LA

RETHORICA CRISTIANA COMO HERRAMIENTA DE EVANGELIZACIN EN LA

NUEVA ESPAA. Una breve introduccin al texto de Linda Bez Rub "Mnemosine
Novohispnica"

Mauricio Vargas
Maestra en Esttica e Historia del Arte
Curso: La creacin, el artista y la obra



DE FRAILES EN TIERRAS MEXICAS


El 13 de agosto de 1522 Fray Pieter
van der Moere, ms recordado como
Pedro de Gante toc tierras
veracruzanas en compaa de once
frailes ms de la orden franciscana.
Carlos V y su corte espaola andaban
de festejo pues nunca habran podido
imaginar que las tierras recin
descubiertas por Hernn Corts
fueran de la importancia que el
tiempo vino a mostrarles 1 . Con la
Ilustracin
1. Pintura
del exconvento
de LOlegada
zumba.
de los
Imagen
1. Fresco
en el m
eural
xconvento
de Ozumba.
dLe legada
los frailes
frailes franciscanos
al M
Nuevo
franciscanos
al Nuevo
undo Mundo.
llegada de los franciscanos a la recin
descubierta tierra mexica se inaugura
un periodo de evangelizacin que ampliara no slo la influencia de la orden
franciscana, sino que adems multiplicara, y ms an, recuperara las masas
cristianas que harto bien diezmadas se encontraban en razn de los cambios polticos
y religiosos que soplaban en la Europa del Renacimiento, y en especial por la llegada
del luteranismo y del calvinismo 2 . Para mediados del quinientos, la reforma
protestante ya haba calado con fuerza en Polonia, Dinamarca, los Pases Bajos y
especialmente en Alemania, cuna del reformador Martin Lutero. As entonces, la
Nueva Espaa lograba equilibrar las cargas en favor del cristianismo y todo el
conjunto de nuevas almas susceptibles de ser salvadas de las garras de la impiedad y
la idolatra pasara a ser parte del quantum del protectorado catlico. El programa de
evangelizacin se enfrentaba, en las nuevas condiciones creadas por la colonizacin,
con los retos de hablarles a unas comunidades que no solo se expresaban en otras

1 El padre Francisco Morales en conferencia dictada el 16 de marzo de 2016 para El Centro de Estudios de Historia de Mxico y la

Fundacin Carlos Slim en el ciclo de Conferencias Primavera 2016 "Hernn Corts y la Hispanidad" ofrece una visin de conjunto
2 Fray Jernimo de Mendieta en su Historia eclesistica indiana (libro III, captulo I. 1789) menciona el enorme jbilo que siente
la iglesia con Hernn Corts pues los fieles que se perdieron en la reforma luterana se ganaron en las campaas evangelizadoras
novo-hispnicas. Dice Mendieta: "Dbese aqu mucho ponderar, cmo sin alguna duda eligi Dios sealadamente y tom por
instrumento este valeroso capitn [] Corts, para por medio suyo abrir la puerta y hacer camino los predicadores de su
Evangelio en este nuevo mundo, donde se restaurase y se recompensase la Iglesia catlica con conversin de muchas nimas, la
prdida y dao grande que el maldito Lutero haba de causar en la misma sazn y tiempo en la antigua cristiandad. De suerte que
lo que por una parte se perda, se cobrase por otra."

lenguas, sino que adems carecan de los

elementos ideolgico-culturales para entender
las abigarradas doctrinas cristianas, en especial
la doctrina de la trinidad.
De esta suerte, los esfuerzos de los frailes se
orientaron en la bsqueda de mecanismos
nuevos y distintos para acercar la teosofa
cristiana a este rebao multitudinario de
indgenas. Cuenta el padre Morales en su
conferencia (Morales 2016) que incluso se
valan de "engaos piadosos" para convencer a
los descarriados aborgenes: estando en una
ocasin preocupados los franciscanos por los
retrasos de los indgenas para asistir a los
cultos religiosos, stos le propusieron a Hernn
Corts que hiciera parte de un simulacro en el
que a este se le castigaba pblicamente por
llegar tarde a la misa dominical, a lo cual Corts
se prest sin vacilacin. (Imagen 2).
Imagen 2. Disciplinamiento de Corts. Autor desconocido.
Fresco del convento de Ozumba

