Estudo-Vida de Zacarias

ESTUDO-VIDA
DE
ZACARIAS
Witness Lee
ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS
CONTEDO
1. Uma Palavra Introdutria
2. As Vises de Consolao e Promessa (1)
8. Advertncia a Israel para Voltar-se da Vaidade da Sua Religio
Ritualstica para a Realidade de uma Vida Piedosa, e o Desejo de Jeov de
Restaurar Israel
9. As Profecias de Encorajamento (1)
15. Uma Palavra Com Respeito ao Esprito Humano e o Cristo Revelado
em Zacarias
MENSAGEM UM
UMA PALAVRA INTRODUTRIA
Leitura bblica: Zc 1:1-6
Com esta mensagem comeamos o estudo-vida de Zacarias.
I. O STATUS DE ZACARIAS
A. Neto de Ido e Filho de Berequias
Zacarias era neto de Ido e filho de Berequias (Zc 1:1). Em hebraico
o nome Ido quer dizer em um tempo designado; o nome Berequias quer
dizer Jeov abenoar; e o nome Zacarias quer dizer Jeov Se
lembrar. Enfim, o significado total dos trs nomes Zacarias, Berequias e
Ido que num tempo designado Jeov abenoar e Jeov Se lembrar.
B. Nascido de uma Famlia Sacerdotal no Cativeiro
e Se Tornando um Profeta Que Retornou a Jud
Zacarias nasceu numa famlia sacerdotal no cativeiro (Ne 12:1, 4, 12,
16). Ele foi primeiro um sacerdote, e ento se tornou um profeta. Ele
retornou Jud com Zorobabel no tempo do profeta Ageu em cerca de 520
a.C. (Esdras 5:1). Zacarias e Ageu encorajaram a edificao do templo de
Deus sob as mos de Zorobabel e Josu. Josu era o sumo sacerdote,
representando o sacerdcio, e Zorobabel, um descendente da famlia real,
era o governador de Jud, representando o reinado. Assim, o templo de
Deus foi edificado por meio do reinado com o sacerdcio. Da mesma
forma, na edificao da igreja como o Corpo de Cristo, tanto o sacerdcio
quanto o reinado so necessrios.
II. A POCA E O LUGAR DO MINISTRIO DE ZACARIAS

A poca do ministrio de Zacarias foi do segundo ano de Dario
Histapes (1:1; Esdras 46; diferente tanto do Dario em Daniel 9:1; 11:1
quanto daquele em Neemias 12:22), at cerca de 518 a.C., o quarto ano de
Dario (7:1).
III. A PALAVRA DE ABERTURA
O livro de Zacarias inicia com uma palavra de exortao aos filhos
de Israel para voltar a Jeov com a promessa de que Jeov Se voltar a eles
(1:2-6). Eles tinham voltado da Babilnia para Jerusalm, mas provvelmente a maioria deles no tinha voltado a Jeov. O versculo 3 diz, Tornai
para mim, diz Jeov dos Exrcitos, e tornarei para vs, diz Jeov dos
Exrcitos. Aqui temos um princpio: primeiro temos que nos voltar a
Jeov, e ento Jeov Se voltar a ns.
IV. O OBJETIVO DA PROFECIA DE ZACARIAS
O objetivo da profecia de Zacarias uma palavra amvel de consolao de Jeov e a promessa para Seu povo escolhido castigado que por
meio da redeno de Cristo, que em Sua humilhao se tornou o
Companheiro de seus sofrimentos no cativeiro deles.
V. O PENSAMENTO CENTRAL DA PROFECIA DE ZACARIAS
O pensamento central da profecia de Zacarias que Jeov Se lembra
de Seu povo castigado e simpatiza com eles em seu sofrimento da ao
excessiva das naes, no levar a cabo a punio de Israel por Jeov. Deus
usou as naes para punir Israel, porm as naes foram muito longe no
levar a cabo a punio de Deus de Seus eleitos. Para o sofrimento de Israel
pela Sua punio, Deus enviou Cristo como Seu Anjo para estar com eles e
ir com eles por meio de seu cativeiro, que realizou uma excelente redeno
para a sua salvao. Ele tambm levantou ferreiros para tratar com as
4
naes que haviam tratado excessivamente com Israel (vv. 20-21). Por
meio de Zacarias, um profeta da restaurao, Deus deu a Seu povo
castigado uma palavra amvel de consolao e promessa, dizendo que Ele
traria de volta, para seu prprio pas, o Israel disperso, com a expectativa
de um tempo de restaurao e prosperidade (vv. 12-17; 2:1 4:14; 6:9-15;
8:1-23).
Nesse pensamento central h vrios fatores importantes: A simpatia
de Deus, a redeno, a salvao, o Salvador, o Redentor e o Libertador. Por
causa de Sua simpatia, Deus veio para consolar o povo a quem Ele tinha
castigado. Nessa obra consoladora, Cristo foi enviado para cumprir a
redeno para a salvao deles, fazendo de Cristo o Salvador deles como
tambm o seu Redentor. Na redeno de Deus para salvao, Cristo a
centralidade. Cristo veio a primeira vez para resgatar o eleito de Deus ao
ser crucificado e derramar Seu sangue. Sua segunda vinda no ser para
resgatar, mas para libertar o eleito de Deus das mos do Anticristo e trazer
um tempo de restaurao e prosperidade. Assim Cristo tambm o
Libertador, fazendo de Cristo a universalidade. Neste nico versculo
vemos Cristo na cruz como o centro, e desse centro Cristo est Se
espalhando para a circunferncia. Essa a universalidade de Cristo.
Efsios nos diz que esse Cristo redentor que produziu o Corpo, a igreja,
Aquele que a tudo enche em todas as coisas (1:22-23). Ele seguramente a
centralidade e a universalidade no plano de Deus e na redeno de Deus.
VI. UMA COMPARAO ENTRE OS PROFETAS
ISAAS, DANIEL E ZACARIAS
Precisamos fazer uma comparao entre os trs profetas, Isaas,
Daniel e Zacarias, em duas questes: na economia de Deus para com Seu
povo escolhido e em Cristo para o povo de Seu interesse.
A. Na Economia de Deus para com Seu Povo Escolhido

1. Em Isaas
No que diz respeito economia de Deus para com Seu povo
escolhido, Isaas revela que todas as naes so para Seu povo escolhido
quer seja de maneira positiva ou negativa. A verdadeira preocupao de
Deus por Israel, e todas as naes so utilizadas por Deus para o
benefcio de Israel, de maneira positiva ou negativa. Por exemplo, a
Babilnia sob o governo de Nabucodonosor foi usada de maneira negativa,
considerando que a Mdia-Prsia governada por Ciro foi usada de
maneira positiva. Ciro foi escolhido por Deus e era Sua alegria. Deus o
considerou como o pastor do Seu povo no cativeiro deles.
2. Em Daniel
Todas as naes esto soberanamente debaixo do governo divino
de Deus para Israel ser a testemunha de Deus e testemunho na terra.
Satans usou Nabucodonosor para destruir Jud e levar os judeus cativos
para Babilnia. A inteno de Satans era terminar o testemunho de Deus
na terra com todas as Suas testemunhas. Mas ele no percebeu que entre
esses cativos, Deus tinha quatro jovens vencedores. Tudo o que Satans
fazia, esses vencedores tinham uma maneira de se oporem a ela e anul-la.
Eles venceram a dieta demonaca, a cegueira diablica e a seduo de
adorao de dolo. Todos os dispositivos de Satans somente resultaram
no testemunho de Deus que foi fortalecido e engrandecido pelos Seus
jovens vencedores. Por fim, a autoridade para governar a terra de
Babilnia estava nas mos de Daniel e seus trs amigos.
3. Em Zacarias
Em Zacarias os procedimentos de todas as naes com Israel so
para Israel experimentar Cristo em sua ignorncia. A preocupao de
Deus por Israel vista nos Seus procedimentos com todas as naes.
6
B. Em Cristo para o Povo do Interesse de Deus

1. Em Isaas
O livro de Isaas desvenda Cristo em muitos pontos, principalmente
com respeito ao ser de Cristo, isto , com respeito ao que Cristo . Com
relao Cristo para com o povo do interesse de Deus, em Isaas vemos
que Cristo conduzido como Aquele que todo-inclusivo para satisfazer
as necessidades do Israel castigado e das naes julgadas. Deus muito
misericordioso em Seu procedimento no s para trazer Cristo para Israel,
mas tambm para com as naes. Portanto, Cristo no s o Salvador de
Israel, mas tambm de todas as naes.
2. Em Daniel
O livro de Daniel revela que Cristo Aquele que excelente que
veio para ser crucificado para produzir a nova criao para unir-se a Ele
como Sua noiva e que voltar com Sua noiva para dar fim ao governo
humano e substitu-lo com o reino eterno de Deus. Em Daniel vemos que
Cristo em Sua crucificao o marco entre a velha e a nova criao de
Deus. Em Sua apario ao profeta, Ele era Aquele que excelente e
precioso para apreciao e expectativa do povo de Deus. Em Sua apario
aos poderes humanos na terra, Ele dar fim ao governo humano e se
tornar o reino divino em toda a terra pela eternidade.
3. Em Zacarias
Em Zacarias vemos que Cristo como o Enviado de Deus um com o
sofrimento do povo de Deus para ser seu Redentor. Tambm vemos que
na Sua humilhao Ele continua com eles por meio do seu sofrimento para
ser seu Salvador de maneira perfeita e consoladora.
O livro de Zacarias no d nfase ao ser de Cristo ou Sua obra.
Antes, revela Cristo como Aquele que foi enviado para Israel como seu Rei,
de forma humilde, todavia Ele foi detestado, vendido, ferido, e trans7
passado, e, por meio disso, realizou a redeno para eles. Cristo como o
Anjo de Jeov estava com eles no seu cativeiro. Finalmente, Cristo lutar
por Israel e ser o Rei sobre toda a terra.
VII. AS SEES DESTE LIVRO
A. A Palavra Introdutria
A primeira seo do livro de Zacarias a palavra introdutria em
1:1-6.
B. As Vises de Consolao e Promessa
A segunda seo de Zacarias consiste nas vises de consolao e
promessa (1:7-6:15). Essas vises incluem a viso de um homem como o
Anjo de Jeov montando em um cavalo vermelho e parado entre as
murteiras no fundo do vale (1:7-17); a viso dos quatro chifres e os quatro
ferreiros (1:18-21); a viso de um homem com um cordel de medir em Sua
mo (cap. 2); a viso de Josu o sumo sacerdote aperfeioado, estabelecido
e fortalecido pelo Anjo de Jeov com Zorobabel o governador de Jud (cap.
3); a viso do candelabro de ouro e duas oliveiras, uma sua direita e a
outra sua esquerda (cap. 4); a viso do rolo volante (5:1-4); a viso do
vaso de efa (5:5-11); a viso dos quatro carros (6:1-8); a palavra conclusiva
para confirmar as oito vises por meio da coroao de Josu como um tipo
de Cristo que edificar o templo de Deus e manter os dois ofcioso
sacerdcio e o reinadoem paz no Seu trono (6:9-15).
C. A Advertncia a Israel e o Desejo
de Jeov de Restaurar Israel
A prxima seo (caps. 7-8) consiste na advertncia a Israel de
voltar da vaidade de sua religio ritualstica realidade de uma vida
piedosa, e o desejo de Jeov de restaurar Israel.
D. As Profecias de Encorajamento Centradas em Cristo

A ltima seo (caps. 9-14) abrange as profecias de encorajamento
centradas em Cristo. Essas profecias incluem a profecia relacionada s
naes ao redor de Jud em relao a Israel (cap. 9); a profecia relacionada
visitao amorosa de Jeov a Israel (cap. 10); a profecia relacionada ao
viver de Israel sob a opresso do imprio romano (cap. 11); e a profecia
relacionada ao destino de Israel na grande guerra do Armagedom, na
salvao de sua casa, no milnio (caps. 12-14).
MENSAGEM DOIS
AS VISES DE CONSOLAO E PROMESSA
(1)
Leitura bblica: Zc 1:7-21
Nesta mensagem consideraremos as duas vises de consolao e
encorajamento em 1:7-21. Ambas as vises so fortes consolaes com
doces promessas de expectativa para o sofrimento o Israel.
I. A VISO DE UM HOMEM COMO O ANJO DE JEOV
MONTADO NUM CAVALO VERMELHO E PARADO
ENTRE AS MURTEIRAS NO FUNDO DO VALE
A. Um Homem
O versculo 8a diz, Tive de noite uma viso, e eis um homem
montado num cavalo vermelho. Este Homem Cristo em Sua humanidade. Para Daniel, esse Homem era excelente; para Zacarias, Ele era muito
zeloso.
B. O Anjo de Jeov
O Homem aqui o Anjo de Jeov (v. 11a). O Anjo de Jeov o
prprio Jeov como o Deus Trino (x 3:2a, 4-6, 13-15). O Anjo de Jeov
tambm Cristo como a corporificao do Deus Trino (Cl 2:9) e como o
Enviado de Deus (Jo 5:36-38; 6:38-39). O Anjo de Jeov tambm o Anjo
de Deus que escoltou e protegeu Israel no caminho deles do Egito para a
terra prometida (x 23:20; 32:34; Jz 6:19-24; Is 63:9).
10
C. Montado num Cavalo Vermelho

O Homem nesta viso est montado num cavalo vermelho (Zc 1:8a).
Em Apocalipse 6 o cavalo vermelho representa guerra que sempre envolve
matana, mas aqui o cavalo vermelho representa o mover rpido de Cristo
em Sua redeno mediante o derramar do Seu sangue.
D. As Murteiras
O versculo 8b diz, Ele estava parado entre as murteiras que
estavam no vale; atrs dele estavam cavalos vermelhos, baios e brancos.
Essas murteiras retratam o povo humilhado de Israel no seu cativeiro.
E. Permanecendo entre as Murteiras no Fundo do Vale
Como Cristo estava montado num cavalo vermelho, Ele estava
parado entre as murteiras que estavam no fundo do vale. O estar parado
de Cristo entre as murteiras que estavam no vale significa que Ele permaneceu fortemente entre o Israel capturado na parte mais baixa do vale em
sua humilhao. O Israel capturado estava na mais baixa parte do vale, e
Cristo estava pronto para fazer qualquer coisa por eles rapidamente.
Como Aquele sobre o cavalo vermelho, Cristo, o Redentor, era o Protetor
de Israel, pronto para fazer qualquer coisa por eles rapidamente de modo
a cuidar deles no cativeiro.
F. Atrs do Anjo de Jeov, Havia Cavalos
Vermelhos, Baios e Brancos
Atrs dele estavam cavalos vermelhos, baios e brancos (v. 8c).
Cristo estava montando num cavalo vermelho, e seguindo O estavam
cavalos de trs cores diferentes. Os cavalos de trs cores diferentes
indicam que a redeno de Cristo (o cavalo vermelho) conduz o Israel
arrependido (os cavalos baios) para ser justificado e aceito rapidamente
por Deus (os cavalos brancos). Embora eles fossem o povo redimido de
Deus (os cavalos vermelhos), todavia, visto que eles no eram puros, eles
11
so retratados tambm pelos cavalos baios (a cor baia indica mistura). A

