Biblia de Estudio

SCOFIELD
GNESIS

INTRODUCCIN A LA NUEVA BIBLIA DE ESTUDIO SCOFIELD

La Nueva Biblia de Estudio Scofield Versin Ampliada, edicin Reina-Valera Revisada 1960, une la traduccin
estndar de la Escritura al popular mtodo de estudio de la Biblia inicialmente presentado por el Dr. C.I.
Scofield en 1909. Las notas en este mtodo de estudio de la Biblia continan con las mismas doctrinas
sostenidas por el Dr. Scofield. stas incluyen la inspiracin verbal y plenaria y la inerrancia de las Escrituras; la
existencia de un Dios tripersonal Padre, Hijo, Espritu Santo; el nacimiento virginal y la deidad de Cristo; su
muerte sustitutoria, resurreccin fsica y ascensin; su inminente venida para buscar a su esposa, la Iglesia; su
regreso visible y premilenial a la tierra; la dicha eterna de los redimidos y el castigo eterno de los perdidos. Las
notas son una adaptacin en lenguaje moderno realizada por el comit revisor en 1967.
La Nueva Biblia de Estudio Scofield ocupa un lugar singular entre las publicaciones concebidas para ayudar a
las personas a entender las Escrituras. Su popularidad y utilidad se deben tanto (1) a las circunstancias histricas
que circundaron su publicacin y posterior revisin, como tambin (2) a los varios e importantes rasgos
doctrinales que comprende. La historia de la Biblia Scofield es fascinante, y puede proporcionar a todo el que la
use un mayor entendimiento de lo que incluye el libro, de cmo usarlo y cmo estudiar la Biblia en general. La
razn es que la historia misma de la Biblia Scofield est ligada a importantes desarrollos en estudios bblicos,
predicacin y enseanza. En realidad, surgi del profundo estudio de la Biblia por parte de un individuo y fue
concebida como ayuda para permitir que otros comprendan la Biblia por s solos. Como la primera Biblia de
estudio en su tipo, ha logrado su objetivo de una manera que su primer compilador probablemente nunca
imagin.
A partir de la primera edicin, el objetivo de la Nueva Biblia de Estudio Scofield ha sido ayudar al estudiante de
la Biblia a considerar las Escrituras como un todo unificado. La Biblia Scofield afirma doctrinas histricas
como la deidad de Jesucristo, la realidad de los milagros y la salvacin por gracia por medio de la fe. Sin
embargo, tambin refleja una perspectiva de la actividad de Dios en la historia humana tal como est revelado
en las Escrituras mismas. Para entender la totalidad de la Biblia se hace crucial creer en el carcter progresivo
del trato de Dios para con la humanidad. Las relaciones que Dios establece con las personas estn
fundamentadas en pactos y se van revelando a travs de pactos, que conectan la vida humana con la redencin
divina. Gran parte del material de estudio en esta edicin corresponde al anlisis de dichos pactos y a su
relacin con la obra de Cristo.
Adems, la Nueva Biblia de Estudio Scofield distingue dispensaciones, algo que demuestra an ms la
naturaleza progresiva de la manera en que Dios trata con la humanidad. Las dispensaciones estn asociadas con
perodos en que la gente ha sido sometida a pruebas especficas y variadas de su obediencia a Dios, desde el
comienzo hasta el final de la historia humana. Aunque no todos los estudiantes de la Biblia estn de acuerdo con
cada detalle del sistema dispensacional presentado en esta Biblia de estudio, por regla general se admite que la
distincin entre ley y gracia resulta bsica para el entendimiento de las Escrituras. El reconocimiento de las
dispensaciones es de sumo valor para comprender el programa divino de las edades, siempre que se comprenda
con claridad que (1) a travs de las Escrituras hay slo una manera de salvacin, es decir por gracia por medio
de la fe; (2) no puede haber lmites estrictos en las terminaciones de todas las dispensaciones porque existe
cierta superposicin; y (3) la economa divinamente impartida puede continuar despus que haya concluido el
perodo de prueba especfico. Para esta perspectiva de la Escritura resulta esencial el regreso premilenial de
nuestro Seor y los aspectos de la profeca bblica relacionados con este evento.

HISTORIA DE LA NUEVA BIBLIA DE ESTUDIO SCOFIELD

Cyrus Ingerson Scofield naci el 19 de agosto de 1843 en una zona rural del condado de Lenawee, Michigan, al
sudoeste de Detroit en los Estados Unidos de Amrica. Despus de prestar servicio en el Ejercito de la
Confederacin y de que se le otorgara la Cruz de Honor, estudi leyes en el despacho de una firma en Saint
Louis. Cuando Scofield contaba con veintinueve aos, el presidente Ulises S. Grant lo design Fiscal de los
Estados Unidos para el estado de Kansas.
En 1879, mientras practicaba abogaca en Saint Louis, fue confrontado con el mensaje del evangelio y recibi a
Cristo. Inmediatamente comenz a dedicarse a un profundo estudio de las Escrituras. Es indudable que Dios lo
estaba preparando para un futuro trabajo de consolidar un sistema para estudio bblico personal en una
herramienta fcil de usar.
Varias personas importantes ejercieron influencia formativa sobre Scofield antes y durante su trabajo en la
Biblia de estudio. Una de las primeras personas fue el Dr. James H. Brookes, pastor de Saint Louis y uno de los
principales expositores bblicos de su tiempo. Otro fue D.L. Moody, a quien Scofield haba conocido
brevemente luego de su conversin, y cuyo lugar ocup ms tarde como pastor de la Iglesia Congregacional en
Northfield, Massachusetts. stos y otros grandes estudiantes de las Escrituras ayudaron a Scofield a confirmar
su perspectiva unificadora de la Biblia y su deseo de ver que la Biblia transformara vidas.
Despus de su conversin Scofield tuvo un servicio cristiano activo de manera continua, primero como obrero
entre trabajadores ferroviarios en Saint Louis, y luego como pastor en Dallas (1882 1895, 1903) y en
Northfield Massachusetts (1895 1903). Esto robusteci su preocupacin por una enseanza bblica prctica
que diera como resultado fruto y semejanza a Cristo. Scofield hizo nfasis en el estudio bblico y el
evangelismo, y tuvo parte en la fundacin de dos importantes ministerios de hoy en da, la Misin
Centroamericana (1890) y Philadelphia School of the Bible (con William L. Pettingill en 1914), que ms tarde
fue Philadelphia College of the Bible. Su Curso por Correspondencia Biblia Scofield, basado en sus notas
personales de estudio bblico y en el influyente aunque breve libro Traza bien la Palabra de verdad, producto
de una clase bblica que tena a su cargo en Dallas, tambin ejemplifica su ferviente deseo de ayudar a la gente a
estudiar la Biblia por s sola.
En 1903, luego de renunciar al ministerio pastoral, Scofield comenz un intenso perodo en que estudiaba y
escriba, tanto en los Estado Unidos de Amrica como en Europa, a fin de compilar un sistema unificado de
estudio de la Biblia que servira como vehculo para las grandes verdades de la Escritura que l consideraba
cruciales para la fe y el servicio. Su preparacin incluy estudio y preparacin en la Universidad de Oxford e
interaccin con eruditos internacionales. l ide una Biblia de estudio que tendra particularidades claves como
(1) referencias temticas en cadena, (2) introducciones a cada libro y a las secciones de la Biblia, (3) un sistema
de prrafos/bosquejos y (4) notas. Aunque no contaba con preparacin teolgica acadmica, demostr ser capaz
de expresar de manera comprensible para el lector promedio las grandes enseanzas ortodoxas que haban
sido enfatizadas durante el perodo de avivamiento doctrinal de fin de siglo. El resultado de su trabajo,
completado en 1907, fue puesto en circulacin en ingls en 1909 por la sucursal Nueva York de Oxford
University Press con el nombre Scofield Reference Bible (Biblia Scofield con Referencias). En la preparacin de
esa publicacin se realizaron consultas con varios reconocidos maestros bblicos de principios del siglo veinte,
que representaban diversos trasfondos eclesisticos, hombres como James M. Gray, director del Instituto

Bblico Moody, y Arno C. Gaebelein, notable expositor y paladn de la verdad proftica. Scofield falleci el 24
de julio de 1921 luego de estar mal de salud durante varios aos.
Ningn estudiante o maestro debe jams alegar que puede presentar una verdad o material doctrinal
supuestamente dados por Dios y al mismo nivel de la Biblia. Si viviera C.I. Scofield probablemente sera el
primero en reconocer que su sistema de estudio nunca debe ser considerado un sustituto de las pginas de la
Biblia misma. Por esta razn la Biblia Scofield es significativa. Anuncia que su propsito es lograr que la Biblia
hable por s sola permitiendo que el estudiante bblico compare distintas partes de la Biblia, pasando de lo que
es comprendido ms fcilmente a lo que es ms difcil. Todo el sistema est concebido para hacer accesible al
individuo tanta Escritura como sea posible. A fin de lograr esto, la Biblia Scofield no slo ofrece ayudas de
estudio como referencias cruzadas y en cadena, sino que adems adosa una posicin teolgica que ofrece un
cuadro completo de la Biblia. Esta combinacin de franqueza teolgica y herramientas de ayuda hace que la
Nueva Biblia de Estudio Scofield sea nica en su tipo.
Puede una Biblia de estudio tomar una postura particular sin ser acusada de parcialidad? S, siempre y cuando
permita a la Biblia demostrar sus propias enseanzas. Debemos recordar que cada traduccin refleja la posicin
teolgica del individuo o comit que le dio forma. Cada trabajo sobre interpretacin bblica amalgama alguna
posicin con ciertas presuposiciones. Dos pautas prevalecieron y guiaron a Scofield en su estudio: (1) El
entendimiento ms preciso de la Biblia llega cuando se le permite echar luz sobre s misma, y (2) En el anlisis
final, toda Escritura debe relacionarse con la obra del Seor Jesucristo. Esto est en conformidad con el
principio bblico enunciado en Apocalipsis 19:10, el testimonio de Jess es el espritu de la profeca.
El resultante nfasis sobre doctrinas ortodoxas de la fe y verdades profticas vitales, especialmente el regreso
premilenial de Cristo (vase Apocalipsis 20:4), hizo que el Sistema de Estudio Scofield resultara de gran valor
para millones de personas. Les permiti apropiarse de un mensaje bblico unificado para su fe y servicio. Los
estudiantes de la Biblia pudieron ver las Escrituras como una revelacin progresiva de las diferentes maneras en
que Dios trat con la humanidad, es decir las dispensaciones (vase Gnesis 1:28). Pudieron reconocer que
aunque los propsitos de Dios en diferentes momentos de la historia humana podran no tener las mismas
facetas, en esencia todas sus obras se relacionaran con la Cruz y todas sus bendiciones para con la humanidad
se efectuaran a travs de pactos (vase Gnesis 2:16). Este nfasis sobre dispensaciones y pactos es por cierto
una particularidad doctrinal de la Biblia Scofield. Es el aspecto central del dispensacionalismo, hasta hoy la
forma ms productiva de abordar la Biblia. En realidad la Biblia es una historia de los pactos de Dios. Nos
anima a formular una teologa de pactos. Y El entender que el dispensacionalismo nos da un mtodo para
acercarnos a la Biblia, hace que sea un sistema de importancia para el estudio bblico. Fran Gaebelein, uno de
los consultores de la New Scofield Reference Bible (Nueva Biblia Scofield con Referencias) publicada en 1967,
observa: Es dudoso que [Scofield] mismo hubiera equiparado este particular sistema dispensacional con
verdad absoluta. Pero es innegable, como sabe el sinnmero de quienes usan esta edicin de la Biblia, que
resulta una herramienta til para comprender la revelacin inspirada del plan divino para las edades.
En otras palabras, la teologa misma de la Nueva Biblia de Estudio Scofield se basa en la presuposicin de que
el mejor mtodo para acercarse a la Biblia es aquel que permite al lector entender gran parte de ella. Es lo que,
precisamente, hace la estructura dipensacional. Mucha gente ha dado fe de que el nfasis en la gran cadena de
verdades profticas en la Biblia, mucho an sin cumplir, hizo que la Biblia se abriera para ellos de una manera
lgica y provechosa. Para ellos a menudo esto ha estado en notable contraste con la enseanza previa de que
muchas partes de la biblia no pueden ser entendidas, son simplemente repetitivas o no deben considerarse se
manera literal.

Por ltimo, resulta significativo que el nfasis que Scofield haca sobre el servicio en su propia vida y en la
formulacin de las notas, ha llevado a muchos a apreciar la Biblia Scofield por su ayuda en el caminar personal
con Dios. Una presentacin de entendimiento doctrinal de la Biblia no est completa sin las respectivas palabras
de nimo para vivir una vida con frutos y a semejanza de Cristo. La doctrina bblica sana en realidad logra eso.
Considera las enseanzas de la Biblia con su propsito de llegar a las vidas de seres de carne y hueso, y por la
lgica que tiene y la manera en que exalta a Cristo produce una vida piadosa mientras los creyentes esperan el
regreso de Cristo. La doctrina correcta lleva a comportamiento correcto, as como doctrina incorrecta lleva a
comportamiento incorrecto. Una correcta interpretacin de la Biblia es la condicin para agradar a Dios.
Scofield saba eso, y ha ayudado a millones a confirmarlo en sus propias vidas.
La edicin original de 1909 de la Biblia Scofield con Referencias fue revisada por Scofield y un comit
consultor, y fue publicada en 1917. En 1930 las ventas de las dos ediciones alcanz el milln de ejemplares. En
1954 Oxford University Press comision a un grupo de nueve destacados educadores evanglicos para revisar y
aumentar la edicin de 1917. Ellos deban clarificar notas e integrar al sistema de estudio los descubrimientos
bblicos realizados desde que se haba preparado la ltima publicacin. Los miembros del comit revisor
trabajaron liderados por E. Schuyler English.
Cuando en 1917 se public la segunda edicin en ingls de su Biblia de estudio, el Dr. Scofield pudo afirmar
que por su uso el pueblo de Dios haba sido ayudado a [tener] una comprensin ms clara y espiritual de la
palabra de Dios. Aun as, el Dr. Scofield tambin reconoci cierta gratitud al poder realizar algunos cambios
para la versin de 1917, de manera que l pudiera tener oportunidad de agregar, aqu y all, la ayuda adicional
que haya aconsejado la experiencia.
CMO USAR ESTA BIBLIA DE ESTUDIO
Mtodo de estudio bblico
A travs de los siglos la Biblia ha sido el libro ms ledo. Sin embargo, a medida que las personas han sido
impulsadas a leerla, tal vez por curiosidad, tal vez por inters espiritual, a menudo han descubierto que la Biblia
las desconcierta. A veces los estudiantes de la Biblia reaccionan diciendo: Somos muchos los que lemos este
versculo, y todos lo entendemos de manera distinta! Algunos que no creen que la Biblia tenga derecho alguno
sobre sus vidas, quedan perplejos y rechazan cualquier estudio bblico serio. Hay dos razones bsicas para la
incertidumbre en la interpretacin y la falta de inters en el estudio bblico. La primera es falta de fe en Dios y
de conocimiento del Dios que dio la Biblia. La segunda es falta de entendimiento del plan y propsito de la
Biblia en s.
En cuanto a nuestro conocimiento de Dios, la Biblia es clara. Aunque el hombre fue creado a imagen y
semejanza de Dios (Gnesis 1:27), cay en pecado (Gnesis 3:6 11) y se convirti, por naturaleza, en pecador
(Efesios 2:1 3). Aun as Dios am al hombre (Romanos 5:8) y provey un sacrificio Jesucristo el Hijo de
Dios para el pecado del hombre (1 Pedro 2:24). Quienes creen en Jess (Juan 5:24) son librados del castigo de
la eterna condenacin (Juan 3:16) y reciben el regalo de la vida eterna (Romanos 6:23). El hombre natural, dice
Pablo, no puede saber ni percibir las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura y no las
puede entender (1 Corintios 2:14). La persona que ha llegado a conocer a Dios y su regalo de vida, ha llegado
a conocer al autor de la Biblia, y a travs del estudio bblico puede llegar a conocer la revelacin de Dios en la
Escritura.
Pasando ahora al segundo aspecto una falta de entendimiento del plan y propsito de la Biblia muchos
lectores tambin necesitan gua. El plan de la Biblia puede compararse a un mosaico. Cada palabra, captulo y

libro forma componentes necesarios y sin embargo incompletos en s mismos. Nunca pueden considerarse
aisladamente, as como un mosaico slo tiene sentido como un todo unificado. Para beneficiarse con la Biblia,
el lector debe poder trabajar tanto con las partes individuales como con los temas y propsitos generales.
Una de las cualidades de esta Biblia de estudio es que intenta presentar todo el plan de la revelacin escrita. Su
objetivo es relacionar esta perspectiva global con los detalles de la Escritura, que se pueden recoger en
declaraciones concisas y descripciones de los propsitos y obras de Dios en y ms all del tiempo.
Al presentar la Palabra escrita de Dios como un todo, la Biblia Scofield enfatiza varias caractersticas
unificantes: (1) la naturaleza de la Escritura que da cuerpo a la revelacin progresiva, (2) la significativa
divisin del canon de sesenta y seis libros en subsecciones conectadas, (3) la presencia de temas recurrentes a
travs de la Biblia, (4) la relacin de las obras de Dios con el continuo fluir de la historia humana, incluyendo
metas especficas en su trato para con la humanidad, y (5) la conexin de los detalles individuales de la
Escritura con el plan general hasta donde puede discernirse para la humanidad y los seres angelicales.
Es muy cierto que esta Biblia de estudio le ofrece al lector toda una vida de oportunidades de estudio. Est
concebida para ayudar a una persona a analizar partes separadas de la Escritura y a unirlas entre s. En vista de
que las profundidades de la Biblia nunca pueden ser totalmente sondeadas por ninguna mente finita siempre
hay ms para aprender - , varias caractersticas descritas en esta seccin fueron pensadas para ayudar al
estudiante a ahondar ms en el texto, descubriendo detalles y relacionndolos.
EL PLAN GENERAL DE LA BIBLIA
Hay varias caractersticas prominentes de la Biblia que se hacen indispensables para el estudio.
1. La Biblia es un libro. Varias manifestaciones reveladoras dan fe de esta unidad. (1) desde Gnesis en adelante
la Biblia da testimonio de que hay un Dios. Dondequiera que l hable u obre, siempre habr conciencia en
cuanto a s mismo y a toda la revelacin sobre s mismo. (2) La Biblia es una historia ininterrumpida el relato
de las maneras en que Dios trata con la raza humana. (3) La Biblia hace lo que pareceran improbables
predicciones en cuanto al futuro, y luego ofrece el registro de su cumplimiento en el momento sealado. (4) La
Biblia es una revelacin progresiva de verdades. Dios no da en un momento en particular toda la informacin
que proporcionar sobre un tema. (Tambin es importante recordar que Dios no nos ha dicho todo acerca de s
mismo y de sus propsitos para con el hombre y la mujer, slo lo que necesitamos saber). Para estimular nuestro
inters e impedir lo casual, a travs del tiempo Dios ha dado su revelacin por partes. En Hebreos 1:1, 2
hallamos una declaracin til de este principio: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en
otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo (5) La Biblia
presenta un nico camino de acceso a Dios. Toda la historia bblica hasta la cruz prev la gran obra de Dios
proveyendo un camino para que los pecadores lleguen a su presencia. El resto de lo que registra el Nuevo
Testamento considera ese acto retrospectivamente, delineando el relato de quienes vivieron con posterioridad a
la cruz. El medio de acceso a Dios (muerte sustitutoria de un sacrificio) y el nico canal para obtener ese acceso
(la fe) son presentados de manera uniforme en la Escritura, sin ningn indicio de que haya otra manera posible.
(6) Desde el principio al fin la Biblia tiene un gran tema: la persona y la obra del Seor Jesucristo. En forma
precisa toda la Escritura est, ante todo, relacionada con l. Apocalipsis 19:10 nos recuerda esto al declarar: el
testimonio de Jess es el espritu de profeca. Las palabras profticas del Antiguo y Nuevo Testamento se
concentran en Jesucristo: ellas son testimonios acerca de l. (7) Las doctrinas de la Biblia son armoniosas, aun
cuando fueron escritas por alrededor de cuarenta y cuatro escritores a travs de ms de diecisis siglos. La cita
constante del Antiguo Testamento por parte de los escritores del Nuevo testamento da fe de esto. Por ejemplo, el

hecho de que Pablo pudiera citar Gnesis 2:24 para formular su argumento en Efesios 5:31, muestra que l crea
que sus palabras estaban en armona con las de Moiss.
2. La Biblia es un libro compuesto de libros. Cada uno de los sesenta y seis libros est completo en s mismo y
tiene su propio tema y anlisis. En la Nueva Biblia de Estudio Scofield las caractersticas de cada libro aparecen
en la introduccin a ese libro que incluye un bosquejo del texto y en los subttulos de los prrafos, que se
basan en el bosquejo y lo amplan. Es importante que cada libro sea estudiado a la luz de sus temas distintivos.
Gnesis, por ejemplo, es el libro de los principios, el semillero de toda la Biblia. Mateo es el Evangelio que
describe la vida del Seor Jess como el rey presentado a Israel, en contraposicin a Juan, por ejemplo, quien
enfatiza sus obras como el hijo de Dios, es decir como Deidad.
3. Los libros de la Biblia pueden ser divididos en grupos. En la Escrituras es posible ver cinco grandes
divisiones, cada una de las cuales puede asociarse con una palabra que seala la encarnacin de Cristo (comp.
con Lucas 24:25 27).
PREPARACIN El Antiguo Testamento
MANIFESTACIN Los Evangelios
DIVULGACIN Hechos
EXPLICACIN Las Epstolas
CONSUMACIN Apocalipsis
Todo el Antiguo Testamento es una preparacin para Cristo (Lucas 24:27). Los cuatro Evangelios presentan su
vida y ministerio como la encarnada segunda persona de la Trinidad. El libro de Hechos registra la divulgacin
inicial del evangelion, el evangelio, las buenas nuevas sobre Jess. Las Epstolas proporcionan interpretacin y
explicacin de esa vida, ministerio y muerte. El libro de Apocalipsis describe la culminacin de los propsitos
de Dios en Cristo durante y ms all de la historia humana en la tierra.
Uno puede ver importantes subdivisiones adicionales. En el Antiguo Testamento se pueden considerar cuatro
partes bien definidas:
LA LEY (PENTATEUCO): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.
HISTORIA: Josu, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester.
LIBROS POTICOS Y SAPIENCIALES: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantares.
PROFECA: Isaas, jeremas, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas,
Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas.
Dentro de estos grupos cada libro hace una contribucin caracterstica. Mientras, por ejemplo, la redencin es el
tema general del Pentateuco y relata la historia de la redencin de Israel de la esclavitud a una tierra buena y
ancha, cada uno de los cinco libros tiene su aspecto particular en el todo. Gnesis describe el llamado de Dios a
Israel, un pueblo en particular para ser el especial objeto en su trato para con la humanidad; xodo narra la
liberacin de Israel; Levtico describe el culto de Israel como pueblo liberado; Nmeros relata la peregrinacin
y los fracasos de ese pueblo liberado; y Deuteronomio les advierte e instruye en vista de su prxima entrada a la
herencia.

