O CONCEITO DE DRIBLE E O DRIBLE DO

CONCEITO: ANALOGIAS ENTRE A HISTRIA

DO NEGRO NO FUTEBOL BRASILEIRO E DO
EPISTEMICDIO NA FILOSOFIA
Renato Noguera
Renato Noguera*
Em quase toda a produo sobre a histria do futebol brasileiro encontram-se
trs momentos narrativos integrados ou amalgamados que falam da chegada
do futebol ingls e elitista ao Brasil, da sua popularizao e do papel central do
negro nesse processo. O primeiro momento narra a chegada do futebol e
enfatiza a segregao dos negros e dos pobres, o segundo relata suas lutas e
resistncias e o terceiro descreve a democratizao, ascenso e afirmao do
negro no futebol (Soares, 1999, p.119).
Pr-jogo: apresentando o problema
Convido leitoras e leitores para um ensaio. Ou ainda, para um treino numa
aluso explcita ao futebol. Por meio de uma genealogia do drible, este
trabalho vai apresentar as linhas mestras da filosofia afroperspectivista. Em
outras palavras, a relevncia do conceito de drible para habilitar a legitimidade
da produo filosfica africana e afrodiasprica a partir de uma genealogia do
drible no futebol brasileiro. Na histria do futebol brasileiro os jogadores
negros sofreram inmeras restries por parte dos clubes, das regras de jogo
e das associaes oficiais de futebol, o que teria, segundo diversas hipteses,
gerado o drible brasileiro. Por outro lado, nos manuais e compndios de
histria da filosofia, a produo fora do que se denomina Ocidente tem tido
pouco ou nenhum reconhecimento. Com efeito, para uma significativa parcela
de historiadores(as) da filosofia, a produo filosfica africana praticamente
inexiste. Ou ainda, os povos negro-africanos sequer seriam capazes de
filosofar. O filsofo alemo Hegel , entre outros, tais como Kant, um exemplo
dessa mentalidade racialista do sculo XIX:
A principal caracterstica dos negros que sua conscincia ainda no atingiu a
intuio de qualquer objetividade fixa, como Deus, como leis [] negro
representa, como j foi dito, o homem natural, selvagem e indomvel [].
Neles, nada evoca a ideia do carter humano []. Entre os negros, os
sentimentos morais so totalmente fracos ou, para ser mais exato,
inexistentes (Hegel, 1999, p. 83-84).
A epgrafe de Antnio Jorge Soares afirma que a literatura acadmica e
jornalstica, assim como a oralitura[1], sobre a histria do futebol convergem
para a ideia de que jogadores negros (pretos e pardos)[2] no tinham espao

nos times de futebol at a dcada de 1930 e, mesmo quando foram aceitos, a

arbitragem tinha regras diferentes de tratamento para negros e brancos. Uma
fonte maravilhosa de piso antropolgico, sociolgico e histrico da situao de
jogadores negros o livro O negro no futebol brasileiro, de Mrio Filho. Esse
vigoroso trabalho foi publicado pela primeira vez em 1947 e recebeu mais dois
captulos em 1964. Existem outros trabalhos a respeito e todos parecem
concordar com um aspecto: os rbitros no marcavam faltas de jogadores
brancos em jogadores negros, mas o inverso era rigorosamente punido.
Quando comearam a jogar o futebol por aqui, os negros no podiam
derrubar, empurrar, ou mesmo esbarrar nos adversrios brancos, sob pena de
severa punio: os outros jogadores e at os policiais podiam bater no infrator
(Soares, 1999, p. 134-135). Pois bem, diante desse cenrio a hiptese que se
popularizou foi simples, jogadores negros precisaram encontrar novos espaos
e maneiras de conduzir a bola que evitassem que eles esbarrassem nos
brancos e fossem punidos. Como os jogadores negros no podiam tocar nos
jogadores brancos, a hiptese foi o surgimento do drible como alternativa para
que os jogadores negros pudessem se movimentar em campo. O drible, neste
caso, uma inveno negra. No entendimento de Mrio Prata (1998), o drible
uma determinada transposio dos passes e ginga do samba para o interior
das quatro linhas do jogo de futebol.

