1. CAPTULO I - El hombre y la Economa.

Aristteles defini en poltica al hombre como animal poltico en el sentido de

poseer la cualidad de vivir en la ciudad as como participar en su poltica y
administrar su economa (como seala Karl Polanyi integrada an en lo social y
poltico). La agricultura era la principal actividad de la comunidad cvica. El
hombre griego viva en primer lugar de su tierra, tal era este lazo que solo los
propietarios de tierras se consideraban ciudadanos en numerosas ciudades y
en todas solos los ciudadanos podan poseer tierras. Estas tierras no eran muy
frtiles y el mundo griego siempre dependi de exportaciones. Solo la vid y el
olivo daban lugar a una produccin ms importate para la exportacin. Lo que
conocemos de la vida campesina es a travs de las fuentes literarias, algunos
autores que se interesaron por el trabajo de campo. Ej."Trabajo y Das" de
Hesodo (calendario y descripcin de la vida delc ampesino en Beocia ), De
Aristfanes orientado en Atenas, Jenofonte "Econmico". Tanto Aristfanes
como Tucdices lo que muestra es el duro golpe que infligi la guerra del
Peloponeso. Numerosas investigaciones-enorme parcelacinde tierra en el
Atica, grandes propiedades en manos de un mismo individuo. Forma dominante
de stablecimiento del sistema agrario-pueblos. Lasgrandes parcelas de un solo
indivio estaba dividida en varias parcelaciones en su interior y era una fuente d
ingresos para l. Tmbien se conoce a traves de jenofonte grandes dueos que
disponia a una serie de trabajadores y un intendente encargado de la tierra en
lugar de tenerla dividida entre esclavos. Mov de colonizacioni condujo a la
creacion de nuevas ciudades. Al margen del colonialismo, muchas ciudades se
poyaron en un campesinado propietario para qe no se entendiera mal la
importancia de las reivindicaciones por el reparto de tierra, el surgimiento de
las tiranas en parte se vicula a la desigualdad por el reparto de tierras. Lipre o
dependiente el hombre griego aparece como vinculado al trabajo agrcola o a
la ganadera en concreto de caballos. El vinculo tierra-ciudad era a parte de
conomico un vinculo religioso. Los artesanos les daban menos importancia, se
se convierte atenas en un centro muy importante de la industria cermica (ej.
vasos de Dipiln. Lo que mejor se conoce de act artesanales son las
construcciones pblicas- arquitectos recibian salarios ligeramente superiores al
de os obreros cualificados. Explotacion de minas, minas propiedad estatal y el
estado mediante renta las conceda a particulares. La ind minuera no
comprenda slo la extraccin de minerales, tb a presencia de talleres de
rtansformacin. La industria minera fue un terrero exclusivo de sos coidadanos
acomodados en su mayora. La construccion naval tb la controla la ciudad. En
la industria de las armas se puede pensar que exista un cierto grado de
especializacin; los que se dedicaban a la fabricacin de armas eran hombres
ricos (los trabajadores eran esclavos). Pequeos artesanos como el alfarero,
zapateros,pintores(hombres libres que firmaban su trabajo).
El hombre griego es as tambin un artesano, y gozsa de un estatus ambiguo:

coo poseedor de una tekhn se hace indispensable para liberar a los hombres
de la dureza propia de la naturaleza, pero como se encierra en eso no puede
acceder a una tekhn politiqu.
Tercer aspecto de la act econmica del hombre griego- act comercial:
intercambios - difusin de la cermica. (Desde la poca micnica, vasos
griegos llegaban a Italia meridional y a Oriente. Con la cada de palacios
micnicos se puso fin a este trfico. Evidente que desde el siglo viii los griegos
participaron en el despertar de los intercambios en el Mediterrneo.
Stenokhoria- falta de tierras que obliga a una parte de los miembros de la
comunidad urbana a lanzarse a la bisqueda por mar d nuevas tierras. Todo ello
supona por un lado conseguir determinadas materias prims de las que los
griegos escaseaban hierro y estao en primer lugar, y por otro el
establecimiento de griegos en el sur de italia, cosas de la galia o P.I o en Siria.
aUNQUE el comercio martimo griego en epoca arcaiga es un fenomeno
incuestionable, dos problemas hay: el comercio era un asunto de marginados
qe se echaban al mar con la esperanza de obtener algunas ganancias, o en
cambio, eran personas que queran darle salida a sus cosechas. Moneda como
instrumento de medida del valor de los bienes intercambiados, indispensable
para la igualdad en las relaciones de reciprocidad de la comunidad. La moneda
no se inventar para responder a las necesidades del intercambio, si que con el
paso del iempos e convierte en el instrumento privilegiado del comercio.
`Productos implicados en el comercio- cereales, madera, esclavos, productos
de lujos,.. Atenas exportaba vino, aceite, mrmol y plata acuada.
Navegacin- peligros de piratera y naufragio. La funcin del banquero no era la
moderna, sino una mesa de cambista en la que el comerciante extranjero poda
procurarse unas monedas locales y hacer que le valoraran monedas
extranjeras. Intercambios va terrestre lmitados por la naturaleza del paisaje
griego.
La pesca-pescadores debieron ser muchos en una tierra volcada al mar. solo
conocemos q habia pesqueras importantes en algunas zonas del mundo
griego.