4. La Biblia relata la historia de la humanidad. Comenzando, lgicamente con la creacin de la tierra y del
primer ser humano, la historia de nuestra raza que surgi a partir de la primera pareja humana contina en
los primeros once captulos de Gnesis. En el duodcimo captulo comienza la historia de Abraham y de la
nacin de quien Abraham es predecesor. Es esa nacin, Israel, en la que mayormente se centra la posterior
narrativa bblica desde el undcimo captulo de Gnesis hasta el segundo captulo de Hechos. Se mencionan los
gentiles, pero slo en conexin con Israel. Se hace cada vez ms claro que Israel ocupa la escena de esta manera
slo porque a esta nacin se le confi el cumplimiento de grandes propsitos a nivel mundial.
La misin fijada para Israel fue (1) dar testimonio de la unidad de Dios en medio de idolatra universal
(Deuteronomio 6:4; Isaas 43:10); (2) ilustrar a las naciones la gran bendicin de servir al nico Dios verdadero
(Deuteronomio 33:26 29; 1 Crnicas 17:20, 21; Salmos 102:15); (3) recibir y preservar la revelacin divina
(Romanos 3:1, 2); y (4) dar a luz al Mesas, el Salvador y Seor de la humanidad (Romanos 9:4, 5). Los
profetas predicen un futuro glorioso para Israel durante el reinado del Mesas.
La historia bblica de Israel pasada, presente y futura abarca siete perodos distintivos: (1) desde el llamado
de Abram (Gnesis 12) al xodo (xodo 1 20); (2) desde el xodo hasta la muerte de Josu (xodo 21 a Josu
24); (3) desde la muerte de Josu hasta el establecimiento de la monarqua hebrea con Sal; (4) el perodo de los
reyes desde Sal hasta los cautiverios; (5) el perodo de los cautiverios; (6) la mancomunidad restaurada (desde
el final de la cautividad babilnica de Jud hasta la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C.); y (7) la presente
dispersin y posterior regreso a la tierra de Israel.
Los Evangelios registran la aparicin del Mesas prometido, Jesucristo, en la historia humana y dentro de la
nacin hebrea, y cuentan la maravillosa historia de su manifestacin a Israel, el rechazo por parte de ese pueblo,
su crucifixin, muerte, resurreccin y ascensin.
El libro de Hechos registra el descenso del Espritu Santo y el comienzo de una nueva entidad en la historia
humana, la Iglesia. La divisin de la humanidad es ahora por partida triple los judos, los gentiles y la Iglesia
de Dios (1 Corintios 10:32). As como Israel est en primer plano desde el llamado de Abram hasta la
resurreccin de Cristo, as la Iglesia domina la escena desde el segundo captulo de Hechos hasta el cuarto de
Apocalipsis. Los captulos restantes de ese libro completan la historia de la humanidad y el triunfo final de
Cristo.
5. El tema central de la Biblia es Cristo. Lo que constituye el evangelio es esta manifestacin de Jesucristo, su
persona como el Dios revelado en carne (1 Timoteo 3:16), su muerte en sacrificio y su resurreccin (1 Corintios
15:1 4) Toda la Escritura precedente conduce a esto; toda la Escritura siguiente procede de eso. El evangelio
es predicado en Hechos y explicado en las Epstolas. El tema de Cristo, Hijo de Dios, Hijo del hombre, Hijo de
Abraham, Hijo de David, une as los muchos libros en un Libro. Como simiente de la mujer (Gnesis 3:15), l
es el destructor final de Satans y sus obras; como simiente de Abraham, l es el benefactor del mundo; como
simiente de David, l es el rey de Israel. Exaltado a la diestra de Dios, es Cabeza de la Iglesia, la cual es su
cuerpo; mientras para Israel y las naciones la promesa de su regreso constituye la nica expectativa racional que
la humanidad misma habr de cumplir. Entretanto, la Iglesia momentneamente busca el cumplimiento de la
especial promesa de Jess: vendr otra vez, y os tomar a m mismo (Juan 14:3). De l da testimonio el
Espritu Santo a lo largo de la era de la Iglesia. El ltimo libro de la Biblia, el libro de la consumacin, es la
revelacin de Jesucristo.

ANTIGUO
TESTAMENTO

EL PENTATEUCO
Ciertos crticos han negado que Moiss escribiera desde Gnesis a Deuteronomio, a pesar de que el Seor
Jesucristo los atribuy a Moiss. Los argumentos en contra de que el autor haya sido Moiss se basan
principalmente en la variacin en los nombres de Dios (Elohim y Jehov), las diferencias en estilo y
vocabulario, y la presencia de ms de un relato del mismo evento, p.ej. la creacin del hombre en Gnesis 1:26
y 2:7.
Estos argumentos han sido adecuadamente explicados: la variacin de nombres divinos tiene el propsito de
revelar ciertos aspectos del carcter de Dios; el estilo depende del tema que se trate; y los llamados relatos
paralelos, populares en la literatura del Cercano Oriente, tienen como propsito agregar detalles a la primera
narracin.
Algunos telogos, negando que los eventos registrados en los primeros captulos de Gnesis hayan sido reales,
pero al mismo tiempo reconociendo su valor religioso, llaman mitos a relatos tales como el Edn y la cada.
Con mito no quieren decir una mera leyenda sino un relato suprahistrico que imparte enseanza espiritual
de un valor permanente. Sin embargo, la historicidad de la crnica de Gnesis est tan relacionada con la
autoridad de Cristo que no puede ser asignada a una categora mtica sin impugnar al mismo tiempo la
perfeccin del conocimiento de Cristo.
Estos cinco libros ocupan un lugar peculiar en la estructura de la Biblia, y un orden que innegablemente es el
orden de la experiencia del pueblo de Dios en todos los tiempos. Gnesis es el libro de los principios del
principio de la vida, y de la ruina resultante del pecado. Sus primeras palabras, En el principio cre Dios son
un contraste sorprendente con el final en un atad en Egipto. xodo es el libro de la redencin, lo primero que
necesit la raza cada. Levtico es el libro de la adoracin y la comunin, la prctica propia de los redimidos.
Nmeros habla de las experiencias de un pueblo peregrino, los redimidos transitando por un escenario hacia la
herencia prometida. Deuteronomio, mirando al pasado y al futuro, es un libro de instrucciones para los
redimidos que estn por entrar en esa herencia.
Es cierto que monumentos babilnicos y asirios contienen narraciones con una semejanza grotesca al
majestuoso relato de la creacin y del diluvio, como tambin es cierto que anteceden a Moiss. Pero esto no
invalida sino confirma la inspiracin del relato mosaico. Es inevitable que cierta tradicin de la creacin y el
diluvio haya sido transmitida en la antigua cuna de la raza humana. Dicha tradicin, como sucede con todas las
tradiciones, habra de adquirir datos incongruentes y mitolgicos, y stos abundan en las crnicas babilnicas.
Necesariamente, entonces, la primera tarea de la inspiracin era suplantar la tradicin, que a menudo es absurda
e infantil, con una revelacin de historia verdadera. Tal historia la hallamos con palabras de grandeza
incomparable y con un orden que, cuando se entiende de modo correcto, es absolutamente cientfico.
Por lo tanto, en el Pentateuco tenemos una introduccin verdica y lgica a toda la Biblia; y tipolgicamente, un
resumen de la revelacin divina.

GNESIS
Autor: Moiss
Tema: Los comienzos
Fecha: aprox. 1450 1410 a.C.
GNESIS es el libro de los comienzos. Registra no slo los comienzos de los cielos y la tierra, y de la vida
vegetal, animal y humana, sino tambin de todas las instituciones y relaciones humanas. Tipolgicamente, habla
del nuevo nacimiento, de la nueva creacin.
Con Gnesis tambin comienza la revelacin progresiva que Dios hace de s mismo, y que culmina en Cristo.
En Gnesis aparecen los tres nombres primarios de la Deidad Elohim, Jehov y Adonai - y los cinco nombres
compuestos ms importantes, aparecen en Gnesis y ocurren en una progresin ordenada que no podra
modificarse sin que surja confusin.
Aqu encontramos, en esencia, el problema del pecado afectando la condicin del hombre en la tierra y su
relacin con Dios, y la divina solucin a ese problema. De los ocho grandes pactos que condicionan la vida
humana y progresivamente revelan la redencin divina, cuatro de ellos- el Pacto Ednico, el Adnico, el
Nonico y el Abrahmico estn en este libro. Son los pactos fundamentales, y los otros cuatro el Pacto
Mosaico, el Palestino, el Davdico y el Nuevo Pacto estn relacionados a ellos, en especial agregando detalles
o desarrollndolos.
Gnesis entra en la estructura misma del Nuevo Testamento, donde se lo cita ms de sesenta veces en diecisiete
libros. Por lo tanto, y en un sentido profundo, las races de todas las revelaciones posteriores se hallan en
Gnesis, y quien verdaderamente quiera comprender esa revelacin, debe comenzar aqu.
La inspiracin de Gnesis y su carcter de revelacin divina estn autenticados por el testimonio de Jesucristo
(Mateo 19:4-6; 4:37-39; Marcos 10:4-9; Lucas 11:49-51; 17:26-29, 32; Juan 7:21-23; 8:44, 56) y suplementados
por el testimonio de la historia. Como se indica en las notas a travs de todo el libro, la arqueologa da fe de la
confiabilidad histrica de Gnesis.
Gnesis se puede dividir en cinco partes: I. Creacin, Gnesis 1:1 2:25. II. La cada y la promesa de
redencin, Gnesis 3:1 4:7. III. Can y Set, distintas descendencias hasta el diluvio, Gnesis 4:8 7:24. IV.
Desde el diluvio hasta Babel, Gnesis 8:1 11:9. V. Desde el llamado de Abraham hasta la muerte de Jos,
Gnesis 11:10 50:26.

GNESIS 1
1:1 La Biblia comienza con Dios, no con argumentos filosficos sobre su existencia.
1:1 La Escritura no brinda informacin para determinar cunto tiempo hace que fue creado el universo. Vanse
las notas a Gnesis 5:3; 11:10.
1:1 En este captulo slo se registran tres actos en que Dios crea: (1) los cielos y la tierra, v. 1; (2) la vida
animal, vv. 20 21; y (3) la vida humana, vv. 26, 27. El primer acto de la creacin se refiere a un pasado remoto
y sin fecha.

1:1 Elohim (la forma castellana es Dios), el primero de los nombres de la deidad, es un sustantivo plural en su
forma pero singular en su significado cuando se refiere al verdadero Dios. El nfasis en Gnesis 1:26 est en la
pluralidad de la Deidad; en el v. 27, en la unidad de la Substancia divina. (Comp. Gnesis 3:22). La forma plural
de la palabra indica la Trinidad. Vase Gnesis 2:4; 14:18; 15:2; 17:1; 21:33; xodo 34:6; 1 Samuel 1:3;
Malaquas 3:18, notas.
1:2 Se han propuesto dos interpretaciones principales para explicar la expresin desordenada y vaca (heb.
tohu y bohu). La primera, que puede ser denominada interpretacin del caos original, considera que estas
palabras son una descripcin de materia original amorfa en la primera etapa de la creacin del universo. La
segunda, que puede llamarse interpretacin del juicio divino, ve en estas palabras una descripcin de la tierra
solamente, y en una condicin subsiguiente a su creacin, no segn su forma original (vase Isaas 45:18, nota,
comp. tambin notas a Isaas 14:12; Ezequiel 28:12).
1:3 Ni aqu ni en los vv. 14 18 est implcito un acto de creacin original. Se utiliza una palabra distinta. El
sentido es hizo aparecer, hizo visible. El sol y la luna fueron creados en el principio. Por cierto que la luz
provena del sol, pero el vapor haca que la luz fuera difusa. Luego apareci el sol en un cielo sin nubes.
1:5 La palabra da se usa en la Escritura con cuatro acepciones: (1) esa parte del da solar de veinticuatro
horas cuando hay luz (Gnesis 1:5, 14; Juan 11:9); (2) un perodo de veinticuatro horas (Mateo 17:1; Lucas
24:21); (3) un tiempo apartado para algn propsito especfico, como el da de la expiacin (Levtico 23:27);
y (4) un perodo ms largo durante el cual se cumplen ciertos propsitos revelados de Dios (comp. 2 Pedro
3:10). Comp. Gnesis 2:4, donde la palabra da abarca la obra completa de la creacin.
1:5 El uso de tarde y maana puede limitar da a un da solar; pero el frecuente uso parablico de
fenmenos naturales puede justificar la deduccin de que simplemente significa que cada da de la creacin fue
un perodo delimitado por un comienzo y un final (comp. Salmos 90:6). De cualquier manera, segn se observa
en los vv. 14 18, el sol no se convirti en una medida de tiempo hasta el cuarto da.
1:21 El concepto de todo ser viviente que se mueve, a diferencia de simplemente los peces, aparece otra vez
en el v. 24 (seres vivientes), y muestra que en el segundo acto de creacin se incluye toda la vida animal.
1:24 Seres (heb. nefesh). Nefesh, o alma, implica vida consciente, como contrapartida de las plantas, que
tienen vida inconsciente. En el sentido de vida consciente, un animal tambin tiene alma.
1:26 Hombre. Gnesis 1:26, 27 hace un relato general de la creacin del hombre, y Gnesis 2:7, 21 23 un
relato detallado. Los hechos revelados son los siguientes:
(1) El hombre fue creado, no fue producto de la evolucin. Esto est declarado en forma expresa, y la
declaracin est confirmada por Cristo (Mateo 19:4; Marcos 10:6); tambin est confirmada por la diferencia
abismal entre el hombre y el animal; el ms elevado de los animales no tiene conciencia de Dios (naturaleza
religiosa).
(2) El hombre fue hecho a imagen [y] semejanza de Dios. Esta imagen se encuentra principalmente en el
hecho de que el hombre es un ser personal, racional y moral. Si bien Dios es infinito y el hombre finito, el
hombre posee elementos de personalidad similares a los de la Persona divina: pensamiento (Gnesis 2:19, 20;
3:8); sentimientos (Gnesis 3:6); voluntad (Gnesis 3:6, 7). El que un hombre tenga naturaleza moral est
implcito en la narracin y adems confirmado por el N.T. (Efesios 4:23, 24; Colosenses 3:10). De acuerdo a 1
Tesalonicenses 5:23 (comp. nota), el hombre tambin es una triunidad compuesta de cuerpo, alma y espritu;

pero en vista de que Dios es Espritu (Juan 4:24), la naturaleza tripartita del hombre no se debe confundir con
la imagen [y] semejanza de Dios original, algo que por ser espiritual se relaciona con los elementos de la
personalidad.
1:26 Dominio, seoro. La Biblia es una unidad y el propsito de Dios es uno. El hombre creado a imagen de
Dios (vv. 26, 27) fue colocado en un lugar de soberana sobre la tierra (vv. 28 30), coronado de gloria y honra
(Salmos 8:5 8), pero sin embargo en sujecin a Dios su Creador (Gnesis 2:15 17). La intencin divina fue y
es que el hombre en obediencia tenga comunin con Dios. Apareci el pecado, la esencia del cual es rebelin
contra la voluntad de Dios, y el hombre se separ de Dios (Gnesis 3:8 10) y perdi la soberana sobre la
tierra (Gnesis 3:17 19). El propsito de Dios es restaurar al hombre pecador a la imagen de Dios, a la
comunin y al dominio (Romanos 8:29; Apocalipsis 21:3; 20:6; 22:5). aunque todava no vemos que todas
las cosas le sean [a la raza humana] sujetas. Pero vemos a Jess coronado de gloria y honra como anticipo
de muchos hijos que compartirn en la comunin y el dominio (Hebreos 2:8 10; Romanos 8:17 19). Esto
est de acuerdo con la primera promesa de la redencin (Gnesis 3:15). Entre tanto, esperamos con certeza y
paciencia la victoria completa de Dios en la tierra (Romanos 8:19 25; 1 Corintios 15:24 28; Apocalipsis
11:15 18). Cumplimiento del propsito divino de redencin total: vase nota sobre las dispensaciones en 1:28.
1:28 Primera dispensacin: Inocencia. Una dispensacin es un perodo de tiempo durante el cual el hombre es
puesto a prueba en su obediencia a cierta revelacin especfica de la voluntad de Dios.
Hay tres importantes conceptos implcitos en esta definicin: (1) un depsito de revelacin divina en cuanto a la
voluntad de Dios, dando forma a lo que Dios requiere en la conducta del hombre; (2) la mayordoma del
hombre sobre esta revelacin divina, en la que l es responsable de obedecerla; y (3) un tiempo-perodo, a
menudo llamado una era o edad, durante el cual esta revelacin divina tiene influencia dominante en esta
prueba de la obediencia del hombre a Dios.
Las dispensaciones son una revelacin progresiva y conexa de la forma en que Dios trata con el hombre,
revelacin que a veces se da a toda la raza y otras veces a un pueblo particular, Israel. Estas diferentes
dispensaciones no son caminos de salvacin separados. Durante cada dispensacin el hombre se reconcilia con
Dios slo de una manera: por la gracia de Dios a travs de la obra de Cristo que fue lograda en la cruz y
vindicada en su resurreccin. Antes de la cruz el hombre era salvado por la perspectiva del sacrificio expiatorio
de Cristo, al creer en la revelacin que hasta ese momento le haba sido dada. A partir de la cruz el hombre ha
sido salvado creyendo en el Seor Jesucristo en quien se consuman la revelacin y la redencin.
En el hombre el requisito continuo es obediencia a la revelacin de Dios. Esta obediencia es una mayordoma o
economa de la fe. Aunque la revelacin divina ocurre progresivamente, el depsito de verdad en tiemposperodos pasados no se desecha sino que es acumulativo. De modo que la conciencia (responsabilidad moral) es
una verdad constante en la vida humana (Romanos 2:15; 2 Corintios 1:12; 4:2), aunque no contina como una
dispensacin. De la misma manera, los salvados en la dispensacin presente no estn bajo la ley como prueba
especfica de obediencia a la revelacin divina (Glatas 5:18; comp. Glatas 2:16; 3:11), pero la ley permanece
como parte integral de las Sagradas Escrituras que, para los redimidos, son tiles para para instruir en justicia
(2 Timoteo 3:16, 17; comp. Romanos 15:4).
El propsito de cada revelacin, entonces, es colocar al hombre bajo una regla de conducta especfica, pero
dicha mayordoma (o economa) no es una condicin para la salvacin. En cada dispensacin pasada el hombre
no regenerado fall, y ha fallado en la dispensacin presente y fallar en el futuro. Pero l ha encontrado y
seguir hallando salvacin por la gracia de Dios por medio de la fe.

En esta edicin de la Biblia se distinguen siete dispensaciones: La Inocencia (Gnesis 1:28); la Conciencia o
responsabilidad moral (Gnesis 3:7); el Gobierno Humano (Gnesis 8:15); la Promesa (Gnesis 12:1); la Ley
(xodo 19:1); la Iglesia (Hechos 2:1); el Reino (Apocalipsis 20:4) vanse las notas; tambin es importante la
nota a Gnesis 11:10, que se refiere a la forma en que Dios trata con la humanidad.
1:28 La primera dispensacin: La Inocencia. Cuando fue creado el hombre era inocente, fue colocado en un
ambiente perfecto, estaba sujeto a una sencilla prueba, y recibi advertencias sobre las consecuencias de la
desobediencia. l no estaba obligado a pecar pero, al ser tentado por Satans, opt por desobedecer a Dios. La
mujer fue engaada; el hombre transgredi deliberadamente (1 Timoteo 2:14). La economa de la Inocencia
termin con el juicio de expulsin del Edn (Gnesis 3:24). Notas sobre las otras dispensaciones: La Conciencia
o responsabilidad moral (Gnesis 3:7); el Gobierno Humano (Gnesis 8:15); la Promesa (Gnesis 12:1); la Ley
(xodo 19:1); la Iglesia (Hechos 2:1); el Reino (Apocalipsis 20:4); tambin Gnesis 11:10, nota.
1:28 Esta es la carta magna divina para todo verdadero progreso cientfico y material. El hombre comenz con
una mente perfecta en su capacidad finita para aprender, pero no comenz conociendo todos los secretos del
universo. A l se le orden sojuzgar, es decir adquirir conocimiento y llegar a tener supremaca sobre su
ambiente material a fin de que ese ambiente estuviera a su servicio.

Gnesis 2
2:3 La palabra hebrea (qiddash) significa apartar, en consecuencia, hacer santo.
2:4 A menudo se dice que Gnesis 2:4-25 es un segundo relato de la creacin que difiere de Gnesis 1:1-2:3.
Sin embargo, Gnesis 1 habla sobre la creacin de todo el universo, incluyendo la creacin del hombre y la
mujer; por otra parte, Gnesis 2 especficamente describe el origen del hombre y la mujer sin repetir la historia
de la creacin narrada en Gnesis 1. Es as que Gnesis 2 no menciona nada sobre la creacin de la luz, la
separacin de las aguas ni sobre la formacin del sol, la luna y las estrellas. Tampoco describe la creacin de
vegetacin ni de animales.
Gnesis 2:8 a veces es errneamente interpretado como una descripcin de la creacin de la vida vegetal, pero
slo menciona que Dios plant un huerto en particular. Gnesis 2:19, a menudo mal interpretado como otra
descripcin de la creacin de los animales despus y no antes de la creacin del hombre - , en realidad se
refiere a la creacin de animales que le fueron llevados a Adn. Es absurdo creer que la plantacin del huerto
descrito en Gnesis 2:8 no fue llevada a cabo hasta despus de la creacin del hombre (Gnesis 2:7). En ambos
casos (la plantacin del jardn y la formacin de los animales) el verbo hebreo podra ser traducido ms
correctamente en castellano como haba plantado y haba formado.
2:4 Hasta aqu se ha usado el trmino general Dios. En Gnesis 2:4 a Dios se agrega Yahweh (Jehov) y
contina usndose por varios captulos. Jehov es la forma hebrea que utilizaban los escribas para ayudar a la
gente a no pronunciar el nombre sagrado. Jehov combina las consonantes del nombre sagrado personal que
tal vez se pronunciaba Yavh (en hebreo YHWH), con las vocales de la palabra hebrea que significa Seor.
Vanse las notas en xodo 3:14-15; 6:3; 34:6, Malaquas 3:18 La teora documentaria en cuanto al autor del
Pentateuco se formul en parte segn este cambio en el nombre de Dios. Comp. Tambin notas a Gnesis 1:1;
15:2 (2); 17:1; 21:33; 1 Samuel 1:3.
2:16 Un pacto es un pronunciamiento soberano de Dios por el cual l establece una relacin de responsabilidad
(1) Entre l mismo y un individuo (p. ej. Adn en el Pacto Ednico, Gnesis 2:16ss), (2) entre l y la

humanidad en general (p. ej. En la promesa del Pacto Noeico de que nunca ms destruira toda carne con un
diluvio, Gnesis 9:9ss), (3) entre l y una nacin (p. ej. Israel en el Pacto Mosaico, xodo 19:3ss.), o (4) entre
l y una familia especfica (p.ej. la casa de David en la promesa de un linaje real a perpetuidad a travs del
Pacto Davdico, 2 Samuel 7:16ss.). Un pacto de una categora puede superponerse con otros; p. ej. El Pacto
Davdico, donde a una casa real que permanecera se le promete la bendicin mxima, y la promesa no es slo a
David sino tambin a todo el mundo en el reinado de Jesucristo.
Los pactos por lo general son incondicionales en el sentido de que Dios, por gracia y por la irrestricta
declaracin de que har algo, se obliga a consumar ciertos propsitos anunciados, a pesar de los fracasos por
parte de la persona con quien est haciendo el pacto. La respuesta humana al propsito divinamente anunciado
siempre es importante, ya que conduce a la bendicin por la obediencia y a la disciplina por la desobediencia.
Pero por la falta humana nunca se habr de abrogar al pacto ni bloquear su cumplimiento.
En el caso del Pacto Mosaico, el cumplimiento de todas las promesas fue condicional a la obediencia de Israel,
como est implcito en la palabra si guardis seris seguido por Todo el pueblo respondi
Haremos todo lo que Jehov ha dicho (xodo 19:5,9).
Los tres pactos universales y generales son: El Adnico, el Noenico, y tambin el Ednico en el sentido de que
toda la raza est representada y presente en el fracaso de Adn. Todos los otros pactos se efectan con Israel o
con los israelitas y son de aplicacin primara a ellos, aunque con bendicin final para todo el mundo. Vase
nota siguiente.
2:16 Al explicar la forma en que se cumplen los propsitos de Dios con el hombre, se observan ocho grandes
pactos de Singular importancia. Dichos pactos son el Ednico (Gnesis 2:16); el Adnico (Gnesis 3:15); el
Noico (Gnesis 9:16); el Abrahmico (Gnesis 12:2); el Mosaico (xodo 19:5); el Palestino (Deuteronomio
30:3); El Davdico (2 Samuel 7:16); y el Nuevo Pacto (Hebreos 8:8). Vanse notas a los pasajeros mencionados.
El primer pacto, el Ednico requiri de Adn las siguientes responsabilidades (1) Propagar la raza; (2) someter
la tierra para beneficio del hombre; (3) tener dominio sobre la creacin animal; (4) labrar el huerto y comer sus
frutos y hierbas; y (5) abstenerse de comer de un rbol, el rbol del conocimiento del bien y del mal, ante cuya
desobediencia el castigo seria la muerte.
2:17 Adems de las sietes referencias a rboles en general en los primeros tres captulos de Gnesis, rboles que
con frecuencia son llamado rboles que dan fruto (Gnesis 1:11, 12, 29; 3:2, 3; etc.), otros dos rboles reciben
gran importancia en la narracin:
(1) El rbol del conocimiento del bien y del mal (Gnesis 2:9), del que se dice estaba en medio del
huerto (Gnesis 3:3), era buena comida y adems agradable a la vista (Gnesis 3:6). Dios haba
prohibido a Adn y Eva que coman de su fruto bajo pena de morir (Gnesis 2:17; 3:11, 17). El rbol era
algo real, no mtico; sin embargo, lo que produjo desastre moral y muerte al comer del fruto, no fue
ningn efecto mgico o psicolgico sino la desobediencia a Dios.
(2) Del rbol de la vida (Gnesis 2:9) no hay detalles, excepto que tambin estaba en medio del huerto.
El rbol adquiere importancia por las palabras en Gnesis 3:22 de que Adn deba ser expulsado del
huerto [para] que no alargue su mano, tome tambin del rbol de la vida, coma y viva para siempre.
Adn y Eva ya estaban en un estado de pecado, por lo cual fueron plantadas en ellos las semillas de la
muerte. Evidentemente haba alguna virtud en el fruto de este rbol que prolongara indefinidamente la
vida fsica. Hubiera sido trgico para el hombre vivir perpetuamente en un estado de pecado y camino a

la muerte. Sin embargo, la verdadera vida ahora se hace posible a toda la humanidad a travs de la
muerte de Cristo sobre un madero, es decir otro rbol (Hechos 5:30; 10:39; 1 Pedro 2:24). Este rbol de
vida de acuerdo a Apocalipsis 2:7; 22:2 adquiere un significado an ms profundo para los redimidos,
en un paraso eterno preparado por Dios para los pecadores salvados por su gracia.
2:23 Un tipo es una ilustracin que Dios propone para alguna verdad. Puede ser: (1) una persona (Romanos
5:14); (2) un evento (1 Corintios 10:11); (3) una cosa (Hebreos 10:19, 20); (4) una institucin (Hebreos 9:11,
12); o (5) una ceremonia (1 Corintios 5:7). Los tipos ocurren con gran frecuencia en el Pentateuco, pero
aparecen tambin en toda la Biblia: El antitipo, o cumplimiento del tipo, por lo general lo encontramos en el
N.T.
Se deben hacer dos advertencias; (1) Nada puede ser forzado como un tipo si no hay autoridad explicita en el
N.T.; y (2) todos los tipos no autenticados de esa manera solo deben considerarse con autoridad de analoga y
congruencia espiritual.
2:23 [Heb. Ishshah.] La mujer es un tipo de la Iglesia, la esposa de Cristo (Efesios 5:25-32; 2 Cointios 11:2-3;
comp. Juan 3:28-29; Apocalipsis 19:7-8).
2:23 [Heb. Ish.]