Ronaldinho foi considerado o melhor

jogador do mundo em duas ocasies vestindo a camisa do Barcelona com

dribles incrveis.
Neymar foi revelado pelo
mesmo Santos do maior jogador de todos os tempos, Pel. Santos que
tambm revelou Robinho, autor das pedaladas.

Robinho pedalando para cima dos

adversrios.
A primeira partida de futebol em terras brasileiras data de 1874, o jogo foi uma
exibio para a Princesa Isabel. Em 1916, comea a efetiva profissionalizao
com a criao da Confederao Brasileira de Desportos (CBD) e a respectiva
filiao Confederao Sul-Americana de Futebol (Comembol) e Fifa
(Federao Internacional de Futebol). Nessa ocasio, apenas scios de clubes,
ou seja, membros da alta sociedade podiam jogar, o que fazia do futebol um
esporte muito elitista. Gordon Jr. (1995) comenta que at 1918 era
formalmente vedada pela Federao Brasileira de Sports a inscrio de negros
nos clubes de futebol.
O caso de homens brancos de classe mdia e classe popular era bem diferente
dos negros. Caso aqueles tivessem um padrinho o acesso ao clube era
possvel porque bastaria seguir as normas do clube, passando-se como um
homem de boa famlia. Isso era impossvel para os negros interessados em
jogar nos clubes de futebol. Somente a partir de 1919 e 1920, alguns clubes
comearam a aceitar jogadores negros. As restries impostas aos jogadores
negros diferiam muito das que eram colocadas aos brancos pobres. Com
efeito, brancos trajados com uniformes no tinham nada que atestasse suas
origens, o que conferia sua aceitao era o fentipo tnico-racial. Sem dvida,
os scios em geral no aceitavam negros no time de futebol, muito menos
circulando livremente pelos clubes. Isso foi uma das motivaes dos scios
(brancos) para profissionalizar o esporte na dcada de 1930 nos estados do Rio
de Janeiro e So Paulo, pois era mais confortvel pagar salrios e torn-los
funcionrios.
O 1 tempo do jogo: a genealogia do drible no futebol brasileiro
Na dcada de 1920, as restries impostas aos jogadores negros eram maiores
nos clubes mais elitistas. Por exemplo, o Fluminense no Rio de Janeiro aceitou
o jogador Carlos Alberto com a condio de que a maquiagem o tornasse
branco; no Rio Grande do Sul, o Grmio Foot-Ball Porto Alegrense, fundado
em 1903, s aceitou um jogador negro em 1952, com a entrada do consagrado
Tesourinha, ex-jogador do Vasco da Gama e do Internacional. No so raras as
notcias referentes s maquiagens que procuravam embranquecer os

jogadores negros. Por outro lado, a popularidade de clubes como o Bangu, o

Vasco da Gama e o Botafogo, todos do Rio de Janeiro, fortaleceu-se pela
incluso de jogadores negros. Na dcada de 1920, o Vasco da Gama se
notabilizou por ter sido vitorioso num campeonato no qual o seu elenco era
assumidamente multitnico e plurirracial.
O clube do Vasco da Gama foi o primeiro time campeo com jogadores negros.
Negrito e Cleuci dois jogadores negros marcaram os gols na final do
Campeonato de 1923. Para Mrio Filho (1964), a conquista vascana do
campeonato da cidade do Rio de Janeiro de 1923 foi um motivo decisivo para o
seu desligamento do clube da Liga de Futebol. Existem outros exemplos de
restries de cunho racial. Em 13 de maio de 1914, num jogo entre o
Fluminense e o Amrica, Carlos Alberto Fonseca, ex-jogador do Amrica, estava
no elenco do tricolor. As restries aos jogadores negros era regra no
Fluminense. Por isso, Carlos Alberto passava um bom tempo fazendo uma
maquiagem que servia de disfarce para deix-lo branco; mas, como era de se
esperar, no decorrer da partida o suor fazia a maquiagem ceder e ele aparecia
como era: negro. O que fez a torcida do Amrica gritar em tom provocativo
que o referido jogador era p de arroz!
Arthur Friedenreich outro bom exemplo dos disfarces que todos os
afrodescendentes empreendiam dentro dos clubes na dcada de 1910.
Friedenreich era paulistano, filho de uma mulher negra brasileira e um
estrangeiro branco alemo, jogou em vrios clubes de So Paulo, no Flamengo
e fez 23 partidas pela seleo brasileira. O seu ritual inclua alisar o cabelo,
alm de fazer uma maquiagem que contava com muito p de arroz. Com
efeito, todas essas situaes, a desfiliao do Vasco, a restrio do Grmio aos
jogadores negros at 1952, a maquiagem dos jogadores Carlos Alberto e
Friedenreich, so exemplos de um ideal dos clubes em manter o futebol como
coisa de branco.