2. CAPITULO 2 - EL MILITAR YVON GARLAN

El hombre griego estuvo habituado a la guerra, y fue inlcuso belicoso. Segn la
documentacin Atenas se dedic a la guerra dos de cada tres aos, sin
disfrutar nunca de la paz diex aos seguidos. Hay q aadir inseguridades por
violencias en tierra y por mar.
Arqueolgicamente- fortificaciones alrededor de los principales centros de

resistencia ( torres de vigilancia, puestos de control, refugios). Monumentos y

obras arquitectnicas - ofrendas de vencedores. Para los ciudadanos la guerra
era obligatoria de los 19 a los 59 aos. - Las divinidades del Olimpo estn
dotadas cada una de una fncino militar especfica.
Una guerra civil se considera desastrosa, solo se valora la guerra
intercomunitaria y no de manera incondicional. No se podia prescindir de:
declaracion de uerra con la debida forma, realizacion de sacrificios adecuados,
respeto de determinados lugares, personas y actos relacionados con los dioess,
respeto de la autoricacion dad al vencido para returar sus muertos y habia q
abstenerse de crueldades gratuitas. En cuanto a la paz, tiende a justificar la
guerra asignndole como fin ltimo la felicidad.
- Causas de la guerra:
perspectiva global de nuestros dos filsofos, Platn y Aristteles: la guerra la
consideran esencialmente el arte de adquirir por la fuerza suplementarios para
vivir, bajo forma de subsistencia de dinero o de agentes de produccion como la
paz es el arte de disfrutar de todo eso". Todo se realiza en virtud de una ley" El
derecho del vencedor para apoderarse de la persona yde los bienes del
vencido constituye el mejor ttulo de propiedad" nunca puesta en duda.
- Las motivaciones de los combatientes:
En una guerra ofensiva y victoriosa se calculaban los beneficios q podan
sacarse no tanto en forma de dinero cuanto de botin de lo mas diverso.El
reparto de este botn constituia un problema esencial y siempre delicado de
resolver (no se conoce en detalle como se realizaba el reparto)- al Estado los
metales preciosos, alos soldados los bienes d consumo y de equipo, alos jefes
objetos de calidad.
En situaciones opuestas cuando se trataba de rechazar una invasin enemiga y
garantizar su propia salvacin, lo primero que est en juego en las operaciones
militares es el territorio en que los agresores saqueany evastan todo lo que
podan. Todo ataque al territorio provocaba una ruptura grave del equilibrio
econmico y desequilibrio social de la comunidad.
Prescindiendo de la relacion puntual de fuerzas, las respuestas variaban segn
la idea que se tuviera de los interesses superiores de la ciudad. Sin embargo,
prevaleci una estrategia mas sutil y comleja q pretendia conciliar ambos
imperativods d la defensa, la del territorio se garantizaba en la medida delo
posible con la construccion de fortificaciones rurales y la realizacion de
escaramuzas que o comprometian la seguridad del nucleo urbano. Las
fortificaciones no dejaron de crecer en potencia y en complejidad para poder
adaptarse al perfeccionamiento de las maquinas de asedio y al desarrollo de la
practica del asalto. Solo Esparta se preciara hasta el comienzo de epoca

helenistica de deber sus seguridad a una corona de guerreros y no de ladrillos.

- Funcion militar y situacin social.
Las obligaciones militares de los miembros de la comunidad eran en principio
proporcionales a su situacin social. Pero lo que predomina en la historia griega
es algo diferente- concentracion delas capacidads yresponsabilidades miliares
en la cuspide de la jerarqua social, en manos de una elite que en el campo de
batalla desempea una funcion determinante, proporcional a su funcion en
materia poltica "(cito)
- El modelo hoplita
Hoplita: tipo de combatiente.
La proteccin del hoplita est garantizado por las grebas (casco y coraza de
bronce). El hoplita soo disponia de su brazo derecho para manejar sus armas
ofensivas: lanza de andera, y espada corta para la lucha cuerpo a cuerpo. El
armamento del hoplita, con el tiempo se simplificio yaliger: desaparecieron
los brazales, musleras, quijotes, etc. El conjunto segua requiriendo una
inversin importante. La prueba decisiva que los aguardaba era una batalla con
un plan preconcebido que solia denominarse agon. El combate se desarrollaba
lealmente, con practicas ritualizadas.
La batalla hoplita se resolvia en una maana. las hostilidades se colocaban en
mbuena temporada de manera que estuvieran garantizadas las cosechas y
poderse apropiar de las del enemigo. Se presentaran con algunas previsiones
para el camino.Cada uno se presentaba con sus armas, trajes de campaa y
afectos personales cargados en ua mula o llevados por un esclavo. El valor
consistia en no abandonar a los compaeros de combato y permanecer firmes
en su puesto. Los hoplitas luchaban cuerpo a cuerpo, en algn momento de la
batalla El choque colectivo se descompona as en una serie de combates
singulares. Desde finales del siglo v se comienza a hacer extensivo el
reclutamiento.
- Las obligaciones militares a lo largo y a lo ancho de la escala social.
En Grecia pertenecer a la caballera era una distincin de rango social. Los
atenienses a mediados del siglo v, se dotaron de una caballera regular Quiz
el unico mrtio de Pericles fuera institucionalizar el sistema d reclutamiento
vigente en poca clsica. El sistema consistia en una entrega de determinada
cantidad de dinero a unos jvenes procedentes de las primeras clases
censatarias, que le ayudaba para la adquiicion de un caballo adecuado para el
combate. Se conceda ademas una subvencion diaria para el mantenimiento
del caballo. El enrolamiento en el cuerpo de la caballeria quedaa asi reservado
a una lite censataria determinada. Desde el punto de vista militar, la