En este marco histrico aparece Fray Diego de
Valads. Nacido en 1533 en la ciudad de Tlaxcala, sera reclutado por Fray Pedro de
Gante a la edad de quince aos para prestar sus servicios bajo el rectorado de la orden
franciscana. Con amplias facultades naturales, Fray Diego prontamente aprendera el
otom, el nhuatl y el tarasco, todas ellas lenguas vernculas, so pena de poder
impartir las ideas cristianas a los indgenas. Rpidamente Valads recibe los favores
de su mentor Pedro de Gante y a los veinte aos es nombrado su secretario. Para 1571
Valads viaja a Europa en representacin de las Indias para la reunin del Captulo
General Franciscano de Pars. Durante su viaje por Europa aprovechara la ocasin
para darle forma a su obra cumbre, la Rethorica Chistiana, obra de la cual nos
ocuparemos con ms detalle. Su estancia en Europa sera clave en su formacin
religiosa, y de paso le granjeara amores y odios por parte de la curia oficialista
catlica. Muere aproximadamente a los cincuenta aos y como bien menciona
Francisco de la Maza en la biografa sobre el fraile (De la Maza 1945), tanto la causa de
su muerte, como la fecha y sus despojos mortales, se encuentran en un total misterio.

IMGENES QUE TRANSMIGRAN

Siendo las imgenes smbolos viajeros transportados por la memoria, durante la poca
colonial en la Nueva Espaa estas sirvieron de mecanismo adoctrinador en manos de
la curia franciscana. Buena parte de este impulso se dio bajo el auspicio del
pensamiento lulista3 que con tanta fuerza influira en amplios sectores acadmicos,
religiosos e ilustrados de Europa, y que con la llegada de la imprenta abrira nuevos
modelos de movilizacin del pensamiento, tanto de corte teolgico, como secular.
Siendo la editorial El Comps de Oro una de las figuras emblemticas de tales cambios,
bien vale la pena preguntarse por la influencia y el alcance por las obras nacidas en
sus talleres.

Toda vez que la recin descubierta Amrica brindaba las condiciones propicias para el
despliegue del pensamiento evangelizador franciscano, Fray Diego de Valads
encontrara en la conjuncin entre imgenes y textos el camino expedito para llevar a
cabo la tarea educativo-religiosa de la Orden a cuyo servicio se deba. Sus intereses,
los de Valads y a travs suyo los de la Orden Franciscana, estaran moldeados a
partir de los movimientos que en la Espaa Ibrica brindaban figuras tan importantes
como Benito Arias Montano y Rafael Llull; y ms hacia el oriente, los impulsos del
pensamiento teolgico-cabalista de la Familia Charitatis y clebres ilustradores como
Peter Van der Borcht.

Puestos en perspectiva, los impulsos teolgico-educativos de Fray Diego de Valads, y
con l toda la empresa del pensamiento franciscano, hacen reconocible las
movilizaciones y transiciones de las imgenes que Aby Warburg de manera rigurosa
haba reconocido para otra realidad: el Renacimiento florentino. Una movilizacin de
motivos, imgenes y frmulas expresivas que recorren Espaa, pasan por Francia y
Alemania y regresan de nuevo a la pennsula ibrica para ser embarcadas a travs del
Atlntico aposentndose en la Nueva Espaa en forma de libros que contienen
imgenes y textos al servicio de la prdica de ciertas doctrinas cristianas.

Para hacernos a una idea del proceso por medio del cual esto fue posible, comencemos
por describir algunos de los personajes ms importantes durante este periodo.


EL COMPS DE ORO Y LA FAMILIA DEL AMOR


La imprenta se inventa en Europa a mediados del siglo XV y con ella aparecen en
escena nuevas tendencias en cabeza de importantes pensadores y burgueses.
Cristforo Plantin (1520-1589), prominente impresor de Amberes, fue uno de ellos.
Buena parte de la circulacin de libros, grabados y pasquines tuvieron en Plantin su

3 Doctrina cristiano-hermtica promovida por Rafael Llull (1232-1316). Llull fue un laico prximo a los franciscanos (algunos
historiadores sugieren su pertenencia a la Orden Tercera de San Francisco), fue adems filsofo, poeta, mstico, telogo y
misionero.

causa efectiva, siendo adems promotor del flujo de imgenes y textos en el

continente europeo, y en el flujo de propaganda religiosa entre Europa y Amrica. A la
postre, su editorial El Comps de Oro no
fortuitamente fue escogida por Felipe II como
empresa de propaganda y el propio Plantin fue
sealado como Protoimpresor de la Corona para
abastecer de textos e imgenes catlico-
romanos el amplio imperio del cual era
monarca. Baste recordar que Felipe II contrajo
nupcias con Maria I de Inglaterra bajo cuyos
designios se haba vuelto a instaurar la religin
catlica en el reino de Inglaterra. As entonces,
de tal matrimonio, los territorios de influencia
del catolicismo cubrieron buena parte de Europa
(Pases Bajos, Cerdea, Espaa, Inglaterra), y
por supuesto, las recin descubiertas tierras
Imagen 3. Escudo de El Comps de Oro
americanas.