palavra vermelho indica redeno, e a palavra baio indica uma mistura.
Eles precisam contatar Deus e serem tratados por Ele de modo a ganhar
Deus e serem justificados por Ele, e assim tornarem-se aqueles retratados
pelos cavalos brancos. Uma vez que eles se arrependam, sero prontamente aceitos por Deus e justificados por Ele.
Esta viso dos cavalos retrata a situao de Israel em seu cativeiro.
Aos olhos de Deus, Cristo o Redentor estava com eles tomando a
liderana, e eles, o povo redimido de Deus, estavam seguindo-O. Visto
que eles eram o povo redimido de Deus, eles aparecem, primeira vista,
como cavalos vermelhos. Todavia, visto que eles no eram puros, eles so
retratados tambm pelos cavalos baios (a cor baia indica mistura). Eles
precisam contatar Deus e serem tratados por Ele de modo a ganhar Deus e
serem justificados por Ele, e assim tornarem-se aqueles que so retratados
pelos cavalos brancos. Uma vez que eles se arrependam, sero prontamente aceitos por Deus e justificados por Ele.
G. Os Cavalos Vermelhos, Baios e Brancos Foram
Enviados por Jeov Para Percorrer a Terra
Ento perguntei: Meu senhor, quem so estes? Respondeu-me o
anjo que falava comigo: Mostrar-te-ei quem so estes. Respondeu o
homem que estava parado entre as murteiras e disse: So os que Jeov tem
enviado para percorrerem a terra. Eles responderam ao Anjo de Jeov que
estava parado entre as murteiras, e disseram: Ns temos percorrido a terra
e eis que a terra toda est quieta e em descanso (vv. 9-11). Aqui vemos
que os cavalos vermelhos, baios e brancos, representando aqueles entre
Israel que seriam resgatados e trazidos de volta a Deus para Sua
justificao e aceitao, tinham sido enviados por Jeov para percorrer a
terra; e eles responderam ao Anjo de Jeov que estava parado entre as
murteiras que eles tinham percorrido a terra e tinham visto que toda a
terra estava quieta e em descanso.
12
Esses versculos revelam que alm de Cristo que tinha sido enviado
como o Redentor para cuidar de Israel em seu cativeiro, outros tinham
sido enviados por Deus para percorrer a terra para ver a situao das
naes. Como indicado pelo movimento dos cavalos, o povo de Deus
capturado ficou desestruturado e sem paz, sem descanso e sem o desfrute
da vida. As naes, pelo contrrio, estavam quietas e em descanso (v. 11).
Isto indica que, aos olhos de Deus, todas as naes ao redor de Israel,
naquele tempo, estavam sentadas e desfrutando sua vida em paz e
quietude ao passo que os eleitos de Deus estavam sofrendo.
H. O Anjo de Jeov Intercede
No versculo 12 vemos que o Anjo de Jeov intercedeu por Israel.
Ento respondeu o anjo de Jeov: At quando, Jeov dos Exrcitos, no
ters tu compaixo de Jerusalm e das cidades de Jud, contra as quais
tens alimentado indignao estes setenta anos?
I. Jeov Responde ao Anjo Que Falou com Zacarias
Nos versculos de 13 a 17 temos a resposta de Jeov intercesso de
Cristo por Israel. Jeov respondeu ao anjo que falou com Zacarias com
palavras boas, com palavras consoladoras, e o anjo disse a ele, Clama,
dizendo: Assim diz Jeov dos Exrcitos: Zelo a Jerusalm e a Sio com
grande zelo (v. 14). Pelo fato de as naes estarem sentadas e em paz
enquanto Jerusalm estava em dificuldade, Jeov estava com muito cime
por Jerusalm. Ele estava extremamente indignado com as naes que
estavam vontade e ainda sentadas e quietas (v. 15a). Deus estava um
pouco indignado com Israel, porm as naes, em seu levar a cabo a
punio de Deus sobre Israel, tratou com Israel excessivamente (v. 15b).
O versculo 16 continua dizendo, Portanto assim diz Jeov: Acabo
de voltar para Jerusalm com misericrdia; nela ser edificada a minha
casa, diz Jeov dos Exrcitos, e o cordel ser estendido sobre Jerusalm.
Medir para o propsito de posse. Para Jeov fazer com que um cordel de
13
medir fosse estendido sobre Jerusalm, significa que Ele possuiria aquela
cidade. Setenta anos foram determinados por Deus para Jerusalm, Agora,
Ele estava voltando para repossuir a cidade; assim, Ele levou um cordel de
medir para estend-lo sobre ela (2:1). No versculo 17 Jeov continuou
dizendo, Torna a clamar, dizendo: Assim diz Jeov dos Exrcitos: As
minhas cidades ainda se trasbordaro de bens; Jeov ainda confortar a
Sio, e ainda escolher a Jerusalm. Essa maneira de orar de Cristo por
Israel foi respondida por Deus.
II. A VISO DOS QUATRO CHIFRES E
DOS QUATRO FERREIROS
Nos versculos de 18 a 21 temos a viso dos quatro chifres e dos
quatro ferreiros.
A. Uma Resposta para a Intercesso de Cristo
Esta viso era a resposta intercesso de Cristo por Sio e
Jerusalm (vv. 12-17).
B. Os Quatro Chifres
Levantei os meus olhos, e vi, e eis quatro chifres. Eu perguntei ao
anjo que falava comigo: Que so estes? Ele me respondeu: Estes so os
chifres que espalharam a Jud, a Israel e a Jerusalm. (vv. 18-19). Os
quatro chifres so os quatro reinos com seus reisO imprio babilnico,
medo-persa, grego e romanotambm retratados pela grande imagem
humana em Daniel 2:31-33 e pelas quatro bestas em Daniel 7:3-8, que
danificaram e destruram o povo escolhido de Deus.
C. Os Quatro Ferreiros
Jeov mostrou-me quatro ferreiros. Ento perguntei: Que vm estes
a fazer? Ele respondeu: Esses so os chifres que espalharam a Jud, de tal
14
sorte que ningum levantou a sua cabea; mas estes so vindos para lhes
meterem medo, para abaterem os chifres das naes que levantaram o seu
chifre contra a terra de Jud a fim de a espalhar (vv. 20-21). Os quatro
ferreiros (v. 20) so as habilidades usadas por Deus para destruir estes
quatro reinos com seus reis. Cada um dos trs primeiros reinosbabilnico, medo-persa e gregofoi assumido de maneira hbil pelo reino que o
seguiu (cf. Dn 5; 8:3-7). O quarto ferreiro ser Cristo, como a pedra cortada
sem auxlio de mos, que esmagar o imprio romano restaurado e, por
meio disso, esmagar a grande imagem humana como a totalidade do
governo humano em Sua volta (Dn 2:31-35).
Cada um dos trs primeiros reinosbabilnico, medo-persa e
gregofoi assumido de maneira hbil pelo reino que o seguiu. A
Babilnia foi derrotada numa noite quando Dario o Medo veio e derrotou
Belsazar. Quo hbil foi Dario! Assim, como Daniel 8 revela, o bode da
Macednia (o imprio grego sob as ordens de Alexandre o Grande) veio
pisotear o carneiro da Prsia. A histria nos diz que Alexandre o Grande
era muito hbil. Ele era um dos ferreiros que lidaram com os quatro
chifres. Depois o imprio romano veio para lidar com a Grcia. Estes
quatro imprios so os fatores centrais da histria humana. Por fim, o
imprio romano restabelecido ser esmagado em p por Cristo como o
Ferreiro principal.
Todos os quatro imprios devastaram e destruram Israel. Mas
todos eles foram ou, no caso do imprio romano restabelecido, ser
destrudo pelos quatro ferreiros levantados por Deus. Esta uma
confortante e encorajadora palavra de promessa.
15
MENSAGEM TRS
(2)
Leitura bblica: Zc 2
Nesta mensagem chegamos ao captulo dois de Zacarias que um
captulo muito misterioso.
III. A VISO DE UM HOMEM COM UM
CORDEL DE MEDIR EM SUA MO
Neste captulo Zacarias viu uma viso de um Homem com um
cordel de medir em sua mo. Levantei os meus olhos, e vi, e eis um
homem que tinha na mo um cordel de medir. Ento perguntei: Para onde
vais tu? Respondeu-me ele: Para medir a Jerusalm, a fim de ver qual a
sua largura, e qual o seu comprimento. (vv. 1-2).
A. Um Homem
Este Homem Cristo em Sua humanidade como o Anjo de Jeov,
Aquele que fala com Zacarias (vv. 1a, 2-3a; cf. Ez 40:3; Zc 1:9-11).
B. Um Cordel de Medir
A linha medindo (2:1b) significa medindo para possuir. Por
exemplo, quando compramos terra ou tecido, podemos medir seu
comprimento e largura primeiro. Depois que medimos a terra ou o tecido,
ento procedemos para possu-lo.
16
C. Medindo Jerusalm
O homem com o cordel de medir tencionava medir Jerusalm de
maneira que Jeov pudesse repossu-la depois de setenta anos do cativeiro
de Israel (vv. 2, 4b). Esta medio no era somente para saber a dimenso,
mas tambm para saber a condio e a situao. A medio foi feita por
um homem, no por um anjo. Um anjo no est qualificado para medir
qualquer coisa humana, pois ele no tem a natureza humana. Somente
Jesus, que tem tanto a natureza humana quanto a natureza divina, est
qualificado para medir Jerusalm.
Enquanto o templo o sinal da casa de Deus, a cidade de Jerusalm
um sinal do reino de Deus para Sua administrao. A cidade de
Jerusalm foi medida e foi encontrada sem muros (v. 4), isto , sem limite.
Isto indica que o reino de Deus ilimitado, a dimenso do prprio Deus, e
que Deus mesmo a dimenso de Seu reino.
D. Um Muro de Fogo ao Redor e a Glria no Seu Centro
Pois eu, diz Jeov, lhe serei um muro de fogo ao redor, e serei a
glria no meio dela (v. 5). Aqui vemos que o muro da cidade de
Jerusalm e a glria dentro dela o prprio Jeov, indicando que Jeov
como Cristo ser a proteo de Jerusalm em sua circunferncia, e sua
glria em seu centro. Isto mostra a centralidade e universalidade de Cristo
na economia de Deus. Hoje, Cristo a glria no centro da igreja, e
tambm o fogo ardente em redor da circunferncia da igreja para sua
proteo. Na Nova Jerusalm, o Deus Trino em Cristo ser a glria em
seu centro (Ap 21:23; 22:1,5), e esta glria brilhar mediante a muralha
transparente da cidade (Ap 21:11,18a,24) para ser sua proteo de fogo.
E. O Significado Crucial Desta Viso para o Povo de Sio
Zacarias 2:6-13 nos diz o significado crucial desta viso para o povo
de Sio.
17
1. Jeov Os Espalhou Como os Quatro Ventos dos Cus

No versculo 6b Jeov declara algo com respeito ao Seu povo,
Porque vos tenho espalhado como os quatro ventos do cu, diz Jeov.
Podemos pensar que Deus espalhou seu povo Israel quando eles foram
levados para o cativeiro. Entretanto, este versculo no diz que Deus os
espalhou, mas que Ele os propagou. Isso como a propagao dos crentes
em Atos 8. Milhares de crentes estavam em Jerusalm, mas Deus no
estava satisfeito. Uma perseguio foi levantada a qual os propagou.
Aquela perseguio no foi boa, mas trouxe uma propagao gloriosa (At
11:19). Da mesma forma, se os filhos de Israel no tivessem sido
capturados, o testemunho de Deus teria sido limitado pequena cidade de
Jerusalm com seu templo. Mas quando os filhos de Israel foram
espalhados para a Babilnia, quatro jovens tornaram-se testemunhas de
Deus e um testemunho para Ele (Dn 1:6). Desta maneira, o testemunho de
Deus foi espalhado para a Babilnia. Deus grande e soberano e Ele tem
um corao alargado. Portanto, Ele quis que Seu testemunho fosse
espalhado para lugares longnquos.
2. Jeov Desejava que Eles Fugissem da
Terra do Norte Para Escapar
Ah, ah! fugi da terra do norte, diz Jeov.... Ah! Sio, escapa tu que
habitas com a filha de Babilnia (Zc 2:6a, 7). Aqui vemos que Deus quis
que Seu povo deixasse a Babilnia e voltasse para a terra santa.
3. Cristo como o Enviado por Jeov dos Exrcitos
e como o Emissrio, Jeov dos Exrcitos
O versculo 8 diz, Pois assim diz Jeov dos Exrcitos: Depois da
glria, Ele Me enviou contra as naes que vos despojaram; porque aquele
que tocar em vs toca na menina do Seu olho. Qual o significado da
expresso depois da glria? Significa depois do retorno dos cativos. Nos
setenta anos do cativeiro de Israel, a glria esteve ausente do centro de
Jerusalm (Ez 11:23 e nota 1). Porm, quando os filhos de Israel retor18
naram a Jerusalm, a glria tambm retornou. Embora Josu e Zorobabel

fossem piedosos, muitos dos que voltaram para Jerusalm da Babilnia
no eram. No obstante, vista de Deus, o retorno deles foi uma glria.
Portanto, depois da glria significa depois do retorno.
A primeira parte do versculo 8 diz, Pois assim diz Jeov dos
Exrcitos: Depois da glria, Ele Me enviou. Quem o Ele, e quem o Me?
O Ele se refere a Deus, Jeov dos Exrcitos, e o Me tambm se refere a
Jeov dos Exrcitos. Jeov dos Exrcitos enviou Jeov dos Exrcitos. Isto
significa que Jeov dos Exrcitos o Emissor (vv. 9,11) e o Enviado.
No Antigo Testamento, Jeov um ttulo divino que se refere ao
Deus Trino. Isto revelado em xodo 3, onde vemos que Jeov o Deus
de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Embora haja uma distino
entre o Deus de Abrao e o Deus de Isaque e tambm entre o Deus de
Isaque e o Deus de Jac, isso no significa que h trs Deuses. Dizer que
h trs Deuses cair na heresia de tritesmo. Deus trinoo Pai, o Filho
e o Esprito. Efsios 1 nos diz que Deus o Pai nos escolheu e predestinou,
que Deus o Filho nos redimiu e que Deus o Esprito nos selou. Assim
temos o Pai escolhendo e predestinando com o Filho redimindo e o
Esprito selando. Este o Deus Trino, o nico Deus. A palavra trino
composta do Latim tri, significando trs, e uno, significando um; portanto,
trs-um. Temos um Deus, o Deus nico, mas Ele tem trs-um.
O Pai, o Filho e o Esprito no so trs Deuses separados, mas trs
hypostases... do nico no dividido e indivisvel Deus (Philip Schaff). A
palavra grega para hypostasis, a forma singular de hypostases, composta
de duas palavras gregas: hupo que significa embaixo ou debaixo de e
estase que significa apoio significativo. Portanto, hypostases refere-se a
um apoio embaixo, um apoio em baixo de, que , algo debaixo que
sustenta, uma substncia de sustentao. O Pai, o Filho, e o Esprito so a
hypostases, um objeto de sustentao que compe a nica Deidade.
19
Em Zacarias 2:8 um dos trs na Deidade enviou um outro dos trs.

O Emissor chamado de Ele, e o Enviado chamado de Me. Certamente o
Ele se refere ao Pai, e o Me, ao Filho. Depois da glria, o Deus Trino
decidiu fazer algo maravilhoso. A deciso era que o Pai enviaria o Filho.
Isto corresponde ao que revelado em Joo 5 e 6. Quem no honra o
Filho no honra o Pai que O enviou (5:23). No busco a Minha prpria
vontade, e sim a vontade Daquele Me enviou (v. 30). As obras que o Pai
Me deu para que Eu as terminasse, as prprias obras que fao, testificam a
Meu respeito que o Pai Me enviou (v. 36b). O Pai que Me enviou, Ele
mesmo tem dado testemunho de Mim (v. 37a). Porque Eu desci do cu,
no para fazer a Minha prpria vontade, e sim a vontade Daquele que Me
enviou (6:38). Ningum pode vir a Mim se o Pai, que Me enviou, no o
atrair (v. 44a). Assim como o Pai, que vive, Me enviou (v. 57a).
Zacarias 2 e Joo 5 e 6 todos falam do Pai enviando o Filho. Tanto o Pai
quanto o Filho so Jeov.
Cristo como o Enviado por Jeov dos Exrcitos e como o Emissor,
Jeov dos Exrcitos, ser contra as naes que despojaram o povo de Sio e
tocou-lhe como a menina do Seu olho. Nossos olhos so extremamente
sensveis e imediatamente reagem a qualquer coisa que os toca. Seus
olhos referem-se aos olhos do Pai. O povo de Deus lhe muito querido, e
quem quer que os toque toca a menina do Seu olho. Esta foi uma palavra
de conforto, encorajamento e consolao a Zorobabel, Josu e todos os
outros que retornaram.
Zacarias 2:9 continua dizendo, Pois eis que agitarei a Minha mo
sobre eles, e eles viro a ser o despojo dos que os serviam; e sabereis que
Jeov dos Exrcitos Me enviou. Aqui vemos novamente que Jeov dos
Exrcitos enviou Jeov dos Exrcitos.
20
4. O Regozijo da Filha de Sio