Gnesis 3
3:1 No se debe imaginar que la serpiente en el Edn era un reptil que se contorsionaba y arrastraba. se es el
efecto que tuvo la maldicin (Gnesis 3:14). La criatura que se prest a los designios de Satans bien pudo
haber sido la ms hermosa ya que entre las criaturas inferiores al hombre, era la ms astuta. A pesar de la
maldicin an hay vestigios de aquella belleza. Cada movimiento de la serpiente est lleno de gracia, y muchas
especies tienen un hermoso colorido. En la serpiente Satans apareci como ngel de luz (2 Corintios 11:14).
A Satans se lo llama serpiente en Apocalipsis 12:9, 14, 15; 20:2. Relato de la cada de Satans; vase Isaas
14:12-14 y vase atentamente la nota a Isaas 14:12.
3:6 La trgica consecuencia de la tentacin y la cada fue nada menos que la pecaminosidad universal de la
humanidad. El comentario del Espritu Santo en el N.T. claramente afirma que la mujer fue engaada mientras
que el hombre no, pero ambos trasgredieron (1 Timoteo 2:14). El ataque de Satans fue triple (comp. Mateo
4:1-11; 1 Juan 2:16). La tentacin se inici cuando Satans introdujo duda y neg la Palabra de Dios (Gnesis
3:1-5; Juan 8:33). La cada dio como resultado conciencia de pecado, de condenacin y de separacin de Dios,
como lo indica el hecho de que Adn y Eva se escondieron de Jehov Dios (Gnesis 3:8; vase tambin
Gnesis 3:9-13). La naturaleza del hombre se hizo maligna y enemiga de Dios (Romanos 5:19; 8:7-8). Este
estado de muerte espiritual finalmente resulto en muerte fsica, ambas implcitas en Gnesis 2:17 (comp.
Romanos 5:12-14, vase las notas). Vase tambin Gnesis 3:15, nota 1.
3:7 La segunda dispensacin: La Conciencia (responsabilidad moral). El hombre haba pecado (Gnesis 3:6-7),
se estaba por hacer la primera promesa de redencin (Gnesis 3:15), y nuestros primeros padres iban a ser
expulsados del Edn (Gnesis 3:22-24). El pecado del hombre fue una rebelin contra un mandamiento
especifico de Dios (Gnesis 2:16-17) y marc la transicin del conocimiento terico al conocimiento emprico
del bien y el mal (Gnesis 3:5-7, 22). El hombre pec pues entr al reino de la experiencia moral por la puerta
equivocada, cuando pudo haber entrado haciendo lo bueno. De manera que el hombre se torn como Dios a
travs de una experiencia personal de la diferencia entre el bien y el mal, pero tambin se diferenci de Dios

pues lleg a dicha experiencia eligiendo lo malo en vez de lo bueno. Dios entonces lo coloc bajo la economa
de la responsabilidad moral, por la cual fue responsable de hacer todo lo bueno que conoca, responsable de
abstenerse de todo lo malo que conoca, y responsable de acercarse a Dios a travs del sacrificio de sangre aqu
instituido y que tena en perspectiva la obra consumada de Cristo. El resultado se formula en el Pacto Adnico
(Gnesis 3:14-21, vase Gnesis 3:15, nota). El hombre no pas la prueba en esta dispensacin (comprubese
en Gnesis 6:5) Ni en otras. Aunque como prueba especfica esta era-tiempo termino con el diluvio, el hombre
continu con responsabilidad moral a medida que, en periodos posteriores, Dios agregaba revelacin adicional
sobre s mismo y sobre su voluntad (p. ej. Hechos 24:14-16; Romanos 2:15; 2 Corintios 4:2).
Notas sobre las otras dispensaciones: La Inocencia (Gnesis 1:28); el Gobierno Humano (Gnesis 8:15); la
Promesa (Gnesis 12:1); la Ley (xodo 19:1); la Iglesia (Hechos 2:1); el Reino (Apocalipsis 20:4); tambin
Gnesis 1:28 y Gnesis 11:10, notas).
3:14 El pacto Adnico condiciona la vida del hombre cado. Dichas condiciones deben permanecer hasta que,
en la poca del reino, la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de
los hijos de Dios (Romanos 8:21). Los elementos del pacto son:
(1) La serpiente, instrumento de Satans, recibe maldicin (Gnesis 3:14; Romanos 16:20; 2 Corintios 11:3,
14; Apocalipsis 12:9) y se convierte en la advertencia grfica de Dios en la naturaleza con respecto a los
efectos del pecado de ser la ms hermosa y perspicaz de las criaturas a ser un reptil repulsivo. El ms
profundo misterio de la cruz de Cristo est sorprendentemente ilustrado en la serpiente de bronce, un
tipo de Cristo hecho pecado por nosotros al cargar con el juicio que merecamos (Nmeros 21:5-9;
Juan 3:14-15; 2 Corintios 5:21).
(2) La primera promesa de un Redentor (Gnesis 3:15) Aqu comienza la senda genealgica de la Simiente:
Abel, Set, No (Gnesis 6:8-10), David (2 Samuel 7:5-17), Emanuel-Cristo (Isaas 7:10-14; Mateo 1:1,
20-23; Juan 12:31-33; 1 Juan 3:8).
(3) La modificacin de la condicin de la mujer (Gnesis 3:16) en tres aspectos particulares (a) concepcin
multiplicada; (b) dolores en la maternidad; (c) liderazgo del hombre (comp. Gnesis 1:26-27). El
desorden que genera el pecado hace necesaria una cabeza, posicin que se confiere al hombre (Efesios
5:22-25; 1Corintios 11:7-9; 1 Timoteo 2:11-14).
(4) La ocupacin liviana del Edn (Gnesis 2:15) se trasforma en labor pesada (Gnesis 3:18-19) como
consecuencia de la maldicin sobre la tierra (Gnesis 3:17).
(5) El inevitable dolor de la vida (Gnesis 3:17)
(6) La brevedad de la vida y la trgica certidumbre de la muerte fsica de Adn y todos sus descendientes
(Gnesis 3:19; Romanos 5:12-21). Vase tambin muerte (espiritual), Gnesis 2:17; Efesios 2:5; y notas,
No obstante, la maldicin sobre el suelo es para el bien del hombre. No es bueno que el hombre viva sin
trabajar.
Notas sobre otros pactos importantes: El Ednico: (Gnesis 2:16); El Noeico (Gnesis 9:16); el Abrahmico
(Gnesis 12:2; el Mosaico (xodo 19:5); el Palestino (Deuteronomio. 30:3); el Davdico (2 Samuel 7:16); el
Nuevo Pacto (Hebreos 8:8).

3:15 As como la palabra espaola enemistad proviene de la misma raz que enemigo, tambin la palabra
griega utilizada en la Septuaginta en este versculo, y la palabra griega que en el N.T. comnmente se traduce
enemigo, derivan de la misma raz. Nuestro Seor especficamente designa a Satans como el enemigo
(Mateo 13:25, 28, comp. Mateo 13:39; probablemente tambin Lucas 10:19). Sin Cristo todos los hombres son
enemigos de Dios (Romanos 5:10; Colosenses 1:21; Santiago 4:4); la mente carnal est enemistada con Dios
(Romanos 8:7). Esta enemistad, que se manifiesta particularmente en aquellos que son enemigos de la cruz de
Cristo (Filipenses 3:18), crecer en intensidad durante el fin de los tiempos (Apocalipsis 12:13-17).
3:16 [O, tu voluntad ser sujeta a tu marido.]
3:20 [El nombre en hebreo se asemeja a la palabra que se usa para viviente.]
3:21 Tnicas de pieles: un tipo de Cristo, que fue hecho justicia por nosotros (1 Corintios 1:30). Estas tnicas
fueron un vestido provisto divinamente para que los primeros pecadores pudieran presentarse ante Dios. Vase
Justicia, vestiduras de (Apocalipsis 19:8).

Gnesis 4
4:1 Can (adquisicin) es un tipo del mero hombre terrenal. Su religin estaba desprovista de un adecuado
sentimiento de pecado o de la necesidad de expiacin. Este tipo religioso se describe en 2 Pedro 2. Se dicen
siete cosas sobre Can: (1) adora segn su voluntad; (2) est enojado con Dios; (3) se rehsa a llevar una
ofrenda por el pecado; (3) asesina a su hermano; (5) le miente a Dios; (6) se hace errante y extranjero; y (7)
aun as es el objeto de solicitud divina.
4:1 Heb. qanah, adquirir.
4:2 Abel (exhalacin o aquello que asciende) es un tipo del hombre espiritual. Su sacrificio, en el que se
derram sangre expiatoria (Hebreos 9:22), fue entonces al mismo tiempo su confesin de pecado y la expresin
de su fe en la interposicin de un sustituto (Hebreos 11:4).
4:4 Tipo de Cristo el Cordero de Dios, el ms frecuente tipo del Mesas sufriente el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo (Juan 1:29). El cordero es un smbolo apropiado de la mansa inocencia del Seor
Jess (Isaas 53:7; Mateo 26:52-54; Lucas 23:9). Este tipo se hace prominente por el contraste con la ofrenda
sin sangre del fruto de la tierra de parte de Can, y en los primeros pasos de la humanidad proclama la verdad
fundamental de que sin derramamiento de sangre no hay remisin de pecados (Hebreos 9:22; 11:4). Can
reconoci a Dios como la fuente de todo bien pero rechaz la manera de adoracin que haba sido revelada; en
conformidad con esa revelacin, Abel llev una ofrenda de sangre, confesndose a s mismo pecador. Con Can
comenzaron las falsas religiones, cuya esencia es el hombre acercndose a Dios pero a su manera, no a la de
Dios.
4:7 O bien la ofrenda por el pecado. En hebreo se usa la misma palabra para hablar de pecado y de ofrenda
por el pecado, con lo que se enfatiza notablemente la completa identificacin del pecado del creyente con su
ofrenda por el pecado (comp. Juan 3:14 con 2 Corintios 5:21). Aqu ambos significados van juntos. El pecado
est a la puerta, pero all tambin est la ofrenda por el pecado. (El original hebreo usa el verbo yacer en voz
activa, mientras que la versin Reina Valera traduce la expresin con el verbo estar, est a la puerta). Donde
el pecado abund, all sobreabund la gracia (Romanos 5:20). En la ofrenda de Abel hay implcita una
indicacin previa (comp. Gnesis 3:21) porque fue por la fe (Hebreos 11:4), y la fe es creer lo que dice Dios;

de manera que la ofrenda sin sangre de Can constituy un rechazo de la instruccin divina. Pero Jehov hizo
una ltima apelacin a Can a llevar la ofrenda que se requera (Gnesis 4:7).
4:7 [O, a ti ser sujeto.]
4:16 [Esto es, Errante.]
4:17 Esta civilizacin primitiva, que pereci en el juicio del diluvio, fue cainita en origen, carcter y destino. En
Gnesis 4:16 22 se mencionan muchos elementos de civilizacin material: vida urbana y vida rural, y el
desarrollo de artes e industria. Pero la gente excluy a Dios de sus pensamientos en forma deliberada (Romanos
1:18 23). Obsrvese el discurso jactancioso de Lamec (Gnesis 4:23, 24). La civilizacin que provino de Can
pudo haber sido tan esplndida como la de Grecia o Roma, pero el juicio divino se hace de acuerdo al estado
moral, no al estado material (Gnesis 6:5 7). An no se han hallado restos de esta civilizacin avanzada, ni se
conoce su ubicacin geogrfica. Algn da los arquelogos tal vez descubran evidencias.
4:25 [Esto es, Sustitucin.]

Gnesis 5
5:1 Adn, como cabeza natural de la raza humana (Lucas 3:38) es un contrastante tipo de Cristo, la Cabeza de la
nueva creacin. Comp. Romanos 5:14; 1 Corintios 15:21 22, 45 47.
5:3 La Escritura no revela la fecha exacta de la creacin de Adn. Para la relacin de las primeras genealogas
con esta pregunta y otras similares: Gnesis 11:10, nota.
5:22 Enoc, quien antes del juicio del diluvio fue traspuesto para no ver muerte (Hebreos 11:5), es un tipo de
los santos trasladados antes de los juicios apocalpticos (1 Tesalonicenses 4:14 17).
5:29 [Esto es, Descanso.]

Gnesis 6
6:4 Algunos sostienen que los hijos de Dios fueron ngeles cados que no guardaron su dignidad (Judas 6
7, comp. Tambin Sodoma y Gomorra; 2 Pedro 2:4 9). Por lo tanto, esta intrusin en la esfera humana
produjo una raza de gigantes malvados (Gnesis 6:4 6). Otros sostienen que en vista de que se habla de los
ngeles en un modo asexual (comp. Mateo 22:30) y en vista de que las palabras tomaron para s mujeres
habla de una unin duradera, la referencia est relacionada con el colapso de la separacin que haba existido
entre el linaje piadoso de Set y el linaje impo de Can, a causa del matrimonio entre unos y otros. Al refinar esta
ltima perspectiva, la conclusin es que la expresin hijos de Dios se refiere a todos los piadosos, y que las
hijas de los hombres a todos los impos, independientemente de su filiacin natural. Cualquiera sea la
posicin sostenida, resulta obvio que satans intent corromper de esta manera a la raza a fin de que el Mesas
no pudiera venir a redimir al hombre. Pero Dios rescat a un remanente (Gnesis 6:8ss). Sin embargo, no hay
remedio para la rebelin contra Dios, y as tuvo lugar el juicio predicho por el antepasado de No (Judas 14 -15;
comp. Gnesis 7:11; Isaas 1:2 -7, 24, 25).
6:9 No y Enoc son los dos antediluvianos de quienes se dice que caminaron con Dios (Gnesis 5:24).
6:14 Arca: un tipo de Cristo como el refugio de su pueblo para el juicio (Hebreos 11:7).

6:15 Las dimensiones del arca son en s una evidencia de la exactitud de las Escrituras. Sobre la base de que un
codo meda alrededor de 46 cm (18 pulgadas), el arca tena una longitud de 140 metros (450 pies), una anchura
de 23 m (75 pies), y una altura de 13, 5 m (45 pies). Son proporciones similares a las de un moderno
trasatlntico. Estas dimensiones estn en marcado contraste con las descripciones del arca halladas en mitologa
antigua. Comp. la representacin cuneiforme del arca como un gigantesco cubo de seis pisos (aprox. 87 m, e.d.
262 Pies), sobre el cual estaban el mstil y el timonel; o la leyenda griega, de acuerdo a Berosos, de que tena
unos 1000 m (3000 pies) de largo y 400 m (1200 pies) de ancho.
6:19 Comp. Gnesis 7:2. Adems de los dos animales, etc., con el mandamiento de preservarlos para la
propagacin futura (macho y hembra), se dio el mandamiento adicional de tomar de entre los animales
limpios es decir animales aceptables para el sacrificio siete de cada especie. Deuteronomio 14:4 menciona
diez animales limpios, un total de simplemente setenta. Los barcos modernos llevan cientos de animales vivos,
con su correspondiente alimento, adems de gran cantidad de seres humanos.

Gnesis 7
7:1 Aqu el llamado de Dios comprende los significados bsicos de la invitacin de gracia que ocurre una y otra
vez en las Escrituras hasta la ltima pgina (Apocalipsis 22:17). Esta invitacin (1) la realiza Dios al hombre;
(2) lo insta a valerse de la perfecta provisin que Dios ha hecho para su salvacin; y (3) se efecta en un
momento de juicio abrumador y fatalidad.
7:10 El N.T: se refiere al diluvio en tres aspectos: (1) nuestro Seor dijo que, como haba ocurrido en los das de
No, as sera al final de esta era (Mateo 24:37 39; Lucas 17:26, 27); (2) No mismo sirve como ilustracin de
la fe que salva (Hebreos 11:7); y (3) el diluvio es usado como un tipo del bautismo (1 Pedro 3:19 21).
7:24 La cifra (150) indica el uso de un mes de 30 das: 5 meses de 30 das. Comp. Gnesis 7:11; 8:4; vase
tambin Gnesis 8:14, nota.

Gnesis 8
8:14 El diluvio comenz cuando No tena 600 aos, 2 meses y 17 das (Gnesis 7:11). Llovi 40 das con sus
noches (Gnesis 7:12); las aguas continuaron creciendo (Gnesis 7:18) hasta alcanzar su punto ms alto a los
150 das (Gnesis 7:24), cifra que incluye los 40 das de Gnesis 7:12. El arca se detuvo en algn sitio de la
cordillera conocida como Ararat (en Armenia, Gnesis 8:4) a los 17 das del sptimo mes (o sea 74 das ms).
Siguieron 40 das antes que No enviara un cuervo (Gnesis 8:6, 7), y tres perodos de 7 das relacionados con
los tres envos de la paloma (Gnesis 8:8 12, comp. Gnesis 8:10, otros siete das). Hasta ese momento
transcurrieron 285 das. Hay un perodo de 29 das entre quitar la cubierta del arca (el primer da del primer mes
del ao 601 de No, v. 13) y el tercer envo de la paloma (se deduce comparando 8:13 con la fecha de entrada al
arca en 7:11). Por ltimo, una comparacin entre 8:13 y los vv. 14 16 indica una espera de otros 57 das antes
que No y su familia salieran a tierra seca, o bien 371 das en total, cifra que concuerda cuando a 8:14 se le resta
7:11 12 meses de 30 das ms 11 das. (Los judos cuentan tanto el da inicial como el final de una secuencia).
Pero el tiempo real transcurrido fue exactamente un ao solar. Esto se establece multiplicando los 12 meses, de
7:11 y 8:14, por los 29 das que conforman un mes lunar. El total es 354 das. Al agregar 11 das (del da 17,
al 27 del segundo mes, 7:11 y 8:4), el total es 365 das, un ao solar.

8:15 La tercera dispensacin: El Gobierno Humano. Esta dispensacin comenz cuando No y su familia
dejaron el arca. Como No entraba en una nueva situacin, Dios (en el Pacto Noeico) someti a la humanidad a
otra prueba. Hasta aqu ningn hombre tena derecho de tomar la vida de otro hombre (comp. Gnesis 4:10, 11,
14, 15, 23, 24). En esta nueva dispensacin, aunque continuaba la responsabilidad moral directa para con Dios
(Dad a Dios lo que es de Dios Mateo 22:21), Dios deleg en l ciertas reas de autoridad divina en las que
el hombre deba obedecer a Dios a travs de la sujecin a otros hombres (Dad, pues, a Csar lo que es de
Csar, Mateo 22:21). As en el gobierno humano Dios instituy una relacin corporativa de hombre a hombre.
La ms alta funcin del gobierno es proteger la vida humana, de lo cual surge la responsabilidad de la pena
capital. El hombre no debe vengar el asesinato en forma individual sino que, como grupo colectivo, debe
salvaguardar la santidad de la vida humana como un regalo de Dios que no hay derecho de quitar salvo en las
excepciones en que Dios lo permite. No hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido
establecidas, y resistirse a las autoridades es resistirse a Dios (Romanos 13:1 2). Mientras que en la
dispensacin precedente la restriccin en los hombres era interna (Gnesis 6:3) pues el Espritu de Dios obraba
a travs de la responsabilidad moral, con el gobierno civil se sum una restriccin nueva y externa.
El hombre no gobern con justicia. Resulta tristemente manifiesto que tanto judos como gentiles han
gobernado para s mismos, no para Dios. Este fracaso se vio en forma racial en la confusin de Babel 8Gnesis
11:9); en el fracaso de Israel durante el perodo de la teocracia, que concluy con el cautiverios en Babilonia (2
Crnicas 36:15 21); y en el fracaso de las naciones durante los tiempos de los gentiles (Lucas 21:24; comp.
Daniel 2:31 45). El gobierno del hombre al final ser reemplazado por el glorioso reinado de nuestro Seor
Jesucristo, cuyo derecho de reinar es incuestionable (Isaas 9:6 7; Jeremas 23:5 6; 33:17; Ezequiel 21:27;
Lucas 1:30 33; Apocalipsis 11:15 18; 19:16; 20:4 6). La dispensacin del Gobierno Humano como
especfica prueba de obediencia fue seguida por la dispensacin de la Promesa, cuando Dios llam a Abram
como su instrumento de bendicin a la humanidad. Sin embargo, la responsabilidad del hombre para el gobierno
no ces sino que continuar hasta que Cristo establezca su reino.
Notas sobre otras dispensaciones: Inocencia (Gnesis 1:28); Conciencia o responsabilidad moral (Gnesis 3:7);
Promesa (Gnesis 12:1); Ley (xodo 19:1); Iglesia (Hechos 2:1); Reino (Apocalipsis 20:4). Vanse tambin
notas a Gnesis 1:28; 2:16; y 11:10.

Gnesis 9
9:13 No se dice que el arco iris haya aparecido por primera vez en esta oportunidad sino simplemente que se le
dio el carcter de seal.
9:16 El Pacto Noeico reafirma las condiciones de vida para el hombre cado tal como se anunciaron en el Pacto
Adnico, e instituye el principio del gobierno humano para refrenar el pecado ya que se haba eliminado la
amenaza del juicio divino en la forma de otro diluvio. Los elementos del pacto son:
(1) El hombre es responsable de proteger la santidad de la vida humana por medio de gobierno disciplinado para
con los hombres.
(2) No hay maldicin adicional sobre la tierra, ni tampoco el hombre debe temer otro diluvio universal (Gnesis
8:21; 9:11 16).
(3) Se confirma el orden de la naturaleza (Gnesis 8:22; 9:2).