Fue Plantin el gestor material de la mayor parte de las imgenes religiosas de la
Corona espaola. Huelga mencionar que su funcin super con creces las tareas de un
impresor al corriente pues introdujo en su produccin buena parte del pensamiento
humanista imperante en el Renacimiento europeo. Tal proceder se entiende a la luz de
las conexiones del impresor amberino con los humanistas de la poca y en especial
con los representantes de la Familia Charitatis4. As entonces, Hendrick Niclas (1501-
1580) en su calidad de fundador del movimiento familiarista sera el abanderado de la
nueva corriente de pensamiento cristiano-humanista. Lo que resulta inquietante es
que Plantin (quien fuera impresor de Niclas) no slo le sirve al cristianismo de
orientacin ortodoxa (Felipe II), sino que adems tiende fuertes relaciones con
movimientos heterodoxos como el familiarista que eran vistos con suficiente sospecha
por el clero catlico-romano. El distanciamiento de la Familia con la oficialidad
cristiana entr en crisis para la dcada del 70 y el movimiento tuvo un giro en cabeza
de Hendrick Jansen Barrefelt (tambin conocido como Hil); an as los postulados
centrales del familiarismo siguieron girando en torno a los principios de la piedad y el
hombre.

Como quiera que el familiarismo haba propiciado el terreno para la difusin del
humanismo de corte cristiano en Europea, sera Peter Van de Borcht (1540 1608)
quien prestar su virtuosismo como dibujante para llevar a cabo la empresa de Hil y
la Familia Charitatis. El mecanismo de difusin de Hil estaba claro: las imgenes
deban alentar al espectador a la piedad y a la comprensin de las verdades teolgicas.
As expuestas, las imgenes se entienden como vehculos (medios) de difusin de un

4 La Familia Charitatis, tambin conocida como la Familia del Amor fue una de las varias sectas de carcter masnico-hermtico

que se desarrollaron en el siglo XV. Con este sesgo ideolgico es entendible que fuera repudiada y perseguida por la iglesia
catlica, a despecho de que varios de sus miembros, entre ellos Benito Arias Montano y Guillermo Sirleto, fueran importantes
figuras del clero catlico-romano. La comunidad fue fundada por Hendrick Niclas pero tuvo especial desarrollo e impacto bajo el
mandato de Hendrick Jansen Barrefelt, tambin llamado Hil.

contenido: funcin que asociamos con la propaganda5. Ahora bien, para Hil y su
corte, siendo las imgenes un vehculo de transmisin de conocimiento (cristiano, en
este caso), las imgenes deban ser entendidas ms all de su aspecto figurativo.
Hablamos, pues, de imgenes que comportan un contenido esencial, oculto: mensajes
que deben entenderse como una suerte de trance dilusidatorio que revelara sus
verdaderos contenidos. Similar al proceder del pensamiento cabalstico que entiende
la forma del texto tanto como forma pero tambin como contenido. En este ejercicio
de penetracin en el contenido, las imgenes deben servir para la meditacin
profunda y, por esa va, la memoria ser decisiva como caja de resonancia para la
multiplicacin y afianzamiento de los contenidos.