No versculo 10 ordenado a filha de Sio dar um grito para cantar
e regozijar, pois agora Jeov est vindo e habitar no meio dela. O Eu
neste versculo a mesma Pessoa como o Ele e o Eu nos versculos 8 e 9.
5. Muitas Naes Se Unem a Jeov e Se Tornam Seu Povo
Naquele dia muitas naes se ajuntaro a Jeov, e sero o Meu povo;
habitarei no meio de ti, e sabers que Jeov dos Exrcitos Me enviou a ti.
(v. 11). Neste versculo, uma vez mais tanto o Eu quanto o Me refere-se a
Jeov.
6. Jeov Herda Jud Como Sua Poro
Jeov herdar a Jud como a sua poro na terra santa, e ainda
escolher a Jerusalm (v. 12).
7. Toda Carne Silencia Diante de Jeov
O versculo 13 diz, Cala-te, toda a carne, diante de Jeov; porque
ele se levantou da sua santa habitao. Antes que a glria retornasse para
Jerusalm, Jeov estava silente, mas, depois da glria, Ele Se levantou de
Sua santa habitao. Toda a carneincluindo a carne dos babilnios,
persas, gregos e romanosdeve estar silente. Somente Jeov tem o direito
de falar, e somente Ele o fator decisivo. Hoje nosso Deus Trino no
mais est silente em Sua habitao celestial. Ele est movendo, trabalhando e fazendo coisas na igreja. Isso indica que a glria est aqui na
igreja. A medida leva a tal glria para que todos ns nos silenciemos e
permitamos somente Deus falar.
21
MENSAGEM QUATRO
(3)
Nesta mensagem consideraremos a viso de consolao e promessa
em Zacarias 3. Esta viso para o fortalecimento e o estabelecimento dos
cativos que voltassem a considerar a reconstruo do templo de Deus na
sua angstia.
IV. A VISO DE JOSU O SUMO SACERDOTE APERFEIOADO,
ESTABELECIDO E FORTALECIDO PELO ANJO DE JEOV
COM ZOROBABELO GOVERNADOR DE JUD
Nos primeiros quatro captulos de Zacarias, o Anjo de Jeov est
cuidando de cinco vises. Isto implica que Cristo como o Enviado de Deus
est sempre com o povo de Deus para cuidar deles. No captulo trs temos
uma viso que nos mostra que Josu o sumo sacerdote foi aperfeioado,
estabelecido e fortaleceu pelo Anjo de Jeov com Zorobabel o governador
de Jud. Josu, um lder mais importante entre o povo de Deus, estava sob
os cuidados do Anjo de Jeov. A maneira do Anjo de Jeov cuidar de
Josu foi medi-lo. Assim, o medir no captulo dois continua no captulo
trs. Cristo veio medir Josu e assim cuidar dele.
A. O Anjo Mostra Zacarias a Josu o Sumo Sacerdote
O Anjo mostrou Josu o sumo sacerdote a Zacarias (v. 1a). Josu
representa Cristo como o Sumo Sacerdote enviado por Deus ao Seu povo
22
(Hb 3:1; 4:14-15; 7:26). Josu representa e significa Israel como uma nao
de sacerdotes (Zc 8:20-23; Is 2:2-4a).
B. Permanecendo Diante do Anjo de Jeov Para
Ser Aperfeioado, Estabelecido e Fortalecido
Josu estava de p diante do Anjo de Jeov para ser aperfeioado,
estabelecido e fortalecido (Zc 3:1b-10). O Anjo de Jeov fez isto ao medi-lo.
Ento, Josu se levantou diante do Anjo de Jeov com a finalidade de ser
medido por Ele.
1. Resistindo a Satans que Permanecia Sua Destra
Enquanto Josu estava de p diante do Anjo de Jeov, ele foi
resistido por Satans que estava sua destra para acus-lo (v. 1b). A
palavra Satans quer dizer o acusador, o adversrio, e a base para a
palavra acusar no final do versculo 1. Um adversrio um inimigo
interno. Por exemplo, se algum fora de sua famlia se opuser a voc, essa
pessoa ser sua inimiga. Mas se um membro de sua famlia o fizer, essa
pessoa ser sua adversria. Tal adversrio uma ameaa mais sria do que
um inimigo. Como adversrio, a inteno de Satans era depreciar Josu
diante de seus companheiros (v. 8) e frustrar a reconstruo do templo de
Deus.
2. A Defesa de Jeov Estendeu a Ele
O versculo 2 diz, Jeov disse a Satans: Que Jeov te repreenda,
Satans; sim, repreenda-te Jeov que escolheu a Jerusalm: acaso no
este um tio tirado do fogo? A palavra de Jeov aqui indica duas coisas.
Primeiro, indica a determinao de Jeov para reconstruir Jerusalm,
desde que Ele a escolheu. Segundo, indica que Jeov faria algo por Josu,
desde que ele fosse um tio tirado do fogo (Am 4:11; Jd 23a). Quando o
Anjo de Jeov reprovou a Satans, Ele parecia estar dizendo, Por que
voc veio aqui para nos aborrecer? Eu sei que voc o acusador de Josu e
seu opositor. Tambm sei que, embora ele seja o sumo sacerdote do Meu
23
povo, ele no bom o bastante. Ele um tio tirado do fogo, mas ele est
em Minha mo. Satans, Eu o repreendo.
Em Zacarias 3:1 e 2 temos trs participantes: Josu, o Anjo de Jeov
e Satans. Em nossa vida crist, como povo escolhido de Deus, estamos
sempre neste tipo de situao. Deus est de frente a ns, e o maligno est a
nossa destra para nos resistir, nos opor, nos acusar e ser nosso adversrio.
Esta uma repetio da cena no jardim do den descrito em Gnesis 2,
onde Deus ps o homem que tinha criado em frente s duas rvoresuma
denotando Jeov e a outra denotando Satans. Zacarias 3 tambm uma
repetio de Gnesis 2.
3. A Perfeio de Cristo como o Anjo de Jeov Estendida a Josu
Zacarias 3:3-10 nos mostra como a perfeio de Cristo como o Anjo
de Jeov foi estendida a Josu.
a. Removendo Suas Vestes Sujas
Ora Josu estava vestido de vestes sujas, e posto em p diante do
anjo. Este comeou a falar e disse aos que estavam diante dele: Tirai-lhe
estas vestes sujas. A Josu disse: Eis que hei feito passar de ti a tua
iniquidade, e te vestirei de ricos trajos. (vv. 3-4a). Recentemente, quando
estava considerando como o sumo sacerdote ainda poderia estar vestido
com vestes sujas, fui lembrado de como at mesmo os crentes na igreja
poderiam roubar (Ef 4:28). Podemos no roubar exteriormente, mas
intimamente podemos desejar algo que pertence outra pessoa. Isso
cobia e ganncia. Do mesmo modo, diariamente falamos muito, e os
assuntos que abordamos em nossa conversa ou fofoca podem ser sujos ou
com uma inteno maligna de difamar outros. por isso que temos que
orar frequentemente, Senhor, me limpa. Eu percebo que ainda estou sujo
porque ainda vivo na carne que completamente imunda.
O Anjo de Jeov sabia de todas as coisas concernentes a Josu e no
deu a Satans nenhuma oportunidade para acus-lo. Em tal situao Josu
24
pode no ter ficado em paz. Satans estava ao seu lado, as vestes sujas
estavam nele e o Anjo de Jeov estava diante dele. Porm, a perfeio de
Cristo como o Anjo de Jeov foi estendida a Josu pela remoo das suas
vestes sujas, fazendo assim sua iniquidade passar dele.
b. Vestindo-O com Finos Trajes
Eis que hei feito passar de ti a tua iniquidade, e te vestirei de ricos
trajos. (vv. 4b, 5b). Um rico trajo, uma veste apropriada ao ofcio e
status de uma pessoa. Por exemplo, os juizes so vestidos com finos trajes.
Da mesma maneira, Josu tambm foi vestido com ricos trajos, com vestes
apropriadas ao seu ofcio e status como sumo.
c. Coroando-O com uma Mitra Limpa Sobre Sua Cabea
Eu disse: Ponham-lhe sobre a cabea uma mitra limpa. Puseramlhe, pois, sobre a cabea uma mitra limpa, e vestiram-no de vestidos; e o
Anjo de Jeov estava perto, de p (v. 5). A mitra limpa significa que Josu
tinha sido plenamente purificado e estava, agora, limpo na presena de
Cristo como o Anjo de Jeov.
d. Incumbe-O
Nos versculos 6 e 7 Cristo como o Anjo de Jeov incumbe a Josu.
Aqui incumbir significa dar responsabilidade.
Em Sua incumbncia a Josu, Cristo como o Anjo de Jeov disse,
Assim diz Jeov dos Exrcitos: Se andares nos meus caminhos, e
observares o que tenho prescrito, tambm tu julgars a minha casa, e bem
assim guardars os meus trios, e te permitirei entrar e sair entre os que
esto aqui. Com respeito a essa incumbncia, gostaria de mostrar que na
administrao de Deus entre o povo de Israel, havia trs ofcios: os
sacerdotes, os reis e os profetas. A responsabilidade do sumo sacerdote era
ter clareza sobre as questes relacionadas ao povo de Deus e levar essas
25
questes a Deus e esperar at que Deus o iluminasse e lhe desse uma

resposta definida. O esclarecimento e a resposta vinham por meio do Urim
e o Tumim. Ento, o sumo sacerdote recebia a deciso e a instruo de
Deus considerando as vrias situaes, e ento passava a deciso e as
instrues ao rei que era responsvel na administrao de Deus para
realiz-las. Podemos comparar o dever do sacerdote queles da assemblia legislativa do governo, e o dever do rei ao do presidente do poder
executivo. Da mesma maneira que o presidente responsvel por executar
as leis passadas pelo poder legislativo, assim os reis em Israel eram
responsveis para levar a cabo as instrues recebidas de Deus pelo sumo
sacerdote. Porm, s vezes os sacerdotes e os reis eram fracos e
inadequados. Nessas ocasies Deus levantava os profetas para falar para
Ele. Aqui em Zacarias tanto Josu o sumo sacerdote quanto Zorobabel o
rei estavam um tanto enfraquecidos e desencorajados. Ento, Deus usou
Zacarias o profeta para falar por Ele e fortalecer e encorajar Josu e
Zorobabel. A viso no capitulo 3 est relacionada deciso de Deus
concernente a Josu. Como veremos, a viso no capitulo 4 est relacionada
Zorobabel e a sua responsabilidade de levar a cabo a deciso de Deus
para continuar e concluir a reconstruo do templo.
e. Fortalecendo-O com Zorobabel o Governador de Jud
Nos versculos de 8 a 10 Cristo como o Anjo de Jeov fortaleceu
Josu com Zorobabel o governador de Jud (Ag 1:1, 14).
1) Um Tipo de Cristo
O versculo 8 diz, Ouve, pois, Josu, sumo sacerdote, tu e teus
companheiros que se assentam diante de ti; porque so homens de
pressgio; porquanto eis que farei vir o meu servo, o Renovo. Isto se
refere Zorobabel que um tipo de Cristo como o Servo de Jeov, o
Renovo de Davi, em sua humanidade e fidelidade real (Zc 6:12).
26
2) A Pedra Que Jeov Colocou Diante de Josu

Zacarias 3:9 continua dizendo, Eis a pedra que tenho posto diante
de Josu; sobre uma s pedra esto sete olhos. Eis que eu esculpirei a sua
escultura, diz Jeov dos Exrcitos, e tirarei a iniquidade desta terra num s
dia. Esta pedra (Zorobabel) posta diante de Josu tambm simboliza
Cristo (Is 28:16; Mt 21:42). Zorobabel era uma pedra posta diante de Josu
para levar a cabo a economia de Deus.
a) Os Sete Olhos Esto Sobre Esta Pedra
Sobre esta pedra nica (Cristo) esto os sete olhos (Zc 3:9a; 4:10).
Estes sete olhos representam o Esprito sete vezes intensificado (Ap 5:6).
Cristo a pedra com os sete Espritos como Seus olhos.
b) Jeov Esculpe a Escultura da Pedra
Eis que eu esculpirei a sua escultura (Zc 3:9b). Isso indica que Deus
trabalhar em Cristo como a pedra para a redeno, a salvao e a
edificao de Deus. Esculpir cortar. Quando Cristo estava na cruz, Ele foi
esculpido, cortado, por Deus.
c) Jeov Remove a Iniquidade da Terra Santa Num S Dia
Alm disso, Jeov remover a iniquidade desta terra num s dia (v.
9c). Isso indica que Cristo em quem Deus trabalhou redimir o pecado da
terra de Israel num s dia, o dia da Sua crucificao (1Pe 2:24). Por meio da
Sua morte na cruz, Cristo o Cordeiro de Deus tirou o pecado do mundo
(Jo 1:29).
3) Cada Um dos filhos de Israel Convida Seu Prximo Para
Vir Debaixo da Videira e debaixo da Figueira
Zacarias 3:10 conclui, Naquele dia, diz Jeov dos Exrcitos,
chamareis, cada um de vs ao seu prximo para debaixo da videira e para
27
debaixo da figueira. Aps nosso pecado ser tirado e nossa situao com
Deus ficar satisfeita, haver paz entre ns e Deus e podemos vir para
desfrutar a videira e a figueira juntos. Isso retrata como desfrutamos
Cristo como a videira, a rvore de vida, e como a figueira, cheia do fruto
de vida. Cristo veio primeiramente cumprir a redeno, liberando o
Esprito e sendo cortado por Deus na cruz. Isso ento resulta em Sua
redeno para nosso desfrute Dele como a videira e como a figueira. O
medir levado a cabo por Cristo como o Anjo de Jeov resulta em tal
situao maravilhosa.
28
MENSAGEM CINCO
(4)
Nesta mensagem consideraremos a viso de consolao e promessa

no captulo quatro de Zacarias.
V. A VISO DO CANDELABRO DOURADO
E AS DUAS OLIVEIRAS
A. Uma Viso para Fortalecer Zorobabel
o Governador de Jud no Reinado
O sacerdcio e o reinado so os dois ofcios na administrao de
Deus entre Seu povo. Esses dois ofcios sempre caminham juntos como um
par e nunca separaro. O sacerdcio pode ser comparado ao poder
legislativo do governo, e o reinado, ao poder executivo. Na administrao
de Deus das questes legislativas so decididas pelo prprio Deus por
meio do Urim e do Tumim usados pelo sumo sacerdote. As decises
tornam-se conhecidas por meio do sacerdcio e ento so executadas,
realizadas pelo reinado.
Na vida da igreja hoje, precisamos do sacerdcio e do reinado. Por
meio do exerccio do sacerdcio, somos levados presena de Deus. Por
meio do exerccio do reinado pelos mais velhos, os mais experientes, a
igreja salva da anarquia e preservada em uma boa ordem. Para a vida da
29
igreja, ns como povo de Deus com Sua administrao, devemos ter o

sacerdcio e o reinado.
Uma funo do sacerdcio nos ensinar a como adorar a Deus e
como ter a lembrana adequada do Senhor Sua mesa. No devemos
adorar a Deus ou devemos nos lembrar do Senhor segundo nosso conceito
natural. Em Joo 4:24 o Senhor Jesus disse, Deus Esprito, e necessrio
que os que O adoram O adorem em esprito e veracidade. Esse captulo
tambm nos mostra que a adorao que Deus deseja que bebamos Dele
como a gua viva. Quanto mais O tomarmos como nossa gua viva, mais
O adoramos. No bebemos de Deus exercitando nossa mente, mas
exercitando nosso esprito. Ao considerar a lembrana do Senhor Sua
mesa, tambm precisamos da instruo do sacerdcio. crucial percebermos que a maneira para nos lembrar do Senhor no exercitar nossa
mente para recordar tudo o que Ele fez em Sua encarnao, viver humano,
crucificao e ressurreio; a maneira para nos lembrar Dele desfrut-Lo
ao com-Lo e beb-Lo. Quando participamos do po e do clice,
lembramos Dele e O adoramos.
As vises em Zacarias 3 e 4 esto respectivamente relacionadas com
o sacerdcio e o reinado. A viso anterior no captulo trs concernente a
Josu era para fortalec-lo no sacerdcio. Fortalecer Josu era fortalecer o
sacerdcio e estabelec-lo. A viso do candelabro dourado e as duas
oliveiras no captulo quatro era fortalecer Zorobabel o governador de Jud
no reinado. Zorobabel no era um rei, mas um governador na posio de
um rei. Embora Zorobabel no fosse de fato um rei, ele era um renovo, um
descendente da famlia real de Davi. No capitulo 3, Josu foi medido, e
como resultado desse medir, ele foi fortalecido e estabelecido por meio do
limpar. No capitulo 4, Zorobabel foi medido de modo que ele pudesse ser
fortalecido e estabelecido para continuar e completar a reedificao do
templo. O fortalecimento de Josu no sacerdcio e de Zorobabel no
reinado ambos so para a reconstruo do templo.
30
B. O Significado do Sacerdcio de Josu e o Candelabro de Ouro