(4) Se agrega la carne de animales al rgimen alimentario del hombre (Gnesis 9:3, 4). Se presume que hasta
antes del diluvio el hombre haba sido vegetariano.
(5) Se declara profticamente que los hijos de Canan, uno de los hijos de Cam, seran siervos de sus hermanos
(Gnesis 9:25, 26).
(6) se declara profticamente que Sem tendr una relacin muy especial con Jehov (Gnesis 9:26, 27). Toda
revelacin divina se realiz a travs de hombres semitas, y Cristo, en la carne, es descendiente de Sem.
(7) Se declara profticamente que las razas engrandecidas descendern de Jafet (Gnesis 9:27). En trminos
generales, el gobierno, la ciencia y el arte provienen de Jafet, de modo que la historia es el registro indisputable
del cumplimiento exacto de estas declaraciones.
Notas sobre otros pactos importantes: Ednico (Gnesis 2:16); Adnico (Gnesis 3:15); Abrahmico (Gnesis
12:2); Mosaico (xodo 19:5); Palestino (Deuteronomio 30:3); Davdico (2 Samuel 7:16); Nuevo Pacto
(Hebreos 8:8).

Gnesis 10
10:1 Este captulo contiene la primera tabla etnolgica de la literatura del mundo antiguo compilada siglos antes
de los escritos de Homero. En esta tabla de naciones hay una notable percepcin de la situacin tnica y
lingstica en la poca de No y sus descendientes. Virtualmente todos los nombres han sido hallados en
descubrimientos arqueolgicos del reciente pasado.
Muchos de estos nombres reaparecen con posterioridad en literatura hebrea en Isaas 13 - 27; Jeremas 46 51;
Ezequiel 25 -32. Once de los nombres reaparecen en Ezequiel 27: Javn, Tubal, Mesec, Togarma, Quitim,
Dedn, Ludim, Sidn, Tarsis, Arvad; Mizraim, el cual es Egipto. Quitim (Chipre) tambin aparece en Isaas 23;
Sidn, en Isaas 23:4ss; Jeremas 47:4; Egipto, en Isaas 19; Jeremas 46; Ezequiel 29 32. De Babilonia se
habla profticamente en Isaas 13, 47; Jeremas 50, 51, as como Apocalipsis 17, 18. Elam reaparece en Isaas
21:2; Jeremas 49:34 39; y Tarsis en Isaas 23:1, 6. Magog es dominante en Ezequiel 38, 39. Algunas de estas
profecas an no se han cumplido totalmente; de manera que algunas de estas regiones y tribus tendrn su
historia en el programa de Dios miles de aos despus que sus nombres aparecieron por primera vez.
10:2 Gomer. Progenitor de los antiguos cimerios y cimbros, de quienes desciende la familia celta.
10:2 De Magog pueden ser descendientes los antiguos escitas, quienes vivieron al norte del Mar Negro. Magog
en profeca: comp. Ezequiel 38:2; 39:6; Apocalipsis 20:8.
10:2 Madai. Progenitor de los antiguos Medos.
10:2 Javn. Progenitor de los pobladores de Grecia, Siria , etc.
10:2 Algunos creen que los descendientes de Tubal poblaron la regin al sur del Mar Negro, desde donde se
esparcieron al norte y al sur. Es probable que Tobolsk perpete el nombre de la tribu.
10:2 Mesec. Progenitor de una raza mencionada en conexin con Tubal, Magog y otras naciones del norte
(Ezequiel 38:2; 39:6). Muchos creen que Rusia es la moderna Magog, Tubal y Mesec.

10:2 De acuerdo a opinin antigua, Tiras es antepasado de los tracios, ms recientemente los tirrenos, un pueblo
que ocupaba las tierras costeras del Mar Egeo.
10:3 Jeremas 51:27 revela que los descendientes de Askenaz vivieron en los alrededores de Ararat, Armenia.
En literatura juda posterior, Askenaz se emplea como una designacin de Germania. Los askenazim eran judos
que vivan en pases germnicos, as como sefardim denota judos de Portugal y Espaa.
10:3 Rifat y Togarma eran habitantes de Asia Menor.
10:4 Elisa. Quiz pueblos de Sicilia o Chipre.
10:4 En el Antiguo Testamento Tarsis se menciona frecuentemente como floreciente puerto martimo (comp. 1
Reyes 10:22; Jons 1:3). Esto bien podra ser una referencia a Tartesos en la Espaa antigua.
10:4 Dodanim. Este nombre (a veces Rodanim) puede hacer alusin al pueblo de Rodas en el Mar Egeo.
10:6 Cus. Etiopa.
10:6 Mizraim. Egipto.
10:6 Fut se refiere a Libia.
10:15 Sidn (o Zidn) fue capital de la antigua Fenicia.
10:15 Het. Los hititas (heteos).
10:16 Jebuseo. Una tribu, tambin llamada Jebs (Jueces 19:10), en los alrededores de Jerusaln.
10:22 Elam. Un pueblo al este de Babilonia y el Golfo Prsico.
10:22 Asur. Asiria.
10:23 Uz. Un lugar en el norte de Arabia, donde vivi Job (Job 1:1)
10:25 Peleg. [Esto es, Divisin]
10:29 Ofir, en el extremo sur del Mar Rojo, era famosos por su oro (1 Reyes 9:28; 10:11); all tambin la
madera de sndalo era evidentemente abundante. Vase 1 Reyes 10:11, nota.

Gnesis 11
11:1 Como juicio por el primer intento del hombre pecador un estado mundial en oposicin al gobierno divino,
Dios apunt a lo que precisamente une a los hombres, es decir un idioma en comn (Gnesis 11:7 9).
11:4 Entre los descubrimientos arqueolgicos en Mesopotamia se hallan los zigurats, torres escalonadas
construidas para la adoracin de deidades paganas.
11:9 [Comprese la palabra hebrea balal, confundir]
11:10 Gnesis 11 y 12 marcan un importante hito en la manera en que Dios trata a la humanidad. Hasta aqu ha
sido la historia de toda la raza adnica. No haban existido ni judos ni gentiles; todos haban sido uno en el
primer hombre Adn. De aqu en adelante, en la Escritura la humanidad debe considerarse como una vasta

corriente, un ro del cual Dios, en el llamado a Abram y la creacin de la nacin de Israel, ha extrado un arroyo
a travs del cual al fin pueda purificar el gran ro mismo. Israel fue llamada a dar fe de la unidad de Dios en
medio de la idolatra universal (Deuteronomio 6:4; Isaas 43:10 12); a ilustrar la bendicin de servir al Dios
verdadero (Deuteronomio 33:26 29); a recibir y preservar las revelaciones divinas (Deuteronomio 4:5 8;
Romanos 3:1 2); y a ser el canal humano para el Mesas (Gnesis 21:12; 28:10, 14; 49:10; 2 Samuel 7:16
17; Isaas 7:13 14; Mateo 1:1).
El lector de la Escritura debe tener muy presente: (1) Desde Gnesis 12 a Mateo 12:45 las Escrituras tratan
primordialmente de Israel, el arroyo, no tratan del gran ro gentil; aunque una y otra vez se deja ver la
universalidad del designio final de Dios (p. ej. Gnesis 12:3; Isaas 2:2, 4; 5:26; 9:1 2; 11:10 12; 42:1 6;
49:6, 12; 52:15; 54:3; 55:5; 60:3, 5, 11 16; 61:6, 9; 62:2; 66:12, 18 19; Jeremas 16:19; Joel 3:9 10;
Malaquas 1:11; Romanos 9; 10; 11; Glatas 3:8 14). (2) La raza humana, gentiles y judos, contina bajo el
Pacto Adnico y el Noeico, y sigue bajo las dispensaciones (responsabilidades de mayordoma) de la
Conciencia (responsabilidad moral) y la de Gobierno Humano. Adems Israel recibi la luz y la sumada
responsabilidad primero del Pacto Abrahmico, y luego del Mosaico y el Palestino. (3) La historia moral del
mundo gentil comenzando con Babel, y a medida que descendi en el pecado de idolatra y su resultante
perversin de la moral, es descrita por el Espritu Santo en Romanos 1:18 32, y en Romanos 2:1 16 se habla
de su responsabilidad moral. La conciencia nunca absuelve: acusa o bien excusa. (4) Si bien posteriormente la
ley se dios a conocer a los gentiles, para ellos tanto como para Israel fue un ministerio de muerte, una
maldicin (Romanos 3:19 20; 7:9 10; 2 Corintios 3:7; Glatas 3:10). (5) Surge una responsabilidad
totalmente nueva cuando un judo o un gentil conocen el evangelio (Juan 3:18 19, 36; 15:22 24; 16:9; 1 Juan
5:9 12).
11:10 La Escritura no proporciona informacin por la que se pueda descubrir la fecha del diluvio. (Vanse notas
a Gnesis 1:1; 5:3). La palabra hebrea traducida engendr a no significa slo eso necesariamente, sino que a
menudo significa fue antepasado de; y la palabra bblica hijo, aunque a menudo indica un hijo propiamente
dicho, tambin puede ser equivalente al trmino descendiente. De manera que Mateo 1:1 llama a Jesucristo
hijo de David, hijo de Abraham. Vase tambin Mateo 22:42. La genealoga en Mateo 1:8 dice que Joran
engendr a Uzas, omitiendo de esta manera tres eslabones: Ocozas, Jos y Amasas, todos reyes de Jud cuyos
nombres habran sido familiares para todos los judos. Comp. adems Esdras 7:3 con 1 Crnicas 6:7 11. En
vista de todo esto vemos que Gnesis 11:10 significa que cuando Sem tuvo 100 aos, su esposa tuvo un hijo que
fue o Arfaxad o un antepasado de Arfaxad. En la cadena de antepasados muchos eslabones pueden haber
quedado sin mencionar.
11:27 Aun no existe evidencia que haga posible fijar una fecha precisa para la vida de Abram. Algunos eruditos
conservadores lo ubican en una poca tan temprana como 2200 a.C.; otras, en una tan tarda como el 1650. En
esta edicin de la Biblia, se utiliza una fecha estimada de aprox. El 2100 a.C para el nacimiento de Abram.
11:28 Esta ciudad estaba ubicada en la regin sur de la Mesopotamia. Las excavaciones han demostrado que era
una civilizacin muy avanzada an mucho antes de la poca de Abram; en tiempos del patriarca, las casas de Ur
muestran un nivel de bienestar y comodidad equivalente al de Babilonia en tiempos de Nabucodonosor, ms de
1000 aos despus.

Gnesis 12

12:1 La cuarta dispensacin: la Promesa. Esta dispensacin tuvo lugar desde el llamado de Abram hasta la
entrega de la ley en el Sina (xodo 19:3ss). Su mayordoma se bas en el pacto de Dios con Abram,
primeramente citado aqu, Gnesis 12:1 3, y confirmado y ampliado en Gnesis 13:14 17; 15:1 7; 17:1 8,
15 19; 22:16 18; 26:2 5, 24; 28:13 15; 31:13; 35:9 12.
Obsrvense (1) las provisiones especficas que afectaban a Abram (Gnesis 15:15) y a su hijo y nieto, Isaac y
Jacob (Gnesis 26:1 5; 28:10 16), bajos las cuales la bendicin individual dependa de la obediencia
personal (Gnesis 12:1; comp. 22:18; 26:5).
(2) Dios hizo una promesa incondicional de bendiciones a travs de la simiente de Abram: (a) a la nacin de
Israel para heredar perpetuamente un territorio especfico (Gnesis 12:2; 15:18-21; 17:7-8); (b) a la Iglesia, por
ser de Cristo (Glatas 3:16,28-29; y (c) a las naciones gentiles (Gnesis 12:3).
(3) Hubo una promesa de bendicin sobre aquellos individuos y naciones que bendijeran a los descendientes de
Abram, y una maldicin sobre los que persiguieran a los judos (Gnesis 12:3; Mateo 25:31-46).
Consecuentemente esta dispensacin tuvo nfasis variado. Para los gentiles de ese periodo hubo poca aplicacin
directa aparte de lo inferido por Gnesis 12:3 e ilustrado por la bendicin o el juicio de Dios sobre individuos
(Faran, Gnesis 12:17; Abimelec, Gnesis 20:3, 17, etc.) o naciones (Gnesis 47 - 50; xodo 1 - 15) que
trataron bien o mal a Abram y sus descendientes.
A travs de los siglos, en la continuacin de esta mayordoma/econmica de la verdad revelada a Abram, los
creyentes de la edad de la Iglesia son llamados a confiar en Dios como lo hizo Abram (Romanos 4:11, 16, 2325; Glatas 3:6-9) y as entrar en las bendiciones del pacto que inauguraron la dispensacin de la Promesa.
Las promesas de Dios a Abram y a su descendencia por cierto no terminaron en el Sina cuando se entreg la
ley (Glatas 3:17). Tanto el A.T. como el N.T. estn llenos de promesas postsinaticas sobre Israel y la tierra que
ser posesin perpetua de Israel (p. ej. xodo 32:13, 33:1-3; Levtico 23:10; 25:2; 26:6; Deuteronomio 6:1-23;
8:1-18; Josu 1:2,11; 24:1; Hechos 7:17; Romanos 9:4). Pero como prueba especfica de la mayordoma de
Israel para con la verdad divina, la dispensacin de la Promesa fue reemplazada, aunque no anulada, por la ley
de Sina (xodo 19:3ss).
Otras notas sobre dispensaciones: Inocencia (Gnesis 1:28; Conciencia o responsabilidad moral (Gnesis 3:7);
Gobierno Humano (Gnesis 8:15): Ley (xodo 19:1); Iglesia (Hechos 2:1); Reino (Apocalipsis 20:4).
12:2 El Pacto Abrahmico en su constitucin (Gnesis 12:1-4) y confirmacin (Gnesis 13:14-17; 15:1-7,
18:21; 17:1-8) tiene tres aspectos:
(1) La promesa de una gran nacin: Har de ti una nacin grande (Gnesis 12:3). Est era una referencia
primordial a Israel, los descendientes de Jacob, a quienes se promete posesin perpetua de la tierra (Gnesis
17:8), con quienes se hace el pacto eterno (Gnesis 17:7), y a quienes Dios dijo: y ser el Dios de ellos
(Gnesis 17:8). La promesa de Abraham tambin fue que l sera padre de otras naciones (comp. Gnesis
17:6,20), cumplido principalmente a travs de Ismael y Esa.
(2) Abraham recibe cuatro promesas personales: (a) Ser padre de numerosos descendientes (Gnesis 17:17). (b)
Recibir bendicin personal, te bendecir, cumplido de dos maneras: temporalmente (Gnesis 13:14-15, 17;
15:18; 24:34-35); y espiritualmente (Gnesis 15:6; Juan 8:56). (c) Recibir honor en lo personal, engrandecer
tu nombre (Gnesis 12:2), cumplido en el reconocimiento de todos los que honran la Biblia. (d) ser el canal de
bendicin, y sers bendicin (Gnesis 12:2): cumplido en bendiciones a otros a travs de su simiente, Israel,

que se convirti en instrumento de revelacin divina; a travs de Abraham como un ejemplo de fe piadosa
(Romanos 4:1-22); y preeminentemente a travs de Cristo, simiente de Abraham (Glatas 3:16).
(3) Promesas a los gentiles. (a) Bendecir a los que te bendijeren (Gnesis 12:3). Quienes honran a Abraham
sern bendecidos. (b) A los que te maldijeren maldecir (Gnesis 12:3). Esto fue una amenaza que se cumpli
literalmente en la historia de las persecuciones a Israel. A quienes han perseguido a los judos invariablemente
les ha ido mal bien a quienes los han protegido. Cuando una nacin comete el pecado de antisemitismo, el
juicio es inevitable. El futuro demostrar este principio de manera an ms notable (Deuteronomio 30:7; Isaas
14:1-2; Joel 3:1-8; Miqueas 5:7-9; Hageo 2:22; Zacaras 14:1-3; Mateo 25:40,46). (c) Sern benditas en ti
todas las familias de la tierra (Gnesis 12:3). sta es la gran promesa del evangelio cumplida en la Simiente de
Abraham, Cristo, y en toda la simiente espiritual de Abraham que, como Abraham, es justificada por la fe
(Romanos 4:3; Glatas 3:6-9,16, 29; comp. Juan 8:56-58). Esto suma revelacin y confirmacin de la promesa
del Pacto Adnico en cuanto a la Simiente de la mujer (Gnesis 3:15).
El pacto Abrahmico revela el propsito soberano de Dios que cumplira a travs de Abraham su programa para
Israel, y proveera en Cristo el Salvador para todos los que creen. El cumplimiento final se basa en la promesa
divina y en el poder de Dios ms que en la fidelidad humana.
Notas sobre otros pactos importantes: Ednico (Gnesis 2:16); Adnico (Gnesis 3:15); Noeico (Gnesis 9:16);
Mosaico (xodo 19:5); Palestino (Deuteronomio 30:3); Davdico (2 Samuel 7:16); Nuevo Pacto (Hebreos 8:8).
12:7 Las teofanas son apariciones del Hijo de Dios previas a la encarnacin, sea en forma anglica o humana
por medio de una gloria manifestada (Ezequiel 1) o de una manera no descrita (Gnesis 17:1).
12:7 El verbo dar aparece ms de 1000 veces en la Biblia. La mayor frecuencia se observa en relacin a Dios
dando la tierra de Palestina a su pueblo Israel, una verdad anunciada aqu por primera vez pero repetida en casi
150 pasajes del A.T., desde los das de los patriarcas hasta el regreso del exilio (Nehemas 9:35,36) y aun
incorporada en el Declogo (xodo 20:12).
12:8 Bet-el, uno de los lugares sagrados de Canan, significa casa de Dios (Gnesis 28:1 22; vase Gnesis
35:7, nota). Fue en este lugar que Jeroboam decidi practicar la idolatra (1 Reyes 12:28 13:6), despus de lo
cual el juicio de Dios decret la destruccin de Bet-el a pesar de las memorias sagradas del lugar (1 Reyes 13:1
5; 2 Reyes 23:15 17; Ams 3:14 15). Aunque finalmente Dios debe actuar castigando lo que es contrario a
su carcter y al margen de aquello a lo que haya estado unido anteriormente, tal accin va acompaada de la
tristeza de su compasin divina (xodo 34:6-7).
12:9 Neguev (Negev o Negueb) es la transcripcin de una palabra hebrea que significa sur, que a su vez est
basada en un trmino que significa estar seco. Es un nombre geogrfico que hace referencia a una seccin
especfica de Palestina (p. ej. Gnesis 13:1) ubicada entre Debir y el Desierto Arbigo. Es una regin rida la
mayor parte del ao. Como esta zona estaba al sur de gran parte de Israel, la palabra tambin comenz a usarse
para denotar esa direccin (comp. Gnesis 13:14; Daniel 8:4, 9; 11:5, etc).
12:13 La propuesta de Abram fue una media verdad ya que Sarai era su media hermana (Gnesis 20:12), pero lo
que se dijo fue con la intencin de engaar. Comp. Gnesis 26:7.

Gnesis 13

13:10 Por lo menos en poca tan temprana como la de Josu, la mayora del valle del Jordn era un lugar
desolado, totalmente diferente de la descripcin de este versculo. Crticos destructivos han considerado que
esta historia se origin en el tiempo posterior del reino israelita. Sin embargo, estudios Arqueolgicos han
demostrado que durante muchos siglos el valle del Jordn estuvo lleno de ciudades populosas, pero que la
mayora haba desaparecido para la poca de Josu. Una y otra vez la tarea del arquelogo ha servido para
confirmar las Escrituras, no para negarlas.

Gnesis 14
14:9 Anteriormente existan dudas de que los reyes de la lejana Mesopotamia pudieran llevar a cabo una
experiencia de esa envergadura tan lejos de su propia tierra en una poca tan temprana, pero ahora hay mucha
evidencia de expediciones similares. Una razn por la que algunos han cuestionado la historicidad de este
captulo es la descripcin de los reyes siguiendo una ruta cercana al extremo oriental de Palestina (Gnesis
14:5). Sin embargo, los arquelogos han descubierto las ciudades mencionadas en Gnesis 14:5 y han hallado
que en el tiempo de Abram estaban fuertemente fortificadas. En cuanto a Sodoma y Gomorrra, vase Gnesis
19:28, nota.
14:13 sta es la primera vez que la palabra hebreo aparece en la Biblia. Puede derivar de Heber, antepasado
de Abram (Gnesis 10:25).
14:14 La palabra hebrea usada aqu no vuelve a aparecer en la Biblia hebrea; se emplea en documentos egipcios
antiguos para indicar los soldados contratados que trabajaban para jefes palestinos de este perodo.
14:18 Melquisedec, un tipo de Cristo, el Rey-Sacerdote. El tipo es aplicable estrictamente a la obra sacerdotal
de Cristo en la resurreccin pues Melquisedec presenta slo los recordatorios del sacrificio, el pan y el vino.
Segn el orden de Melquisedec (Salmos 110:4; Hebreos 5:5-6; 6:20) hace referencia a la autoridad del rey y a
la duracin sin fin del sumo sacerdocio de Cristo (Hebreos 7:23-24). El sacerdocio aarnico a menudo se
interrumpa por muerte. Cristo es un sacerdote segn el orden de Melquisedec, y como tal Rey de Justicia, Rey
de paz (Isaas 11:4 9; Hebreos 7:2), y con perpetuidad en su sacerdocio; pero el sacerdocio aarnico tipifica su
obra sacerdotal.
14:18 sta es la primera mencin de Jerusaln en la Biblia. Se ha evidenciado esta temprana existencia a travs
de las Tablas de Tell el-Amarna, descubiertas en Tell el-Amarna en Egipto. Estas tablas son cartas entre los
reyes de Egipto en el siglo XV a.C. y varios gobernantes en Palestina y otros lugares. Arrojan mucha luz sobre
las condiciones en Palestina en esa poca primitiva, y corroboran la perspectiva general de Canan ofrecida en
Gnesis.
La arqueologa ha demostrado que numerosas ciudades palestinas mencionadas en Gnesis tuvieron una
existencia tan temprana como la poca de Abram. Muchas ciudades mencionadas en libros posteriores de la
Biblia pero no en Gnesis, no fueron fundadas hasta un perodo mucho ms tardo, como lo prueban las
excavaciones.
14:18 Altsimo o Dios Altsimo (heb. El Elyon). Elyon significa simplemente el ms alto; El Elyon es
Dios el ms alto.
(1) La primera revelacin de este nombre (Gnesis 14:18) indica sus significados distintivos. Cuando Abram
regresa de su victoria sobre los reyes confederados (Gnesis 14:1 17), le sale al encuentro Melquisedec, rey

de Salem y sacerdote del Dios Altsimo (El Elyon), quien bendice a Abraham en el nombre de El Elyon,
creador de los cielos y de la tierra. Esta revelacin produjo una notable impresin en el patriarca. No slo le
dio a Melquisedec enseguida los diezmos del botn de la batalla, sino que cuando el rey de Sodoma le ofreci
a Abram este botn, l respondi: He alzado mi mano a Jehov Dios Altsimo [El Elyon], creador de los cielos
y de la tierra, que desde un hilo hasta una correa de calzado, nada tomar de todo lo que es tuyo, etc. (Gnesis
14:22 23).
(a) El rey gentil (Melquisedec) conoce a Jehov con el nombre Dios Altsimo (El Elyon); (b) un gentil es el
sacerdote de El Elyon, y (c) su caracterstica distintiva como Dios Altsimo es creador de los cielos y de la
tierra.
De manera apropiada a este conocimiento gentil del nombre Altsimo para designar a Dios, est escrito que
el Altsimo hizo heredar a las naciones [e.d. los gentiles], cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, etc.
(Deuteronomio 32:8). Como creador de los cielos y de la tierra, la prerrogativa del Altsimo fue distribuir la
tierra de acuerdo al principio por el que opt. Dicho principio est enunciado en Deuteronomio 32:8. El mismo
sentido tiene el uso de este nombre en Daniel, el libro de profeca gentil (Daniel 3:26; 4:17, 24, 25, 32, 34; 5:18,
21).
(2) Como creador de los cielos y de la tierra, el Altsimo tiene y ejerce autoridad en ambas esferas: (a) la
autoridad celestial de El Elyon (p. ej. Daniel 4:35, 37; Isaas 14:13-14; Mateo 28:18); (b) la autoridad terrenal
de El Elyon (p. ej. Deuteronomio 32:8; 2 Samuel 22:14-15; Salmos 9:2-5; 21:7; 47:2-4; 56:2-3; 82:6, 8; 83:1618; 91:9-12; Daniel 5:18). Otros nombres de la Deidad: vanse notas a Gnesis 1:1; 15:2 (2); 17:1; 21:33;
xodo 34:6; 1 Samuel 1:3; Malaquas 3:18.