caballera griega siempre fue limitada debido a su incapacidad de abrir brecha

en la formacin de los hoplitas.
Los atenienses ms ricos tenian como mision especimica contrinuir al
armamento naval. A partir de la segunda mitad del siglo iv se conto con
donaciones voluntarias. Muchos ciuadanos atenienses pertenecientes a la
ltima clase censataria solo podan prestar un servicio personal limitado
durante mucho tiempo a las armas mas desprestigiadas (arqueros,
honderos,...).
Educacin espartana: se multiplicaban para los jvenes pruebas de
endurecimiento y simulacros de combate. Los krptes, eran enviados a las ms
remotas regiones armados y sin provisiones y dedicarse de noche a la caza de
ilotas (enemigos de foros) se comportaban por tanto como antihoplitas. En
Atenas, los jovenes pasaban a manos del Estado ms tarde que en Esparta,
solo al final de la adolescencia.
El papel militar de los esclavos consista en asegurar el servicioi personal de
sus amos. Por una parte dependan de la honorabilidad de la funcin que les
haba sido confiada: remeros o infantes ligeos ms que hoplitas. Incluso las
mujeres de origen ciudadano tuvieron ms o menos relcion con la guerra, ya
fuera como vctimas ejemplares o como combatientes improvisadas luchando
de forma excepcional.
- El militar por aficin.
Hasta el final de la poca clsica, lso responsables militares fueron
consecuentemente, en su inmensa mayora, ricos notables que tenan por
tradicin familiar un sentido innato del mando y podan ocasionalmente
contribuir al mantenimiento de tropas.
Subrayar que a lo largo de la poca clsica se concedi cada vez ms
importancia a los aspectos tcnicos del arte militar.
- Los mercenarios.
Son profesionales de la guerra que por un salario se ponen al servicio de una
potencia extranjera.
En sentido inverso, el soldado ciudadano siempre tuvo algo de mercenario,
para ambs la guerra deba ser lucrativa. El sistema regular de reclutamiento
poda tender a hacer de ciertos ciudadanos verdaderos profesionales de la
guerra. A partir de finales del siglo v asistimos a la constitucion en
determinadas ciudades de un ejercito permanente compuesto por 300-1000
ciudaanos que eran "mercenarios del interior".
- El militar y la poltica.

Desde el punto de vista la insubordinacion cronicoa de los mercerarios no es el

nico factor de dificultad.
Toda disencin intestina que se conviritiera en guerra civil se traducia
espontaneamente en terminos militares por medio de la division de soldadros:
caballeros contra hoplitas, hoplitas contra infantes ligeros y marineros.

3. CAPITULO III - HACERSE HOMBRE

La posicin erecta es un rasgo distintivo esencial entre el hombre y los demas
animals indicatiba la primacia del hombre adulto y la distancia que el recien
nacido debia recorrer para convertirse en un homre. Naturalmente la primera
condicion era sobrevivir escapando a la mortalidad frecuente en la Grecia
antigua causada por partos prematuros y desp por engermedades de una mala
alimentacin. Nacer en buenas condiciones fsicas permitia escapar a la
eliminacion q se produca en casos de deformidad q se pensaba q era mal
augurio.
Antiguamente en Ateas el padre debio tener el derecho d vender a sus propios
hijos para saldar sus deudas. La exposicion era por tanto un modo de evitar un
exceso de hembras casaderas, un caso de deformidad o casos de fragilidad de
los recin nacidos. Un nio exposito podia ser recocogido por otros que tenian
la posibilidad de tratarlo libre o como esclavo.
En la Grecia Antigua, jacerse un hombre no equivalia a hacerse un adulto. No
solo las aristocracias ino las democracias griegas propugnaban una limitacion
numerica del cuepro civico para el que el critierio de inclusion era el
nacimiento. En las ciudades griegas ser exclavo no significaba estar excluido
de la participacion ene la vida politica , hacerse adulto no suponia para un
escalvo un salto cualitativo ni una preparacion gradual como sucedia en el caso
de los hijos de ciudadanos libres. Por lo general la unica insrtuccion q un
esclavo podia recibir estaba ligada al tipo de trabajo y servicio que
desempeaba para el amo. Pero las actividades artesanales no estaban
exclusivamente en manos de los escalavos. El unico modo de aprender un
oficio paasaba por el taller y no se realizaba a traes de los canales
institucionales de una instruccin impartida por la ciudad. El aprendizaje precoz
en algunas ciudades, pretendia separar de sus coetanos los hijos de los
ciudadanos pobres para vincularlos a un mundo adulto.
El sexo era otro factor para determinar quien podia ser ciudadano adulto, las
mujeres estaban excludas. En Atenas por eejmplo una mujer estaba integrada
como mjer o hija de un ciudadano no como ciudadana. Para las muchachas
libres de grecia el paso a la adultez estaba ligado al matrimonio. Desde su
nacimiento las jovenes transcurrian gran parte de su vida en casa, confiadas en
los ciudados d su madre o esclavas. Solo las mujeres mas pobes estaban
oblifadas a salir de casas para trabajar en el campoo o dedicarse a vender.