O sacerdcio de Josu significa o sacerdcio da nao de Israel para
com as naes para Deus. O candelabro de ouro significa o testemunho
brilhante da nao de Israel para com as naes para Deus. Deus escolheu
Israel para ser uma nao de sacerdotes (x 19:6). Sua inteno era usar a
nao de Israel como um sacerdcio para levar as naes a Deus para que
elas pudessem entrar na presena de Deus para serem iluminadas,
expostas, tratadas e transfundidas por Deus com as riquezas divinas.
Ademais, os sacerdotes deviam ensinar as naes como adorar e servir a
Deus. Alm do mais, para que os sacerdotes fizessem isso, eles teriam que
estar familiarizados com a lei de Deus e Seus regulamentos. Alm de ser
uma nao de sacerdotes, Israel era para ser um testemunho estvel para
Deus. Ento, no captulo trs temos o sacerdcio, e no captulo quatro, o
candelabro.
C. O Candelabro
O anjo que falava com Zacarias o despertou e disse-lhe, Que vs tu?
Respondi: Vi, e eis um candeeiro todo de ouro, que tem o seu vaso em
cima, e sobre si as suas sete lmpadas; h sete canudos, e cada um deles
vai unir-se a uma das lmpadas que esto em cima do candeeiro (Zc 4:2).
O candelabro aqui significa a corporificao do Deus Trino.
1. Sua Substncia
A substncia do candelabro ouro, retratando o Pai como sua fonte
e natureza.
2. Sua Forma
A forma do candelabro um candelabro retratando o Filho como a
corporificao.
31
3. Sua Expresso
A expresso do candelabro as sete lmpadas, retratando o Esprito
como a expresso sete vezes intensificada.
4. Seu Suprimento
O suprimento do candelabro os sete tubos para cada uma das
lmpadas, retratando o Esprito sete vezes intensificados de Deus como
seu suprimento abundante (Fp 1:19b).
5. Cristo, a Nao de Israel e as Igrejas Locais
Primeiramente, Cristo o candelabro como o testemunho de Deus
(x 25:31-39). Segundo, a nao de Israel o candelabro como o testemunho de Deus. Terceiro, as igrejas locais so os candelabros como o
testemunho de Cristo (Ap 1:12, 20b).
D. As Duas Oliveiras nos Dois Lados do Candelabro
Zacarias 4:3 diz, Vi junto a ele duas oliveiras, uma direita do
vaso e a outra sua esquerda. Essas duas oliveiras representam Josu o
sumo sacerdote e Zorobabel o governador na poca, que era os dois filhos
do leo, enchido com o Esprito de Jeov para a reconstruo do templo de
Deus (vv. 3-6, 12-14). Os dois filhos do leo tambm so as duas
testemunhas nos ltimos trs anos e meio da presente era que sero
testemunhas de Deus na grande tribulao para o fortalecimento do povo
de Deusos israelitas e os crentes em Cristo (Ap 11:3-12; 12:17). Essas
duas testemunhas so Moiss e Elias. Moiss, representando a lei, e Elias,
representando os profetas, que ambos testificam por Deus. A expresso a
lei e os profetas (Lc 16:16) refere-se ao Antigo Testamento. A lei est
centrada em Moiss, e os profetas esto centrados em Elias. Esses dois,
Moiss e Elias, daro suporte e suprimento aos israelitas perseguidos e os
crentes durante a grande tribulao.
32
A nao de Israel o candelabro, representando o testemunho de

Deus. O testemunho de Deus precisa brilhar. Para esse brilhar deve haver
o queimar, e para que haja o queimar, deve haver o suprimento de azeite.
Para ter o azeite, deve haver algumas oliveiras. As duas oliveiras nos dois
lados do candelabro so os dois filhos do leo, Josu e Zorobabel.
Em Zacarias 4:11 o profeta diz ao anjo, Que so estas duas
oliveiras direita do candelabro, e sua esquerda? No versculo 12
Zacarias continua perguntando, Que so estes dois ramos de oliveira, que
se acham junto s duas bicas de ouro, e que vertem de si ouro? No
versculo 11 h duas rvores, e no versculo 12, dois ramos. Os dois ramos
fazem parte das duas rvores. Quando o vaso do candelabro estiver sem
leo, as duas rvores supriro leo pelo fluir dos ramos para dentro das
duas bicas. O leo fluir ento das bicas para o vaso, e do vaso para dentro
do candelabro.
O pronome relativo que no versculo 12 no refere s bicas, mas aos
ramos. Esses ramos vertem ouro deles mesmos. Verter ouro fazer o
ouro fluir. A palavra ouro aqui se refere ao leo. O leo e o ouro so um. O
leo denota o Esprito, e o Esprito Deus. Alm disso, o ouro em
tipologia tipifica Deus. O ouro que enche o vaso o Esprito; o Esprito
Deus; e Deus representado por meio do ouro. Quando aplicamos essa
questo a nossa experincia hoje, vemos que o Esprito que flui de ns
Deus, e Deus ouro. Ento, quando ministramos Cristo a outros,
suprindo-os com leo, estamos suprindo-os de fato com Deus. Deus est
fluindo de ns para dentro deles. Todos ns devemos ser oliveiras que
vertem Deus de ns mesmos para os outros. Dessa maneira o leo ser
suprido para o necessitado por aqueles que so oliveiras das quais Deus
est fluindo.
Vamos considerar mais alm por que as duas rvores so chamadas
de os dois ramos. Nos captulos 3 e 4, a mesma pessoa, Zorobabel,
retratado por um renovo (3:8), uma rvore (vv. 3,11), e um ramo (v. 12).
33
Isto indica que Zorobabel mesmo no a fonte. Ele no uma rvore

completa em si mesmo; antes, ele uma rvore que , na verdade, um
ramo de uma outra rvore, e esta rvore a fonte. Alm do mais,
Zorobabel tambm um renovo de outra rvore, que Cristo. Cristo a
nica oliveira; e Zorobabel e todos os crentes de Cristo so ramos,
renovos, de Cristo (Jo 15:5a). Assim, todos os crentes so as muitas
oliveiras, no no sentido de serem rvores separadas, mas no sentido de
serem ramos de Cristo, a nica oliveira. Ser ramo ser uma ramificao.
Embora Cristo seja a nica oliveira, muitos ramos tem resultado Dele. A
ramificao desses ramos Cristo sendo ramificado. Esses ramos ou
renovos, so hoje as muitas oliveiras na terra. Voc no tal oliveira?
Assim, todos os crentes so as muitas oliveiras, no no sentido de serem
rvores separadas, mas no sentido de serem ramos de Cristo, a nica
oliveira. Como ramos, precisamos suprir os outros com leo, isto , com o
Esprito, para que eles possam ser estimulados. Louvado seja o Senhor que
em Cristo somos oliveiras que suprem os outros com o Esprito sete vezes
intensificado!
E. Zorobabel, o Governador de Jud, Que Lanou
o Fundamento da Reconstruo do Templo,
Produziu a Pedra Angular
Respondeu-me o anjo que falava comigo: No sabes o que so elas?
Respondi: No, meu senhor. Ele prosseguiu e me disse: Esta a palavra de
Jeov a Zorobabel, a qual diz: No por fora nem por poder, mas por Meu
Esprito, diz Jeov dos Exrcitos. Quem s tu, grande monte? diante de
Zorobabel tornar-te-s uma campina; ele produzir a pedra angular,
dizendo com aclamaes: Graa, graa a ela.... As mos de Zorobabel tm
posto os alicerces desta casa (vv. 5-7, 9a). Zorobabel, o governador de
Jud que lanou o fundamento da reconstruo do templo produziu a
pedra angular, indicando que ele concluiria a reconstruo do templo de
Deus pelo Esprito de Jeov, no por fora nem por poder. O profeta
Zacarias disse essa palavra a Zorobabel para sustentar, encorajar,
34
fortalecer e estabelecer a mo de Zorobabel para que ele pudesse

continuar a edificao do templo at sua consumao.
Enquanto que o captulo trs refere-se morte de Cristo, a qual
para redeno, o captulo quatro fala do Esprito para levar a cabo a
economia de Deus. Conforme o Novo Testamento, a morte de Cristo para
nossa redeno, seguida pelo Esprito. Hoje no somente devemos
ministrar Cristo aos outros, mas tambm devemos supri-los com o Esprito.
O Cristo que ministramos Aquele que foi crucificado, que ressuscitou
dentre os mortos, e que em ressurreio tornou-se o Esprito que d vida
(1Co 15:45b). Quando falamos aos outros sobre Cristo, devemos supri-los
com o Esprito.
F. A Pedra angular com Gritos de Graa
A pedra angular com aclamaes de Graa, graas a ela! indica
que Cristo, que graa como pedra, sobre a qual esto os sete olhos de
Jeov, o Esprito sete vezes intensificado de Deus para a completao da
reconstruo do templo de Deus (3:9; 4:7-10; Ap 5:6). Produzir a pedra
angular completar a edificao. Essa pedra angular um tipo de Cristo.
Para a edificao de Deus Cristo uma pedra em trs aspectos. Cristo a
pedra de fundamento para sustentar o edifcio de Deus (Is 28:16; 1Co 3:11),
a pedra de esquina para juntar os membros gentios e judeus do Seu Corpo
(Ef 2:20; 1Pe 2:6), e a pedra angular para consumar o edifcio de Deus.
As aclamaes de Graa, graas a ela! indica que a pedra graa
em si mesma. A pedra angular a graa de Deus para ns, e esta graa
Cristo. E a Palavra tornou-se carne e armou tabernculo entre ns... cheio
de graa e de realidade (Jo 1:14). Isso revela que em Sua encarnao
Cristo trouxe Deus a ns primeiramente como graa e ento como
realidade. Graa Deus no Filho como nosso desfrute; realidade Deus
desfrutado por ns no Filho. Quando Deus desfrutado por ns, temos
graa. Quando Deus percebido por ns, temos realidade. Tanto graa
35
como realidade so Cristo. A pedra angular , portanto o Cristo que a

graa de Deus para ns para ser a cobertura do edifico de Deus.
Zacarias 4:10 diz, Pois quem despreza o dia dos humildes comeos,
esse alegrar-se- vendo o prumo na mo de Zorobabel. Aqueles sete so os
olhos de Jeov, que percorrem toda a terra. Estes sete, que so os
olhos de Jeov, so os sete olhos sobre a pedra em 3:9. Apocalipse 5:6
fala de um Cordeiro com sete olhos que so os sete Espritos de Deus.
Os sete olhos da pedra so os sete olhos de Jeov e tambm os sete olhos
do Cordeiro, Cristo. crucial percebermos que a pedra, Jeov, e o
Cordeiro so um. Cristo o Cordeiro a pedra, e Ele tambm Jeov.
Assim os sete olhos da pedra e os sete olhos de Jeov so os sete olhos de
Cristo. De acordo com Apocalipse 5:6, estes sete olhos so os sete Espritos,
que , o Esprito sete vezes intensificado. Os sete Espritos so os sete
olhos de Cristo. Isso indica que o Esprito Santo os olhos de Cristo. Isso
indica que Cristo e o Esprito Santo, embora distintos, no esto separados.
Da mesma maneira que nossos olhos so essencialmente um com nosso
corpo, assim o Esprito Santo essencialmente um com Cristo.
Cristo a pedra esculpida por Deus o Pai (Zc 3:9). Este Esculpido
Cristo, e o escultor o Pai. Embora o Pai e o Filho sejam distintos, eles so
essencialmente um na realizao da redeno eterna. Como resultado
dessa redeno, podemos desfrutar agora Cristo como o Esprito, at
mesmo como o Esprito sete vezes intensificado. Conforme a palavra de
Paulo em 2 Corntios 13:14, temos o amor de Deus o Pai como a fonte, a
graa de Cristo como o curso, e a comunho do Esprito Santo como a
transmisso para nosso desfrute. De tudo isso vemos que a redeno foi
realizada pelo Filho, e agora o Esprito suprido a ns para a edificao de
Deus. A edificao da igreja ser consumada por meio do Esprito.
36
MENSAGEM SEIS
(5)
As cinco primeiras vises que Zacarias viu (1:74:14), Deus falou
uma palavra confortadora, consoladora e encorajadora a Josu, Zorobabel
e ao povo. Deus disse que estaria com eles e faria algo por meio deles.
Dessa maneira Ele os encorajou a que no parassem a obra de edificao
no templo, mas que continuassem terminando a edificao do templo sob
o governo do sacerdcio de Josu, o sumo sacerdote, e do reinado de
Zorobabel, o governador. Considerando que as primeiras cinco vises
eram positivas, as ltimas trs vises que Zacarias viu (5:1-6:8) eram
negativas, porque dizem respeito ao juzo universal de Deus sobre as
pessoas ms e o mal sobre a terra. Essas trs vises so a viso do rolo
volante (5:1-4), a viso do vaso de efa (vv. 5-11), e a viso dos quatro
carros (6:1-8). Nesta mensagem consideraremos as duas vises registradas
no captulo cinco.
VI. A VISO DO ROLO VOLANTE
A. O Significado do Rolo Volante
E outra vez levantei os meus olhos, e olhei, e vi um rolo volante.
Perguntou-me o anjo: Que vs tu? Eu respondi: Vejo um rolo volante
(5:1-2a). O rolo volante significa a justa lei de Deus e sua justia (justo
juzo). Sem julgamento, pode haver retido, mas no haver justia.
Quando um caso particular estiver sujeito julgamento justo, ento haver
justia.
37
B. Seu Comprimento de Vinte Cvados e

Sua Largura de Dez Cvados
O comprimento do rolo volante sendo de vinte cvados e a largura
dez cvados significam o testemunho da lei por dois quadrados de dez
cvados por dez cvados. O nmero dois o nmero para testemunho, e o
nmero dez significa completao em plenitude. Portanto, a lei de Deus
um testemunho ao mundo inteiro, e os dois quadrados de dez cvados por
dez cvados indicam a completao em plenitude da lei.
C. A Maldio
O versculo 3a diz, Ele me disse: Esta a maldio que sai pela face
de toda a terra. A maldio significa a punio de Deus no julgar pecados
conforme Sua lei justa. A lei de Deus justa, e esta lei justa no tolera
injustia. O fato de que o juzo de Deus uma maldio indica que isto
um assunto muito srio. Esse rolo volante ser a base do juzo completo de
Deus sobre todo o pecado na terra.
D. O Significado de Furtar
Os versculos 3b e 4b falam daqueles que furtam. Furtar significa
pecar contra o homem, que so o resultado de ganncia e cobia. Hoje
uma era de furtar. Negcios e comrcios envolvem furtos. Todos so
gananciosos e cheios de cobia. O apstolo Paulo poderia guardar muitos
dos Dez mandamentos, mas ele no pde cumprir o mandamento que diz
respeito cobia (Rm 7:7-8).
E. O Significado de Jurar Falsamente pelo Nome de Jeov
Zacarias 5 tambm fala a respeito daqueles que juram falsamente
pelo nome de Jeov (vv. 3c, 4c). Jurar falsamente pelo nome de Jeov
significa pecar contra Deus, os quais so resultados de um relacionamento
errado com Deus. Aqueles que juram falsamente dessa maneira no so
honestos, fiis e sinceros com Deus. Eles podem reivindicar falar e agir em
38
nome de Deus, mas sua reivindicao uma falsidade. Tal falsidade

certamente uma ofensa a Deus.
A lei de Deus dada a Moiss tem duas sees: a primeira concernente ao relacionamento entre o homem e Deus, e a segunda concernente
aos relacionamentos entre homens. Ser reto com Deus e com o homem
ser justo. Aqueles que no so retos com ambos, Deus e o homem, sofrero
o juzo de Deus.
F. O Julgamento de Deus dos Pecados Atinge
a Casa dos Pecadores e Reside L
Falando do julgamento de Deus, o versculo 4 diz, F-lo-ei sair, diz
Jeov dos Exrcitos, e entrar ele na casa do ladro, e na casa daquele que
jurar falsamente pelo meu nome; ficar no meio da casa do tal e a
consumir juntamente com a sua madeira e com as suas pedras. A
descrio neste versculo indica que o exerccio do juzo de Deus sobre os
pecados ser extremamente srio e tambm assaz completo.
VII. A VISO DO VASO DE EFA
Os versculos de 5 a 11 descrevem a viso do vaso de efa que o
vaso de medir, um recipiente capaz de conter um efa, usado para compra
e venda em negcios.
A. Seu Surgimento em Toda a Terra
Ento saiu o anjo que falava comigo e me disse: Levanta os teus
olhos, e v que isto que sai. Eu perguntei: Que isto? Ele disse: o vaso
de efa que sai. Disse ele mais: Esta a sua semelhana em toda a terra (vv.
5-6). Uma grande porcentagem da populao mundial est envolvida com
negcios ou comrcio. A aparncia do comrcio no ruim; antes, em toda
a terra o comrcio parece ter uma aparncia adequada. Mas como veremos,
realmente o comrcio de hoje totalmente maligno.
39
B. Uma Mulher Sentada dentro do Vaso de Efa