Arthur Friedendreich (1892-1969)

Conforme Mrio Filho, as dcadas de 1930 e 1940 foram o incio da
naturalizao da incluso de jogadores negros nos clubes brasileiros, embora
por acordo tcito, a arbitragem continuasse usando dois pesos e duas
medidas. O racismo, que antes impedia que negros jogassem e que depois j
aceitava jogadores negros desde que parecessem brancos, nas duas dcadas
seguintes se organizou mais em torno da arbitragem. As faltas dos brancos em
negros no eram punidas, enquanto as faltas de negros em brancos recebiam
sanes severas. Pois bem, aqui surge o momento para dar curso nossa
articulao chave. O que consta na oralitura sobre futebol e relaes tnicoraciais, tal como os relatos gravados de Domingos da Guia[3], e se tornou
objeto de pesquisa do documentarista moambicano Victor Lopes, que a
restrio informal imposta aos jogadores negros provocou os usos dos passes
do samba dentro de campo. O documentarista retoma e explicita a hiptese
que teria comeado com Mrio Filho.
A defesa aqui impetrada no recusa que o drible existisse fora do Brasil; mas
reivindica que a inveno do drible no Brasil inaugura um modo distinto de
driblar, o que pode ser entendido como a efetiva inveno do drible, e que
isso se deve regra informal dentro de campo que retratava as restries
tnico-raciais da sociedade brasileira. A hiptese de que o drible rateado, a
mudana de ritmos com que a bola conduzida presa e volta a ser colocada
em movimento, foi uma inveno de jogadores negros brasileiros.
interessante notar que existem duas perspectivas acerca da etimologia da
palavra drible. Por um lado, dribble, que em ingls significa babar e por
extenso gotejar ou pingar, j aparecia no futebol em 1863. Ao mesmo tempo,
existe a palavra dibo que na lngua kikongo significa tanto o nome de uma
planta quanto um tipo de dana, ou ainda, radical da palavra dibotar, que
significa discursar, palavrear. A minha interpretao que o drible derivado de
dibo tem vrios sentidos, tanto danar quanto palavrear. Sendo assim,