Iniciacin en la fstividad de las Arreforias. donde al final se despojaban de sus

vestiduas. Las Arrreforias pasaban por ser una etapa de paso e iniciacion. Entre
millares de muchachas tan solo dos eran escogidas. Y esto era lo que sucedia
tb en atenas en relacion con las fiestas Brauronias. En Atenas clasica y no solo
en ella NO existian escuelas para nias o muchachas adolescentes. Todava en
poca helenstica el analfabetismo parece mas difundido entre las mueeres que
entre los hombres. Ademas la educacion ginastica era prerrogariva
sencialmente masculina. / En la vida de las muchachas griegas libres el
matrimonio era el decisivo ritual de paso. Con el matrimonio la mujer
rrealizaba un cambio radical de situacion: ser esposa ymadre de futuros
ciudadanos varones. En la ceremonia del matrimonio, era la verdadera
protagonista del cambio de estado la mujer.
Para los varones, hijos de cuidadanos hacerse hombres significaba convertire
en maridos y padres pero sobre todo vonertirse en ciudadanos para defender
su ciudad. La obediencia se adquira por medio de un sistema de premios y
castigos en cada una de las fases de su formacin.
La obediencia se adquiria por medio de unsistema de premios y castigos en
cada una de las fases de su formacion el ooven estabana ssometido al mando
dealguien mayor pero en condicion libre y no de esclavo . PERO la parte central
del agoge estaba ocupada por los ejercicios gimnasticos, en la fase mas
antigua muchos de los vencedores eran espartanos. Pero la autntica iniciacin
en sus momentos de separacin y vida segregada tenia lugar con la llamada
KRYPTEA que era practicada por indiciduos aislados no en grupo endifciles
condiciones de vida contiinuada a la intemperie. Tampoco era infrecuentes las
revueltas de ilotas, de ste modo los efebos comenzaban a aser admitido sen
una funcion publica. La kyptea era una isnticucion inversa y simetrica respecto
al combate hopltico.
En Esparta, no obstante la trancision a la vida adulta comportaba una
continuidad mayor con la vida anterior. El matrimonio era obligatorio pero no
era para los jovenes un rito de paso que sealase el fin de la adolescencia la
ceremonia era mediane el rapto de la esposa-el oikos no tenia aqui
importancia. Las comidas comunitarias y la convicencia prolongad a entre
varones se saldaba en la sociedad espartana con la funcion pedaogica
desempeada por las relaciones homoeroticas. EnCreta la realcion homosexual
entre un muchacho y un amante maor era un aetapa esencial para convretirse
en hombre.
Las festividades tenan un ingrediente esencial en los agones de la gimnasia y
en los musicales. Los agones eran un instrumento medianete el cual la ciudad
controlaba en los distintos grupos de edad las condiciones par la propia
repodridccion y supervivencia. Pero el agn era una realidad q sobrepasaba la
propia ciudad, abria tbespacioa los jovenes extraciudadanos y siscitaba a

lacompeticion con otras ciudads friegas.

El combate aristocrtico de la poca arcaica era una prueba de valor individual
mientras que el combate hopltico haba introducido el trabajo en equipo y
cooperacin como elementos decisivos. El obj de competiciones era vencer
indivicualmente a los adversarios y compartir la gloria de la victoria con la
familia y la ciudad.
En el momento en q la funcion militar dejo de ser prerrogativa va solo de las
calses aristrocraticas y se delineo la nueva figura del ciudadano hoplita.
El otro lugar que en Atenas y en otras ciudaes acoga quiz por delante del
gimnasio a los hijos de los ciudadnos libres era el didaskaleon-la escuela,
donde se aprendia a leer y escribir y musica. las lenguas extranjeras estuvieron
siempre ausentes. Los unicos huerfanos afortunados d poder pagarles los
gastos para la escuela eran aquellos hijos de loscaidos en la guerra. El unico
control de la ciudad sobre la escuela era de tip moral. Mas tard apareceria la
enseanza de los sofistas siglo v ac privada y a previo pago.
La inscripcion ene l demos y el ingreso en la ciudadania era un paso bastante
delicado y precedia a la prestacin del servicio militar bajo la supervision. Los
efebos estanan integrados en la festividades de la ciudad. Pero sbre todo a
partir del siglo III aC, el aspecto militar de la efeba fue dotado en una medida
cada vez mayor de una instruccin de tipo superior.
En cuanto ala filosofa era enteramente actividad masculina. y plenamente
compatible con l condicion demeteco.
Los conceptos de inocncia,espontaneidad y simplcidad del nio no estaban
difundidos en la mentalidad ocomun ni la idea de que se podia ser bueno
volviendo a ser nio.Esta concepcion del n bueno y de una naturaleza
humana incorrupta sfue elaborada por los estoicos auqne se encontraba en
ellos la constatacin de la estupidez y la maldad de la mayor parte delo
shombres adultos. El antagonismo entre filosofia y retorica dejo de existir,podia
penetrar en la enseanza y formacion de os jovenes y de las clases elevadas
de la sociedad griega y romana.