E uma mulher estava sentada dentro do vaso de efa. Prosseguiu o
anjo: Esta a impiedade (vv. 7b-8a). Isto significa que a iniquidade
contida no comrcio, como a cobia, o engano e o amor ao dinheiro. O
vendedor ama dinheiro e tenta tirar dinheiro do bolso do comprador; o
comprador tambm ama dinheiro e tenta obter as coisas para si a um
preo baixo, por meio disso economizando dinheiro.
A viso em Zacarias 5 corresponde quela de Babilnia, a Grande,
em Apocalipse 18. Essas vises nos mostram que, aos olhos de Deus a
iniquidade contida no comrcio uma forma de idolatria e fornicao.
Comrcio uma mulher adltera cobiosa por ganhar dinheiro.
C. Uma Tampa de Chumbo Sobre Abertura do Vaso de Efa
Em Zacarias 5:7 e 8 vemos que uma tampa de chumbo, um peso de
chumbo, colocado sobre a abertura do vaso de efa. Isto significa a restrio
da iniquidade no comrcio pela soberania de Deus. A iniquidade est
escondida e restrita no comrcio internacional. Se o comrcio, especialmente o comrcio internacional, pudesse ser restringido, toda a terra seria
santa.
D. Duas Mulheres que Vo Adiante
Ento levantei os meus olhos, e vi: eis que saram duas mulheres
(v. 9a). A mulher tornando-se duas mulheres significa o duplo efeito do
comrcio uma vez que ele se torna livre de restrio.
E. Duas Mulheres Saram do Vaso de Efa entre a Terra e os Cus
E o vento estava nas suas asas (ora tinham elas asas como as asas
da cegonha) e elevaram o efa entre a terra e o cu (v. 9b). Tudo isso
significa a rpida difuso do comrcio inquo.
40
F. Uma Casa Edificada pela Mulher

na Terra de Sinear
Perguntei ao anjo que falava comigo: Para onde levam elas o efa?
Respondeu-me: Para lhe edificar uma casa na terra de Sinear; quando a
casa tiver sido preparada, ela ser estabelecida no seu lugar (vv. 10-11).
Isto significa que a soberania de Deus far a iniquidade no comrcio, a
qual o povo de Israel aprendeu dos babilnios em seu cativeiro, voltar
para a Babilnia (a terra de Sinear). Deixe esta iniquidade voltar Babilnia. Todas as pessoas entre os eleitos de Deus devem ser honestas e
simples em seu viver.
41
MENSAGEM SETE
(6)
As vises em Zacarias 5 e 6 so todas concernentes ao julgamento
de Deus. No captulo cinco a viso do rolo volante (vv. 1-4) revela que a
justa lei de Deus e sua justia no podem permitir nenhuma injustia na
terra. Devemos ser corretos com Deus e o homem; caso contrrio,
sofreremos o julgamento de Deus. A viso do vaso de efa (vv. 5-11)
mostra-nos que a pior coisa na terra o comrcio. Aparentemente o
comrcio algo bom, mas, na verdade, maligno, cheio de maldade.
Nesta mensagem continuaremos a considerar os dois assuntos revelados
no captulo seis: a viso dos quatro carros (vv. 1-8) e a palavra final para
confirmar as oito vises neste livro (vv. 9-15).
VIII. A VISO DOS QUATRO CARROS
Em 6:1-8 temos a ltima das oito vises no livro de Zacariasa
viso dos quatro carros.
A. O Significado dos Quatro Carros
De novo levantei os meus olhos, e vi: eis que quatro carros saam
dentre dois montes (6:1a). Os quatro carros significam os quatro ventos
(vv. 4-8) dos quatro cantos da terra (Ap 7:1-3) para o julgamento de Deus
dos pecados sobre a terra. Estes quatro ventos so usados por Deus para
levar a cabo Sua administrao em todo o universo. Em particular, eles
42
so usados por Deus para levar a cabo Seu juzo, no principalmente sobre
pessoas individuais, mas sobre naes, governos e reinos.
Na viso em Zacarias 1:18-21, Zacarias viu quatro chifres que foram
levantados para prejudicar e destruir o povo de Deus, Israel. Ento Deus
preparou esses quatro ferreiros para destruir esses quatro chifres. O
primeiro desses ferreiros foi o imprio persa, soberanamente usado por
Deus para destruir a Babilnia, o primeiro chifre. A Prsia era um grande
imprio; seu territrio estendia desde o Mar Mediterrneo at o Oceano
ndico. Certamente no era fcil para ningum conquistar esse vasto
imprio. Mas Alexandre o Grande, um homem jovem, veio e rapidamente
derrotou tudo do imprio persa. Tudo isso estava debaixo do soprar do
vento soberano de Deus para trazer o segundo ferreiro para destruir o
segundo chifre. Ento Jlio Csar veio com o exrcito romano e em pouco
tempo conquistou o imprio grego, fundado por Alexandre. O imprio
romano, o ltimo chifre, tem perdurado at agora por mais de dois mil
anos.
1. Cada Carro Equipado com Cavalos
No primeiro carro eram cavalos vermelhos, no segundo carro
cavalos pretos, no terceiro carro cavalos brancos, e no quarto carro cavalos
baios com malhas (6:2-3). O fato de cada carro estar equipado com
cavalos retrata o mover rpido do julgamento de Deus. De nosso ponto de
vista, o julgamento de Deus pode estar vindo lentamente. Entretanto,
segundo a viso de Deus, Seu julgamento vem rapidamente com um
mover rpido.
2. Cavalos de Cores Diferentes
Esses cavalos de cores diferentes, vermelho, preto, branco e
salpicado, representam as diferentes maneiras do julgamento de Deus.
Quando o Senhor Jesus vier, Ele ser mais rpido que o vento; Ele ser
como o relmpago. O ltimo vento trar Cristo como o ltimo Ferreiro, o
consumador, que destruir o anticristo com seu reino e pisar o grande
43
lagar. Num instante Ele esmagar a grande imagem humana (Dn 2) dos
dedos do p para a cabea, terminando todo o governo humano nesta
terra.
B. O Significado dos Dois Montes
Zacarias 6:1 fala de dois montes. Os dois montes significam um
testemunho do juzo de Deus na terra. Dentre os dois montes, os quatro
ventos vm para testificar a toda terra que Deus est no trono e que a
terra est sob Sua administrao.
C. O Significado das Montanhas de Bronze
E os montes eram de bronze (v. 1b). Em tipologia o bronze
tipifica julgamento. Assim, esses dois montes de bronze tipificam montes
de julgamento. O julgamento de Deus vem para levar a cabo Seu
testemunho.
D. Aqueles Que Saram da Terra do Norte Fazem
Repousar o Esprito de Deus na Terra do Norte
E me chamou e me disse: Eis que aqueles que saram para a terra
do Norte fazem repousar o meu Esprito na terra do Norte (v. 8). Isto
significa que os julgamentos sobre os pases do norte, Assria e Babilnia
(Jr 1:14-15; 4:6; 6:1; 25:9; 46:10; Ez 1:4), deu descanso ao Esprito de Deus. O
julgamento sobre esses pases foi um conforto para Deus.
IX. A PALAVRA CONCLUSIVA PARA
CONFIRMAR AS OITO VISES
Deus deu oito vises para confortar Israel. Zacarias 6:9-15 a
palavra final para confirmar as oito vises de conforto, consolao e
encorajamento.
44
A. Por Meio da Coroao de Josu o Sumo sacerdote

As vises so confirmadas pela coroao de Josu o sumo sacerdotetipificando Cristo em Seu sacerdciounido a Zorobabel o
governador de Jud, tipificando Cristo como o renovo de Davi em Seu
reinado, que mantm os dois ofcios, o sacerdcio e o reinado, em paz no
Seu trono. Antes da poca de Zacarias, ningum tinha mantido ambos os
ofcios, pois o sacerdcio da tribo de Levi e da famlia de Aro, e o
reinado da tribo de Jud e da famlia de Davi. Porm, o rei Uzias tentou
usurpar o oficio do sacerdcio (2Cr 26:18-21), mas Deus o castigou com
lepra, e ficou leproso at o dia de sua morte.
Em Zacarias 6:9-13 tanto Josu quanto Zorobabel so um tipo de
Cristo. Isso significa que duas pessoas tipificam uma pessoa. Cristo o
nico a manter os dois ofcios do sacerdcio e do reinado. Quando Ele
vier, Ele reunir o sacerdcio e o reinado sobre Seus ombros. Em toda
histria, Ele a nica pessoa qualificada para conduzir os encargos destes
dois ofcios na administrao de Deus. Por conseguinte, em Hebreus 7,
Cristo tanto o Sumo Sacerdote quanto o Rei, como tipificado por
Melquisedeque (cf. Gn 14:18). Visto que Melquisedeque carregava os dois
ofcios, do sacerdcio e do reinado, ele foi um tipo de Cristo como Aquele
que carregaria tanto o sacerdcio quanto o reinado na administrao de
Deus.
B. A Garantia da Concluso da Reconstruo do Templo de Deus
Eis o homem cujo nome o Renovo; brotar do seu lugar, e
edificar o templo de Jeov. Ele edificar o templo de Jeov (Zc 6:12b13a). Isto indica que a palavra conclusiva no captulo 6 para a segurana
da completao da edificao do templo de Deus (v. 15). A coroao de
Josu, foi uma garantia para o povo de que Deus faria algo para completar
a reedificao do templo.
45
C. A Esplndida Coroa Sendo como um

Memorial no Templo de Jeov
A coroa esplndida ser como um memorial no templo de Jeov
(v. 14). Isto significa o lembrar do Messias vindouro (Cristo) pelo povo
escolhido de Deus. A coroa com a qual Josu foi coroado foi removida de
sua cabea e posta no templo. Ela devia ser um memorial para os filhos de
Israel a fim de lembrar o Messias vindouro, Aquele que viria para ser o
Rei e o Sacerdote, a fim de executar a administrao de Deus, para o
cumprimento da economia de Deus.
46
MENSAGEM OITO
ADVERTNCIA A ISRAEL PARA SE VOLTAR DA VAIDADE
DE SUA RELIGIO RITUALSTICA PARA A REALIDADE
DE UMA VIDA PIEDOSA, E O DESEJO DE
JEOV DE RESTAURAR ISRAEL
Leitura bblica: Zc 7-8
Nesta mensagem consideraremos Zacarias 7 e 8. Estes captulos
abrangem a advertncia a Israel para se voltar da vaidade da religio
ritualstica (7:3-6; 8:19a) para a realidade de uma vida piedosa (7:7-14; 8:1617, 19b) e tambm o desejo de Jeov de restaurar Israel (8:2-23).
I. ADVERTNCIA A ISRAEL PARA SE VOLTAR DA
VAIDADE DE SUA RELIGIO RITUALSTICA PARA A
REALIDADE DE UMA VIDA PIEDOSA
A. Voltar da Vaidade de Sua Religio Ritualstica
Zacarias 7:3-6 fala da vaidade da religio ritualstica. Em particular,
esses versculos mencionam o choro e o jejum. O povo de Israel chorou,
jejuou e separou a si mesmo no dcimo ms para expressar sua dor pelo
ataque e stio a Jerusalm pelos babilnios (Jr 52:4). O povo chorou, jejuou
e separou a si mesmo no quarto ms para expressar sua dor pela
demolio da cidade de Jerusalm (2Rs 25:3-4). Israel chorou, jejuou
separou a si mesmo no quinto ms para expressar sua dor pela queima do
templo de Deus e a cidade de Jerusalm (Jr 52:12-13), e no stimo ms para
expressar sua aflio pelo assassinato de Gedalias (2Rs 25:22-26).
47
B. Voltar para a Realidade de uma Vida Piedosa

Israel no foi somente advertido para voltar da vaidade da sua
religio ritualstica, mas tambm voltar realidade de uma vida piedosa.
1. Para Ouvir a Palavra de Deus
Primeiro, foi dito a Israel que desse ouvidos palavra de Deus
proclamada pelos profetas (Zc 7:7, 11).
2. Julgar com Juzo Verdadeiro
Se o povo de Israel quisesse ter a realidade de uma vida piedosa,
eles teriam que julgar com juzo verdadeiro, mostrar misericrdia e
compaixo, cada um para com seu irmo, no oprimir a viva e o rfo,
nem o estrangeiro e o pobre, e nenhum deles intentassem no seu corao o
mal contra seu irmo (vv. 9-10; 8:16b-17a).
3. Cada Homem Falando a Verdade ao Seu Prximo
Alm disso, o povo de Deus foi incumbido de cada homem falar a
verdade ao seu prximo. No era para eles intentarem mal em seus
coraes contra o seu prximo, nem amassem o juramento falso, porque
todas essas eram odiadas por Jeov (8:16a, 17b).
4. Amar a Verdade e a Paz
Finalmente, os filhos de Israel deveriam amar a verdade e a paz (v.
19b). Eles foram advertidos para que voltassem da sua religio ritualstica
com choro e jejum realidade de uma vida piedosa, uma vida plena de
justia, bondade, compaixo, verdade, e paz.
48
II. O DESEJO DE JEOV DE RESTAURAR ISRAEL

Zacarias 8 revela o desejo de Jeov para restabelecer Israel. Esta
uma questo preciosa.
A. O Desejo de Jeov e a Restaurao de Israel
1. Jeov dos Exrcitos Zela por Sio com um Grande Zelo
Jeov dos Exrcitos zela por Sio com grande zelo. Sem dvida, Ele
zela por ele com grande furor contra seus inimigos (v. 2). Embora Deus
seja amor, Ele tem grande furor contra os inimigos de Seu povo. Ele tem
zelo pelos Seus amados eleitos.
2. Jeov Retorna a Sio e Habita no Meio de Jerusalm
Assim diz Jeov: Tenho voltado para Sio, e habitarei no meio de
Jerusalm, e Jerusalm ser chamada a cidade da verdade, e o monte de
Jeov dos Exrcitos, o monte santo (v. 3).
3. Os Velhos e Velhas Habitaro nas Ruas de Jerusalm
Assim diz Jeov dos Exrcitos: Ainda nas ruas de Jerusalm
habitaro velhos e velhas, tendo cada um na mo o seu cajado por causa
da sua muita idade (v. 4). Isso indica que a cidade estar numa situao
maravilhosa e que os velhos e velhas tero o verdadeiro desfrute de vida.
4. As Ruas da Cidade Estaro Cheias de
Meninos e Meninas Brincando
As ruas da cidade sero cheias de meninos, que brincaro nas suas
ruas (v. 5). Isso indica que a cidade estar tranquila e muito agradvel.
49
5. Ser Maravilhosa Tanto aos Olhos do Resto

de Israel Quanto aos Olhos de Jeov
A situao de Jerusalm na restaurao ser to maravilhosa tanto
aos olhos do resto do povo quanto aos olhos de Jeov (v. 6). Quando as
pessoas virem o deleite de Jerusalm, elas podero dizer, Isso maravilhoso! e Deus poder dizer, Sim, isso maravilhoso!
6. Jeov Salva Seu Povo da Terra do Oriente e da Terra do Ocidente
Assim diz Jeov dos Exrcitos: Eis que salvarei o meu povo,
tirando-o da terra do oriente e da terra do ocidente; eu os trarei, e eles
habitaro no meio de Jerusalm; eles sero o meu povo, e eu serei o seu
Deus em verdade e em justia (vv. 7-8). Acredito que a terra do oriente a
Babilnia e que a terra do ocidente a Espanha, pois naquela poca a
Espanha era considerada a maior parte da terra, o lugar do pr-do-sol.
7. Os Filhos de Israel So Encorajados Serem Fortes
Assim diz Jeov dos Exrcitos: Sejam fortes as vossas mos, vs
que nestes dias ouvis estas palavras da boca dos profetas, que existiam nos
dias em que foi posto o fundamento da casa de Jeov dos Exrcitos, isto ,
do templo, a fim de que fosse edificado (v. 9). Esta uma palavra encorajando os filhos de Israel a serem fortes e valentes e finalizar a obra de
reedificao da casa de Deus.
8. O Resto dos filhos de Israel Ganham Salrios
e Tambm Seus Animais
Pois antes daqueles dias no tinham os homens salrios, nem os
animais lhes davam ganhos; nem havia paz para o que saa, nem para o
que entrava por causa do adversrio; porque incitei todos os homens, cada
um contra o seu prximo (vv. 10-11).
50
9. Jeov Faz Com que o Resto de Israel Herde Bnos

