribeiro mestre em Filosofia Poltica na Unifesp, uma das criadoras do Ncleo
Interdisciplinar de Estudos de Gnero, Raa e Sexualidades e feminista negra. Colunista da
CartaCapital (http://www.cartacapital.com.br/colunistas/djamila-ribeiro) e do Blog da
Boitempo. Dela, leia tambm o artigo A perspectiva do feminismo negro sobre violncias
histricas
e
simblicas
(https://blogdaboitempo.com.br/2015/08/04/a-perspectiva-dofeminismo-negro-sobre-violencias-historicas-e-simbolicas/), escrito para o dossi Violncia
policial: uso e abuso (https://blogdaboitempo.com.br/dossies-tematicos/violencia-policial/).
Colabora com o Blog da Boitempo mensalmente, s quintas.
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2 Comments on A categoria do Outro: o olhar de Beauvoir e Grada

Kilomba sobre ser mulher
1. Antonio Elias Sobrinho // 07/04/2016 s 18:18 // Responder
As contradies numa sociedade como esta so enormes, muito em funo de sua diversidade,
de suas profundas desigualdades e da precariedade de suas instituies. Ultimamente, todas
essas questes tem aflorado com fora e detonado debates apaixonados. Isso timo porque,
at h pouco, grande parte dessas questes estavam subsumidas em algo que era considerado,

a uma questo maior, representada pela explorao do capital sobre o trabalho. Assim, todas as
outras eram menores e, lutar por elas era dispersar foras e, mais do que isso, intil, porque a
libertao da mulher, do negro, etc, s era possvel com a superao do sistema de explorao.
Hoje, sobretudo depois de passarmos por experincias socialistas que entendemos que essas
situaes no possuem esse atrelamento automtico.
2. Lia Cazumi Yokoyama Emi // 24/08/2016 s 0:35 // Responder
Grada Kilomba est na lista de artistas da 32 Bienal de Artes de So Paulo!
http://bienal.org.br/post.php?i=2429

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