4. CAPITULO IV EL CIUDADANO.69
La ciudad arcaica es pequea y esto hace que la democacia directa, tenga
exito necesariamente. El salto a una gestin directa de la comunidad, la
democracia directa, nace precisamente con el creciente gravitar de los villanos
dentro del crculo urbano. En el proceso de constituir una tendencia a la
isonoma, el hilo conductor fue la afirmacin de la presencia poltica de los
ciudadanos.
- El ciudadano guerrero.

La antigua democracia es el regimen en el que cuentan todos los que tienen la

ciudadania y tienen acceso a la asamblea donde se toman las decisiones. Los
modelos poltico estatales se dividen en dos categoras: los que hacen la
guerra por mar y los que la hacen por tierra.. La ciudadania en la ciudad
antigua la tena ls varons adultos. Los acontecimientos politico militares fueron
los que determinaron la ampliacion de la ciudadania a los pobres.
El sistema politico no cambia sino el numero de sus beneficiarios. La
ampliacion de la ciudadana est conectada con el nacimiento del imperio
martimo.
Dentro del estado, la ampliacion de la ciudadania a los poblres determina una
dinamica en el vertice del sistema: los grupo sirigentes poseen el arte de la
palabra y guan la ciudad. Se dividen en una mayoria que acepta en la
ciudadania a los pobres y por le contrario una parte minonitaria q no aceptaban
el sistema.
A finales del siglo V, exactamente en los ltimos treinta aos, en el mundo
griego se hab habierto una fase de conflictos implicando casi a todas las
ciudades. No solo entre Esparta y Atenas sino entre dos formaciones a la vez q
una guerra civil consecuente de de aquel conflicto general. El sistema basado
en la garantia a los pobres de participar en la ciudadania se habia revelado
mas fuerrte y duradero que el propio nexo entre democracia y poder martimo.
Poco a poco se fue acercando Pericles a Efialtes quien propugnaba una
ciudadania plena para los pobres.
- La concepcin personal del Estado.
Una concepcin segn la cual el Estado no tiene una personalidad jurdica
autnoma ms all de las personas sino que coincide con las prpias personas,
con los ciudadanos. Esta idea del estado tiene algunas consecuencias por
eemplo cuando la comunidad est dividida por la stsis por la lucha civil.
Entonces puede ocurrir que una parte del Estado se consituya en anti-Estado y
se proclame estado unico legitimo.
La otra ara de semejante concepcin se capta en el momento de la ruptura del
pacto es decir, cuando el exiliado expulsado entra en coalicion con el enemigo
de la ciudad para regresar a ella.El presupuesto del q parte es qeu noe s el
Esado sino otros ciudaanos quienes han provocado la proscripcin.
- Kinen tos nmous.
La nica ley posible era "Que el pueblo haga lo que quiera".
En el recurso a una idntica palabra de tipo programtico hay obviamente un
signo del fenmeno general segn el cual la democracia cuando habla, acaba
casi siempre por amoldarse a la ideologa dominante. Pero esta fijacin choca

con la exigencia de poner el demos por encima de las leyes.

- Libertad/democracia, tirana/oligarqua.
Cuando se pasa a describir el sistema poltico ateniense, se instaura una
contraposicin entre democracia y libertad. Democracia y libertad son
colocadas por el orador ocmo anttesis. 'Demokratia' es un termino violento y
polmico acuado por lso enemigos del orden democrtico, expresa
preponderancia de una parte.
Por otro la tirania = oligarqua. LOs principales artifices de la caida de la tirania
habian sido los aristcratas con sus aliados espartanos, mientras la forma en
que la democracia arcaica se habia manifestado haba sido precisamente la
tirana.
- La teora cclica.
Los tres regmenes son excelentes (democacia, aristocracia y monarqua). En
loq se refiere alos dos primeros sus caracteristicas negativas surgen cuando
se pasa del plano d las definiciones a la prctica. Sin embargo n se ignora que
el heco de que tab una mala monarquia pueda dar lugar a la stasis.

5. CAPTULO V LA VIDA DOMSTICA86

- Fuentes: la presencia de una ausencia.
Momigliano ya nos ense que la historia ees una interpretacin de aquella
realidad de la que las fuentes son segni indicativi o franmenti. En cuanto a la
poca clsica, contamos con pocos testimonios extraoficiales de este perodo y
tenemos representaciones oficiales en su mayora de la vida pblica.
La representacin en otras palabras se representa a s misma como revelacin
de algo normalmente oculto. La vida pblica se desarrolla en un espacio
pblico, el arte se encargaba de representar la experiencia privada y las
relaciones domsticas. las mujeres q vemos en escena son deshonradas o
corren el riesgo de estafo cuando el pblico las ve.
- La supresin de lo domstico.
Las historias de amor constituyen una parte importante de los cuentos
populares indoeuropeos. Los griegos contaban estas historias. Pero cuando las
narran en poca clsica no lo hacen como historias de amor exactamente.
Los problemas se representan cuando un padre intenta evitar la normal
sucesin de las generaciones. Otro problema sera casarte con la propia hija
que sera como matar al hijo. Los dioses como son inmortales no tienen este