Pois haver a semente da paz: a vide dar o seu fruto, e a terra
produzir a sua novidade, e os cus daro o seu orvalho; e farei que o
resto deste povo herde todas estas coisas (v. 12). Por causa dessas bnos,
toda a regio ser frutfera e produtiva para o desfrute do povo.
10. Jeov Salva o Povo e o Povo Torna-se uma Bno
Como vs reis uma maldio entre as naes, casa de Jud e
casa de Israel, assim eu vos salvarei, e sereis uma bno; no tenhais
medo, mas sejam fortes as vossas mos. Pois assim diz Jeov dos Exrcitos:
Como resolvi fazer-vos o mal, quando vossos pais me provocaram ira,
diz Jeov dos Exrcitos, e no me arrependi; assim tornei a resolver nestes
dias fazer o bem a Jerusalm e casa de Jud; no tenhais medo (vv. 13-15).
Deus ser bom para eles em todos os sentidos.
11. Os Jejuns Tornam-se Gozo e Alegria e em
Festas Alegres para a Casa de Jud
Assim diz Jeov dos Exrcitos: O jejum do quarto, e o jejum do
quinto, e o jejum do stimo, e o jejum do dcimo ms se tornar para a
casa de Jud em gozo e em alegria, e em festas alegres; portanto amai a
verdade e a paz (v. 19). Em vez de jejuns haver festas alegres cheia de boa
comida para o desfrute do povo de Israel.
B. As Naes Vm a Israel Pedir o Favor de Jeov,
e os filhos de Israel So Sacerdotes a Elas
As naes viro a Israel para pedir o favor, a graa, de Jeov, e os
filhos de Israel sero sacerdotes para elas (vv. 20-23). Antes desse tempo
toda a nao de Israel ser um sacerdcio. Eles ensinaro os gentios, as
naes, a conhecer o caminho de Deus e a pessoa de Deus, e eles lhes
ensinaro a adorar e servir a Deus. Como sacerdotes, eles traro as naes
presena de Deus para que elas possam ser iluminadas, corrigidas e
51
favorecidas com todas as riquezas de Deus. Isto o sacerdcio. No reino

milenar, depois que os judeus forem salvos na vinda do Senhor, eles se
tornaro os sacerdotes para ensinar todas as naes a se arrependerem.
1. Os Povos, At mesmo os Habitantes de
Muitas Cidades, Viro Israel
Os habitantes de uma cidade iro outra cidade, dizendo: Vamos
apressadamente para suplicar o favor [graa] de Jeov, e para buscar Jeov
dos Exrcitos; eu tambm (v. 21). O versculo 22 continua dizendo,
Muitos povos e poderosas naes viro a buscar em Jerusalm a Jeov
dos Exrcitos e a suplicar o favor de Jeov. Espero que naquele dia em
todas as igrejas locais que a situao seja como essa. Sempre que algum
disser, Vamos reunio, outros possam dizer, Eu tambm irei. Essa
ser a situao no milnio. No somente todo o povo de Israel, mas
tambm os gentios que estaro vivendo com eles buscaro a Deus.
2. Dez Homens Pegaro na Orla da Veste de
um Judeu Dizendo Que Iro Com Eles
Assim diz Jeov dos Exrcitos: Naqueles dias pegaro dez homens
de todas as lnguas das naes, sim, pegaro da orla da veste daquele que
judeu, dizendo: Iremos convosco, porque temos ouvido que Deus
convosco. (v. 23; Is 2:2-3a). De alguma maneira Jeov reverter a situao
de Babel e lidar com o problema causado pelas diferentes lnguas entre as
naes. Deus j fez isso uma vez, em Pentecostes (At 2). O que aconteceu
em Pentecostes uma prefigurao do que ocorrer durante a era do reino
milenar.
3. Os Filhos de Israel Sero Sacerdotes para as Naes
Os filhos de Israel sero os sacerdotes para as naes (Isa. 2:3b-4a).
A inteno de Deus segundo xodo 19:6 era ter Israel como uma nao de
sacerdotes, e Ele nunca esqueceu isso. Deus tem esperado por um tempo
oportuno para fazer isso, mas no tem, contudo, havido a chance de faz52
lo. Na poca da restaurao, todos os Israelitas sero os sacerdotes. Eles

estaro muito ocupados como sacerdotes para as naes, ensinando-as
como adorar e servir o Senhor. As naes antigamente eram idlatras ou
atestas, mas todas elas se voltaro a Deus, e Deus se voltar a elas para ser
o Seu Deus. Portanto, elas precisaro aprender a como adorar e servir o
Senhor.
Essa foi a palavra encorajadora falada aos filhos de Israel. Zacarias
parecia estar dizendo, Se esqueam de jejuar e lamentar. Voltem-se para
Deus e voltem-se para uma vida piedosa. Ento um tempo de restaurao
vir entre vocs, e as naes se voltaro a vocs e voltaro a habitar com
vocs como povo de Deus. Vocs tomaro a frente para ajud-los, ensinlos e acompanh-los na adorao de Deus.
Durante o reino milenar, Israel estar na parte terrena, ao passo que
ns, os crentes do Novo Testamento, estaremos na parte celestial. Seremos
os reis, os co-reis com Cristo, e tambm seremos os sacerdotes, os
sacerdotes celestiais para servir a Deus. Porm, nem todos os crentes
estaro l, mas somente os crentes vencedores. Estar ou no no reino
milenar que ser um tempo de provas para ns, depender se formos ou
no vencedores em nossa vida crist nesta era. Se formos vencedores,
estaremos na parte celestial do reino milenar como os reis e sacerdotes. Se
no, estaremos em algum outro lugar para sermos disciplinados e nos
tornarmos amadurecidos.
53
MENSAGEM NOVE
AS PROFECIAS DE ENCORAJAMENTO
(1)
O encargo de Zacarias era ajudar o povo de Israel que retornou a
ver o propsito de Deus. Naquela poca o propsito de Deus era restaurar
o templo como o centro do Seu interesse. Por meio de Zacarias Jeov
parecia estar dizendo a eles, Eu no quero seu jejum e lamentao.
Esqueam essas coisas. Eu peo-lhes at mesmo que esqueam o que fiz no
passado para lidar com vocs. Vocs precisam saber o que quero que
faam hoje. Quero que vocs percebam que Meu desejo que o templo
seja edificado pelo Meu povo para ser o centro e realidade do Meu
interesse na terra. Hoje a inteno de Deus, Seu desejo, que sejamos um
com Ele. Ele trouxe-nos de volta ao lugar genuno, para a base, para a
fundao do templo. Deus quer que vejamos que o Seu interesse, desejo e
encargo terminar a edificao desse templo.
Deus tem um encargo. Este encargo que Ele possa ganhar um
povo nesta era para conhecer Seu corao, perceber Seu desejo e ser um
com Ele para edificar o Corpo de Cristo. Este o desejo de Deus. O desejo
de Deus est relacionado Sua economia. A economia de Deus ter Cristo
como tudo, t-Lo como o centro e a circunferncia, a centralidade e a
universalidade do mover de Deus nesta terra. Todos ns precisamos ver
isso.
Ao longo do livro de Zacarias Cristo revelado. No capitulo um
vemos Cristo como o Homem montado num cavalo vermelho para cuidar
do sofrimento do povo de Deus; no captulo dois, como Aquele que est
54
medindo Jerusalm; no captulo trs, como Aquele que o Sumo

Sacerdote, tipificado por Josu o sumo sacerdote e retratado pela pedra
com sete olhos; no captulo quatro, como Aquele que o verdadeiro Rei,
tipificado por Zorobabel e no captulo seis, como o nico que est
qualificado para sustentar tanto o oficio do sacerdcio quanto do reinado
para a consumao da edificao do templo de Deus. Agora devemos
continuar a ver que esse Cristo todo-inclusivo est completamente envolvido com a histria humana. A histria humana desde Ado at a ltima
pessoa da raa humana no nada sem Cristo. Entretanto, segundo a
economia de Deus, Cristo est intimamente envolvido com a histria
humana. Isso significa que Cristo est envolvido com cada aspecto crucial
dos quatro imprios representados pela grande imagem humana em
Daniel 2. Como veremos, o Cristo revelado em Zacarias 9-14 um Cristo
que est envolvido com a histria humana de maneira refinada, particular
e at mesmo ntima.
As vises nos captulos de um a seis de Zacarias eram principalmente para consolao dos filhos de Israel, ao passo que as profecias nos
captulos de nove a quatorze so principalmente para o encorajamento
deles. Sem Cristo no h nem consolao nem encorajamento. A consolao em Zacarias de 16 Cristo, e o encorajamento em Zacarias de 9
14 tambm Cristo. Nesta mensagem consideraremos a primeira das
profecias de encorajamento.
I. A PROFECIA CONCERNENTE S NAES AO
REDOR DE JUD EM RELAO A ISRAEL
A profecia em Zacarias 9 diz respeito s naes ao redor de Jud em
relao a Israel.
A. Concernente Destruio Realizada sobre as Naes
ao redor de Jud por Alexandre o Grande
A profecia nos versculos de 1 a 7 diz respeito a destruio realizada
sobre as naes ao redor de Jud por Alexandre o Grande, rei do imprio
55
grego (336-323 a.C., com a influncia de seus quatro sucessores at 44 a.C.),

profetizada por Daniel em seu livro como o abdmen e as coxas da grande
imagem humana em 2:32c, como a terceira besta em 7:6, como o bode em
8:5, e como um rei poderoso em 11:3.
B. Jeov Protegendo Jerusalm com Seu Templo como Sua Casa
Zacarias 9:8 diz, Ao redor da Minha casa acamparei contra o
exrcito, para que ningum passe nem volte; e no passar mais por eles o
exator: pois agora o tenho visto com os meus olhos. Isso revela que
durante o ataque de Alexandre o Grande, Jeov protegeu Jerusalm com
seu templo como Sua casa. Embora Alexandre, um rei poderoso, tenha
causado dano a tantas naes ao redor de Jud, ele no causou muito dano
Jud e Jerusalm, e no danificou em nada o templo.
C. Cristo Bem Recebido Temporariamente como
o Rei em Jerusalm de Forma Humilde
Os dois versculos no captulo nove esto relacionados com Cristo,
os versculos 9 e 10, so uma insero. Isso significa que o versculo 11 na
verdade a continuao do versculo 8. O versculo 9 diz, Regozija-te
muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eis que vem a ti o teu rei.
Ele justo, e trs a salvao; ele pobre e vem montado sobre um jumento,
sobre um potrinho, filho de uma jumenta. Isso revela que Cristo viria de
maneira justa com salvao para ns e que Ele montaria num jumento,
filho de uma jumenta. Esse versculo foi cumprido nos quatro Evangelhos
quando Jesus Cristo entrou em Jerusalm a ltima vez. Ele veio como um
Rei, mas como um Rei humilde, um Rei humilhado, no montando em um
cavalo majestoso, mas em um jumentinho.
D. O Reino Milenar como um Tempo de Restaurao
O versculo 10 diz, E destruirei os carros de Efraim e os cavalos de
Jerusalm, e o arco de guerra ser exterminado. Ele anunciar a paz s
56
naes; o seu domnio se estender de mar a mar, e desde o Rio at as

extremidades da terra. Isso se refere ao reino milenar que ser um tempo
de restaurao. No milnio, Deus far cessar toda guerra. Esta palavra
concernente ao reino certamente deve ter sido um conforto e um
encorajamento ao povo de Israel.
A sequncia nesse captulo muito significativa. Os versculos de 1
a 7 dizem respeito ao dano e devastao causados por Alexandre o Grande
s naes ao redor de Jud. Ento o versculo 8 continua a dizer que o
prprio Jeov se acampou ao redor do Seu templo dentro da cidade santa.
Isso salvou Jud, Jerusalm e o templo da devastao de Alexandre.
Jerusalm e o templo foram poupados e salvos da devastao do inimigo.
Isso foi uma boa libertao e um sinal da restaurao vindoura. Porm, a
restaurao vindoura precisa da vinda de Cristo. Por isso, depois da
palavra no versculo 8 concernente libertao de Jerusalm e o templo, o
versculo 9 diz que Cristo est vindo, sendo justo e trazendo salvao.
Finalmente, a situao est correta e adequada para a vinda de Cristo, e
Ele vir humildemente, e tambm de maneira ntima, montado num
jumento.
Qual deve ser o resultado da vinda de Cristo? Como o versculo 10
indica, aps a Sua vinda, paz e restaurao dever estar aqui, e o domnio
de Deus tambm dever estar aqui. Na restaurao o primeiro item paz:
Ele anunciar paz s naes. O segundo item domnio: Seu domnio
se estender de mar a mar.
Entretanto, quando Cristo veio a primeira vez, Ele foi bem recebido
temporariamente e por fim foi rejeitado, detestado ao mximo, e levado
morte para ser crucificado. Com relao Sua rejeio pelos filhos de
Israel, o Senhor Jesus disse, Jerusalm, Jerusalm! Que matas os profetas
e apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes Eu quis reunir os teus
filhos, como a galinha ajunta a sua ninhada debaixo das asas, e vs no
quisestes! Eis que a vossa casa vos deixada deserta (Mt 23:37-38). A
palavra casa denota a casa de Deus, a qual era o templo. Ela era a casa de
57
Deus, mas aqui ela chamada sua casa. A casa de Deus tinha se tornado
a casa deles, e ela seria totalmente destruda por Titus em 70 d.C. (Mt 24:2).
Porque os filhos de Israel rejeitaram Cristo o Rei, a restaurao foi
suspensa por um templo, e o momento do julgamento sobre os filhos de
Israel comeou, o qual durou aproximadamente vinte sculos. Portanto,
Cristo precisa vir uma segunda vez, desta vez no montando um jumento,
mas vindo como relmpago (Mt 24:27). Ento a paz e o reino eterno, como
o domnio de Deus, estaro na terra de mar a mar. Esta a sequncia de
acordo com o significado espiritual.
E. Concernente Vitria dos Heris Judeus
Macabeus Sobre Antoco Epifnio
A profecia nos versculos 11 a 17 de Zacarias 9 diz respeito vitria
dos heris judeus Macabeus sobre Antoco Epifnio, o rei da Sria (175-163
a.C.), o reino do norte, profetizado por Daniel em seu livro em 8:9-14, 2325 e 11:28-35. Antoco Epifnio foi o primeiro tipo da vinda do Anticristo,
que far as coisas malignas profetizado em Daniel 8:10-13, 23-25,; 11:3032a.
Deus levantou os heris Macabeus para encontrar Antoco e
derrot-lo. Daniel 11:32b diz, Mas o povo que conhece o seu Deus se
tornar forte e ativo. Creio que os Macabeus e os seus seguidores sabiam
que esta palavra se aplicava a eles e que eles foram encorajados por ela.
Eles mostraram fora e agiram contra Antoco Epifnio.
Zacarias 9:13 diz, Porque para mim curvei Jud como um arco e o
enchi de Efraim; suscitarei a teus filhos, Sio, contra os teus filhos, Jav!
E te porei, Sio, como espada de valente. A palavra Jav aqui refere-se
Grcia e a chave para compreender os versculos de 11 a 17. Os filhos da
Grcia so Antoco e os que esto com ele, e os filhos de Sio so os
Macabeus. Assim, o versculo 13 est dizendo que na poca de Antoco
58
Epifnio Deus despertaria Seus filhos, os filhos de Sio, contra os filhos da

Grcia.
Os versculos 14 e 15 continuam dizendo, Por cima deles ser visto
Jeov, e as suas flechas sairo como o relmpago; Jeov Deus tocar a
trombeta, e ir com o redemoinho do sul. Jeov dos Exrcitos os defender;
eles devoraro, e pisaro aos ps as fundas; bebero, e faro alvoroo
como de vinho; e ficaro cheios como as bacias de sacrifcio, como os
cantos do altar. Nestes versculos deles e eles se referem aos Macabeus que
seriam defendidos por Deus.
O versculo 16 continua, Jeov seu Deus os salvar naquele dia
como o rebanho do seu povo; porque eles sero como as pedras de uma
coroa, elevadas sobre a terra dele. Aquele dia refere-se a 25 de dezembro
de 161 a.C.
O versculo 17 conclui, Pois quo grande a sua bondade, e quo
grande a sua formosura! O trigo far florescer os mancebos, e o mosto as
donzelas. Esta uma palavra falada em congratulaes aos Macabeus por
sua vitria.
A primeira parte deste captulo est relacionada a Alexandre o
Grande, e a ltima parte, com Antoco Epifnio. A palavra concernente
Cristo, que est envolvido com a histria humana, inserida nos
versculos 9 e 10. Cristo, claro que, no veio durante o tempo do imprio
grego, mas durante o tempo do imprio romano. Como veremos em uma
mensagem posterior, Zacarias tambm profetizou com respeito ao imprio
romano.
59
MENSAGEM DEZ
(2)
Nesta mensagem consideraremos a profecia de encorajamento em
Zacarias 10.
II. A PROFECIA CONCERNENTE VISITAO
AMOROSA DE JEOV A ISRAEL
A profecia no captulo dez de Zacarias diz respeito visitao
amorosa de Jeov a Israel. Como veremos, esta visitao amorosa de fato
a vinda de Cristo a Israel.
A. Jeov Encoraja os filhos de Israel a Buscar Mais Bnos
Pedi a Jeov chuva no tempo das chuvas serdias, a Jeov, que faz
as nuvens de chuva, d aos homens aguaceiro e a cada um, erva no
campo (v. 1). A palavra chuva aqui significa bno. Pedir por mais
chuvas buscar mais bno. Assim, nesse versculo Jeov est
encorajando os filhos de Israel a buscar mais bnos enquanto Ele
favorvel a eles. Enquanto Jeov for to favorvel a ns, devemos pedirLhe que nos envie ainda mais favor. Considerando que Deus est nos
dando abundncia de chuva, devemos pedir-Lhe mais chuva. Isso indica
que todos ns precisamos orar pelas bnos abundantes de Jeov.
60
B. Jeov Punir os Falsos Pastores