Gnesis 15
15:2 Seor (heb. Adon, Adonai).
(1) El significado principal de Adon, Adonai es Seor, y en las Escrituras del A.T. se aplica tanto a la
Deidad como al hombre. Los ejemplos en cuanto al hombre se distinguen por la omisin de letras maysculas.
En su aplicacin humana, la palabra se usa para indicar dos relaciones: amo y esposo (Gnesis 24:9, 10, 12
seor idea de amo puede ilustrar el primer significado; Gnesis 18:12, el segundo). Estas dos relaciones
existen entre Cristo y el creyente (Juan 13:13, Seor; 2 Corintios 11:2, esposo).
(2) Hay dos principios inherentes en la relacin de amo y siervo: (a) el derecho del amo a la obediencia
implcita (Lucas 6:46; Juan 13:13-14); (b) el derecho del siervo a direccin en el servicio (Isaas 6:8-11). En
xodo 4:10-12 se hace una clara distincin del uso de los nombres divinos. Moiss siente su debilidad e
incapacidad, y dijo Moiss a Jehov: Ay, Seor [Adonai], nunca he sido hombre de fcil palabra, etc. Como
lo que est en cuestin es el servicio, Moiss apropiadamente se dirige a Jehov llamndolo Seor. Pero lo que
luego est en cuestin es el poder, y no es el Seor (Adonai) sino Jehov quien responde, haciendo referencia al
poder manifestado en la creacin: Jehov le respondi: Quin dio la boca al hombre Ahora pues, ve, y te
ensear lo que hayas de hablar. La misma distincin aparece en Josu 7:8-11. Otros nombres de la Deidad:
notas a Gnesis 1:1; 14:18; 17:1; 21:33; xodo 34:6; 1 Samuel 1:3; Malaquas 3:18.
15:2 Seor Jehov (heb. Adonai Jehovah). Cuando este nombre compuesto se usa en forma distintiva, aunque
rena en uno los significados especiales de ambos (vase Gnesis 15:2, nota 2; xodo 34:6, nota) veremos que
enfatiza el carcter Adonai ms que el carcter Jehovah de la Deidad. (Los siguientes pasajes pueden resultar

suficientes para ilustrarlo: Gnesis 15:2, 8; Deuteronomio 3:24; 9:26; Josu 7:7; Jueces 6:22; 16:28; 2 Samuel
7:18-20, 28-29; 1 Reyes 2:26; Salmos 69:6; 71:5; Isaas 7:7). Otros nombres de la Deidad: notas a Gnesis 1:1;
14:18; 17:1; 21:33; xodo 34:6; 1 Samuel 1:3; Malaquas 3:18.
15:6 Le fue contado por justicia. Aqu aparece por primera vez la nica condicin de salvacin, una condicin
esencial. El hombre carece de justicia (Salmos 51:5; Romanos 3:23); para ser justo a los ojos de Dios, Dios
debe computar a la cuenta del hombre la justicia divina, y debe hacerlo por medio de la fe en l por parte del
hombre. La cita de este pasaje en Romanos 4:3 indica que el mtodo de salvacin en el A.T. y en el N.T. es el
mismo. Glatas 3:3, 6 afirma que la vida cristiana es una vida de fe porque se entr a ella por fe. En Santiago
2:21 la enseanza es que la fe salvadora se manifiesta en obras tal como en el ofrecimiento que Abraham hizo
de Isaac (Gnesis 22).
15:18 El regalo de la tierra se modifica por profecas de tres desposeimientos y restauraciones (Gnesis 15:1314, 16; Deuteronomio 28:62-65; 30:1-3; Jeremas 25:11-12). Dos desposeimientos y restauraciones ya se han
llevado a cabo. Israel se encuentra ahora en la tercera dispersin, de la cual ser restaurada en el regreso del
Seor como Rey bajo el Pacto Davdico (vase 2 Samuel 7:16, nota; comp. Deuteronomio 30:3; Jeremas 23:58; Ezequiel 37:21-25; Lucas 1:30-33; Hechos 15:14-17).
15:19 Estas diez naciones (Gnesis 15:19-21) a veces son resumidas en tres, como en xodo 23:28; seis, xodo
3:17; o siete, Josu 24:11; comp. Hechos 13:19.

Gnesis 16
16:3 Agar es un tipo de la ley la cual, como declara Pablo, da hijos para esclavitud. Comp. Glatas 4:24-25.
16:11 Ismael, el hijo del traspi de incredulidad por parte de Sarai y Abram, fue el progenitor de los rabes, los
enemigos tradicionales del pueblo judo. Adems Mahoma, fundador del islamismo, cuyos adherentes
constituyen los problemas misioneros ms difciles del cristianismo, provino del linaje de Ismael. El Islam es
quizs la religin mundial que ms se acerca al cristianismo; por lo tanto es la ms difcil de penetrar con el
evangelio de Cristo.

Gnesis 17
17:1 Dios Todopoderosos. Shaddai es el nombre de Dios que en forma caracterstica usaron los patriarcas
antes de la ley en Sina. Su mayor frecuencia se observa en el libro de Job, donde Shaddai aparece treinta y una
veces. El nombre Jehov reemplaza a Shaddai mayormente a partir de xodo 6, donde la atencin se centra de
manera ms particular en Israel como el pueblo del pacto con Dios.
(1) El Shaddai es el nombre de Dios que lo presenta primariamente como el que fortalece y satisface a su
pueblo. Es lamentable que Shaddai fuera traducido Todopoderoso. El nombre principal de Dios, El o Elohim,
es suficiente para dar la idea de omnipotencia. El Todo Suficiente, el que es suficiente para todo, expresara
mucho mejor el uso caracterstico del nombre Shaddai en la Escritura.
(2) El Dios Todopoderoso (El Shaddai) no slo enriquece sino que hace fructificar. En ningn lugar se ilustra
esto tan bien como en la primera ocasin en que aparece este nombre (Gnesis 17:1-8). A un hombre de noventa
y nueve aos de edad, y ya casi muerto (Hebreos 11:12), l dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso [El Shaddai]

 y pondr mi pacto entre m y ti, y te multiplicar en gran manera. En Gnesis 28:3-4 observamos el mismo
sentido en el uso del nombre.
(3) Como el dador de la capacidad de dar fruto, el Dios Todopoderoso (El Shaddai) castiga a su pueblo. En
cuanto a la conexin moral entre castigo y fructificacin, vase Juan 15:2; comp. Rut 1:20; Hebreos 12:10. Es
as que Todopoderoso es el nombre caracterstico de Dios en Job. La mano de Shaddai cae sobre Job, el mejor
hombre de su tiempo, pero no cae como un juicio sino como purificacin a fin de que haya ms fruto (Job 5:1725). Otros nombres de la Deidad: notas a Gnesis 1:1; 14:18; 15:2 (2); 21:33; xodo 34:6; 1 Samuel 1:3;
Malaquas 3:18.
17:5 Abram [Esto es, Padre enaltecido]
17:5 Abraham [Entendido aqu, Padre de una multitud]
17:10 El rito de la circuncisin aparece por primera vez en la Biblia despus del anuncio del Pacto Abrahmico
(Gnesis 12:1). La seal del pacto entre Dios y No fue un arco iris (Gnesis 9:13; comp. Gnesis 8:20-22),
seal de la cual el hombre no tena responsabilidad alguna. Pero esta seal del pacto de Dios con Abraham, la
circuncisin, slo se hace efectiva por la obediencia voluntaria del hombre; especialmente del padre hacia el
nio, y de esta manera indica: (1) la responsabilidad del hombre; (2) su fe en la Palabra de Dios (Romanos 4:1112); y (3) su asentimiento a la condicin para la misericordia divina. El hombre circuncidado deba identificarse
a s mismo como parte integrante de Israel.
La circuncisin se practic en Egipto en una poca muy temprana, pero no entre los babilonios ni los horeos
(hurritas), que constituan gran parte de la poblacin de Palestina en tiempos de Abraham. Gnesis 17 no
describe su origen sino que relata cmo Dios la prescribi para Abraham y sus descendientes, y le dio un
significado espiritual.
17:15 Sara [Esto es, Princesa]
17:19 Isaac [Esto es, Risa]

Gnesis 19
19:1 Lot ocupaba un puesto de mando en Sodoma (comp. Deuteronomio 21:19-21).
19:14 Lot haba arruinado su testimonio de manera absoluta. Al conseguir influencia (Gnesis 19:1) haba
perdido autoridad aun en su propia familia.
19:22 Zoar [Esto es, Pequea]
19:28 Las ruinas de Sodoma y Gomorra probablemente se hallen ocultas bajo las aguas del poco profundo
extremo sur del Mar Muerto, que en tiempos recientes ha crecido considerablemente para cubrir una extensin
mucho mayor que en la antigedad. Se han descubierto ruinas de un centro de festividades en una altiplanicie
vecina donde pueden haberse reunido habitantes de estas ciudades. Los exmenes arqueolgicos demuestran
que dicho centro fue usado durante siglos pero abandonado despus de la poca de Abraham.
19:32 Lot fue poniendo sus tiendas hasta Sodoma (Gnesis 13:12) para obtener ganancia terrenal; luego se
convirti en un hombre importante en Sodoma (Gnesis 19:1) y pag el precio de que sus hijas aceptaran la
moral de Sodoma.

19:36 Abraham y Lot son personajes en marcado contraste. De la misma familia (Gnesis 11:31), sujetos al
mismo ambiente, y ambos hombres justificados (Gnesis 15:6; 2 Pedro 2:7-8), el contraste en carcter y en el
curso que tomaron sus vidas aparece como resultado de lo que en un momento de crisis eligi cada uno. Lot
escogi para s toda la llanura del Jordn para ventaja inmediata; Abraham porque esperaba la ciudad que
tiene fundamento (Hebreos 11:10), mor en el encinar de Mamre [gordura / abundancia], que est en Hebrn
[comunin] (Gnesis 13:18). Estos hombres son representativos del creyente espiritual y el mundano o carnal.

Gnesis 21
21:3 Sara, un tipo de la gracia, la [mujer] libre, y de la Jerusaln de arriba. Comp. Gnesis 17:15-19;
Glatas 4:22-31.
21:3 Isaac constituye un tipo cudruple: (1) de la Iglesia, que est formada por los hijos espirituales de Abraham
(Glatas 4:28); (2) de Cristo, el Hijo obediente hasta la muerte (Gnesis 22:1-10; Filipenses 2:5-8); (3) de
Cristo, el Esposos de una esposa que ha recibido un llamado (comp. Gnesis 24; vase Iglesia, Mateo 16:18,
nota); y (4) de la nueva naturaleza del creyente, nacido segn el Espritu (Glatas 4:29).
21:4 Por medio de este rito Isaac, como nio se identific con la nacin de Israel. Vase Gnesis 17:10, nota.
21:13 Muchos aspectos del trato con Abraham hacia Agar parecen extraos a un lector moderno; sin embargo,
estn en un todo de acuerdo con las provisiones del Cdigo de Hammurabi, el gran cdigo legal babilnico de
Mesopotamia, la regin de donde provena Abraham. Antes del descubrimiento de este cdigo muchos crticos
haban cuestionado si un cdigo tan complejo como el de Moiss podra haber sido escrito en una poca tan
temprana. Pero el cdigo de Hammurabi es ms complejo que el de Moiss, y proviene de un perodo muy
anterior. El Cdigo Mosaico no deriva del de Hammurabi, pero muchas de las costumbres del libro de Gnesis
demuestran que sus prescripciones eran conocidas en tiempos de Abraham.
21:14 La palabra hebrea para muchacho (yeled), que significa alguien concebido o alguien nacido, se
utilizaba con respecto a cualquier varn hasta la juventud (comp. la misma palabra traducida joven en
Gnesis 4:23). Ismael en ese momento tena alrededor de quince aos (comp. Gnesis 16:16; 21:5), y Agar
abandon al muchachito exhausto a la sombra de un arbusto.
21:19 Esta es una escena conmovedora: la esclava, aparentemente sola y sin ayuda; y el Dios de gracia
llamndola desde el cielo. Entonces Dios le abri los ojos, y vio una fuente de agua. Del mismo modo el
Espritu Santo abre los ojos de los pecadores que creen y los conduce al agua de vida (comp. Juan 4:14).
21:31 Beerseba [Esto es, Pozo de siete, o Pozo del juramento]
21:33 Dios eterno (El Olam).
(1) El hebreo Olam se usa en la Escritura: (a) en cuanto a un secreto o cosas escondidas (2 Reyes 4:27,
encubierto; Salmos 10:1, esconder); (b) en cuanto a un tiempo o edad indefinidos (Levtico 25:32, en
cualquier tiempo; Josu 24:2, antiguamente). De modo que la palabra es utilizada para expresar la
permanencia eterna de Dios (Salmos 90:2, desde el siglo y hasta el siglo); tambin es el sinnimo hebreo del
griego aion, edad. Vase Gnesis 1:28, nota 2.
(Por lo tanto, en esta palabra se combinan las ideas de cosas mantenidas secretas y de duracin indefinida.
Ambas ideas son inherentes a la doctrina de las dispensaciones o las edades, y son parte de los secretos o

misterios de Dios (Mateo 13:11; Efesios 1:9-10; 3:2-6). El Dios eterno (El Olam) es, por lo tanto, el nombre
de la Deidad en virtud del cual l es Dios cuya sabidura ha dividido todo el tiempo y la eternidad en el misterio
de las sucesivas edades o dispensaciones. No significa meramente que l es eterno, sino que l es Dios de las
cosas eternas. Otros nombres de la Deidad: notas a Gnesis 1:1; 14:18; 15:2; 17:1; xodo 34:6; 1 Samuel 1:3;
Malaquas 3:18.
21:34 La presencia de los filisteos en Palestina en este perodo en ocasiones ha sido llamada una inexactitud
narrativa ya que la gran invasin de los filisteos no tuvo lugar hasta aproximadamente el 1200 a. C. Sin
embargo, como declara Gnesis (21:32, 34; 26:15, 18; etc.) en un perodo anterior hubo grupos ms pequeos
de filisteos en Palestina. Vase tambin Jueces 13:1, nota.

Gnesis 22
22:1 La experiencia espiritual de Abraham se vio marcada por cuatro grandes crisis, en cada uno de los cuales
hubo un renunciamiento de algo muy preciado. Las crisis fueron: (1) Su pas y parentela (Gnesis 12:1. Comp.
Mt. 10:34-39; 2 Co. 6:14-18). (2) Su sobrino, Lot; muy preciado para Abraham como posible heredero y como
compaero en la fe (Gn. 13:1-18; 2 P. 2:7-8). En Gnesis 15:1-3 es evidente la forma total en que Abraham se
separ de alguien que, aunque creyente, fue un instrumento de deshonra para usos viles. Comp. Hch. 15:3640; 2 Ti. 2:20-21. (3) Su propio plan en cuanto a Ismael (Gn. 17:16-18. Comp. 1 Cr. 13:1-14; 15:1-2). (4) Isaac,
tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas (Gn. 22:1-19. Comp. He. 11:17-19).
22:1 Dios prob la sinceridad, la lealtad y la fe de Abraham. El N.T. declara categricamente que Dios no incita
a ningn hombre a hacer el mal (no tienta). Vase Stg. 1:2,13-14, con nota. Comp. otras referencias del A.T.
donde se usa esta palabra. Ex. 17:2,7; Nm. 14:22; Dt. 6:16; Sal. 78:18, 41, 56; 95:9; 106:14; Is. 7:12; y otra
palabra, Mal. 3:15.
22:6 Abraham la puso sobre Isaac su hijo. Isaac no era un nio sino un joven (comp. Gn. 21:14, nota.
Obsrvese la amorosa sumisin a su padre (comp. Cristo, He. 5:7-8).
22:9 Las lecciones tipolgicas son las siguientes: (1) Isaac, un tipo de Cristo obediente hasta la muerte (Fil.
2:5-8); (2) Abraham, un tipo del Padre quien no escatimo ni a su propio hijo, sino que lo entrego por todos
nosotros (Ro. 8:32; Jn. 3:16); (3) el cordero, un tipo de la sustitucin Cristo ofrecido como un holocausto en
nuestro lugar (He. 10:5-10); y (4) comp. la resurreccin (He. 11:17-19), donde la declaracin en sentido
figurado, tambin le volvi a recibir [a Isaac] (v. 19) confirma la tipologa. Comp. Stg. 2:21-23.

Gnesis 24
24:1 Todo el captulo es tipolgico en extremo (1) Abraham, un tipo de cierto rey que concertara un
matrimonio para su hijo (Mt. 22:2); (2) el siervo de quien no se menciona el nombre, un tipo del Espritu Santo
que no habla por su propia cuenta sino que toma de las cosas del Esposo para as conquistar y persuadir a la
novia (Jn. 16:13-14); (3) el siervo, un tipo del Espritu que enriquece a la novia con los regalos del Novio (1 Co.
12:7-11; G 5:22-23); (4) el siervo, un tipo del Espritu pues lleva a la novia al encuentro del Novio (Hch.
13:14; 16:6-7; Ro. 8:11; 1 Ts. 4:14-17); (5) Rebeca, un tipo de la Iglesia, la ekklesia, la virgen llamada a ser la
esposa de Cristo (Gn. 24:16; 2 Co. 11:2; Efesios 5:25-32); (6) Isaac, un tipo del Esposo a quien no se ha visto

todava, a quien no obstante la novia ama sobre la base del testimoni del siervo sin nombre (1 P. 1:8); y (7)
Isaac, un tipo del Esposo que sale a recibir a su esposa (Gn. 24:63; 1 Ts. 4:14-17).
24:10 La existencia de esta ciudad en tiempo de Abraham se ha evidenciado con el descubrimiento de muchas
referencias a ella en tablillas de arcilla de este periodo, descubiertas en Mari, en la regin norte de
Mesopotamia.
24:66 ste es el siervo modelo: (1) No va sin ser enviado, vv. 2-9; (2) va a donde es enviado, vv. 4,10; (3) no
hace otra cosa; (4) ora y es agradecido, vv. 12-14,26-27; (5) es sabio para conquistar y ganar, vv. 17:18-21.
Comp. Jn. 4:7; (6) no habla de s mismo sino de las riquezas de su Seor y de Isaac, el heredero, vv. 23,34-36;
Hch. 1:8; y (7) presenta la verdadera cuestin y solicita una clara decisin, v. 49).

Gnesis 25
25:7 De modo que Abraham vivi treinta y ocho aos despus de la muerte de Sara. Los hijos de Cetura son
evidencia de la renovacin sobrenatural del cuerpo de Abraham (Gn. 17:5-6, 15-17; Ro. 4:17-22).
25:8 El N.T. da gran importancia a la historia de Abraham: se lo llama amigo de Dios (Stg. 2:23); se hace
referencia a l como Abraham nuestro padre (Stg. 2:21; comp. Mt. 3:9); l es una ilustracin de la
justificacin (Ro. 4; G. 3; Stg. 2:21); y una ilustracin de la fe (He. 11:8-19).
25:8 Unido a su pueblo. Esto implica vida despus de la muerte, no entierro fsico.
25:12 Se le dijo a Abraham que sera el padre de muchas naciones (Gnesis 17:4, 6, 16) y no slo de Israel. De
Ismael, hijo de Abraham, Dios dijo: le har fructificar y multiplicar mucho en gran manera (Gnesis 17:20).
Cetura tambin le dio hijos a Abraham (Gnesis 25:1-4), quienes ni fueron israelitas (descendientes de Isaac) ni
rabes (descendientes de Ismael) sino que constituyen otra nacin.
25:25 Esa representa al mero hombre terrenal (Hebreos 12:16-17). Carente de fe, despreci el derecho de
primogenitura algo espiritual, de valor slo cuando haba fe para comprenderlo.
25:26 Jacob. [Esto es, el que toma por el calcaar, o el que suplanta]
25:30 Edom. [Esto es, Rojo]
25:31 La primogenitura tena tres elementos: (1) Hasta el establecimiento del sacerdocio aarnico, el jefe de la
familia ejerca los derechos sacerdotales. (2) La familia abrahmica posea la promesa ednica de Aquel que iba
a herir a satans (Gnesis 3:15) Abel, Set, Sem, Abraham, Isaac, Esa. (3) Esa, como el primognito, estaba
en el linaje directo de la promesa a Abraham en cuanto a Aquel que bendecira a la tierra (Gnesis 12:3). l
vendi su primogenitura por una gratificacin temporal terrena. Esa tena slo prioridad natural en la
primogenitura, y el propsito de Dios nunca haba sido que el linaje de bendicin proviniera de l (Romanos
9:11-13); comp. Gnesis 25:23). La concepcin que tena Jacob de la primogenitura en aquel momento
evidentemente era carnal e inadecuada, pero su deseo de tenerla evidenciaba fe.

Gnesis 26

26:3 Aqu Jehov confirm a Isaac el pacto que haba hecho con Abraham. Las principales promesas a los
patriarcas estn escritas en los siguientes pasajes de la Escritura: (1) a Abraham, Gnesis 12:1-3; 13:14-18; 15;
17:1-8, 15-22; 22:15-18; (2) a Isaac, Gnesis 26:1-5; 28:13-15; y (3) a Jacob, Gnesis 28:13-15; 35:11-12.
26:20 Los pozos del libro de Gnesis tienen nombres importantes y estn asociados a eventos importantes: (1)
Beer-lahai-roi, Pozo del Viviente-que-me-ve (Gnesis 16:14; 24:62; 25:11). Beerseba, Pozo del juramento o del
pacto (Gnesis 21:25-33; 22:19; 26:23, 25; 46:1-5). (3) Esek, disputa, contencin (Gnesis 26:20). (4) Sitna,
oposicin, enemistad (Gnesis 26:21). En los casos de Esek y Sitna, fue Isaac mismo quien intent la tarea de
cavarlos. Despus l vivi cerca de los viejos pozos de su padre. (5) Rehobot, lugar espacioso (Gnesis 26:22).
Al regreso de Isaac a Beerseba, Jehov se revel a l.
26:20 Esek. [Esto es, Contencin]
26:21 Sitna. [Esto es, Enemistad]
26:22 Rehobot. [Esto es, Lugares amplios o espaciosos]

Gnesis 27
27:33 Isaac reconoce que la bendicin de Dios para sus hijos es mejor que su propia voluntad para ellos.

Gnesis 28
28:19 Bet-el. [Esto es, Casa de Dios.] En razn de la visin que Jacob tiene all a la noche, Bet-el se convierte
en uno de los lugares importantes de la Escritura. Para el cristiano es smbolo, aunque imperfecto, del contenido
celestial y espiritual de la fe, y corresponde a la oracin de Pablo en Efesios 1:17-23.
28:19 Luz. [Esto es, Almendro.]

Gnesis 29
29:1 Jacob en Harn constituye una sorprendente ilustracin de la nacin de Israel en su presente y larga
dispersin. Como Israel, l (1) estaba fuera del lugar de bendicin (Gn. 26:3); (2) careca de altar (Os. 3:4-5);
(3) adquiri mala reputacin (Gn. 31:1; Ro. 2:17-24); pero (4) estaba bajo el cuidado de Jehov de acuerdo al
pacto (Gn. 28:13-15; Ro. 11:1,25-31); y (5) al final fue conducido de regreso (Gn. 31:3; 35:1-4; Ez. 37:21-23).
La leccin personal es obvia: si bien Jacob no fue abandonado, cosech la vergenza y la tristeza del camino
que haba elegido.
29:28 Jacob no tuvo que esperar a Raquel otro sietes aos ya que ella le fue entregada inmediatamente, pero
Jacob debi trabajar sin salario otros siete aos (Gnesis 29:30).
29:32 Rubn. [Esto es, Ved un hijo.]

Gnesis 30
30:6 Dan. [Esto es, l juzg.]

30:11 Gad. [Esto es, Fortuna.]

