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La candente actualidad de Fanon

Ral Zibechi
La Jornada

El pensamiento de Frantz Fanon ha retornado. A cinco dcadas de su muerte, sus libros

vuelven a ser ledos en las universidades y en los espacios de los sectores populares
organizados. Algunas de sus reflexiones centrales alumbran aspectos de las nuevas realidades
y contribuyen a la comprensin del capitalismo en esta etapa de sangre y dolor para los de
abajo.
La redicin de algunas de sus obras como Piel negra, mscaras blancas (Akal, 2009), con
comentarios de Immanuel Wallerstein, Samir Amin, Judith Butler, Lewis R. Gordon, Ramn
Grosfoguel, Nelson Maldonado-Torres, Sylvia Wynter y Walter Mignolo, ha contribuido a la
difusin de su pensamiento, as como las peridicas rediciones de su obra principal, Los
condenados de la Tierra, prologada por Jean Paul Sartre. Sera necesaria, tambin, la redicin
de su libro Sociologa de una revolucin, publicado en 1966 por la Editorial Era.
Sin embargo, el renovado inters por Fanon va mucho mas all de sus libros y de sus escritos.
Se trata, creo, de un inters epocal, en el dobe sentido del periodo actual que atraviesan
nuestras sociedades y del nacimiento de poderosos movimientos antisistmicos
protagonizados por los diversos abajos. Quiero decir que estamos ante un inters poltico ms
que una curiosidad acadmica o literaria.
En mi opinin, hay cinco razones que explican la actualidad de Fanon.
La primera es que el capitalismo en su etapa actual, centrada en la acumulacin por despojo (o
cuarta guerra mundial), redita algunos aspectos de la dominacin colonial. La ocupacin de
enclaves territoriales por las empresas multinacionales,y la ocasional pero importante
ocupacin militar por los imperialismos de varios pases con la excusa de la guerra contra el
terrorismo, son algunos de esos aspectos.
Hay otros que es necesario, por lo menos, mencionar. La poblacin se ha convertido en
objetivo militar, ya sea para su control o su eventual eliminacin, ya que es un estorbo para la
acumulacin por despojo. La guerra contra las mujeres, convertida en nuevo botn de la
conquista de territorios, es otro de los aspectos del nuevo colonialismo, as como la creciente
militarizacin de los barrios populares en las periferias de las grandes ciudades.
En la medida que el capitalismo acumula robando los bienes comunes de pueblos enteros, nos
permite decir que estamos ante un neocolonialismo aunque, en rigor, se trata de la fase de
decadencia del sistema que ya no aspira a integrar a las clases dominadas sino, sencillamente,
a vigilarlas y exterminarlas en caso de que resistan.
La segunda es que es cada vez ms evidente que la sociedad actual se divide, como dice
Grosfoguel con base en Fanon, en dos zonas: la zona del ser, donde los derechos de las
personas son respetados y donde la violencia es excepcional, y la zona del no-ser, donde la
violencia es la regla. El pensamiento de Fanon nos ayuda a reflexionar sobre esta realidad que
coloca tanta distancia entre el capitalismo del siglo XXI con aquel del Estado del bienestar.
La tercera es la crtica que Fanon hace a los partidos de izquierda del centro del mundo, en el
sentido de que sus formas de trabajo se dirigen exclusivamente a una lite de las clases
trabajadoras, dejando de lado a los diversos abajos que en el marxismo son despachados
como pertenecientes al lumpenproletariado. Por el contrario, Fanon deposita en la gente comn

-2de abajo su esperanza mayor como posibles sujetos de su autoemancipacin, o emancipacin

a secas.
En cuarto lugar, Fanon no era un intelectual ni un acadmico, sino que puso sus conocimientos
al servicio de un pueblo en lucha como el argelino, a cuya causa sirvi hasta el da de su
muerte. Esta figura del pensador-militante, o como quiera llamarse al profesional que se
compromete incondicionalmente con los de abajo, es un aporte extraordinario a la lucha de los
sectores populares.
En este sentido, vale destacar la crtica al eurocentrismo de las izquierdas, a la pretensin de
trasladar mecnicamente propuestas y anlisis nacidos en el mundo del ser al del no-ser. El
nacimiento de feminismos indios, negros y populares en nuestro continente es una muestra de
las limitaciones de aquel primer (y fundamental) feminismo europeo que, sin embargo,
necesitaba reinvertarse entre las mujeres del color de la tierra, con base en sus propias
tradiciones y realidades, entre ellas la centralidad de la familia en el mundo femenino
latinoamericano.
Aunque esta breve recapitulacin deja de lado varios aspectos importantes de la obra de
Fanon, como sus reflexiones sobre la violencia de los oprimidos, me parece necesario destacar
un aspecto adicional, creo que central en el pensamiento crtico actual. Se pregunta las
razones por las cuales el hombre negro desea aclarar su piel, los porqus la mujer negra desea
ser rubia o conseguir una pareja lo ms blanca posible. El dominado, dice Fanon, el
perseguido, no slo busca recuperar la hacienda apropiada por el amo, sino que quiere el lugar
del amo. Es evidente que, luego del fracaso de las revoluciones rusa y china, esta
consideracin debe ocupar un lugar central en la lucha anticapitalista.
No comparto el lugar que otorga Fanon a la violencia de los de abajo en este proceso de
convertirse en sujetos de sus vidas, en su liberacin de la opresin. La violencia es necesaria,
pero no es la solucin, como atinadamente reflexiona Wallerstein en su comentario a Piel
negra, mscaras blancas.
Creo que debemos profundizar en este debate. Cmo hacer para no reproducir la historia en la
cual los oprimidos repiten una y otra vez la opresin de la que fueron vctimas. A mi modo de
ver, se trata de crear algo nuevo, un mundo nuevo o realidades nuevas, que no sean calco y
copia del mundo de los de arriba, que sean lo suficientemente potentes como para difuminar,
del imaginario colectivo, el lugar central que ocupa el opresor, el amo o el patrn. Sigo
creyendo que la experiencia de las bases de apoyo del EZLN es un ejemplo en esta direccin.
Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2015/09/04/opinion/019a2pol