LIBROS QUE HABLAN EN LENGUAS E IMGENES


De vuelta a Espaa, el movimiento familiarista tendra su ferviente defensor en cabeza
de Benito Arias Montano (1527-1598). Montano, en su calidad de clrigo santiaguino,
fue figura clave en los aspectos poltico-religiosos que atravesaron Europa y Amrica a
mediados del siglo XVI. Su fama creci rpidamente y sus contactos con el poder
imperial espaol fueron cada vez ms fuertes. Felipe II incluso lo encomend para que
sirviera de pacificador en las guerras intestinas que asolaban los Pases Bajos durante
el Sacro Imperio Romano Germnico, al tenor de encargarle la tarea de editar y
publicar la Biblia Polglota. Pese a sus fuertes lazos con la institucionalidad, no fueron
pocos los que lo unieron al familiarismo. En repetidas oportunidades Montano
sostuvo comunicaciones con figuras tan prominentes del familiarismo como Hil y
Plantin. Estas relaciones muy probablemente se desarrollaron durante la estada de
Montano en Amberes entre 1568 y 1576. Recordemos que en Amberes est la sede
principal del Comps de Oro y de paso, sede por antonomasia de la Familia Charitatis.
Linda Bez Rub cita una serie de cartas entre Montano y Plantin que toman en cuenta
las tesis de Hil sobre el Apocalipsis6 y que el primero rescatara para su Polglota.
Incluso en sus Elucidationes (1575), Montano agradece de manera velada el gran
apoyo intelectual prestado por Hil.

Merece la pena sealar el camino intelectual seguido por Montano. Formado en Alcal,
sus enseanzas estuvieron inspiradas por el pensamiento de Francisco Jimnez de

5 Junto con las actividades de proselitismo religioso llevadas a cabo por la comunidad franciscana, durante el siglo XVII se
inauguran los llamados Colegios de Propaganda Fide que estaban encargados de la formacin de misioneros franciscanos
destinados a la evangelizacin de los infieles novo-hispnicos. Este acontecimiento hace an ms claro el inters de la Orden por
los temas de la propaganda religiosa.
6 "Confieso que, aunque ingres en los caminos del Seor hace treinta aos, con su ayuda, y estudi la Sagrada Escritura, sin
embargo, no entenda casi nada del Apocalipsis de San Juan sino uno, dos o a lo sumo tres captulos, y sos no seguidos, a pesar de
consultar muchos comentadores y expositores. Sola decir yo que entenda mejor el Apocalipsis que los comentadores que lea,
pues ellos exponan el texto en sus comentarios como si hubieran comprendido su significado y fuera fcil exponerlo; pero sus
varias interpretaciones me lo hacan an ms obscuro y difcil que antes. Continuando en esta opinin y en este deseo de
comprender, sucedi por providencia divina que, por la obra y la ayuda de cierto testigo viviente de la verdad cristiana, a quien el
poder y la verdad mismos de Cristo han puesto por nombre Hil, otra chispa de luz se me ha otorgado por la cual pudiera conocer
todos los misterios de este libro. Misterios que no pueden ser percibidos plenamente y abundantemente sino por aquellos a
quienes Dios, autor de estas palabras, les comunica el tema mismo de que tratan. Pero s pueden serlo por los pos y simples
amantes de la verdad que en nada se fan de su ingenio y juicio humano, conocedores del camino sincero de Cristo: a ellos s se les
puede mostrar un ejemplo de esta trasfiguracin, como a los tres apstoles sobre el monte santo. (Montano 1575, traducido por
Angel Almazn)

Cisneros en los claustros de la Universidad Cisneriana. Es importante sealar que la

Universidad de Alcal (Cisneriana) fue precursora del pensamiento humanista en los
siglos XVI y XVII. Una ancdota que no es secundaria seala que el cardenal Cisneros
fue el pionero de la Biblia Polglota en el siglo XV y en la que invertira ingentes
recursos personales. El concepto de la Polglota se fundamentaba en tener acceso
directo a los textos originales de la Biblia y a rengln seguido una traduccin erudita
del mismo. Bez Rub remarca que Montano sigui los pasos de su predecesor
Cisneros y con ello buscaba ampliar el campo de conocimiento cristiano de cara a los
hombres. El ncleo ideolgico de la publicacin de la Polglota estriba en identificar
los textos hebreos como los textos sagrados por excelencia.

Es conocido que el hebreo fue la lengua sagrada en la que fueran transmitidas las
primeras enseanzas de Dios. Aqu podemos hacer una sumaria digresin y reconocer
las tesis presentadas por la propia Bez Rub en su ensayo sobre Fray Diego de
Valads en la obra Mnemosine Novohispnica. Pico de la Mirandola en su Apologa
reconoce que Todo es palabra de Dios, que reside en el alfabeto de Dios, en la coincidencia de
las letras y los nmeros se encontrarn no slo la raz unitaria de las cosas, y con ello la ciencia
universal, sino el fundamento de la concordia en las religiones y las filosofas (Rub 2005,

147). As pues, la esencia de Dios es visible a travs de sus letras y nmeros. Con lo
que el estudio de las letras y los nmeros, la cbala, dara la clave para desentraar la
esencia de Dios; un Dios que es por necesidad, trinitario: mientras es Padre, tambin
es hijo y a su vez es Espritu Santo. Que es como decir, ncleo fundamental de la fe
cristiana. Para entender el sentido de la Trinidad es preciso indagar en la
interpretacin del nombre de Yav, que en hebreo es YHWH en una suerte de
apropiacin apriorstica de uno en tanto los otros: lo que sea el nombre del Padre es
tambin por definicin el nombre del Hijo, sin descuidar el nombre del Espritu Santo.
Y as para cada una de las trinidades. O queda mejor dicho en estos trminos: el
tetragramaton7.