30:13 Aser. [Esto es, Feliz.]
30:24 Jos. [Esto es, l aade.]
30:32 Lo que produjo el aumento en la prole de los animales de color no fue el ardid de Jacob para la influencia
prenatal que era sumamente dudoso sino el control de Dios sobre el proceso de reproduccin, proceso que
opero a travs de las leyes de la herencia. Comp. Gn 31:11-12, donde el ngel de Dios le mostro lo que estaba
sucediendo: Alza ahora tus ojos, y vers que todos los machos que cubren a las hembras son listados, pintados
y abigarrados. En el propio testimonio de Jacob hay reconocimiento de lo sucedido: As quit Dios el ganado
de vuestro padre (Gnesis 31:9).

Gnesis 31
31:30 Este incidente ha sido un enigma durante mucho tiempo. Por qu Labn se preocup tanto por recuperar
estas imgenes que Raquel haba robado (Gnesis 31:19)? A fin de recuperarlos l condujo una larga y costosa
expedicin.
Excavaciones en Nuzi, en la regin norte de Mesopotamia, en la zona donde haba vivido Labn, demuestran
que la posesin de los dolos domsticos de un suegro por parte de su yerno, era legalmente aceptable como
prueba de la designacin de ese yerno como principal heredero. Esto no solo explica la historia sino que adems
prueba que fue escrita en una poca cuando los hechos eran tan conocidos que no necesitaban explicacin. No
es de sorprender que Jacob se enojara tanto por la acusacin recibida (Gnesis 31:36), ni que los dos hombres
erigieran un lmite y prometieran no cruzarlo ni daarse el uno al otro (Gnesis 44:52). Jacob no emple con
malicia estas imgenes que Raquel haba robado, pero orden que fueran enterradas en Siquen (Gn. 35:2-4).
31:47 Jegar Sahaduta. [Arameo, El majano del testimonio.]
31:47 Gallad. [Heb. El majano del testimonio.]
31:49 Mizpa. [Esto es, Atalaya.]
31:49 A menudo usadas incorrectamente como si fueran bendicin, en su contexto original estas palabras ms
bien constituan una maldicin. Labn y Jacob se desconfiaban mutuamente. Cuando partieron, Jacob hizo
erigir un monumento de piedras como testimonio de su pacto con Labn, y Labn dijo que las piedras serviran
como recordatorio de que Dios vigilara la manera en que Jacob iba a tratar a Lea y a Raquel en el futuro.

Gnesis 32
32:2 Mahanaim. [Entendido aqu, Dos campamentos.]
32:28 Israel. [Esto es, El que lucha con Dios, o Dios lucha.]
32:30 Peniel. [Esto es, El rostro de Dios.]
32:30 El concepto de ver el rostro de Dios no siempre es el mismo en la Escritura. En xodo 33:20 Dios le dijo
a Moiss: No podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir, pero en esa ocasin Dios se revelo a
Moiss por medio de una manifestacin de su gloria. Cuando Jacob dijo que haba visto a Dios cara a cara,

simplemente quiso decir que haba visto un Ser divino, el ngel de Jehov, no que haba contemplado a Dios en
todo el resplandor de su gloria, algo que ningn hombre puede contemplar, as como no podemos mirar el sol
sin que nos enceguezca. Todo lo que denotan estos pasajes culmina cuando el hombre contempla la gloria de
Dios en el rostro de Jesucristo (comp. Sal. 27:8; 2 Co. 4:6; vanse notas a Gn. 12:7 y Jn. 1:18).

Gnesis 33
33:14 El cambio de nombre de Jacob a Israel no cambio completamente a este hombre. A veces Jacob
reapareca y tomaba el control de la vida de Israel, el nuevo hombre. Comp. Gn. 35:1-10, donde el modo de
andar est acorde al nuevo nombre.
33:17 Sucot. [Esto es, Cabaas.]
33:20 El-Elohe-Israel. [Esto es, Dios, el Dios de Israel.] Esto fue un acto de fe por parte de Jacob. Al llamar al
altar El-Elohe-Israel, no slo se apropi de este nuevo nombre sino que adems se relacion con Elohim de una
nueva manera, como el Dios nicamente a travs del cual l podra andar de acuerdo a este nuevo hombre.
Vase Gn. 14:18-23 (con nota 2 en el v. 18), donde se observa que Abraham hace algo similar.

Gnesis 35
35:1 Este es el primer avivamiento registrado en la Biblia, y tiene prcticamente todos los aspectos salientes de
los avivamientos subsiguientes que se describen en el A.T. Dichos aspectos son: (1) como aqu, el avivamiento a
menudo esta precedido por un periodo de manifiesta iniquidad, oprobio, y el consecuente temor (Gnesis 34:3032); (2) se inicia con una palabra de Dios, en forma directa o a travs de un lder consagrado Dijo Dios; (3)
debe haber un abandono de todo lo que le es desagradable a Dios: Quitad los dioses ajenos que hay entre
vosotros y limpiaos (Gnesis 35:2); (4) hay un correspondiente regreso a la obediencia de la voluntad revelada
de Dios: sube a Betel, haz all un altar; (5) se recuerdan las bendiciones pasadas: que te apareci cuando
huas, me respondi en el da de mis angustia; (6) aquellos que sinceramente quieren servir al Seor, reciben
la seguridad de proteccin divina de los enemigos: no persiguieron a los hijos de Jacob; (7) el avivamiento va
acompaado por una nueva revelacin del carcter de Dios (Gnesis 35:11); (8) se renuevan las promesas de
Dios y se hace una revelacin de la posibilidad de una vida espiritual ms elevada (Gnesis 35:10-11); (9) el
avivamiento puede haber sido la preparacin de Dios para una prueba o afliccin futura, como sucedi aqu con
la muerte de Raquel (Gnesis 35:16-20); y (10) avivamientos posteriores del A.T. casi siempre estn sealados
con una vuelta a la ofrenda de sacrificios con sangre. Otros avivamientos en el A.T.: con el rey Asa (2 Cr. 15:115); con el rey Jos (2 R. 11-12; 2 Cr. 23-24); con el rey Ezequas (2 R. 18:4-7; y especialmente 2 Cr. 29:31);
con Josas (2 R. 22-23; 2 Cr. 34-35); en Nnive (Jon.3); en el tiempo de Zorobabel (Esd. 5-6); con Nehemas
(Neh. 8-9; 13:1-6).
35:7 El-bet-el. [Esto es, Dios de Bet-el.] Comp. Gn. 28:19, donde lo que le impresion a Jacob fue el lugar,
como escena de la visin de la escalera. l llamo el lugar Bet-el, la casa de Dios. Ahora lo que le impresiona
no es tanto el lugar sino el Dios del lugar, y lo llama El-bet-el, el Dios de la casa de Dios. Vase Gn. 33:20,
nota.
35:8 Alnbacut. [Esto es, La encina del llanto.]

35:14 La primera mencin de libacin (ofrenda ritual de un lquido). No se encuentra entre las ofrendas
levticas de Lv. 1-7, aunque se incluy en las instrucciones para los sacrificios en la tierra (Nm. 15:5-7).
Siempre se derrama, nunca se bebe, y puede considerarse un tipo de Cristo en el sentido de Sal. 22:14; Is.
53:12.
35:18 Benoni. [Esto es, Hijo de mi tristeza.]
35:18 Benjamn. [Esto es, Hijo de la mano derecha.] Benjamn, el hijo de mi tristeza (Benon) para su madre
pero hijo de mi mano derecha para su padre, ilustra dos aspectos de Cristo. Como Benon, l fue el Mesas
sufriente, la causa de que una espada traspasara el corazn de su madre (Lc. 2:35); como Benjamn, jefe de la
tribu guerrera (Gn. 49:27) y firmemente unido a Jud, la tribu del rey (Gn 48:8-12; 1 R. 12:1), l es el Mesas
victorioso.
35:19 Esta es la primera referencia a Beln en la Biblia. El trmino en s significa casa de pan. En esta ciudad
naci nuestro Seor, apareciendo en la carne que dara por la vida del mundo. Es la ciudad de la maternidad,
pero la maternidad en relacin a la muerte como se muestra aqu (Mateo 2:16-18; Lucas 2:34-35). Beln nunca
aparece en el N.T. como sitio de ningn evento en el ministerio de nuestro Seor ni en la iglesia del primer
siglo. Nunca se ha cuestionado el sitio de Beln, que est ubicada unos 8 km (5 millas) al sur de Jerusaln.
35:22 Esta es la primera lista completa de los doce hijos de Jacob, cuyos nacimientos han sido descritos en los
captulos precedentes. De ellos surgieron las doce tribus de Israel, y la bendicin a las tribus se dio a cada uno
respectivamente cuando Jacob estaba por morir (Gnesis 49). Los nombres vuelven a aparecer en las
genealogas de 1 Crnicas 1 2. Como nombres de tribus, se hace una lista de ellos en siete oportunidades
diferentes en el libro de Nmeros, y aparecen otra vez en la bendicin de Moiss (Deuteronomio 33), en la
divisin de la tierra en Josu 15, en otros lugares en el A.T., y por ltimo como las doce tribus selladas de
Apocalipsis 7:4-8. El orden en que aparecen los nombres es variado.
35:29 Qu equivocado haba estado Isaac sobre el momento de su muerte! Vase Gnesis 27:2. l vivi
cuarenta y tres aos ms despus del incidente del captulo 27, y veinticinco aos despus que Jacob regres de
Padan-aram (Gnesis 35:27). Jacob haba estado lejos veinte aos (31:41).

Gnesis 36
36:1 Edom (llamado Seir, Gnesis 32:3; 36:8) es el nombre del pas al sur del antiguo reino de Jud y que se
extiende desde el Mar Muerto hasta el Golfo de Aqaba. Incluye las ruinas de Petra, y limita al norte con Moab.
Poblado por los descendientes de Esa (Gnesis 36:1-19), Edom tiene un lugar prominente en la Palabra
proftica (junto con Moab) como la escena de la destruccin final del poder mundial gentil en el Da de Jehov.
Vase Armagedn (Apocalipsis 16:13-16; 19:17-21) y Tiempos de los gentiles (Lucas 21:24; Apocalipsis
16:19). Comp. Salmos 137:7; Isaas 34:1-8; 63:1-6; Jeremas 49:17-22; Ezequiel 25:12-14: Abdas 1:21.
36:20 Los horeos, o hurritas, permanecieron completamente olvidados durante miles de aos. Ahora se ha
descubierto que fueron un gran pueblo asentado en la parte norte de Mesopotamia, en Siria y en Palestina antes
del 2000 a. C. A travs de excavaciones se han recuperado miles de tablillas que contienen documentos
comerciales y de otros tipos.
36:31 Es caracterstico que en las Escrituras los nombres de los reyes de Edom se mencionen antes que los
reyes de Israel. La declaracin de este principio est en 1 Corintios 15:46. En primer lugar est lo natural, lo

mejor que tiene el hombre y que siempre falla; lo que sigue son las cosas espirituales, las cosas de Dios, que
triunfan. Adn Cristo; Can Abel; la posteridad de Can la posteridad de Set; Sal David, etc.
La mencin de los reyes en este momento, cuando Israel en realidad no tuvo reyes hasta el tiempo de Sal (1
Samuel 10), ha sido usada por algunos como argumento contra la paternidad literaria de Moiss. La respuesta a
la objecin se halla en Gnesis 17:6, 16, donde a Abraham y a Sara ya se les haba prometido que habra reyes
entre sus descendientes.

Gnesis 37
37:2 Si bien en ningn lugar se asevera que Jos fue un tipo de Cristo, las muchas analogas que existen
resultan significativas: (1) ambos fueron objeto especial del amor de un padre (Gnesis 37:3; Mateo 3:17; Juan
3:35; 5:20); (2) ambos fueron odiados por sus hermanos (Gnesis 37:8; Mateo 21:37-39; Juan 15:24-25); (4) los
hermanos de ambos conspiraron contra ellos para matarlos (Gnesis 37:18; Mateo 26:3-4); (5) tanto en
intencin como simblicamente, Jos fue matado por sus hermanos, as como sucedi con Cristo en cuanto a
Cristo, la referencia es a sus hermanos de raza - (Gnesis 37:24; Mateo 27:35-37); (6) ambos fueron una
bendicin entre los gentiles y obtuvieron una esposa (Gnesis 41:1-45; Hechos 15:14; Efesios 5:25-32); y (7)
as como Jos reconcili a sus hermanos consigo y luego los exalt, as suceder con Cristo y sus hermanos
judos (Gnesis 45:1-15; Deuteronomio 30:1-10; Oseas 2:14-18; Romanos 11:1, 15, 25-26).
37:28 Se ha credo que existe una contradiccin entre la referencia a los mercaderes que llevaron a Jos a
Egipto, los ismaelitas de Gnesis 37:25, 27, 28 (y Gnesis 39:1), y los madianitas en Gnesis 37:28 y 36. En
realidad, no se conoce el significado preciso de estos trminos, y no hay razn para dudar que se superponan.
37:35 Seol. [Nombre hebreo del lugar de los muertos.]

Gnesis 38
38:8 Esta costumbre posteriormente fue parte de la ley mosaica (Deuteronomio 25:5-6); en lneas generales con
esta provisin cada hombre contara con descendencia. Comp. Mateo 22:23-33, donde los saduceos presentaron
un caso hipottico en su intento de refutar a Jess.
38:29 Fares. [Esto es, Rotura, o Brecha.]

Gnesis 41
41:43 Se han presentado dudas sobre la posibilidad de que un extranjero fuera elevado a un cargo importante en
Egipto, pero los documentos egipcios muestran que aunque se trataba de casos poco frecuentes, de ninguna
manera ste fue el nico en su tipo.
41:45 Asenat, la esposa que se uni a Jos, el rechazado (Juan 19:15), es smbolo de la Iglesia, llamada en el
mundo para ser la esposa de Cristo durante el tiempo en que Israel, los hermanos de Cristo, lo rechacen (Juan
1:10-12; Hechos 15:14; Efesios 5:31-32). Israel ser preservada como lo fueron los hermanos de Jos (Ezequiel
11:16). Vase Gnesis 37:2, nota.
41:51 Manass. [Esto es, El que hace olvidar.]

41:52 Efran. [De una palabra hebrea que significa fructfero.]

Gnesis 43
43:26 Los hermanos de Jos haban pensado que jams haran esto. Comp. Gnesis 37:8-11, 19-20.
43:34 Comp. Gnesis 35:18, nota. Benjamn se vuelve prominente. l prefigura a Cristo cuando su poder se
revele en el reino. Vanse notas a Gnesis 1:26; 1 Samuel 8:7; Zacaras 12:8.

Gnesis 46
46:26 Se ha imaginado que existe una discrepancia entre los vv. 26 y 27. Todas las personas que vinieron con
Jacob a Egipto eran sesenta y seis (Gnesis 46:26). Las personas de la casa de Jacob (Gnesis 46:27, e.d.
toda la familia de Jacob) eran setenta: los sesenta y seis que viajaron con Jacob, ms Jos y sus dos hijos, que
ya estaban en Egipto, lo cual suma sesenta y nueve, ms el mismo Jacob, con quien el total llega a setenta.
Vase Hechos 7:14, nota.

Gnesis 49
49:1 sta es la primera vez que aparece la expresin los das venideros, un concepto sumamente importante
en la profeca bblica. (La palabra hebrea aqu traducida venideros es ajarith). En general, esta expresin
(como tambin los ltimos das, el da postrero, los ltimos tiempos, postreros das) hace referencia a
ese perodo final en la historia de un grupo particular de personas o naciones, cuando los propsitos anunciados
de Dios para con ellos estn a punto de ser consumados. (1) En Daniel 2:28 10:14 se refiere al final del
gobierno de las naciones gentiles. (2) En el A.T. el trmino muy a menudo se refiere a la rebelin final de Israel
contra Dios (Deuteronomio 31:29), acompaada por una poca de gran angustia (Deuteronomio 4:30; Ezequiel
38:16) que ser seguida por el regreso de Israel a Jehov (Oseas 3:5). A esto a su vez seguir el establecimiento
en Jerusaln del centro de soberana divina en la tierra, al que las naciones del mundo acudirn para conocer la
ley de Jehov (Miqueas 4:1). Es indudable que esto ser contemporneo con el derramamiento universal del
Espritu Santo predicho por Joel (Joel 2:28-29; Hechos 2:17). (3) En el N.T. la expresin se utiliza dos veces en
relacin con el perodo de la historia iniciado con la venida de Cristo (Hebreos 1:2; 1 Pedro 1:20); pero (4) ms
frecuentemente se usa para denotar el final de la edad de la Iglesia, cuando el alejamiento de la fe, la iniquidad y
el consecuente peligro alcanzarn su mayor intensidad (2 Timoteo 3:1; Santiago 5:3; 1 Pedro 1:5; 2 Pedro 3:3).
(5) El uso de la expresin el da postrero por parte de nuestro Seor, se encuentra slo en el Evangelio de
Juan, donde est relacionado con la resurreccin (Juan 6:39-40, 44, 54; 12:48; comp. 11:24). Gnesis 49
pareciera combinar la segunda y la tercera de estas definiciones. Comp. Hechos 2:17, nota; tambin Joel 2:28,
nota.
49:10 Se han ofrecido varias sugerencias para explicar la palabra Siloh. Las antiguas traducciones optaron por
decir aquel de quien es o aquel a quien pertenece, haciendo referencia al reinado del Mesas y a la profeca
de Ezequiel 21:27. La opinin que relaciona Siloh con la ciudad de Silo es marcadamente dbil ya que Jud no
experiment una crisis trascendente en Silo. La sugerencia de unos pocos en cuanto a que el pasaje encuentra su
cumplimiento en David, le quita fuerza. En realidad no hubo dominio manifiesto de Jud hasta David; por lo

tanto, el texto indica gobierno en Jud antes que llegue Siloh. La referencia es al Mesas. El gobierno o reinado
en Jud no concluir hasta que l venga, cuando esa soberana ser aumentada para incluir al mundo.
49:28 La vida de Jacob, que termin con serenidad y bendicin, da testimonio del poder de Dios para
transformar el carcter. En la vida espiritual de Jacob hubo seis fases notables: (1) el primer ejercicio prctico
de fe, que tuvo lugar en la compra de la primogenitura (Gnesis 25:28-34; 27:9-29); (2) la visin en Bet-el
(Gnesis 28:10-19); (3) el caminar en la carne (Gnesis 29:1 31:55); (4) la experiencia transformadora
(Gnesis 32:24-31); (5) el regreso a Bet-el: los dolos desechados y enterrados (Gnesis 35:1-7) y (6) el camino
de fe en Dios (Gnesis 37:1 49:33).

Gnesis 50
50:2 En Egipto, el embalsamamiento de personas prominentes era un procedimiento corriente. Se han
descubierto muchas momias, a menudo en un excelente estado de conservacin. Lo elaborado del proceso se
advierte en el hecho de que se requeran cuarenta das (Gnesis 50:3).
50:11 Abel-mizraim. [Esto es, Pradera de Egipto, o Llanto de Egipto.]

XODO
XODO, como Gnesis, es un ttulo de origen griego, no hebreo. La Septuaginta, una traduccin griega del
A.T., llama al libro Exodos, una palabra que significa salida, partida un ttulo apropiado para lo que describe
la salida del pueblo elegido desde la tierra donde con impotencia haban sufrido como esclavos por
generaciones. La palabra griega exodos se encuentra en la versin griega de Ex. 19:1 y tambin,
significativamente en Lc. 9:31; He. 11:22 y 2 P. 1:15 en el N.T. griego.
Esta redencin de Egipto se llev a cabo por intervencin divina y milagrosa, y slo requiri de parte de los
israelitas fe en la eficacia de la sangre derramada (12:1 13). As como en el N.T., la redencin tiene como
propsito hacer posible la comunin de un pueblo redimido y Dios. Despus de la consumacin de la redencin
en Egipto, se dio la ley, seguida por una revelacin de las grandes verdades de una adoracin aceptable a Dios
como se detalla en el Tabernculo, con sus respectivos sacrificios y el servicio del sacerdocio.
En xodo Dios, que hasta ese momento haba estado conectado con el pueblo israelita slo a travs de su pacto
con Abraham (vase Gn. 12:2, nota), los atrae a s nacionalmente por medio de la redencin, los coloca bajo el
Pacto Mosaico (19:5, nota), y mora entre ellos en la nube de gloria. Glatas explica la relacin de la ley con el
Pacto Abrahmico. En los mandamientos Dios le ense a Israel sus justas demandas. La experiencia de vivir
bajo los mandamientos convenci a Israel de pecado; y la provisin del sacerdocio y el sacrificio (colmado de
preciosos tipos de Cristo) le dio a un pueblo culpable el camino al perdn, la limpieza, la restauracin de la
comunin y la adoracin.
xodo presenta muchos tipos de un profundo significado. Vanse las notas a los pasajes que siguen para una
explicacin sobre la importancia de Moiss (2:2); la Pascua (12:11); el man (16:35); la roca (17:6); el
Tabernculo (25:9); y tambin las notas sobre el aceite (27:20) y el sacerdocio (29:4, 5).

xodo se puede dividir en tres secciones principales: I. Israel en Egipto: Opresin y conflicto con faran, 1:1
12:36. II. El xodo de los hijos de Israel desde Egipto y el viaje a Sina, 12:37 18:27. III. Sina: La Ley y la
construccin del Tabernculo, 19:1 40:38.
Autor: Moiss.
Tema: La liberacin.
Fecha: aprox. 1450 1410 a.C.
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xodo 1
1:8 En vista de que la Escritura no da el nombre especfico de ningn rey egipcio en este periodo sino que los
llama por su ttulo oficial, faran, es incierta la poca de los acontecimientos desde xodo hasta Rut. Para el
xodo se ha sugerido la fecha de 1447 a.C., y es la usada en esta edicin de la Biblia; de manera que el
comienzo de la opresin seria alrededor del 1550 a.C. Sin embargo, algunos eruditos conservadores llegan a
ubicar las fechas hasta dos siglos ms tarde.

xodo 2
2:2 Moiss, un tipo de Cristo el Libertador (Is. 61:1-2; Lc. 4:18-19; 2 Co. 1:10; 1 Ts. 1:10): (1) Un libertador
escogido por Dios (Ex. 3:7-10; Hch. 7:25; Jn. 3:16). (2) Rechazado por Israel, se vuelve a los gentiles (Ex. 2:1115; Hch. 7:23-29; 18:5-6; comp. Hch. 28:17-28). (3) Durante el rechazo obtiene una esposa (Ex. 2:16-21; Mt.
12:14-21; 11:24-26; comp. Hch. 15:14-17). (4) Luego vuelve a presentarse como el libertador de Israel, y es
aceptado (Ex. 4:29-31; Ro. 11:24-26; comp. Hch. 15:14-17). Y (5) oficialmente Moiss tipifica a Cristo como
Profeta (Hch. 3:22-23), Abogado (Ex. 32:31-35; 1 Jn. 2:1-2), Intercesor (Ex. 17:1-6; He. 7:25), y Lder o Rey
(Dt. 33:4-5; Is. 55:3; He 2:10); mientras en relacin a la casa de Dios, l est en contraste con Cristo. Moiss
fue fiel como siervo en la casa de otro; Cristo, como Hijo en su propia casa (He. 3:5-6).
2:10 Moiss [Heb. Mosheh.] El nombre Moiss ya era familiar en la corte egipcia. Varios faraones haban
tenido nombres compuesto a partir del nombre Moises. Ejemplos son Ramss (o Ramesses) y Tutmose (o
Tutmosis). El hecho de que al hijo de esta mujer hebrea se le diera tal nombre, corrobora el trasfondo egipcio de
la historia. El v.10 indica que el nombre le pareci apropiado a ella en razn de la similitud con una palabra
hebra que significa sacar.
2:10 Saqu [Heb. mashah]
2:22 Forastero [Heb. ger.]

xodo 3
3:14 En esta auto identificacin inicial de Dios, resulta importante que el verbo est en la primera persona;
quien habla se nombre a s mismo, y as enfatiza su identificacin personal. Es el anuncio de Dios presente que
ha venido a cumplir su pacto y guardar su promesa para con la sufriente descendencia de Abraham, Isaac y
Jacob.