problema. Pero como somos mortales debemos permitir q las hijas se casen y
los hijos vivan.
Por otra parte el problema de la herencia es un medio de reflexionar sobre el
problema de la cultura y naturaleza, pues mediante la herencia transmitimos
un orden cultural duradero. En cuanto a los matrimonios, el padre entregaba a
la hija y daba consigo una dote. El nuevo yerno no ofreca nada a cambio. La
compensacin del suegro era tener nietos. El matrimonio sita sin la menor
ambigedad en un mundo masculino de transacciones pblicas, rivalidad por el
honor y ganancias. La ausencia de historias de amor en la literatura griega es
un aspecto de la ausencia de cualquier representacin positiva del matrimonio.
Las mujeres de las tragedias o son vctimas maltratadas o bien furias
vengadoras.
El periodo durante el cual el amtrimonio quedo suprimido en literatura es el
mismo a lo largo del cual la ciudadestado funciono como na estructura
autosuficiente. Por tanto hablar del hombre domestio griego es preguntarse por
su relacion con la ciudad estado. En la tragedia, ls temas domesticos se
presentan en el contexto d la sociedad heroica donde las mujeres eran mucho
mas visibles e independientes. Las tragedias reflejan las ansiedades de la
ciudad estado en transformacin. Tema-amenaza al oider femenino.
- La exclusin de la mujer.
Desde un punto de vista sociolgco, la ciudad consiste en una plurlidad de
pqueas nidades familiares relacionadas por medio de una preciprocidad
generalizada. Los ciudadanos dpleno derecho eran varones libres. nios
mujeres y exclavos prohibidos. El derecho era la lim del ciudadano, su
legtima pretensin a ser estimado. No todos los ciudadanos de pleno derecho
eran iguales, lo eran solo en tanto que podrian hacer apariciones pblicas.Ls
griegos pensaban que solo participando en una comnidad como la suya
formada por iguales que rivalizaban entre si, podia uno a llegar a ser un ser
humano en pleno sentido de la paalabra.
El hecho de que el parencitesto griego aunq formalmente patrilineal fuee
bilateral de un modo latente, indicaa que para los griegos las mujeres eran
personas. La objetivacion de las mujeres entre ellso no fue completa.
- La versin Espartana.
La creacin de un mundo cerrado de hombres fue elogiada por todos como
elprototipo de ciudad estado. LOs espartanos estaban al margen de la espera
economica se les prohibia ademas administrar sus propiedades. Lazos
matrimoniales debiles. La separacion delos varones de sus casas fue
caracteristicas de una etapa de la vida.
Por otro lado el intercambio
matrimonial tb fue muy importante.

- Hombres y mujeres.
La historia de pandora, es una historia de la caida es decir tal como en el
genesis se trata de uan caida de la naturaleza y entodos los nifortunios que
componen la gerencia de la carne. En ambas historias son las mueres las que
traen la caida son elemblema de la condicion natural ya qson ellas las
creadoras de la carne. pANDORA fue la primera mujer qtrajo la muerte y el
nacimiento al mundo. En Esparta tambin dicen que el estado hubieses sido
perfecto sino llega a ser x las mujeres.
Las mujeres son el problema y la solucin son la marca de la condicion de
mortaels y hacen posible qla vida siga cno su fertilidad.

6. CAPITULO VI. EL ESPECTADOR Y EL OYENTE.104

- Visin, monumento e historia.
Tanto Homero como Herdoto intensifican y amplan la visin del mundo de su
pblico. El guerrero homrico se yergue ante nosotros en la recurrencia de la
formicla epica como algo maravilloso de ver- sU CONCEPCION es visual.
Herdoto selecciona y describe lo que es difno de ver, su obra como un todo es
una exhibicin o demostracin. Al igual que Homero, se encargaba de
preservar los grandes hechos de la humanidad en un equivalente verbal del
monumento.
El momumento solo requiere el acompaamiento de la voz del hombre pues no
puede hablar, simplemetne un carro ante el que los carros pasan veloces. Lo
que es digno de recordarse perdura al ser oido como Kleos.El que diran d un
hombre en su ciudad puede llegar a ser un criterio bsico para la accin. La
supervivencia en la memoria, depende del oido pero de l epoca al igual que en
la tragedia es el ojo el que permite el juego de emociones mas fuerte y
complejo.

Espectculos de gloria, rey, guerrero y atleta.

Las ocasiones de la ejecucion de la cultura oral pueden transformarse en
espectculos del orden social hechos visibles ante una multitur reunida.
Conseguir reconocimiento publico es llegar a ser un objeto de especial vision
(destacarse). Las pruebas atlticas se cuentan entre los mas importantes
espectculos de la antigua Grecia. Incluyen estas no solo las cuatro grandes
gestivales oanhelnicos. Olimpicos, Piricos,Nemeos e Istmicos sino tb
numerosos juegos locales en ciudades inviduales. La victoria es un reflejod el
atleta de que ha heredado excelencia, disciplina y un energico proceder. El
espectaculo mas grande que afecta a la cuidad es la guerra. El final de la
guerra es tan espectacular como su comienzo, hay procesiones de guerreros
victoriosos.La derrota de la ciudad es un espectaculo de otro tipo presentando

poderosamente como teatro.