Quedan expuestos, pues, los intereses intelectuales de Montano. En su Biblia Polglota
se apresta a considerar las fuentes primarias de las enseanzas de Dios con las que se
abre un mundo de oportunidades exegticas, o en palabras del propio Montano,
lenguas en que Dios ha hablado y cuyas palabras se encuentran preadas de sentido.
La bsqueda de tales sentidos Montano los apreciara en pensadores como Hendrick
Jansen Barrefelt, Guillermo Postel, el cardenal Guillermo Sirleto, los hermanos Lefevre,
entre otros. Plantin sera pieza medular en los propsitos montanianos en la difusin
de las ideas pacifistas y humanistas a travs de imgenes y textos salidos de El
Comps de Oro. De Plantin, Montano rescatara toda su visin sobre el papel de las
imgenes en el papel de la mnemotecnia como va para la propagacin de las ideas del
pacifismo y el humanismo cristiano. El papel que jug la imprenta en la consecucin
de tales fines fue invaluable. Especial mencin merece su libro Humanae salutis
monumenta de 1571. En l, Montano articula una maquinaria que conjuga textos e
imgenes, cada una diseada para ofrecer al lector/observador unos contenidos
religiosos fcilmente aprehendibles. De hecho se establece una metodologa segn la

7 De un alto poder cabalstico, el tetragramaton indica una palabra de cuatro letras en el griego antiguo. Su estructura denota el
nombre hebreo para Dios.

cual el lector/observador puede memorizar fcilmente los contenidos, as: primero, es

necesario observar las imgenes en clara disposicin a la concentracin; y segundo, se
procede a la lectura de los poemas o a las narraciones filosficas, segn sea el caso, y
de esa manera se refuerzan recprocamente las imgenes y los textos en un juego de
doble va que redunda en la memorizacin.

El impacto del trabajo de Montano sobre la forma en que el fraile franciscano Diego de
Valads asumi el papel evangelizador en la Nueva Espaa no deja lugar a dudas. Vale
la pena mencionar que Fray Diego de Valads (1533-1583) fue fraile franciscano
reclutado para la Orden por Fray Pedro de Gante (1470-1572) en 1545. Se recordar
que Fray Gante lleg a territorio de Indias en 1522 a solicitud de Carlos V acompaado
de otros frailes formando lo que se conocera como Los doce apstoles. Decamos que
la obra de Montano perme profundamente el modo de pensar y de operar de Valads
y de eso no cabe la menor sospecha. Las frmulas expresivas desplegadas en Humanae
salutis monumenta fueron la fuente primera de inspiracin para el franciscano. En su
Rethorica Christina (1579), fray Diego de Valads retomar la conjuncin entre texto e
imagen al mejor estilo de Benito Arias Montano. Slo que los motivos e imgenes a
pesar de su inconfundible similitud adquieren en manos del fraile franciscano un
rasgo diferente. Pongamos por caso la monumenta de Montano en donde Zacaras le
habla a sus discpulos para anunciarles la venida
del Mesas. En el caso de Valads (imagen 4), el
grabado es fundamentalmente el mismo pero el
Sacerdote ya no es Zacaras (el anunciador),
sino Aarn, quin pretende instaurar la doctrina
sobre la venida de Dios en las nuevas tierras
descubiertas. Linda Bez encuentra que los
motivos que llevaron a Valads a adoptar este
cambio en la imagen tienen su explicacin en el
poder del gesto corporal que Valads quiere
llevar a nuevas cotas de significado. El engrama
(en tanto gesto corporal) se muestra de una
manera diferente en razn de los aspectos
contextuales en los que aparece la imagen, con
lo cual se ponen de manifiesto los mecanismos
de funcionamiento psquico de la memoria y sus
Imagen 4. Sumo sacerdote. D. de Valads
materializaciones a la luz del escenario en
donde se insertan.