3:15 [El nombre Jehov representa el nombre divino YHWH que aqu se relaciona con el verbo hayah, ser.]

xodo 4
4:2 La seal de la vara habla de poder (Sal. 2:9; 110:2; Ap. 2:27). Era el cayado de pastor de Moiss, la
herramienta de su llamado. Al ser arrojada se convirti en serpiente; al ser recogida con fe, se convirti en la
vara de Dios (4:20; vase 7:12, nota).
4:6 La seal de la lepra. Dentro de su manto, la mano de Moiss cubra su corazn. El corazn es smbolo de lo
que somos, la mano de lo que hacemos. Lo que somos determina lo que finalmente haremos. Es una seal de Lc
6:43-45. La dos seales, la vara y la mano, hablan de la preparacin para el servicio: (1) consagracin nuestra
capacidad dedicada a Dios; (2) la mano que sostiene la vara del poder de Dios deber ser una mano limpia,
movida por un corazn nuevo (Is. 52:11).
4:14 Vase Ex. 28:1, nota.
4:21 Comp. Ex. 7:3,13,14,22; 8:15,19,32; 9:7,12,34,35; 10:1,20,27; 11:10; 14:4,8. Hay dos aspectos en el
endurecimiento del corazn de Faran: (1) el judicial y (2) el personal. El primero expresa la soberana de Dios;
el segundo refleja la responsabilidad del hombre. En el curso de la narracin de la contienda con Faran, hay
nueve menciones de que Jehov endureci el corazn de Faran, mientras en tres oportunidades se dice que
Faran endureca su propio corazn. En cinco ocasiones se declara que el corazn de Faran se endureca, pero
no se indica la causa. El idioma hebreo usa tres palabras diferentes para hablar de la condicin del corazn de
Faran. Estas palabras indican obstinacin. Dios permiti que la naturaleza malvada de Faran se manifestara y
entonces, al subyugar la oposicin de Faran, Dios revelo su soberana majestad. Cuando se rechaza la luz y no
hay debida obediencia, invariablemente la conciencia y el corazn se endurecen. Comp. Ro. 9:17-24.
4:24 Comp. Gn 17:14. La interpretacin del v. 24 la da el contexto (v. 25). Moiss haba descuidado la seal
fundamental del pacto de Israel con Dios. En vsperas de la liberacin de Israel, l recibi un recordatorio de
que todo israelita incircunciso quedaba fuera del pacto. Comp. Jos. 5:2-9).

xodo 6
6:3 Basndose en este versculo muchos crticos sostienen que dos de las fuentes utilizadas para la composicin
de los libros mosaicos, son un documento que usa Elohim para el nombre de Dios, y otro que emplea Jehov; y
sostienen tambin este pasaje revela que el escritor no conoca muchas secciones de Gnesis en que se usa el
nombre Jehov. Adems se da por sentado que el escrito de Ex. 6:3 crea que el nombre Jehov se dio a conocer
inicialmente en tiempos de Moiss. La respuesta a estas conjeturas es la siguiente. (1) La declaracin en mi
nombre Jehov no me da a conocer a ellos tambin puede traducirse como una pregunta retrica: en mi
nombre Jehov, no me di a conocer a ellos? (2) En el A.T. el verbo conocer por lo general significa mas que
tener conocimiento intelectual. Hay muchos ejemplos de esto, como en Os. 6:3: Conoceremos, y
proseguiremos en conocer a Jehov (3) Los patriarcas estaban familiarizados con el nombre Jehov, pero su
experiencia de Dios era primordialmente de l como El-Shaddai (comp. Gn. 17:1, nota), Aquel que provea
todas las necesidades de ellos. Aqu en Ex. 6:3 Dios le dice a Moiss que est a punto de revelarse en el aspecto
de su carcter divino indicado por el nombre Jehov e.d. su relacin especial con Israel como Aquel que la
redime del pecado y la letra de Egipto (comp. vv. 6-8). (4) En realidad en Ex. 6:3 no hay contraste entre Elohim
y Jehov, pues los nombres en este pasaje con el Shaddai y Jehov. (5) el relato de Gnesis revela una y otra vez
que el nombre Jehov se conoca; comp. Gn. 49:18, donde hay un excelente ejemplo.

6:6 Redencin: Resumen (de xodo). xodo es el libro de la redencin y ensea (1) que la redencin proviene
plenamente de Dios (Ex. 3:7-8; Jn. 3:16); (2) que la redencin se realiza a travs de una persona (Ex. 2:2, nota;
Jn. 3:16-17); (3) que la redencin se realiza con sangre (Ex. 12:13,23,27; 1 P. 1:18-19); y (4) que la redencin se
lleva a cabo con poder (Ex. 6:6; 13:14; Ro. 8:2. Vanse Is. 59:20 y Ro. 3:24, notas).
La sangre de Cristo redime al creyente de la culpa y castigo del pecado (1 P. 1:19-19), y en razn del Calvario el
poder del Espritu Santo lo libera del dominio del pecado (Ro. 8:2; G. 5:16).

xodo 7
7:5 Tambin una seal proftica. Las naciones conocern a Jehov cuando l restaure y bendiga a Israel en el
reino (Is. 2:1-3; 11:10-12; 14:1; 60:4-5; Ez. 37:28).
7:12 Se dice que las varas de los hechiceros se convirtieron en culebras as como en la accin de Moiss.
Algunos creen que esto solo puede ser explicado presuponiendo que o bien (1) los mismos hechiceros tuvieron
poder para crear vida; o bien (2) Dios les dio dicho poder en esta ocasin. Sin embargo, pareciera que (3) las
varas de los hechiceros en realidad serpientes rgidas las cuales, al ser arrojadas a tierra, parecan ser lo que en
realidad eran serpientes. Estas era, y todava son un elemento comn en la parafernalia de los hechiceros
egipcios.
7:12 Comp. Ex. 4:2. As como aqu son tragadas las serpientes, smbolos de Satans quien tena el poder de la
muerte (He. 2:14; Ap. 12:9), as tambin en la resurreccin sorbida es la muerte con victoria (1 Co. 15:54).
Comp. Nm 17:8. La victoria fue obtenida por nuestro Seor Jesucristo tanto a travs de su muerte por el pecado
en el Calvario, como tambin a travs de su resurreccin.
7:20 Se ha formulado una til clasificacin de estas plagas: (1) repulsivas: agua sucia con sangre, ranas, piojos;
(2) dolorosas: moscas muy molestas, plaga en el ganado, sarpullido con ulceras; (3) pavorosas: granizo,
langostas, oscuridad; y (4) la plaga abrumadora: muerte de los primognitos. Ni siquiera las primeras nueve
plagas, espantosas como fueron, pudieron mover el corazn de faran, que no estaba regenerado y se hallaba
endurecido.

xodo 8
8:2 Los dioses de los egipcios eran numerosos por cierto, y supuestamente habilitaban los cielos, la tierra y las
regiones subterrneas. Sera imposible el juicio en cualquiera de estas tres esferas sin alcanzar a una o ms
deidades de Egipto. Las diez plagas fueron concebidas como visitaciones para los egipcios y sus dioses
simultneamente. Es as como la plaga de oscuridad (10:21-23) estuvo dirigida contra Ra. El dios sol, la ms
prominente de las deidades egipcias.
8:25 Las tres propuestas de transigencia por parte de Faran son similares a las utilizadas para los cristianos de
hoy: (1) Aqu en realidad est diciendo: Sean cristianos s lo desean, pero no cristianos rigurosos; qudense en
Egipto. Invariablemente esto acaba siendo conformidad al mundo. Comp. Sal. 50:9-17; 2 Co. 6:14-18; G. 1:4.
(2) Al sugerir que los israelitas no fueran muy lejos (v. 18). Faran simplemente est modificando su propuesta
anterior como si dijera: No sean demasiado espirituales. Comp. 1 S. 15:3, 9, 13-15, 19-23. Y (3) entonces
Faran realiza una propuesta ms sutil que las otras dos, diciendo (10:8-11) que los israelitas podran ir a
ofrecer sacrificios al Dios de ellos, pero que sus hijos deberan permanecer en Egipto. Hasta padres sumamente
piadosos tienen la tendencia de desear para sus hijos prosperidad y posesiones terrenas. Comp. Mt. 20:20-21.

xodo 12
12:11 La Pascua, un tipo de Cristo nuestro redentor (Ex. 12:1-28; Jn. 1:29; 1 Co. 5:6-7; 1 P. 1:18-19): (1) El
cordero no deba tener defectos, y para comprobarlo deba guardarse cuatro das (Ex. 12:5-6). De la misma
manera la vida pblica de nuestro Seor, vida bajo un escrutinio hostil, fue la prueba que demostr su santidad
(Lc. 11:53-54; Jn. 8:46; 18:38). (2) El cordero que haba sido puesto a prueba de esa manera, deba ser matado
(Ex. 12:6; Jn. 12:24; He. 9:22). (3) La sangre deba ser debidamente aplicada (Ex. 12:7). Esto corresponde a la
apropiacin por fe personal y refuta el universalismo (Jn. 3:36). (4) La sangre aplicada de esa manera constitua,
en s misma y sin ningn agregado, una proteccin perfecta contra el juicio (Ex. 12:13; He. 10:10,14; 1 Jn. 1:7).
(5) La fiesta es un tipo de Cristo el pan de vida, y corresponde a la cena de recordacin (Mt. 26:26-28; 1 Co.
11:23-26). La observancia de la fiesta era un deber y un privilegio, pero no una condicin para la salvacin. El
creyente en Cristo es salvado por medio de la sangre del cordero que fue inmolado desde el principio del
mundo (Ap. 13:8), y es fortalecido diariamente al deleitarse con el banquete de la palabra la palabra viviente,
Cristo, y la Palabra escrita, las escrituras.
12:38 Toda clase gentes. Estas personas, parecidas hoy a los miembros de las iglesias que no se han
convertido, fueron causa de debilidad y divisin entonces, y son en el presente (comp. Nm. 11:4-6). Ante la
manifestacin del poder divino, los hombres se sintieron atrados pero no estuvieron un cambio un cambio en el
corazn. Comp. Lc. 14:25-27.
12:41 Este periodo probablemente comenz cuando Abraham descendi a egipcio. Comp. Gn. 12:10; tambin 1
R. 6:1.

xodo 13
13:13 La redencin del primognito fue para Israel un recordatorio de su propia redencin.

xodo 14
14:30 La palabra salv es una traduccin de la palabra hebrea yasha, la raz del nombre Jeshua (Josu) que, a
su vez, es una abreviatura de Jehoshua, que significa Jehov salva. Jeshua es la forma hebrea de Jess, y Cristo
fue llamado Jess, porque el salvara a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21). La liberacin divina a que hace
referencia a este versculo, es notable ilustracin de la redencin provista por Cristo.

xodo 15
15:23 [Esto es, Amargura.]
15:25 Israel llego a estas aguas amargas mientras andaba en el camino sealado por Jehov, lo cual indica que
las experiencias difciles para el pueblo de Dios son ms educativas que punitivas. El rbol que cur el agua le
debe recordar el cristiano que la cruz de Cristo puede sacar todas las amarguras de dichas experiencias (Ro.
15:3-4; G. 3:13). Vase v. 27 y obsrvese que despus de la prueba que se acepta como voluntad del Padre,
seguirn bendicin y crecimiento (comp. Sal. 1:3; 92:12).

xodo 16

16:16 Comp. Jn. 6:33 con Jn. 6:41,42,52. Cristo se entrega sin reservas, pero en nuestra experiencia no tenemos
ms que aquello de lo que por fe apropiamos de l (v. 18). En Jos. 1 comp. v. 2 con v.3. El v. 2 es el ttulo; la
ley de posesin.
16:20 As como el hombre no se alimenta con el recuerdo de la comida, tampoco el cristiano puede ser
sustentado espiritualmente por apropiaciones de Cristo ocurridas en el pasado.
16:31 [Esto es, Qu es esto?]
16:35 La palabra man es una transcripcin de dos palabras hebreas que significa Qu es esto? (comp. v.
15), la primera pregunta que se hicieron los israelitas al verlo. Se lo llama pan (Ex. 16:4), trigo de los cielos
y pan de nobles (Sal. 78:24-25), y pan liviano (Nm 2:15). Se conservaba en una urna en el Tabernculo
(He. 9:4). El mana puede compararse a la semilla de culantro (cilantro) con el color resinoso del bedelio,
parecido a la escarcha sobre el suelo y con sabor como de tortas hechas con aceite fresco (Nm. 11:7-8). Cay
durante los cuarenta aos de peregrinacin en el desierto, y dejo de caer cuando Israel comenz a comer el fruto
de la tierra en Gilgal (Jos. 5:10-12). Aunque era una sustancia, el man es llamado alimento espiritual (1 Co.
10:3) haciendo referencia a su origen sobrenatural.
El man es un tipo de Cristo en su humillacin, dando su carne para que el creyente pueda tener vida (Jn. 6:4951). Comer el mana es meditar en el Seor Jess durante el tiempo en que vivi entre los hombres y no hacia su
voluntad sino la voluntad del padre (Jn. 6:38-40).
16:35 La vida de Moiss se divide en tres periodos iguales de cuarenta aos: En Egipto (Ex. 2:1-14), en Madin
(2:15-12:36) y en el desierto (12:37-Dt. 34:8). Las Escrituras a menudo hacen referencia al periodo de cuarenta
aos de peregrinacin en el desierto (Ex. 16:35; Hch. 7:36-40); Esteban nos inform que el lapso que Moiss
paso como pastor en Mdian fue de cuarenta aos (Hch. 7:30); y una vez se nos dice que Moiss vivi hasta la
edad de 120 aos (Dt. 34-7), lo cual implica que su residencia en la corte de Faran tambin fue de cuarenta
aos.
Moiss estuvo cuarenta das en el Monte Sina (Ex. 24:18; 34:28), que fue el mismo lapso que nuestro Seor
estuvo en el desierto al comienzo de su ministerio (Mt. 4:2), y tambin el periodo que transcurri entre la
resurreccin y la ascensin del Seor (Hch. 1:3).

xodo 17
17:6 La roca es un tipo de la vida a travs del Espritu Santo por medio de la gracia. (1) Cristo la roca (1 Co.
10:4); (2) el pueblo totalmente indigno ( v. 2; Ef. 2:1-6); y (3) caractersticas de la vida por medio de la gracia:
(a) gratuita (Jn. 4:10; Ro. 6:23; Ef. 2:8); (b) abundante (Ro. 5:20; comp. Sal. 105:41); (c) cercana (Ro. 10:8); y
(d) el pueblo solo deba tomara, recibirla (Is. 55:1). La figura de Cristo que muere como una roca golpeada y
herida no mira tanto a nuestra culpa sino al derramamiento del Espritu Santo (Jn. 7:37-39) como un resultado
de la redencin lograda. Es el lado afirmativo de Jn 3:16. No se pierda habla de sangre explotara; mas
tenga hace alusin de a la vida que ha sido conferida (Ro. 8:2,10-11).
17:7 [Esto es, Prueba.]
17:7 [Esto es, Rencilla.]

17:14 Este pasaje junto con otros en el Pentateuco demuestran que Moiss poda escribir. Comp. Dt. 28:58;
31:24. En Mesopotamia y en Egipto se han encontrado escrituras antiguas de fechas muy anteriores a la poca
de Moiss del Pentateuco. En 1753 un mdico francs llamado Jean Astruc presento la teora de que el cambio
de la palabra Dios en Gn. 1:1-2:4 al trmino Jehov Dios en los captulos siguientes, indica que provienen
de distintas fuentes y ofrecen una idea en cuanto a las fuentes que Moiss utilizo para escribir el Pentateuco.
Despus de un largo proceso durante el que se presentaron muchas versiones, con esta base se desarroll la
hiptesis Graf-Wellhausen, que fue planteada en 1878 por Julius Wellhausen y llego a ser aceptada por la
mayora de los defensores de la Alta Critica.
Esta teora divide el Pentateuco en un conjunto de varios documentos. Se dice que todos ellos fueron escritos
muchos aos despus de la poca de Moiss, y que eventualmente y por n largo procedimiento fueron
combinados en una obra en la que tuvieron parte una serie de redactores. Se presentaron cuatro argumentos
principales para esta teora: (1) el uso de varios nombres para designar a Dios en diferentes pasajes; (2) la
propuesta de que cada uno de los cuatro documentos principales poda ser ledo como una unidad completa en si
misma; (3) la afirmacin de que haba muchas repeticiones de declaraciones, eventos y leyes paralelas, y hasta
historias individuales; y (4) el argumento de que el estilo de los documentos difiere ampliamente.
Ni una sola de estas alegaciones ha sido sustanciada con cuidadosa investigacin: (1) En otros libros cuya
unidad no se cuestiona se hallan cambios similares en los nombres divinos. (2) Luego de un examen cuidadoso
se demuestra que la pretendida continuidad de cada documento en realidad no es tal. (3) Los supuestos pasajes
paralelos a menudo narran eventos diferentes. Cuando se repite dos veces el mismo relato, por lo general hay
una clara razn para la repeticin. (4) El estilo de los supuestamente diferentes documentos, en hebreo por lo
general no vara demasiado. Cuando hay una diferencia sorprendente, se debe a disparidad en el tema.
La arqueologa ha producido numerosas evidencias que sostienen la paternidad mosaica, evidencias que
concuerdan con la Biblia misma. Muchas de dichas evidencias son una marcada contradiccin de la teora de la
Alta crtica cuanto al origen de los documentos. Nuestro Seor Jesucristo hizo referencia al Pentateuco como
a una obra de Moiss.
(Mr. 10:3-5; 12:26; Jn. 5:45-46; comp. Mt. 8:4; 19:8; Mr. 1:44; 7:10; Lc. 5:14; 24:44; Jn. 7:19,22-23). Nota
relacionada con el tema: Ex. 6:3. Comp. Tambin notas a Dt. 31:24; 34:12.
17:15 [Esto es, Jehov es mi estandarte.]

xodo 18
18:4 [Heb. Eli, mi Dios; ezer, ayuda.]

xodo 19
19:1 La quinta dispensacin: La ley. Esta dispensacin comenz con la entrega de la ley en el Sina, y concluyo
cuando Cristo muri como sacrificio. El cumpli todas las provisiones y los tipos de la ley. En la dispensacin
anterior, Abraham, Isaac y Jacob, como as tambin un sinnmero de otras personas, fallaron en las pruebas de
fe y obediencia por las que el hombre era responsable (p. ej. Gn. 16:1-4; 26:6-10; 27:1-25). Egipto tampoco
hizo caso a la advertencia de Dios (Gn 12:3) y fue juzgado. Sin embargo, Dios provey un libertador (Moiss),
un sacrificio (el cordero de la Pascua), y un poder milagroso para sacar a los israelitas de Egipto (los juicios
sobre Egipto; la liberacin en Mar Rojo).

Como resultado de su transgresin (G. 3:19) los israelitas fueron entonces puestos bajo la precisa disciplina de
la ley. La ley es clara sobre: (1) la formidable santidad de Dios (Ex. 19:10-25); (2) la extrema pecaminosidad
del hombre (Ro. 7:13; 1 Ti. 1:8-10); (3) la necesidad de obediencia (Jer. 7:23-24); (4) la universalidad del
fracaso del hombre (Ro. 3:19-20); y (5) la maravilla de la gracia de Dios a proveer una manera acerca del
hombre a l por medio de la sangre de sacrificios que era tipolgica- mirando hacia en futuro a un Salvador
que sera el cordero de Dios para quitar el pecado del mundo (Jn. 1:29), de quien dan testimonio la ley y los
profetas (Ro. 3:21).
La ley no cambio las provisiones ni abrogo la promesa que Dios haba realizado en el pacto Abrahamico. No fue
dada como un camino a la vida (e.d. un medio para la justificacin, Hch. 15:10-11; G. 2:16,21; 3:39,14,17,21,24-25) sino como una regla de vida para un pueblo que ya estaba bajo el pacto de Abraham y se
hallara cubierto por la sangre del sacrificio, e.d. el cordero de la Pascua, etc. Uno de sus propsitos fue dejar en
claro la pureza y la santidad que deban caracterizar la vida de un pueblo para con quien la ley de la nacin era
al mismo tiempo la ley de Dios (Ex. 19:5-6).
En consecuencia, la funcin de la ley en relacin con Israel era de restriccin disciplinaria y correccin (G.
3:24) como la funcin del esclavo confiable o el tutor de la familia para con los nios griegos o romanos--, a
fin de mantener a Israel surgiera para su propio bien (Dt. 6:24); (1) hasta que viniera Cristo (Cristo es nuestro
tutor, nuestro ayo, pues la gracia que nos salva tambin nos ensea, G. 3:24; Tit. 2:11-12); y (2) hasta el
momento designado por el en los privilegios de herederos que han llegado a la mayora de edad (G 4:1-3). Esto
lo hizo Dios enviando a su Hijo, y la posicin de los creyentes ahora es la de hijos de la casa del Padre (G.
3:26; 4:4-7).
Pero Israel interpreto mal el propsito de la ley (1 Tit. 1:8-10), busco justicia por buenas obras y ordenanzas
ceremoniales (Hch. 15:1; Ro. 8:31-10:3), y rechazo a su propio Mesias (Jn. 1:10-11). La historia de Israel en el
desierto en la tierra de Canan, y esparcida entre las naciones ha sido larga historia de violar la ley una otra vez.
19:3 Resulta extremadamente importante observar que: (1) Jehov le record al pueblo que hasta entonces ellos
haban sido objeto de su gracia generosa; (2) la ley no se propone aqu como un medio de salvacin sino como
un medio por el cual Israel, que era una nacin redimida, pudiera a travs de la obediencia cumplir su destino de
pueblo en la posesin de Dios, nacin santa y reino de sacerdotes; y (3) la ley no tuvo vigencia hasta que fue
propuesta y luego aceptada en forma voluntaria.
19:5 Comp. 1 P. 2:9; Ap. 1:6; 5:10. Lo que bajo la ley era condicional, bajo la gracia es dado a cada creyente en
forma gratuita. El si condicional del v. 5 es un mtodo divino del trato de Dios hacia el hombre, y la razn
fundamental por la que nada perfecciono la ley (He. 7:18:19; comp. Ro. 8:3). Para Abraham la promesa fue
anterior al requerimiento; en el Sina el requerimiento es anterior a la promesa. En el nuevo pacto el orden es el
mismo que en el caso de Abraham (vase He. 8:8-12, nota).
19:5 El pacto Mosaico, dado a Israel de acurdo a tres divisiones, cada una esencial para las otras, las tres parte
integral del Pacto: Los mandamientos que expresan la justa voluntad de Dios (Ex. 20:1-26); las sentencias que
rigen la vida social de Israel (Ex. 21:1-24:11); y las ordenanzas, que rigen la vida religiosa de Israel (Ex. 24:1231:18). Estos tres elementos conforman la ley, tal como se usa la expresin en el N.T. (p. ej. Mt. 5:17,18). Los
mandamientos y las ordenanzas formaban un sistema religioso. Los mandamientos eran un ministerio de
condenacin y un ministerio de muerte (2 Co. 3:7-9); las ordenanzas proporcionaban, en la persona del sumo
sacerdote, un representante del pueblo ante de Jehov; y en los sacrificios algo que cubriera (vase Expiacin.
Lv 16:6, nota) los pecados en anticipacin a la cruz (He. 5:-3; 9:6-9; comp. Ro. 3:25-26). El cristiano no esta

bajo la ley, el Pacto Mosaico de las obras, que esta sujeto a condiciones. El cristiano est bajo el Nuevo pacto de
la gracia, que es incondicional (Ro. 3:21-27; 6:14-15; G. 2:16; 3:10-14,16-18,24-26; 4:21-31; He. 10:11-17).
La ley no cambio las provisiones del Pacto Abrahmico sino que fue algo agregado solo por un tiempo limitado
hasta que llegara la Simiente (G. 3:17-19).
Notas sobre otros importantes pactos: Ednico (Gn. 2:16); Adnico (Gn. 3:15); Noico (Gn. 9:16); Abrahamico
(Gn. 12:2); Palestino (Dt. 30:3) Davdico (2 S. 7:16); Nuevo Pacto (He. 8:8).
19:6 Esta es la primera vez que aparece la palabra reino para referirse al gobierno divino, y marca el
comienzo del reino teocrtico. Vanse notas a 1 S. 8:7; Zac. 12:8.
19:8 En Dt. 5:27-28, bien esta todo lo que han dicho, Jehov aprueba esta respuesta oral del pueblo. Sin
embargo, la historia subsiguiente de Israel muestra que no se dio cuenta de su propia debilidad espiritual y
moral, y de la perfeccin infinita de la ley divina que ellos con tanta ligereza se comprometan a obedecer.
Vase el lamento de Dios en Dt. 5:29: Quin diera que tuviese tal corazn, que me temiesen y guardasen
todos los das mis mandamientos!