Conocimiento auditivo y visual.

A finales del siglo viii ac los griegos habian desarrollado el silabario semitico del
norte hasta conseguir una escritura alfabetica.
Pese a lo importante q la experiencia auditiva es para la memoria y la
trnasmision dela cultura el pensamiento griego se inclina por considerar la
vision como el ambito primario del conocimiento e incluso de la emocin. Los
productos orales dan enfasis al placer mediante detalles especficos y la
elaboracion ornamental de los acontecimientos. la escritura estimula una
mentalidad mas en armonia con lo abstracto.

La magia del placer: representacin y emocin.

La situacion oral conduce a su publico a una respuesta total , ficticia y
emocional asi como intelectua. El teatro mas aun que la asamblea o los
tribunales de justicia es el elugar donde las emociones de las masas
encunetran su mascompleta liberacion.
- Espectculo dramtico: orgenes y caracter.
En la tragedia la organizacion del material narrativo de los mitos mediante un
texto escrito hace posible una narrativa visual dotada de una nueva fuerza y
vision en nuevas relaciones.

Lengua y espectculo trgico.

El poder del lenguaje es un ode lso aspectos mas interesa a la tragedia.
Terminos eticos cruciales como justicia. Las ambifuedades del lenguaje ne
profecias y oraculos dererminan lso acontecimientos de estas y de otras
muchas piezas. Palabra, msica y movimiento rean los responsables del efecto
fundamental de la tragedia. a escenografia de las piezas convencional,
decorados simples.

Espectculo y narracin.
La tragedia no llega a romper por completo con la tradicion oral.
Los acontecimientos mas violentos y dolorosos del drama griego se narran en
los discursos hechos por los mensajeros. En la tragedia, estos acontecimientos
no pertenecen unicamente al reino del lenguaje porque el publico ve pronto
losresultados de las accionesviolentas, la marracion se desdobla a menudo por
la presencia de dos o mas figuras que reaccionann de manera exactamente
opuesta y porque lanarracion de la violencia llama la atencion sobre lo que no
se ve.

 Tragedia y escritura.
Con todo el poder de la escritura que late ras lae scena posiblita la
organizacion de l vista, la coz, el oido dentro de una representacion multimedia.La escritura y la tragedia necesitan una actividad interpretativa
enfocada sobre una derminada area. Ambas dependen de la habilidad para
operar dentro de un sistema de convenciones para reconocer e interpretar
signos y para pnerlos juntos en el orden adecuado.

7. CAPITULO VII. El hombre y las formas de sociabilidad. 122

La relacion entr eel hombre y la sociedad es dinmica en todas las sociedades.

Formas de trato social y comensala.

Tras la fachada deas formas sociales laten relaciones econmicas expresadas
por la distribucin desigual de bienes. Dada la rpimacia de la tierra
ysusproductos en la historia primitica es le excente agricola el que con mayor
frecuencia se usa para construir la sociedad. El poder del vino y la necesidad
de un control social de su uso estan sealadso en la cultura griega.
- El hombre heroico
Caract- casa de un basileus heroico donde hay una sala de baquetes y
almacn. el basileus agasaja alos miembros d esu clase con banquetes
prestigiosos, quiere decir que adquiere asai autoridad y prestigio. eL HOMbre
heroico presenta la mayor parte de los rasgs basicos que distinguen a los ritos
griegos de comensala posteriores.
- El hombre arcaico.
Rasfos- practica de recostarse en lugar d eestar sentado y la separacion entre
celebrar un banquete y beber. Los dos rasgos forman parte de desarrollos mas
amplios dentro d la comensalia griega de la epoca arcaica. El viejo habito de
estae sentados en vez de recostados se mantuvo, se ve ilustrada asi la
continuidad d elas costumbres.
Este modelo de comensalia esta estrrechamente asociado ala creacion dela
polis hoplita como una cofradia de guerreros. Arte en el simposiaco- bufn
(convidado no invitado que se gana lo que come entreteniendo a los asitentes,
juegos como el kottahos. En el area de la sexualidad es donde la comensalia
grieg aresultaba mas chocante-homosexualidad,El elemento de sex libre deriva
del a presencia en el simposio arcaico de servidores esclavos y animadores.
Las mujeres nunca estaban presentes en el simposio. De este modo, el mundo
del simposio creo un orden separado y ajeno a las reglas de la comunidad mas
amplia con sus propios alores alternativos.Durante el acto Dionisio y Afrodita
son los diosses invocados. Por otro lado, dif entre simposio aristocrtico y fiesta

pblica no fue completa.