Lo que hemos visto hasta aqu, trazado como un esbozo, es que tanto en Montano
como en Valads la imagen sirve para los propsitos de la enseanza cristiana, siendo
de esta forma un vehculo de transmisin de contenidos religiosos a travs del uso de
gestualidades y movimientos que llaman a la piedad y la reflexin. El propio Valads
har suya la metodologa de Montano al emplear en su Rethorica la imagen y el texto
como vas de explicacin y ms all, como mecanismo mnemotcnico para hacer
comprensible las palabras sagradas, de las que dice Es muy grande [su] dificultad
Que Valads haga uso similar, ms no igual, de las imgenes de Montano se entiende si
en nuestra ayuda acude la tesis de Warburg en lo referido al sentido primigenio

intensificado. Con tal concepto se da a entender que las imgenes transitan de un

lugar a otro, de un tiempo a otro, pero en cada nueva aparicin se da una suerte de
actualizacin en funcin de las condiciones especiales en las que el engrama es puesto
en circulacin. Siendo este el caso, Valads har uso de tales engramas (gestos) de
manera continuada pero en su aplicacin a la realidad de las tierras recin
descubiertas sufrir una metamorfosis que sin perder su significacin original,
adoptar un nuevo contenido en virtud del (nuevo) contexto en que son expuestos.

En el caso especial de las imgenes de la Rethorica Christiana los engramas/gestos se
presentan de manera clara a travs del uso del cuerpo como indicador de emociones.
Los cuerpos sirven de locus, esto es, de mecanismos corporales de expresin espiritual
y moral tal y como lo haba descrito Montano en sus Divinarum nuptiarum. Al lado del
gesto corporal estara el gesto vocal llamado tambin pronuntiatio. Con estos dos
mecanismos pedaggicos, el mensaje cristiano llegara de manera clara y definida a
sus receptores moviendo as a la piedad religiosa. Lo que interesa sealar aqu es que
la propuesta pedaggica de Montano, retomada por Valads, superaba por mucho la
idea de una pedagoga basada solamente en el uso de la palabra: se requera que la
palabra se hiciera carne bajo la forma de mensajes expresados en imgenes
contundentes y textos adoctrinadores.

De esta suerte, la tesis de Linda Bez Rub a propsito de las decisiones formales
llevadas a cabo por el fraile franciscano tuvo en su base un comportamiento definido
de manera expeditiva por Aby Warburg; tal fue como sigue: La eleccin de ciertas
expresiones nos revela que la actividad mnmica de Valads fue expresin de una
conciencia e intencin: un impulso interno (GeisteskraJt) que, al aceptar una herencia
mnmica (engrama), luch por adaptarla y transformarla as en respuesta a una
problemtica social muy de su tiempo. En el mbito del pensamiento-meditacin
(Denkraum) del artista, se escenifica la eleccin y seleccin final de los engramas que
caracterizarn su 'estilo'." (Rub 2005, 258)

Bibliografa

Morales, Francisco. Los primeros franciscanos en la Ciudad de Mxico. YouTube.
Dirigido por Centro de Estudios de Historia de Mxico. Producido por Centro de
Estudios de Historia de Mxico. Interpretado por Francisco Morales. 2016.

Valads, Diego. Rhetorica christiana : ad concionandi et orandi vsvm accommodata,
vtrivsq[ue] facvltatis exemplis svo loco insertis : qvae qvidem ex Indorvm maxim
deprompta svnt historiis : vnde praeter doctrinam, svma qvoqve delectatio
comparabitvr. Perugia: Apud Petrumiacobum Petrutium, 1 de 3 de 1579.

Rub, Linda Bez. Mnemosine novohispnica: retrica e imgenes en el siglo XVI.
Volumen 58 de Estudios de arte y esttica. Vol. 58. Mxico: Unam, 2005.

Mendieta, Fray Gernimo de. Historia eclesistica Indiana. Editado por Joaqun Garca
Icazbalceta. Cervantes Virtual. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 1 de 1
de 1789.

De la Maza, Francisco. Fray Diego de Valads. Escritor y grabador franciscano del
siglo XVI. Revista Anales del Instituto de Investigaciones Estticas (Universidad
Nacional Autnoma de Mxico) IV, n 13 (1 1945): 15-44.

Montano, Benito Arias. Elucidationes in omnia Apostolorum scripta. Editado por
Christophe Plantin. Amberes: Antverpiae : ex officina Christophori Plantini, 1 de 1 de
1575.