xodo 20
20:1 Hay seis factores importantes sobre la ley que se deben tener en cuenta: (1) el origen de la ley: Dios (Ex.
31:18; Hch. 7:53); (2) la va por la que se entrega la ley: Moiss y ngeles (Jn 1:17; G 3:19; He. 2:2); (3) la
naturaleza de la ley: (a) no es gracia (Ro. 10:5; G. 3:10; He. 10:28); (b) es santa, justa, buena y espiritual (Ro.
7:12,14), y (c) es una unidad (Stg. 2:10-11); (4) los efectos de la ley: (a) declara culpables a todos los hombres
(Ro. 3:19), (b) no justifica a nadie (Ro. 3:20), (c) no puede impartir justicia ni vida (G. 3:21), (d) hace que las
ofensas abunden (Ro. 5:20; 7:7-13; 1 Co. 15:56), y (e) sirvi como tutor hasta Cristo (G 3:24); (5) la relacin
del creyente para con la ley: (a) no es salvo por la ley (G. 2:21), (b) no vive bajo la ley (Ro. 6:14; 8:4), pero (c)
est en la gracia y crece con ella (Ro. 5:2; 2 P. 3:18); y (6) los que recibieron la ley: slo Israel (Ex. 20:2).
Algunas de las leyes en el Declogo estn escrituras en los corazones de los hombres en todo lugar, se
encuentran en cdigo legales de otras naciones antiguas, y son de aplicacin universal.
20:1 Hay una triple entrega de la ley: (1) Oralmente. En 20:1-17 se dan diez mandamientos. A estos siguen
sentencias en cuanto a las relaciones de los hebreos con los hebreos (xodo 21:1 hasta 23;13), y a aquellas se
agregan directivas para la observancia de tres fiestas anuales (23:14-19) e instrucciones para la conquista de
Canan (23:20-33). Moiss comunica al pueblo estas palabras (24:3-8). Inmediatamente y por medio de sus
ancianos el pueblo es admitido a la comunin con Dios (24:9-11). (2) Moiss entonces es llamado para recibir
las tablas de piedra (24:12-18). A esta altura de la historia aparece una divisin. En el monte, Moiss recibe las
instrucciones misericordiosa en cuanto al Tabernculo, el sacerdocio y los sacrificios (caps. 25-31). Mientras
tanto el pueblo, liderado por Aarn, quebranta el primer mandamiento (cap. 32). A su regreso, Moiss rompe la
tablas escritas con el dedo de Dios (x. 31:18; 32:16-19). (3) Moiss prepara las segundas tablas y la ley
nuevamente es escrita por la mano de Jehov (34:1,28-29; Dt. 10:4).
20:13 El idioma hebreo emplea varias palabras para expresar la idea de matar. El verbo usado aqu es palabra
especial que solo puede significar asesinato y siempre indica matar intencionalmente.
22:28 [O, a Dios.]
25:1 Autoridad a nivel general para respaldar los distintos tipos presentes en xodo: (1) en cuanto a personas y
eventos, en 1 Co. 10:1-11; y (2) en cuanto al Tabernculo, en He. 9:1-24. Al tener la seguridad de que el

Tabernculo y su moblaje son tipolgicos, los detalles necesariamente tambin deben ser considerados como
eventos tipolgicos. Pero como en el N.T. no hay referencia explcita a algunos, en dichos casos el significado
se basa en analoga espiritual. Vase Gn. 2:23, nota. Se cree que los significados tipolgicos de los materiales y
los colores del Tabernculo son los siguientes: oro, la Deidad en su manifestacin la gloria divina: plata,
redencin (vase Ex. 26:19 nota; 30:11-16; 38:27); bronce, smbolo de juicio, como en el bronce del alatar y la
serpiente de bronce (Nm. 21:6-9); azul, celestial en naturaleza u origen; prpura, realeza; carmes, sacrificio.
25:9 En trminos generales, el N.T. explica el Tabernculo como algo tipolgico en tres aspectos: (1) tipo de la
iglesia como lugar en que habita Dios a travs del Espritu (v. 8; Ef. 2:19-22); (2) tipo del creyente (2 Co. 6:16);
y (3) figura de las cosas en los cielos (He. 9:23-24). Todos los detalles hablan de Cristo: (1) El arca con sus
materiales de madera de acacia y oro, es un tipo de la humanidad y la deidad de Cristo (vase Ex. 26:15, nota).
(2) En relacin a su contenido, el arca es un tipo de Cristo: 8) tiene la ley de Dios en su corazn (Ex. 25:16);
(b) es la comida (o porcin) de su pueblo en el desierto (Ex. 16:33); y (c) El mismo es la resurreccin, de lo cual
es smbolo la vara de Aarn (Nm. 17:10; He. 9:4). Y (3) en relacin a su funcin el arca, especialmente el
propiciatorio, es un tipo del trono de Dios. El hecho de que para un israelita que pecaba esto era un trono de
gracia y no de juicio, se deba al propiciatorio, hecho de oro rociado con la sangre de la expiacin, que
vindicaba la ley y la santidad divina protegida por los querubines. (Gn. 3:24; Ez. 1:5, nota). Vase Propiciacin,
Ro. 3:25, nota.
25:10 La larga historia del arca del pacto comienza en el Monte Sina donde fue construida. A lo largo de su
historia el arca contuvo las tablas de la ley (1 R. 8:9), y durante un tiempo tambin la urna de oro con el man y
la vara de Aarn (He. 9:4). Por lo general el arca se guardaba en el lugar santsimo del Tabernculo. Durante los
viajes de los israelitas era llevada por los sacerdotes o los coaitas de la tribu de Lev (Nm. 3:30-31). Despus
que Salomn construyo el Templo, se guard all (1 T. 8:6-9). El arca acompao a los hijos de Israel en sus
viajes en el desierto; en Jeric precedi al ejrcito (Jos. 6). La frecuente mencin del arca en las Escrituras da
testimonio de su prominencia de Israel (Nm. 3:31; 10:33; Jos. 3:3-17; 6:4; Jue. 20:27; 1 S. 3:3; 4:1-11; 5:1-11;
6:1-21; 7:1-2; 2 S. 6:2-17; 6:2; 15:24-29; 1 R. 8:1-21).
La descripcin del mobiliario del Tabernculo comienza con el arca que, como se ha mencionado, estaba
ubicada en el lugar santsimo; porque en su revelacin Dios comienza con s mismo, y va hacia afuera en
direccin al hombre, as como el adorador comienza a partir de si y se mueve hacia Dios en el lugar santsimo.
En los sacrificios levticos se sigue al mismo orden (Lv. 1:5). En su acercamiento el hombre comienza en el
altar de bronce, un tipo de la cruz donde se hace expiacin en el fuego de juicio.
25:30 Pan de la proposicin, un tipo de Cristo, el Pan de Dios que alimenta al cristiano en su rol de creyente
sacerdote (1 P. 2:9; Ap. 1:6). En Jn. 6:33-58 nuestro Seor tiene en mente mas que el man, esa comida que
descendi del cielo; pero todos los significados tipolgicos del pan estn reunidos aqu en su palabras. El mana
es Cristo el dador de vida; el pan de la proposicin, Cristo el sustentador de la vida. EL pan de proposicin
tipifica a Cristo como el grano de trigo (Jn. 12:24) molino de sufrimiento (Jn. 12:27) y llevado al fuego de
juicio (Jn. 12:31-33). Nosotros, como sacerdotes, por fe nos alimentamos de quien sufri eso en nuestro lugar
por amor a nosotros se trata de meditar en Cristo, as como en He. 12:2-3.
25:31 El candelero, un tipo de Cristo nuestra Luz (Jn. 1:4,9; 8:12; 9:5) que brilla en la plenitud del poder de las
siete manifestaciones del Espritu (Is. 11:2; He. 1:9; Ap. 1:4). La luz natural fue excluida del Tabernculo.
Comp. 1 Co. 2:14-15)

26:1 El lino fino tipifica la justicia individual (Ap. 19:8). Aqu habla de la vida sin pecado de Cristo.
Obsrvense los tres colores: (1) azul, que habla del origen celestial de Cristo; (2) purpura, que indica su realeza
como Hijo de David; y (3) carmes, indicativo de su sangre que como sacrificio fue derramada por la
humanidad.
26:15 Resulta claro el significado tipolgico de las tablas en relacin a Cristo. La madera de acacia, que crece
en el desierto, es un smbolo adecuado de Cristo en su humanidad como raaiz de tierra seca (Is. 53:2). La
cubierta, de oro, tipificando a la Deidad en su manifestacin, habla de su gloria divina. Al se aplicado a cada
creyente, el significado de las tablas resulta menos claro. Puede hallarse conexiones en Jn. 17:21-23; Ef. 1:4-6;
1 Jn. 4:13. Solo al verlas en Cristo se puede considerar que las tablas representan al creyente. Visto desde esta
perspectiva, el tipo resulta hermoso. En el mundo, y sin embargo separado del mundo en virtud de la plata de
redencin (Ex. 30:11-16; 38:25-27; G. 1:14) asi como las tablas del Tabernculo estaban separadas de la tierra
por las bases de plata y unido todo por la barra de en medio (v. 28) que representa tanto una vida (G. 2:20)
como un Espritu (Ef. 4:3) todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para sser un templo santo en el
Seor (Ef. 2:21).
26:19 En tiempo bblicos, la plata como metal tena un uso variado: dinero, joyas e dolos. En la construccin
del Tabernculo Dios le dijo a Moiss que recogiera de cada israelita el precio de redencin de medio siclo de
plata (Ex. 30:11-16), descrito como dinero de las expiaciones que se utilizara para hacer expiacin por
vuestras personas (Ex. 30:16). La plata as recolectada era utilizada para las basas de santuario, y para
columnas y capiteles (ganchos) (vase Ex. 25:1, nota; comp. 26:15, nota). De modo que el Tabernculo estaba
apoyado sobre de plata; las cortinas de la puerta, el modo de acceso, colgaban de columnas y capiteles de plata;
las cortinas de la puerta, el modo de acceso, colgaban de columnas y cpteles de plata (vase Ex. 27:17, nota).
El precio (en plata) pagado como dinero de expiacin solo era u pago figurativo; en definitiva, el precio de la
redencin tuvo que ser pasado por Cristo al derramar su propia sangre (1 P. 1:18-19).
26:31 El velo interior, un tipo del cuerpo humano de Cristo (Mt. 26:26; 27:50; He. 10:20). Este velo, que
impeda la entrada en el lugar santsimo, era el smbolo mas expresivo de la verdad de que por las obras de la
ley ningn ser humano ser justificado delante de l (Ro. 3:20; He. 9:8). Cuando en la muerte de Cristo una
mano invisible rasgo el velo (Mt. 27:51), otorgando as un acceso inmediato a Dios a todos los que llegan a l
por la fe en su Hijo, ese velo rasgado significo el fin del sistema de la ley; el camino a Dios estaba abierto, Es
muy significativo que los sacerdotes probablemente reemplazaran e velo que Dios haba rasgado, porque los
cultos en el Templo continuaron durante casi cuarenta aos mas. Ese velo sustituto es la mecnica de los
creyentes de Galacia, el intento de volver a poner al creyente bajo la ley (Comp. G. 1:6-9). Todo lo que n osea
2la gracia de Cristo es otro evangelio diferente, y por lo tanto anatema.
27:1 El altar de bronce, un tipo de la cruz en la que Cristo, nuestro holocausto, se ofreci a si mismo sin
mancha a Dios (He. 9:14).
27:1 La madera, como un smbolo de la humanidad de Cristo (vase Ex. 26:15, nota) y cubierta aqu con
bronce, tiene que haberse carbonizado totalmente por el fuego de los sacrificios. Comp. He. 10-5
27:1 Comp. Ex. 25:10. El altar del holocausto tiene el doble de altura que el propiciatorio. La expiacin hace
mas que salvamos; glorifica a Dios (Jn. 17:4).
27:2 Comp. Nm. 21:9, y vase nota: comp. Tambin Jn. 3:14 con Jn. 12:21-33 para determinar el significado
simblico del bronce como manifestacin divina en forma de juicio.

27:9 El lino fino por lo general es un tipo de la justicia individual (Ex. 26:1, nota), y en el cortinado del atrio
indica la medida de justicia que demanda Dios de todo el que se acerque a l en su propia justicia.
Figurativamente hablando, en Lc. 10:25-28 Cristo colg las cortinas del atrio. EL nico modo de acceso era la
puerta del atrio (v. 16, y nota; Jn. 10:9). Las cortinas del atrio, con una altura de ms de 2,25 m 7 pies(v.
18) excluyen tanto al hombre que se cree bueno y justo, como al pecador confeso.
27:16 En las cortinas del atrio (vase v. 9, nota), que representaban la justicia practica que Dios demanda en la
ley y que, por lo tanto, excluye a todos los hombres (Ro. 3:10-20; 10:3-5), no hay colores. Pero la puerta es
Cristo (Jn. 10:9), y as los colores reaparecen, como el velo (Ex. 26:31).
27:17 Las columnas (pilares) y capiteles (ganchos) que sostenan las cortinas de lino, eran de plata (vase 26:19,
nota), pues es en virtud de la obra redentora de Cristo que l es nuestra puerta de acceso, no en virtud de su vida
de justicia (simbolizada por el lino fino); pero las columnas alrededor del atrio estaban apoyadas sobre bases de
bronce, no de plata como en el caso de las tablas; y el bronce simboliza la manifestacin divina por el medio del
juicio (v. 2; vase Nm. 21:9, nota). La redencin no solo demuestra la misericordia de Dios sino que adems
vindica su justicia mostrando esa misericordia (Ro. 3:21-26).
27:20 EL aceite es un smbolo del Espritu Santo (comp. Zac. 4:2-6 y Jn. 3:34 con He. 1:9, Vase Hch. 2:4,
nota). En cristo siempre arde la luz del Espritu, la Luz del mundo (Jn. 8:12). Pero aqu no esta el mundo sino el
santuario. No es una cuestin de testimonio en el mundo y al mundo, sino una cuestin de nuestra comunin y
adoracin como creyentes-sacerdotes en el lugar santsimo (He. 10:19-20). En el Tabernculo haba dos
compartimentos, dos luces: (1) el lugar santo con el candelero (vase Ex. 25:31, nota); y (2) el lugar santsimo
con la Shekinah, la gloria de Dios manifestada. Estos dos lugares ahora son uno (Mt. 27:50-51; He. 9:6-8; 10:922), pero es importante ver que todava hay dos luces: (1) Cristo, la luz de vida (Jn. 1:4), que a travs del
Espiritu ilumina las cosas santas de Dios, el pan de la proposicin y el altar del incienso; y (2) la Shekinah,
ahora en el rostro de Jesucristo (2 Co. 4:6). A esta luz por partida doble somos llevados nosotros como
creyentes-sacerdotes (1 P. 2:9). Nosotros andamos en luz, no solo en la que el da sino en la que l vive (1 Jn.
1:7). Pero que del mandamiento en cuanto el aceite puro? La razn es que nuestro acceso, compresin,
comunin y transformacin son por el Espritu (Ef. 2:18; comp. 1 Co. 2:14-15; 2 Co. 3:18; 13:14; Fil 2:1).
Nuestro derecho a su presencia es a sangre (Ef. 2:13), pero es solo al ser llenados con el Espritu (Ef. 5:18) que
caminamos en la luz.
28:1 Aarn y sus hijos son tipos de Cristo y de los creyentes en la edad de la Iglesia. Aarn es un tipo de Cristo
como nuestro Sumo Sacerdote. Cristo es un sacerdote segn el orden de Melquisedec (He. 7), pero ejerce su
funcin sacerdotal segn las pautas de Aarn (He. 9). Vase Gn. 14:18-20 (vase v. 18, nota 4). Los hijos de
Aarn son un tipo de los creyentes sacerdotes de la edad de la Iglesia (Ap. 1:6; comp. 1 P. 2:9, y vase nota).
28:30 Urim y Tumim significa lices y perfecciones. Algunos los consideran simplemente una designacin
colectiva de las piedras del pectoral, en el sentido de que el efecto total de las doces piedras es manifestar las
luces y perfecciones de quien es el antitipo del sumo sacerdote aarnico. Comp. Lv. 8:8. Parecera un hecho
concluyente que el Urim y Tumim eran adicionales a las piedras del pectoral. Aunque n ose manifiesta
claramente la relacin, el Urim y el Tumim se utilizaban para indagar sobre la voluntad divina en casos
particulares (Nm. 27:21; Dt 33:8; 1 S. 28:6; Esd. 2:63)
29:4 Aarn participa en el lavamiento (e.d. smbolo de la regeneracin, Tit. 3:5; Jn. 3:5-6); (1) por necesitarlo, y
en esto est en contraste con Cristo (He. 7:26-28); y (2) para tipificar la accin de Cristo quien recibi el

bautismo de Juan, no por necesitarlo sino para identificarse a si mismo con los pecadores y cumplir el tipo de
Aarn. Tal como en el caso de Aarn, la uncin sigui al lavamiento (vv. 4,7; Mt. 3:14-16).
29:4 Este lavamiento debe distinguirse del uso de la fuente de bronce (Ex. 30:18-21). El lavamiento aqu tipifica
la regeneracin (Tit. 3:5); la fuente de bronce, la limpieza diaria (1 Jn. 1:9). Vase ambos en Jn. 13:10.
29:5 Las vestiduras del sumo sacerdote le eran colocadas en el orden inverso al de las instrucciones para
confeccionaras:
(1) La tnica (Ex. 28:39), una larga vestidura oriental que serva como prenda interior, estaba hecha de lino fino
(vase Ex. 27:9, nota).
(2) El manto del efod (Ex. 28:31-35), una prenda larga y sin costuras de lino azul con una abertura para pasar la
cabeza; se usaba sobre la tnica. En el borde del manto haba granadas bordadas, smbolo de fertilidad y fruto.
Las granadas eran de color azul, prpura y carmes, y estaban alternadas con campanilla de oro, un smbolo de
testimonio, que sonaban cuando el sumo sacerdote entraba y sala del santuario. El manto se aseguraba al
cuerpo con un cinto bordado.
(3) El efod (Ex. 28:6-30; 39:1-21; Lv. 8:7-8), una corta vestimenta exterior. Era de oro, azul, purpura, carmes
y lino torcido (Ex 28:6). Constaba de dos partes, una delantera y una trasera, unidas por dos hombres y por un
cinto alrededor de su parte inferior. Sobre las hombreras haba dos piedras de nice engastadas en oro y
grabadas con los nombres de las doces tribus de Israel (Ex. 28:7, 12,27).
(4) El pectoral, sujetado por cadenas de oro a las hombreras del efod. Era como una bolsa cuadrada con el Urim
y el Tumim y una pieza ovalada de oro que contena doce piedras preciosas (cuatro hileras de tres piedras cada
una), sobre las que estaban grabados los nombres de las tribus de Israel, uno en cada piedra (Ex. 28:15-21,2930). As como el Urim y el Tumim en ciertos caso de utilizaban para descubrir la voluntad de Dios (Vase Ex.
28:30, nota), tambin el efod con sus accesorios aparentemente se empleaban con el mismo fin (1 S. 23:9-12;
30:7-8).
Hallamos registrados que Samuel (1 S. 2:18), los sacerdotes de Nob (1 S. 23:9-12) y David (2 S. 6:14) usaban
efod de lino, aunque difcilmente hayan sido como el efod del sumo sacerdote.
Nuestro Seor, el gran Sumo Sacerdote (He. 3:1; 5:10; 7:26; 9:11), ahora nos representa ante Dios (Ro. 8:33-34;
He. 7:25; 9:24; 1 Jn. 2:1-2; comp. Is. 49:16), as como el sumo sacerdote de antao llevaba sobre sus hombros y
en el pectorales nombres de las doces tribus de Israel, Cristo lleva nuestro nombres delante de Dios.
29:33 Heb. Kafar: propiciar, expiar por el pecado. De acuerdo a la Escritura, el sacrificio de la ley solo cubra el
pecado de quien lo ofreca y aseguraban el perdn divino. Los sacrificios del A.T. nunca quitaban el pecado del
hombre; la sangre de los trozos y de los machos cabros no puede quitar los pecados (He. 10:4). La ofrenda de
un israelita tenia implcita la confesin de pecado y reconoca que al debido castigo era muerte; y Dios no
tomaba en cuenta este pecado anticipndose al sacrificio de Cristo que, finalmente, quito aquellos pecados
pasados (En tiempos del A.T.) (He. 9:15,26; Ro. 3:25, nota) Vase Gn. 4:4; con ref. Marginal, Sacrificio, y Lv.
16:6, nota.
30:9 Comp. Lv. 10:1-3. Se hacen dos prohibiciones con respectos a la adoracin: (1) No debe ofrecer incienso
extrao. Esto habla de culto de adoracin simulado o puramente formal. (2) No se permite fuego extrao.
Esto puede hacer referencia a la sustitucin de la devocin a Dios con cualquier otra devocin, como por
ejemplo a causas o sectas religiosas. Comp. 1:11-13; Col. 2:8, 16-19. Vase Ex. 30:38, nota.

30:13 Sistema monetario (A.T). El siclo aqu es una pieza de plata, no una moneda. En tierras bblicas no se han
hallado monedas acuadas con anterioridad al 700 a.C. Las transacciones comerciales se realizaban con un
sistema de trueque, y como medios de intercambio se usaban ganado, granos de cereales, especias y metales
preciosos. Los hebreos no usaron monedas hasta alrededor del 500 a.C. (comp. Esd. 1:4). La mencin de los
siclos y talentos en historia hebre anterior se refiere a un cierto peso, o a piezas acuadas de moneda (Gn.
23:15-16; Ex. 21:32; 1 Cr. 21:25). Es difcil determinar el valor exacto del oro y la palta en vista de la
fluctuacin del poder adquisitivo en diferentes periodos. Con excepcin de la dracma persa, las monedas
diferan en peso y variaban en valor. Haba desde monedas livianas a monedas pesadas; las livianas tenan la
mitad del valor de las pesadas, aunque se las designaba con el mismo nombre. Sistema monetario del N.T.:
vase Mt. 5:26, nota.
30:18 La fuente de bronce (lavacro), un tipo de Cristo purificndonos de la contaminacin a fin de que su
pueblo no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante (Ef. 5:25-27; comp. Jn 13:2-10). Resulta significativo
que despus de prestar servicio en el altar de bronce, los sacerdotes no podan entrar al lugar santo hasta tanto
sus manos y sus pies fueran purificados.
30:31 El aceite de la uncin, un tipo del Espritu Santo en lo que se refiere a servicio (Hch. 1:8). Vase Ex.
27:20, nota.
30:34 El incienso puro no debe confundirse con el incienso (del cual era parte), ya que a menudo se usaba
independientemente de este. En la Escritura se especifica que compona al incienso, pero nunca se aclara que
era el incienso puro. Todo habla de Cristo: Las especies aromticas, de aquellas perfecciones que el creyente
puede tomar para s; el incienso puro, de lo que Dios vea de inefable en Cristo.
30:38 Lo que se condena aqu es hacer del culto de adoracin un mero placer para el hombre natural. Comp. Jn.
4:23-24.
31:3 Esta singular habilidad de Bezaleel conferida por el Espritu, inclina no solo capacidad manual sino
tambin sabidura intelectual y un entendimiento y esencia para las artes. Todo talento artstico es un don divino
(Stg. 1:17). Aquel cuyo Espritu adorno los cielos (Job 26:13) tambin creo al hombre con facultades estticas
que, como todas las facultades humanas, se corrompi luego de la cada.
32:10 Dios estaba probando a Moiss cuando le ofreci reemplazar a Israel con una nueva nacin que
descendera de Moiss. Desde el punto de vista teolgico, una prueba de esta clase se debe considerar a la luz de
la soberana voluntad de Dios que esta subyacente en toda decisin humana. Para moiss esto constituyo una
prueba real, aunque la propuesta destruccin de Israel no estaba en plan de Dios, como se advierte en el Pacto
Abrahmico y en promesas como la hecha a Jud en Gn. 39:!0. De la misma manera, Cristo en los evangelios se
ofreci a si mismo como Rey a Israel, aun cuando de acuerdo al determinado consejo y anticipado
conocimiento de Dios (Hch. 2:23), el reino glorioso de Cristo deba estar precedido por el rechazo y la muerte
en la Cruz.