Os versculos que 2 e 3a dizem, Porque os dolos do lar falam
coisas vs, e os adivinhos veem mentiras, contam sonhos enganadores e
oferecem consolaes vazias; por isso, anda o povo como ovelhas, aflito,
porque no h pastor. Contra os pastores se acendeu a minha ira, e
castigarei os bodes-guias. Entre os judeus no tempo antigo, muitos
possuam dolos domsticos, os quais eram imagens ou falsos deuses que
guardavam em suas casas. Todos esses falsos deuses e todos os adivinhos
falavam mentiras e falsos sonhos; eles confortavam em vo. Ento, as
pessoas vagavam como ovelhas. Eles eram afligidos porque no havia
nenhum pastor. O versculo 3 nos diz que a ira de Jeov foi acendida
contra os pastores e que Ele castigaria os bodes-guias. Os pastores aqui so
os bodes-guias. Os pastores adequados so os profetas, as pessoas
adequadas que falam por Deus.
Hoje temos uma prtica maravilhosa na vida da igreja. Encorajamos
todos os santos a profetizarem; fazemos de cada santo um profeta. No
mover do Senhor entre Seu povo hoje, o mais importante falar por Ele.
Paulo encorajou todos os santos a profetizarem (1Co 14:1, 24, 31, 39a).
C. Jeov Visita a Casa de Jud como o Seu Rebanho
Mas Jeov dos Exrcitos tomar a seu cuidado o rebanho, a casa de
Jud, e far desta o seu cavalo de glria na batalha (Zc 10:3b). Deus veio
ao Seu povo de tal maneira graciosa para visit-los. Sua visita a eles foi a
vinda de Cristo a eles. Claro que, o captulo dez no menciona o nome
Jesus Cristo ou Messias, mas a palavra visita aqui deve ser compreendida
como a vinda de Cristo. Dois mil anos atrs Ele veio na forma de um
homem.
Esta poro da Palavra fala sobre o Pastor do rebanho de Deus. No
Novo Testamento o Senhor Jesus se comparou a um pastor. Ele veio como
o verdadeiro Pastor e condenou os outros pastores que eram os ancies, os
61
escribas e os sacerdotes. Eles eram pastores inquos, mas o Senhor Jesus

era o nico Pastor. Ele at mesmo nos disse que Ele era o bom Pastor que
dava Sua vida pelas ovelhas (Jo 10:11, 14-15). Por um lado, Jeov puniu os
falsos pastores; por outro lado, Ele, o verdadeiro Pastor, visitou Seu
rebanho.
Ao visitar Seu rebanho Ele faz dele como um cavalo de majestade.
Voc uma ovelha ou um cavalo de majestade? Todos ns precisamos
progredir de forma que no sejamos mais ovelhas, mas cavalos de
majestade. Depois de ser visitada por Jeov como o Pastor, cada ovelha
fraca entre o povo de Deus torna-se um cavalo de majestade.
D. De Jud Sair a Pedra Angular, o Prego, o
Arco de Batalha, e Todos os Chefes Juntos
Zacarias 10:4 continua, De Jud sair a pedra angular, dele a estaca
da tenda, dele o arco de guerra, dele sairo todos os chefes. O pronome
dele trs vezes usado neste versculo refere-se a Jud no versculo anterior.
O versculo 4 indica que quando nos tornamos cavalos de majestade, nos
tornamos uma pedra angular, estacas, arcos de guerra e chefes. Quando
nos tornamos cavalos, produzimos esses quatro tipos de coisas.
E. A Casa de Jud e o Povo de Efraim So como Homens
Poderosos que Pisoteiam Seus Inimigos
A casa de Jud e o povo de Efraim sero como homens poderosos
que pisoteiam seus inimigos, porque Jeov est com eles (v. 5). Jeov
fortalecer a casa de Jud e salvar a casa de Jos. Jeov os trar de volta,
porque Ele tem compaixo deles, e ser como se Ele no os tivesse
rejeitado. Jeov o seu Deus, e Ele lhes responder (v. 6). Seus coraes se
alegraro como que pelo vinho, e coraes se exultaro em Jeov (v. 7).
Esta deve ser nossa situao e condio na vida da igreja hoje.
62
F. Jeov Assobia para Eles e Os Ajuntam

Os versculos de 8 a 12 revelam aspectos adicionais da visitao
amorosa de Jeov a Israel. O versculo 8 diz, Eu lhes assobiarei, e os
ajuntarei; porque os tenho remido; multiplicar-se-o, como se tm
multiplicado. O assobio de Jeov no estridente, mas moderado e suave,
algo como o cantar de um pssaro. Frequentemente durante nosso tempo
de reavivamento matinal, Jeov assobia a ns, nos chamando e nos ajuntando a Ele.
Os versculos 9 e 10 continuam, Eu os semearei por entre os povos,
e em terras remotas se lembraro de mim; vivero com seus filhos, e
tornaro a vir. Tambm os farei voltar da terra do Egito, os congregarei da
Assria e os trarei para a terra de Gileade e do Lbano; no se achar lugar
para eles. O povo de Jeov certamente se multiplicar. Creio que veremos
muitos novos nas igrejas locais. Isso ser a verdadeira multiplicao da
nova maneira.
O versculo 11 continua a dizer, Ele passar o mar de aflio e
ferir as ondas no mar, e todas as profundezas do Nilo secaro; a soberba
da Assria ser abatida, e o cetro do Egito se retirar. O mar mencionou
que aqui o Mar Vermelho que, junto com o Nilo, protege o Egito e o
mantm separado. Porm, Deus golpear as ondas no Mar Vermelho e
secar o Nilo.
O versculo 12 conclui, Eu os fortalecerei em Jeov; e no seu nome
andaro, diz Jeov. O Eu aqui Jeov, indicando que Jeov fortalecer
Seu povo Nele mesmo. Eles ento andaro no Seu nome. Estar no nome de
algum ser um com a pessoa que a realidade daquele nome. Estar no
nome de Deus ser um com Deus em nosso andar dirio, viver,
caminhada e ter nosso ser no nome de Deus.
Tudo do captulo dez fala sobre a visitao amorosa de Deus.
Precisamos perceber e lembrar que esta visitao na verdade a vinda de
63
Cristo. Posso testemunhar pela minha experincia que quando desfrutamos a visitao amorosa de Jeov, nossa situao exatamente igual a
do povo de Deus descrita neste captulo. Frequentemente aps desfrutarmos tal visitao amorosa, nossa situao muda. Em Sua visitao
amorosa, Ele nos encoraja para que busquemos mais bnos. Somos
pequenos cordeiros, mas depois da Sua visitao amorosa, nos tornamos
cavalos. No que somos ousados ou fortes, mas depois da visitao de
Jeov com Seu querido toque, somos fortalecidos para nos tornar cavalos
de majestade na batalha. Por fim, o Senhor nos fortalece em Si mesmo de
maneira que possamos andar em Seu nome.
64
MENSAGEM ONZE
(3)
Nesta mensagem consideraremos a profecia no captulo onze de
Zacarias.
III. A PROFECIA CONCERNENTE AO VIVER DE ISRAEL
DEBAIXO DA OPRESSO DO IMPRIO ROMANO
A profecia em Zacarias 11 aborda o viver de Israel debaixo da
opresso do imprio romano. Como veremos, neste captulo h evidncia
que prova que est relacionado tirania do imprio romano.
A. A Destruio Realizada na Vizinhana
de Israel pelo Imprio Romano
Os versculos de 1 a 3 revelam a destruio realizada na vizinhana
de Israel pelo imprio romano. O fogo no versculo 1 refere-se vinda do
Csar romano para devastar o Lbano e o Jordo.
B. Os Filhos de Israel Caem nas Mos dos
Seus Vizinhos e na Mo de Seus Reis
O viver de Israel sob a tirania do imprio romano visto nos
versculos de 4 a 6. Os filhos de Israel caram nas mos dos seus vizinhos e
nas mos de seus reis. Os vizinhos mencionados no versculo 6 se referem
65
aos reis e governadores subordinados ao imprio romano, como Herodes

e Pilatos, na regio da Palestina. O rei no versculo 6 Csar.
C. Jeov como Jesus Apascenta o Aflito do Rebanho de Israel
Nos versculos de 7 a 11 e 14, vemos Jeov como Jesus que
apascenta o aflito do rebanho de Israel. O versculo 7a diz, Assim
apascentei as ovelhas destinadas para o matadouro, verdadeiramente as
ovelhas mais miserveis. O Eu aqui se refere a Jeov, como indicado no
versculo anterior. Jeov como Jesus veio para alimentar Seu povo, que
estavam prestes a ser massacrado, os aflitos do rebanho.
Os versculos 7b a 11 dizem, Tomei para mim duas varas; a uma
chamei Formosura, a outra chamei Unio; e apascentei as ovelhas.
Exterminei os trs pastores num s ms; porque a minha alma se enfastiou
deles, e a sua alma tambm teve nojo de mim. Ento eu disse: No vos
apascentarei: o que morre, morra; o que h de ser exterminado, seja
exterminado, e os que restam, comam cada um a carne do seu prximo.
Tomei a minha vara Formosura e a fiz em pedaos, para destruir a minha
aliana que tinha feito com todos os povos. Foi quebrada naquele dia;
assim as miserveis dentre as ovelhas que me respeitaram, reconheceram
que isto era a palavra de Jeov. Aqui vemos que Jeov como Jesus trouxe
duas varas Formosura e Unio. Formosura refere-se graa, e Unio
refere-se a estar vinculado na unidade. Jesus veio como o Pastor para
alimentar o rebanho de Deus com graa, de modo que eles possam ter
unidade. Ento Jeov como Jesus, ps parte os trs pastoresos
sacerdotes, os ancies e os escribas. Ele os destruiu, e as suas almas O
detestaram. O Senhor Jesus como o Pastor adequado, foi rejeitado,
deixando os filhos de Israel como um rebanho sem qualquer pastor (Jo
10:11). Com respeito a Israel estar sem um pastor, Mateus 9:36 diz, Vendo
ele as multides, compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e errantes,
como ovelhas que no tm pastor. Alm disso, Ele quebrou a vara,
Formosura (Zc 11:10). Isso indica que Ele quebrou a aliana que Deus fez
66
por intermdio de Moiss, deixando o povo sem uma aliana para cobrilos. Deste modo, Ele tirou a graa (Formosura).
O versculo 14 continua, Ento fiz em pedaos a minha segunda
vara Unio, para dissolver a irmandade entre Jud e Israel. Isso indica
que o amor unidor tambm foi tirado. Como resultado, a nao estava
dividida e cheia de guerras internas (v. 9). Desde o dia da crucificao de
Cristo, no tem existido nenhuma unidade entre os judeus. Embora os do
reino do norte, Israel, e os do reino do sul, Jud, fossem irmos, a
irmandade entre eles foi feita em pedaos por causa do amor unidor que
foi feito em pedaos. Isso aconteceu enquanto eles estavam vivendo sob a
opresso do imprio romano.
D. O Messias, como o Pastor Adequado de Israel,
Foi Detestado, Agredido, Rejeitado e Vendido
por Trinta Moedas de Prata
Zacarias 11:12 e 13 revelam que o Messias, como o Pastor adequado
de Israel, foi detestado, agredido, rejeitado e vendido por trinta moedas de
prata, o preo de um escravo (x 21:32). O que profetizado aqui foi
cumprido nos Evangelhos. O Senhor Jesus foi vendido sob o reinado do
imprio romano, e foi julgado pelas leis romanas.
Zacarias que 11:12 e 13 diz, Eu lhe disse: Se vos parecer bem, daime a minha paga; e se no, deixai-vos disso. Pesaram, pois, por minha
paga trinta moedas de prata. Jeov disse-me: Arroja-as ao oleiro, esse belo
preo em que fui apreado por eles. Tomei as trinta moedas de prata, e
arrojei-as ao oleiro na casa de Jeov. Isso indica claramente que Cristo foi
detestado, agredido, rejeitado e vendido. A fim de compreender estes
versculos e saber o que a prata proporcionou e quem a lanou na casa de
Jeov, precisamos estudar os quatro Evangelhos.
67
E. Os Filhos de Israel Deixados aos Cuidados de

Pastores Insensatos e Imprestveis
Os sacerdotes, os ancios, e os escribas como os pastores malignos
foram exterminados e Jesus como o Pastor apropriado foi crucificado,
rejeitado ao mximo. Portanto, os filhos de Israel foram deixados aos
cuidados de pastores insensatos e imprestveis, que no quiseram cuidar
deles (vv. 15-17). Isto significa que aps a crucificao de Cristo, no
houve liderana apropriada entre o povo de Israel. Eles lutaram um com o
outro, devorando um ao outro. Os pastores insensatos, imprestveis, que
se levantaram entre eles, levaram-nos a mais sofrimentos. Esta espcie de
situao permitiu a Titus, o prncipe romano, devastar todo o pas de Jud
em 70 d.C.
Este captulo seguramente refere-se ao viver de Israel sob a tirania
do imprio romano. O prprio Senhor Jesus viveu sob o reinado das leis
romanas; Ele viveu sob o reinado de Csar, a mais alta lei, e tambm sob o
reinado de Herodes e Pilatos que eram governantes subordinados. Sob
esse reinado, Ele, o verdadeiro e adequado Pastor, foi rejeitado, agredido,
vendido e crucificado. Com respeito a isto, Mateus 26:31, uma citao
Zacarias 13:7, diz, Fere ao pastor, e espalhar-se-o as ovelhas do
rebanho. Quando Cristo, o Pastor, foi posto cruz, todas as ovelhas do
seu rebanho se espalharam.
Os captulos de nove a onze de Zacarias desvendam Cristo de
maneira muito ntima. O centro das profecias nestes captulos Cristo
como o Messias rejeitado. No captulo nove, Cristo veio e entrou em
Jerusalm como o Rei numa forma humilde. Em seguida, o captulo dez
revela essa Pessoa amvel, ntima e gentil como o Pastor vindo em Sua
visitao amorosa a Israel. Quando Ele tinha trinta anos de idade, Ele veio
para pastorear as pessoas. Durante os trs anos e meio do Seu ministrio
na terra, Ele ministrou suprimento espiritual ao povo escolhido de Deus.
O tempo do Seu ministrio foi um tempo de pastorear, e muitos foram
ajudados pelo Seu pastorear. Porm, porque Sua ajuda se tornou muito
68
popular, os ancies, escribas e sacerdotes ficaram com inveja. Em sua

inveja, eles prenderam Jesus por meio da traio de Judas. Seguindo isto,
Ele foi julgado primeiro pelo sumo sacerdote segundo a lei de Deus e
ento pelas leis do governo romano, Herodes e Pilatos, segundo a lei
romana. O Senhor Jesus foi completamente justificado. Pilatos falou para
os judeus que ele no podia encontrar nada errado com Jesus (Jo 18:38;
19:4), mas eles no lhe deram ouvidos, e suas vozes o superaram.
Quando, pois, O viram os principais sacerdotes e os servidores, gritaram:
Crucifica-O! Crucifica-O! Disse-lhes Pilatos: Tomai-O vs e crucificai-O,
porque eu no acho culpa Nele (Jo 19:6). Em vez de agir justamente,
Pilatos entregou Jesus nas mos dos judeus. Eles levaram Jesus e ento O
conduziram para um lugar chamado Glgota, e l eles O crucificaram.
Eles rejeitaram o Seu Rei ao mximo.
O Messias veio de maneira gentil, como um amigo ntimo para
visitar Seu povo Israel como Seu Rei. Se eles estivessem preparados, eles
teriam Lhe dado boas-vindas. Ento o reino dos cus teria sido
estabelecido na terra, e o tempo da restaurao teria chegado. Isto deveria
ter acontecido dessa maneira, mas por causa da rejeio de Israel de Cristo,
isso no aconteceu. Se percebermos isto, ento compreenderemos o que
revelado com respeito a Cristo em Zacarias de 9-11.
Mais detalhes com respeito a Cristo so revelados em Zacarias do
que em Daniel. Daniel revela principalmente que Cristo Aquele que vai a
Deus para receber poder, autoridade e o reino. Tendo recebido o reino, Ele
vir para a terra como a pedra que esmaga golpeando a grande imagem
humana, isto , para esmagar completamente o governo humano. Zacarias desvenda Cristo intimamente como o Salvador e Redentor vindouro.
Inicialmente, Ele foi bem recebido pelo povo, porm, mais tarde, sob a
influncia dos ancies, sacerdotes e escribas, eles mudaram sua opinio e
O detestaram. O Senhor Jesus foi vendido, julgado, sentenciado e posto na
cruz para morrer. Portanto, o Messias, que foi bem recebido temporariamente, foi totalmente rejeitado. Como resultado, o povo de Israel foi
dividido, perseguido pelo imprio romano e disperso por toda a terra.
69
MENSAGEM DOZE
(4)
Leitura bblica: Zc 12:1-9; 14:1-7, 12-15,
O Cristo desvendado no livro de Zacarias um Cristo que est
intimamente envolvido com a histria humana. Os primeiros seis
captulos revelam que Ele est envolvido com o imprio persa, e os
ltimos seis captulos revelam que Ele est envolvido com o imprio grego
e o imprio romano. Como temos visto, o centro das profecias nos
captulos de nove a onze Cristo como o Messias rejeitado. Nos captulos
de doze a quatorze, Cristo desvendado como o Messias que volta para
ser entronizado como o Rei, no somente sobre Israel, mas sobre todo o
mundo. Sua primeira vinda, descrita em Zacarias 911, foi humilde e
ntima; Sua volta, descrita em Zacarias 1214, ser com poder e
autoridade.
Zacarias 1214 aborda a profecia concernente ao destino de Israel
em trs assuntos: na grande guerra do Armagedom (12:1-9; 14:1-7, 12-15),
na salvao de sua casa (12:10-13:9), e no milnio (14:8-11, 16-21). Nesta
mensagem consideraremos a profecia de encorajamento relacionada ao
destino de Israel na grande guerra do Armagedom. Porm, primeiro eu
gostaria de dar uma palavra com respeito ao significado do esprito
humano como revelado em 12:1.
Este versculo diz, Sentena pronunciada por Jeov contra Israel.
Fala Jeov, o que estendeu o cu, fundou a terra e formou o esprito do
70
homem dentro dele. Os cus so para a terra, a terra para homem, e o