podemos interpretar que o sentido de discursar em Kikongo remete a danar

com as palavras, rodopiar com as letras ou ter molejo com o que se diz para
conduzir quem ouve para onde se deseja.
Num programa feito pelo jornalista Pedro Bial[4], o filme de Victor Lopes foi
contestado por vrios jornalistas. A tese mais corrente de que o drible teria
nascido com o prprio futebol. Conforme vrios relatos, o jogador Charles
Miller j driblava na Inglaterra. Mas uma reportagem da imprensa na Copa do
Mundo realizada na Frana em 1938 parece reforar a hiptese de Victor
Lopes. O jornal Le Miroir de Sports disse que os jogadores brasileiros pareciam
malabaristas; sobre Lenidas da Silva foram elencadas uma srie de
expresses como: diabo preto, acrobata, dado a fazer piruetas, capaz de
plantar bananeira, capaz de saltar como carpa. Todo esse repertrio se
referia aos dribles de Lenidas, tambm conhecido como Diamante Negro, o
inventor da bicicleta[5]. Ou seja, ainda que o drible existisse no futebol, um
jogador negro brasileiro surpreendia. Ns acreditamos que a surpresa se deve
ao tipo de drible made in Black Brazil.
Com efeito, nossa defesa que o drible no Brasil feito pelos jogadores negros
nasceu com uma singularidade, ainda que o jogador branco brasileiro Charles
Miller tambm driblasse, devido regra informal que permitia punio aos
jogadores negros que cometessem faltas contra os jogadores brancos e, por
isso, tornava importante no toc-los. Domingos da Guia, exmio jogador da
seleo brasileira de 1938, foi eleito o melhor zagueiro da competio naquele
ano e numa entrevista foi categrico. Conforme arquivos da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ)[6], Domingos disse que tinha medo de jogar
futebol porque assistia aos jogadores negros serem agredidos por faltas
ostensivas dos brancos sem restries da arbitragem. O relato de Domingos
que segue elucida bastante o cenrio do futebol nesse perodo:
Ainda garoto eu tinha medo de jogar futebol, porque vi muitas vezes jogador
negro, l em Bangu, apanhar em campo, s porque fazia uma falta, nem isso
s vezes () Meu irmo mais velho me dizia: Malandro o gato que sempre
cai de p Tu no bom de baile? Eu era bom de baile mesmo, e isso me
ajudou em campo Eu gingava muito O tal do drible curto eu inventei
imitando o miudinho, aquele tipo de samba (Domingos da Guia, vdeo
Ncleo/UERJ, 1995).

Domingos da Guia (1912-2000)

O ex-zagueiro da seleo disse que levou o samba miudinho para dentro de
campo, relatando que seus dribles eram a transposio dos passos de
sambista para dentro de campo. Em outras palavras, o corpo passou a ser
usado integralmente nas jogadas. Mesmo que a palavra tenha origem na
lngua inglesa, o drible cunhado pelos ps (negros) brasileiros mais herdeiro
do dibodo que do dribble.
Vale a pena recapitular os dois aspectos gerais da genealogia do drible no
Brasil. O primeiro a regra informal, tcita e no registrada que foi a bssola
da arbitragem. O segundo aspecto, os usos dos passes do samba e qui da
capoeira dentro de campo como forma de finta, defesa e, ao mesmo tempo,
ttica de ataque diante das limitaes impostas pelas regras do futebol.
O 2 tempo: o conceito de drible na filosofia afroperspectivista

Cheik Anta Diop foi um

pesquisador brilhante que atuou em diversas reas: filosofia, histria,
antropologia, fsica etc. Sempre ocupado com a reabilitao dos povos negro-

africanos diante do racismo epistmico, deu visibilidade para material escrito

por africanos com datao anterior aos textos gregos que so tratados de

filosofia.
Molefi Asante tem uma pesquisa
muito elucidativa que se transformou no livro <em>The Egyptian philosophers:
ancient African voices from Imhotepto Akhenaten</em>. um grande catlogo
sistematizado de filsofos egpcios com textos que antecedem os primeiros
filsofos gregos.
A parte final deste trabalho a transposio do drible como quesito do futebol
para um terreno filosfico. Por que razes tomar o conceito de drible
emprestado? Cabe explicitar de incio o que entendemos por filosofia
afroperspectivista. A expresso conceitual filosofia afroperspectivista
surgiu a partir da dinmica de pesquisa do Grupo de Estudos de Filosofia
Africana que integra o Grupo de Pesquisa Afroperspectivas, Saberes e
Intersees (Afrosin), registrado no Diretrio de Grupos de Pesquisa do CNPq e
sediado na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). Desde 2010,
esse grupo tem se reunido para realizar pesquisas que buscam recensear,
conhecer e dar visibilidade s produes filosficas africanas e afrodiaspricas
no cenrio mundial. O termo afroperspectivista funciona de dois modos: 1) Um
conceito guarda-chuva que indica o conjunto de trabalhos realizados por
filsofas(os) africanas(os) e afrodiaspricas(os), sobretudo, pesquisas que
partem dos universos culturais africanos ou tm esses universos como
referncias-chave; 2) Um projeto de pesquisa na grande rea de conhecimento
da filosofia, que opera de modo intercultural e organizado por princpios que
levam em conta a riqueza cultural e a herana dos povos africanos no Brasil e
no mundo da afrodispora. Nessa segunda definio surge um trabalho de
pesquisa que tem operado com algumas questes especficas, entre elas, a do
surgimento da filosofia.