- El hombre poltico.
Las formas de trato scial q distinguen al epriodo clasico son desarrollos y
adpataciones de formas anteriores. El cambio coloca en primera line aspectos
d la acividad comun q son menos visibles enel periodoo arcaico. El hogar d ela
ciudad se vincula a la existenfia de un fuego eterno y ambos ofrecen una
imagen simblica de la comunidad poltica.
La institucin es aristocrtica. Comer en el pritaneo es realmente alto honor en
la ciudad democratica puede otorgr y es un honor al que ningun miembro
ordinario del demos puede aspirar.
Las grandes fiestas comunes de atenas ilustran la complejidad de las
relaciones. una de las litrugias importantes fue la de hestasis o sea, la
provision de un banquete par alos miembro s dus tribu durante ls festivales de
Dionisias y Prateneas. De est amnera el pueblo exigia q propporcionarn rituales
al sectorde la ciudadania que aquellos pertencial. Las relaciones prsonales d
amor y amistad son fenomenos sociales para los griegosCad una de ellas
implica asociacin.
-EL hombre helenstico.
Las comensala real recuerda al mundo homrico y aunq adopto muchas
costumbres griegas tardias se concibio en una escala mayr. el rey y cmpaeros
eran elite aristocratica q coma junta a menudo con muchos invitados.adptaron
las costumbres griegas. El entretenimiento tiene una mexcla de costumbres
persas. Ser un ciudadano en la epoca helenstica era pertenecer a una elite
culutral helnica en torno a esta nueva concepcin de la ciudadana se
desarrollaron nuevas ofrmas de trato social.El sistema liturgico de la epoca
clasica tb se desarrolloo en cuato a la rica nobleza. Los regalos o initaciones a
las demotenias se le hacian a la comundiad como un todo. De este modo las
ciudades del mundo griego pretendan crear mediante formas culturales un
sentido d comunidad.Asociaciones basadas en la act economica exxistieron en
la polis griega en todas las epocas.La organizacion de la enseanza sigui el
patron tradicional.

8. CAPITULO VIII. EL HOMBRE Y LOS DIOSES 143

El hogar domestico est consagrado a una divinidad, Hestia, que protege la
prosperidad y continuidad de la vida familiar. La divivinidad no est lejos ni es
inaccesible.
- Una religion sin dogmas y sin iglesias.
La religion griega no tiene ningun profeta fundados y no posee un libro

sagrado. LNo ha habido nunca una casta sacerdotal permanente y progesional,

no ha habido dogmas de f, NO Existe nada similar a la idea de un pecado
original. Incluso no existe una palabra que defina a la religin la ms cercana
es eusebeia (cuidado a los dioses). La actitud hacia la esffera de potencia
sobrenatural estar orientada a propiciar el carcter benvolo y a conjurar la
violencia negativa. Importancia deisiva tiene para la eficacia del rito, hay q
repetirlo que se desarrolle en los momentos sancionados por el uso tradicional.
La purificacin se trata de una ablucion con agua e intenta devolver al
individuo sucio e impuro la limpieza.
-Los dioses los poetas y la ciudad, destacar de este apartado la importancia de
la poesa pica, el politesmo antropomrfico y la diferencia entre diosses y
hombres que es la fuerza. En cuanto a sacrificios, segun el mito en el origen
del sacrificio lo que hay es un engao urdido por Prometeo. Los dioses
presencian el sacrificio y se complacen en el y por su parte los hombres estan
autorizacos a la alimentacion carnica porq se alimantean de animales cuya
muerte es legitima en virtud de la consagracion al culto divino y no contamina.
- Los misterios y las sectas.153
Los cultos mistericos no son mas reducidos q los civicos, sino mas amplios que
ellos. La experiencia de los cultos mistericos integra la de la religion oolimpica
pero no la niega ni excluye.Los misterios alcanzan de este modo una esfera de
experienciay de problemas psicolgicos y religiosos.Es distinto el caso de las
sectas sapienciales religiosas en las qe se expresa el aspecto mstico de la
religiosisdad de los griegos, proponiendose tb cmo una alternativa radical a
lafrpmad e al religiosidad olimpica y ciudadana.
- La crtica de la religin y la divison de las creencias. La primera de estas
colisiones se produce cundo la forma de racionalidad sapiencial y luego
filosofica tiende a invadir el otro espacio no cotidiano del mito. La segunda
colision tiene lugar cuando son las creencias con su capacidad de condicionar
la vida historica de los hombres a traves de la educacion las que violan las
fronteras del espacio poltico.

9. CAPITULO IX, EL RUSTICO.

El rstico interesa a la ciudad en la medida en la que de entrada este se hala
en el centro de la reflecion girega sobre el origende la cultura. La ausencia de
reglas sociales y de religion es la norma en este mundo reducido. Al rstico lo
encontramos en escenas literarias y mitos. El rustico no se identigica con el
mosntruo cosmognico pero se convierte al final de un proceso que no es solo
literarli oen su heredero lgico.
enel 431 con el abandono de los campos, se ve modificada toda una
percepcin dle mundo. Segun la tradicin griega, es una guerra loq ue hay en

el origend e la toma de conciencia de la opsicion entre el rustico y el

ciudadano, oposicion que acabar por ser convencional. al rustico se le
reconoce mejor dentro de la vision de cazadores y pastores. Se sabe que la
sociedad griega a partir de finales del siglo V evolucionar hacia una negacin
poltica del rstico.