Angela Davis uma filsofa afro-americana que tem

feito um notvel trabalho de crtica das relaes culturais e da
<em>hegemonia</em> poltica, examinando os conceitos de classe, raa e
gnero dentro do que chamamos filosofia afroperspectivista.
A orientao deste trabalho est na comparao das restries sofridas pelos
jogadores negros dentro do futebol brasileiro nas primeiras dcadas do sculo
XX com a postura da historiografia filosfica oficial dos manuais e
compndios que desconsidera a produo negro-africana. Nesse sentido, a
filosofia afroperspectivista uma crtica colonialidade do poder[7], ao
epistemicdio[8], ao processo de invisibilidade das vozes que no so
ocidentais. O drible o exerccio de encontrar canais para a visibilidade do
pensamento filosfico africano, assim como da filosofia afrodiasprica. Um
trao do drible desvincular a filosofia dos seus modos de preservao e
transmisso. Omorogme recomenda: ns devemos distinguir entre filosofia e
os modos de transmiti-la e preserv-la. Reflexes filosficas podem ser
preservadas e transmitidas de diversas maneiras (Omoregbe, 1998, p. 70). O
drible um modo de encontrar sadas, alternativas para a interdio de
espao. , nesse caso, a possibilidade de adentrarmos no exerccio filosfico,
encontrando e legitimando a existncia de modos de circulao de ideias
filosficas africanas:
Ns temos fragmentos de suas reflexes filosficas e suas perspectivas foram
preservadas e transmitidas por meio de outros registros como mitos,
aforismos, mximas de sabedoria, provrbios tradicionais, contos e,
especialmente, atravs da religio [] Alm das mitologias, mximas de
sabedoria e vises de mundo, o conhecimento (filosfico) tambm pode ser
preservado e reconhecido na organizao poltico-social elaborada por um
povo (Omoregbe, 1998, p. 74).
Ao invs de submeter o pensamento filosfico africano, assim como o
afrodiasprico, as mesmas formas da filosofia ocidental, podemos operar com

outras plataformas. Dito de outro modo, se antes entendamos que a filosofia

s pode ser reconhecida em textos que obedecem a uma determinada
estrutura, diante das estratgias do drible plausvel considerar que a filosofia
pode estar registrada em formas diferentes que no se organizam pelas
normas de um texto de filosofia ocidental.

Entre os escritos do Ptah-Hotep foram

preservadas 37 mximas de sabedoria de vida disponveis no Papiro Prisse,
alm de outros dois papiros com fragmentos atribudos ao mesmo autor.
Conforme os estudos de vrios egiptlogos, o material foi escrito
aproximadamente 2.200 anos Antes da Era Comum. As mximas foram
organizadas primeiro por Christian Jacq, no livro <em>Les Maximes de PtahHotep, lenseignement dun sage au temps des pyramides</em> (2004).
Pois bem, qual seria o primeiro argumento de uma filsofa ou filsofo
ocidental que acredita que a filosofia nasceu na Grcia? Sem dvida, diria:
ento por que chamar esse pensamento de filosofia? Aqui outro aspecto do
drible. Numa sociedade marcada pela colonialidade, a recusa da filosofia a
alguns povos precisa ser revisitada criticamente. Ns estamos de acordo com o
filsofo sul-africano Mogobe Ramose: a dvida sobre a filosofia africana ,
fundamentalmente, um questionamento sobre o estatuto ontolgico acerca do
estatuto ontolgico da humanidade de africanos (Ramose, 2011, p.8). Para
Ramose (2011), a escravizao negro-africana foi o resultado de um imperativo
prtico que passou a satisfazer logicamente as necessidades psicolgicas e
materiais dos colonizadores europeus. Em outros termos, a humanidade
negro-africana seria menor, inferior, inclusive (ou, sobretudo?), porque os
africanos no seriam capazes de produzir filosofia. Afinal, o filsofo ganense
Anthony Kwame Appiah acerta em suas consideraes ao dizer que: Filosofia
o rtulo de maior status no humanismo ocidental. Pretender-se com direito

filosofia reivindicar o que h de mais importante, mais difcil e mais

fundamental na tradio do Ocidente (Appiah, 1997, p. 131).
Na historiografia filosfica hegemnica da antiguidade, os trabalhos africanos
so terminantemente desconhecidos ou esquecidos. Ento, se faz necessrio
um esforo de ruptura com esse esquecimento. O drible a problematizao
da filosofia como uma atividade exclusivamente ocidental, um exerccio de
justificao da filosofia como atividade pluriversal. Vale explicitar melhor o que
denominamos, na esteira do filsofo sul-africano Mogobe Ramose, de
pluriversal. Para Ramose (2011), o conceito de universo coube na cincia
moderna, a saber: um paradigma que tinha como referencial o cosmos dotado
de um centro e periferias. Em seu ensaio ele diz: optamos por adotar esta
mudana de paradigma e falar de pluriverso, ao invs de universo (2011, p.
10). Afinal, se a pluriversalidade (Ramose, 2011) rompe com a dicotomia,
podemos compreender que o universalismo (europeu) no d conta de todas
as formas de fazer filosofia, tal como ns no podemos reduzir a msica
enquanto expresso pluriversal a um gnero como o jazz, a msica erudita ou
o samba. Em suma, o pluriversal um paradigma que inclui o universal,
entendendo-o como um sistema local entre outros. O pluriversal a reunio
das universalidades, dos sistemas locais que se pretendem nicos, mas
coabitam e coexistem com outros. equvoco tomar a filosofia como sinnimo
de sua verso ocidental.
O conceito de drible, por sua vez, uma objeo com carter propositivo.
Primeiro, objeta e recusa a invisibilidade da filosofia afroperspectivista
africana e afrodiasprica e prope o reconhecimento de outras plataformas
para formulao e circulao da filosofia. Se, por um lado, o futebol foi um
palco de restries aos jogadores negros no incio do sculo XX, por outro, o
mundo acadmico, o circuito em rede de produo de conhecimento
(filosfico) tem permanecido blindado, seja em maior ou menor grau, para o
que no ocidental. A filosofia afroperspectivista tem sido negada pela histria
oficial da filosofia. O passe do miudinho foi tirado das rodas de samba por
Domingos da Guia para evitar a violncia consentida que jogadores negros
sofriam. Do mesmo modo, a violncia do racismo epistmico pode ser driblada
atravs do reconhecimento das mximas africanas de sabedoria de vida que
existem h aproximadamente 3.000, 4.000 anos como enunciados filosficos
que em nada devem s formulaes ocidentais.
Como exemplo e concluso, trazemos um trecho das Mximas de PtahHotep compiladas por Jacq (2004). O filsofo egpcio, ignorado pelos manuais e
compndios de filosofia, viveu por volta de 2200 anos antes da Era Comum e
deixou, antes dos primeiros filsofos gregos, um conjunto de mximas
filosficas pouco conhecidas. Ele se ocupava de temas como a liberdade e
definia o corao como lugar dos pensamentos e das emoes, como o

filsofo Epicuro de Samos (314 a.E.C 270 a.E.C) se ocupava de reflexes sobre
a arte de uma vida feliz e deixou a Carta a Meneceu tambm chamada de Carta
sobre a felicidade. Disse Ptah-Hotep: As palavras sbias so mais raras do que
as pedras preciosas e podem provir at de jovens escravas (Jacq, 2004, p. 53).
Reconhece que a sabedoria, a capacidade de pensar adequadamente rara;
mas, acessvel a todas as pessoas. O mesmo foi dito sculos mais tarde
no Mnon de Plato, quando Scrates demonstra que um escravo consegue
resolver um teorema. O ligeiro exemplo est longe de solucionar o debate,
mas d inicio a um novo encaminhamento.
Por fim, num futuro prximo, em outros jogos, novas jogadas aparecero. O
esquema ttico do jogo permanecer sendo considerar a pluriversalidade e os
dribles que so inerentes atividade filosfica. Ptah-Hotep e outros filsofos
antigos surgiro detidamente comentados.

* Renato Noguera doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de

Janeiro (UFRJ), professor de Filosofia do Departamento de Educao e
Sociedade (DES) e do Colegiado de Filosofia da Universidade Federal Rural do
Rio de Janeiro (UFRRJ) e pesquisador do Laboratrio de Estudos Afro-Brasileiros
e Indgenas (Leafro) e do Laboratrio Prxis filosfica de Anlise e Produo
de Recursos Didticos e Paradidticos para o Ensino de Filosofia da UFRRJ.
[1] Conforme Juan Jos Prat Ferrer, o conceito de oralitura se contrape ao
de literatura ao se referir a expresso oral (recitao, dramatizao ou atuao)
das produes artsticas verbais (FERRER, 2010, p. 26). As primeiras pessoas a
trabalharem com o conceito de oratura ou oralitura foram o linguista
ugandense Pio Zirimu, alm de uma dupla nascida no Qunia, o escritor
keniano Ng?g? Wa Thiong, professor de literatura comparada da Universidade
da Califrnia, e a professora de Artes Micere Mugo. Se a escrita a ao e
efeito de escrever, a oralidade ao e efeito de falar, se a literatura a arte e
a teoria da composio escrita assim como o conjunto de obras produzidas de
acordo com esta arte, a oralitura a arte e teoria da composio oral assim
como o repertrio de obras produzidas de acordo com esta arte (Ferrer, 2010,
p. 27).
[2] O IBGE aplica estas duas categorias em suas pesquisas (pretos e pardos), o
conceito negro usado como a soma de pretos e pardos. Para fins de
elucidao, a distino entre pretos e pardos a pigmentao, ambos so
afrodescentes. Esta explicao necessria para que leitoras e leitores
entendam que no usamos aqui termos como mestios e mulatos. Essas
categorias (mulatos e mestios) aparecem em muitas referncias bibliogrficas
sobre o assunto. Porm, a nossa opo terica e metodolgica faz uso de trs
categorias: pardos (negros menos pigmentados), pretos (negros mais

pigmentados) e negros o somatrio de pretos e pardos. Pretos e pardos so

as categorias oficiais do Estado. Negros uma categoria que foi construda
politicamente pelos movimentos sociais e pesquisas acadmicas antirracistas.
Por isso, por jogadores negros se deve entender a soma de pretos e pardos
as duas categorias oficiais do Estado brasileiro.
[3] Domingos da Guia nasceu em 19 de novembro de 1912 e faleceu em 18 de
maio de 2000. Revelado pelo Bangu seu nome integra o hino do Clube ,
ele jogou em times como Vasco, Nacional (Uruguai), Boca Juniors (Argentina),
Flamengo e foi zagueiro da Seleo Brasileira de Futebol. O relato foi recolhido
em um trabalho feito pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ),
disponvel em www.ludopedio.com.br/rc/upload/files/052346_1233.pdf /
www.youtube.com/watch?v=7pmIlxf7Hdc acessado em 31 de outubro de 2011.
[4] http://globotv.globo.com/globo-news/globo-news/v/qual-a-origem-dodrible-no-futebol/1278014/ acessado em 20 de julho de 2012.
[5] Bicicleta no futebol uma jogada em que o atleta fica de costas para o gol
adversrio, gira o corpo e chuta a bola por cima da cabea.
[6] www.youtube.com/watch?v=7pmIlxf7Hdc acessado em 31 de outubro de
2011.
[7] A colonialidade do poder o eixo que organizou e continua organizando a
diferena colonial, a periferia como natureza e a cultura ocidental, o
capitalismo e os seus dispositivos como civilizao normativa e centro.
[8] Epistemicdio aqui entendido como injustia cognitiva que destri
territrios epistmicos no hegemnicos.
Referncias:
APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura. Rio
de Janeiro: Contraponto, 1997.
ASANTE, Molefi. The Egyptian philosophers: ancient African voices from Imhotep to
Akhenaten. Chicago: African American Images, 2000.
DAMO, Arlei. Do dom profisso: uma etnografia do futebol de espetculo a partir
da formao de jogadores no Brasil e na Frana. Tese de doutorado. Porto
Alegre: UFRGS/PPGAS, 2005. Disponvel em: www.biblioteca.ufrgs.br/
Bibliotecadigital.
FILHO, Mrio. O negro no futebol brasileiro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1964.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia do

oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 1994.
GUEDES, Simoni. Malandros, caxias e estrangeiros no futebol: de heris e antiheris. In: GOMES, Laura; DRUMMOND, Jos. O Brasil no para principiantes.
Rio de Janeiro: Editora FGV, 2000, p. 126-42.
GUEDES, Simoni. De Criollos e Capoeiras: notas sobre futebol e identidade
nacional na Argentina e no Brasil. Exposio realizada no XXVI Encontro Anual
da ANPOCS, Caxambu (MG), 22 a 26 de outubro de 2002.
GUEDES, Simoni. O Brasil no campo de futebol. Niteri: Editora da UFF, 1998.
GUTERMAN, M. O futebol explica o Brasil. So Paulo: Contexto, 2009.
JACQ, Christian. Les maximes de Ptah-Hotep: lenseignement dun sage au temps
des pyramides. Fuveau: La Maison de Vie, 2004.
JAMES, George G. M. Stolen legacy: The Greek Philosophy is a stolen Egyptian
Philosophy. Drewryville: Khalifahs Booksellers & Associates June, 2005.
LEITE LOPES, Jos S. Ftbol y classes populares en Brasil. Color, clase e
identidad a travs del deporte. In: Nueva Sociedad. Venezuela, n 154, mar-abr,
1998, p. 124-46.
LEITE LOPES, Jos S. Les origines du jeu la Brsilienne. In: HLAL, Henri e
MIGNON, Patrick (orgs). Football, jeu et socit. Les cahiers de LINSEP, n 25,
1999, p. 65-84.
LEITE LOPES, J. Srgio e FAGUER, Jean Pierre (1994). Linvention du style
brsilien. In: Actes de la Recherche en Sciences Sociales. N 103, p. 27-35.
SANTOS, Boaventura; MENESES, Maria Paula (Orgs.). Epistemologias do Sul. So
Paulo: Cortez, 2010, p. 313-340.
NEGREIROS, Plnio. O futebol e identidade nacional: o caso da Copa de 1938.
In: Lecturas: Educacin Fsica y Deportes. Buenos Aires, ano 3, n 10, maio de
1998. Disponvel em:www.efdeportes.com/efd10/copa38.htm
NOGUERA, Renato. Ensino de filosofia e a lei 10639. Rio de Janeiro: Ceap, 2011.
OMOREGBE, Joseph. African Philosophy: yesterday and today. In: EZE,
Emmanuel Chukwudi (org.). African Philosophy: an anthology. Oxford: Blackwell
Publishers, 1998.

RAMOSE, Mogobe. African philosophy through ubuntu. Harare: Mond Books,

1999.
RAMOSE, Mogobe. Globalizao e Ubuntu. In: SANTOS, Boaventura;
MENESES, Maria Paula (orgs.). Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez, 2010, p.
175-220.
RAMOSE, Mogobe. Sobre a legitimidade e o estudo da filosofia africana. Trad.
Dirce Eleonora Nigo Solis, Rafael Medina Lopes e Roberta Ribeiro Cassiano.
In: Ensaios Filosficos, Volume IV, Outubro de 2011.
SOARES, Antnio Jorge. Histria e a inveno de tradies no futebol
brasileiro. In:
HELAL, Ronaldo, SOARES, Antnio e LOVISOLO, Hugo. A inveno do pas do
futebol. Rio de Janeiro: Mauad, 2001, p. 77-99.