homem foi criado por Deus com um esprito para que ele possa contatar
Deus, receber Deus, viver Deus, cumprir o propsito de Deus para Deus, e
ser um com Deus. maravilhoso que tal versculo como este esteja em um
livro do Antigo Testamento que desvenda um Cristo que est to
envolvido com a histria humana e polticas. Isso indica que em Sua
economia Deus planejou ter Cristo como a centralidade e a universalidade
de Seu mover na terra. Como o prprio Deus, Ele reina sobre toda a raa
humana, administrando a situao mundial era aps era por milhares de
anos. Para Seu povo escolhido, que se importa com Ele como o Criador e
como o Redentor, h a necessidade de Ele criar um receptor de forma que
ele tenha a capacidade para receber tudo aquilo que Deus tinha planejado
para Cristo ser. Cristo maravilhoso, mas se ns no tivssemos um
esprito, como poderamos receb-Lo? Hoje em cada crculo de sociedade,
as pessoas no exercitam seu esprito. At mesmo nos crculos religiosos, a
questo do esprito humano negligenciada ou at mesmo oposta e
negada. Se negligenciarmos nosso esprito humano, no haver maneira
para contatarmos Deus.
Em Joo 4:24 o Senhor Jesus disse claramente que Deus Esprito e
que os que O adoram O adorem em esprito. Este o princpio bsico.
Adorar Deus contatar Deus, receber Deus, desfrutar Deus e experienciar
Deus. Entretanto, muito poucos entre a raa humana hoje sabe que Deus
um Esprito e que fomos criados por Deus com um esprito. Deus ordenou
que devssemos contat-Lo e receb-Lo por meio do exercitar do nosso
esprito humano.
Na criao de Deus h princpios. Por exemplo, se quisermos ver
cores diferentes, temos que usar nossos olhos. Suponha que eu seja cego.
Eu posso ouvir as cores? Eu posso cheir-las? Certamente no! Para ver
cores, temos que usar o rgo adequado. O princpio o mesmo em
relao a ns e Deus. Deus real, contudo alguns ousam dizer que no h
Deus. Claro que, se no exercitarmos nosso esprito, seguramente no
haver Deus para ns. No podemos tocar Deus por meio de nosso corpo
71
fsico. Nem podemos compreend-Lo por meio de nossa mentalidade, por

meio da nossa mente, pois este no o rgo adequado para usar ao
contatar Jeov. Deus Esprito. Se quisermos ador-Lo, contat-Lo e
receb-Lo, temos que exercitar nosso esprito. Agradea a Deus que em
Sua criao Ele fez trs coisas cruciais, igualmente importantescus, a
terra, e nosso esprito. Nosso esprito, portanto, to crucial, to
importante, como os cus e a terra.
Zacarias um livro que desvenda Cristo como o centro e a
circunferncia de Deus, contudo este Cristo est intimamente envolvido
com a histria humana. No somente qualquer um pode conhecer esta
Pessoa, mas o povo escolhido de Deus que percebem que tm que um
esprito pode conhec-Lo. Ao ler o livro de Zacarias e contatar o Cristo
revelado neste livro, temos que saber primeiro que temos um esprito.
Ento precisamos exercitar nosso esprito para orar, dizendo, Senhor,
quero ganhar o Cristo que revelado em Zacarias. Se exercitarmos nosso
esprito dessa maneira, sentiremos algo vivo tocando-nos profundamente.
por isso que h neste livro tal versculo como 12:1, um versculo que nos
encarrega de prestar toda ateno ao receptor dentro de ns, nosso esprito
humano, para que possamos receber o Cristo revelado no livro de Zacarias.
O propsito de Deus para que recebamos Cristo. Entretanto,
Cristo complexo em tudo o que Ele . Ele todo-inclusivo, porque Ele
muitos itens. Alm disso, este Cristo todo-inclusivo est muito envolvido
com a histria, polticas e governos. Como podemos entender tal Pessoa?
A nica maneira , depois de ler e estudar, nos voltar a orao. Quando
nos voltamos orao, exercitamos nosso esprito. Nesse momento, Cristo
dispensa a Si mesmo para dentro de ns. Este o dispensar celestial,
divino. Por intermdio deste dispensar recebemos Cristo como nossa vida,
nossa luz, nossa pacincia, nosso amor, nosso tudo.
Embora Zacarias fosse um jovem, ele conhecia o segredo de
contatar Deus para receber o que Deus tinha revelado. Todos ns
72
precisamos aprender dele a exercitar nosso esprito para receber Deus e

receber o que Ele revelou.
Vamos agora continuar considerando a profecia no captulo doze.
IV. A PROFECIA COM RESPETIO AO DESTINO
DE ISRAEL NA GRANDE GUERRA DO ARMAGEDOM,
NA SALVAO DA CASA DELES, E NO MILNIO
A. Na Grande Guerra do Armagedom
Os captulos doze e quatorze nos mostram muitos aspectos do
destino de Israel na grande guerra do Armagedom.
1. A Maior Guerra entre Humanidade
A guerra do Armagedom ser a maior guerra entre humanidade.
Ela terminar o governo humano na terra no final da grande tribulao
que vir; num curto perodo de tempo esta era se consumar.
2. Uma Guerra no Final da Grande Tribulao
Esta guerra acontecer no final da grande tribulao de trs anos e
meio (Mt 24:21; Dn 7:25; 12:7; Ap 11:2; 13:5).
3. Uma Guerra Motivada pelo Anticristo
A guerra do Armagedom ser uma guerra motivada pelo Anticristo
para destruir Israel (Ap 16:12-16; 9:13-16; 19:19).
4. Uma Guerra Empreendida por Satans
por meio de Seus Seguidores Humanos
Embora essa guerra seja motivada pelo Anticristo, ser empreendida por Satans por meio de seus seguidores humanos contra Deus com
73
Seus santos (Ap 16:13-14; 17:14; 19:14; Zc 14:5b). Satans tem seus
seguidores, e Deus tem Seus santos. Por milhares de anos, Satans tem
exercitado seus dispositivos para ganhar pessoas para o seu exrcito. Deus
tambm tem trabalhado para preparar Seus escolhidos para ser Seu
exrcito. Finalmente, na grande guerra do Armagedom, haver dois
exrcitoso exrcito terreno de Satans e o exrcito celestial de Deus.
5. Uma Guerra Travada pelo Anticristo com Seus Seguidores
Diretamente contra Cristo com Seus Vencedores
A guerra do Armagedom ser travada diretamente pelo Anticristo
com seus seguidores contra Cristo com Seus vencedores (Ap 19:19, 11, 14;
17:14). O Anticristo, a corporificao de Satans, ser o comandante do seu
exrcito, e Cristo, a corporificao de Deus, ser o Comandante do exrcito
de Deus. Assim, por um lado, ser uma guerra diablica; por outro lado,
ser uma guerra divina. Nessa guerra divina, Cristo destruir o Anticristo
pelo sopro da Sua boca e o aniquilar pela manifestao da Sua vinda
(2Ts 2:8). Estas so as armas que Cristo usar para derrotar o Anticristo.
6. Uma Guerra que Ser o Grande Lagar da
Clera de Deus Pisoteado por Cristo
Esta guerra ser o grande lagar da clera de Deus pisoteado por
Cristo em Sua vinda para julgar o mundo (Ap 14:17-20; Is 63:1-6). Muitas
pessoas malignas que odeiam Deus se uniro ao Anticristo para lutar
contra Deus. Quando essas pessoas malignas se juntarem ao Armagedom,
elas na verdade sero as uvas a serem pisadas por Deus no lagar da clera
de Sua ira. Ao reunir seus exrcitos e muitas pessoas malignas, o Anticristo, na verdade estar fazendo um trabalho para Deus.
7. As Naes Que Participarem Tambm
Sero Ajuntadas por Jeov Deus
As naes que participarem naquela guerra internacional contra
Jerusalm tambm sero ajuntadas por Deus. A metade da cidade de Jeru74
salm ser levada em cativeiro, mas o restante do povo no ser expulso

da cidade (Zc 14:2). Em Sua misericrdia Deus ainda preservar metade
do Seu povo eleito.
8. Jeov Far de Jerusalm um Clice de Tontear
e uma Pedra Pesada para Todos os Povos ao Redor
Jeov far de Jerusalm um clice de tontear para todos os povos
em redor e tambm para Jud, durante o stio contra Jerusalm, isto ,
para os exrcitos do Anticristo e para todas as pessoas malignas com ele.
Deus causar espanto nos seus cavalos e loucura nos seus cavaleiros (12:24). Jerusalm no s precisar de proteo divina contra o Anticristo e seus
exrcitos, mas tambm contra Satans e seus demnios e espritos
malignos. Podemos no saber como Deus far de Jerusalm um clice de
tontear e uma pedra pesada, mas sabemos que Ele far isto.
9. Jeov Golpear Todos Aqueles Que
Sitiarem Jerusalm durante Esta Guerra
Jeov golpear todos aqueles que sitiarem Jerusalm durante a
guerra do Armagedom. A carne deles apodrecer, estando eles de p;
apodrecer-se-lhes-o os olhos nas suas rbitas, e lhes apodrecer a lngua
na boca. Uma grande confuso da parte de Jeov estar entre eles; cada
um agarrar a mo do seu prximo, cada um levantar a mo contra o seu
prximo. Alm disso, se ajuntaro as riquezas de todas as naes
circunvizinhas, ouro, prata e vestes em grande abundncia. A mesma
praga, estar nos cavalos, nos mulos, nos camelos, nos jumentos e em
todos os animais que estiverem naqueles arraiais (14:12-15).
10. Jeov dos Exrcitos Ser a Fora
dos Habitantes de Jerusalm
Jeov dos Exrcitos ser a fora dos habitantes de Jerusalm e far
dos lderes de Jud como um braseiro ardente debaixo da lenha e como
uma tocha entre a palha; eles devoraro, direita e esquerda, a todos os
75
povos em redor, e Jerusalm ser habitada outra vez no seu prprio lugar.
Jeov salvar primeiramente as tendas de Jud, para a glria da casa de
Davi e a glria dos habitantes de Jerusalm. Naquele dia, Jeov proteger
os habitantes de Jerusalm; e o mais fraco dentre eles, naquele dia, ser
como Davi, e a casa de Davi ser como Deus, como o Anjo de Jeov (Cristo)
diante deles. (Em 12:8 o Anjo de Jeov est em aposio a Deus.) Alm
disso, Jeov procurar destruir todas as naes que vierem contra
Jerusalm (12:5-9).
11. Jeov como Cristo Vem com Seus Santos
Zacarias 14:3-7 revela que Jeov como Cristo vir ento com Seus
santos e ir lutar contra Satans, corporificado no Anticristo, e seus
seguidores, as naes.
a. Os Ps de Jeov como Cristo Estaro Sobre o Monte das Oliveiras
Os ps de Jeov como Cristo, estaro sobre o monte das Oliveiras,
que est defronte de Jerusalm para o oriente. O monte das Oliveiras ser
fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haver um vale
muito grande; metade do monte se apartar para o norte, e a outra metade,
para o sul (v. 4).
b. O Restante de Israel Fugir para o
Vale das Montanhas de Jeov
O restante de Israel fugir para o vale das montanhas de Jeov (v. 5).
c. Naquele Dia no Haver Luz
Naquele dia no haver luz; as estrelas luzentes (o sol, a lua e as
estrelas) se retiraro. Ser um tipo de dia conhecido apenas a Jeov, no
dia nem noite. Mas acontecer que a tarde haver luz (vv. 6-7). Isso indica
que Deus mudar varias coisas no universo de modo a julgar os seres
humanos malignos e salvar Seus eleitos.
76
MENSAGEM TREZE
(5)
Leitura bblica: Zc 12:10-14; 13:1-9
Na mensagem anterior vimos o destino de Israel na grande guerra
do Armagedom. Nesta mensagem consideraremos a profecia de encorajamento com relao salvao de casa de Israel.
Na Salvao da Casa de Israel
1. O Endurecimento Veio Sobre uma Parte de Israel
Romanos 11:25b diz que veio um endurecimento sobre uma parte
de Israel at que tenha entrado toda a plenitude dos gentios. No tempo
presente, Deus aparentemente abandonou Israel, e Israel tornou-se um
tanto endurecido. Este endurecimento continuar at que o tempo dos
gentios seja cumprido.
2. Todo o Israel Ser Salvo
Quando a completao da plenitude dos gentios chegar, todo o
Israel ser salvo (Rm 11:26-27). Esta ser a salvao da casa de Israel. No
mesmo dia e ao mesmo tempo, sero salvos milhares de israelitas.
77
3. Talvez Acontea Enquanto a Grande Guerra do

Armagedom Estiver Prestes a Terminar
Pode ser que esta salvao da casa de Israel acontea enquanto a
grande guerra do Armagedom estiver prestes a terminar (cf. Zc 14:2-3). Ao
trmino da guerra do Armagedom, Cristo vir para terra, e o restante de
Israel vero Aquele a quem transpassaram, se arrependero e lamentaro,
e crero em Cristo e O recebero (Ap 1:7; Zc 12:10). Desta maneira todo o
Israel ser salvo. Esta ser a salvao da casa de Israel atribuda por Deus.
4. Jeov Deus Derramar sobre a Casa de Davi e sobre os
Habitantes de Jerusalm o Esprito de Graa e de Splicas
Zacarias 12:10a diz, E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de
Jerusalm derramarei o esprito da graa e de splicas; olharo para
aquele a quem traspassaram. Em Atos 2 Deus derramou Seu Esprito
sobre toda a carne (v. 17), e trs mil foram salvos. Mas quando Jeov
derramar o Esprito de graa sobre os habitantes de Jerusalm, muitos
milhares de Israel, at mesmo toda a raa de Israel, ser salva.
O Esprito de graa em Zacarias 12:10 um termo doce, e est em
contraste ao Esprito de poder em Atos 1:8 e 2:1-4. Devemos experienciar o
Esprito tanto como o Esprito de poder como o Esprito de graa. O
Esprito de poder para nos fortalecer, mas o Esprito de graa para
levar-nos ao desfrute do Deus Trino. Em Atos 2 havia a participao no
poder divino por meio do Esprito Santo, mas no havia tanto desfrute do
Deus Trino. Em Atos 2, no inicio da era da graa, a era da igreja, o
Esprito era principalmente o Esprito de poder. Mas em Zacarias 12, no
final, a consumao, da era da graa, o Esprito ser principalmente o
Esprito de graa para o desfrute do Deus Trino.
Na poca da apario da segunda
Israel ter sofrido todos os tipos de
destruio de Jerusalm em 70 d.C. e se
Nesses outros pases eles continuaram
78
vinda do Senhor, o restante de

sofrimentos. Eles sofreram a
espalharam para outros pases.
sofrendo perseguio. Hoje a
maioria dos judeus permanece na disperso, mas muitos esto voltando

nao de Israel. Na poca do Anticristo, sero mortos dois teros em toda
a terra de Israel (13:8-9a). A metade da cidade de Jerusalm sair para o
cativeiro (14:2). A metade que permanecer j no mais ter nenhum prazer
pela vida humana ou em adquirir bens e altas posies. Eles percebero
que esto carentes de Deus e exercitaro seu esprito (12:1), no suas
mentes. Nessa conjuntura, eles se arrependero, porque perderam o seu
prazer por tudo. O Esprito Santo ser derramado sobre neles, e eles
seguiro seu esprito e estaro plenamente ocupados com Deus. Creio que
por eles terem aprendido que tudo aparte de Deus vaidade e por
exercitarem seu esprito, o derramar do Esprito de Deus sobre eles ser
intensificado. Os judeus no dia de Pentecostes eram teimosos e duros.
Consequentemente, o Esprito de poder foi derramado para inspir-los a
se arrependerem. Mas os habitantes de Jerusalm em Zacarias 12:10 j
tero se arrependido; ento, o Esprito de graa ser derramado sobre eles
para que possam receber o Deus Trino como o seu desfrute.
Zacarias 12:10a tambm nos fala que eles olharo para Aquele a
quem traspassaram. Isto significa que eles olharo para Cristo que foi
traspassado por eles. Apocalipse 1:7a se refere a isto: Eis que Ele vem
com as nuvens, e todo olho O ver, at mesmo aqueles que O traspassaram. O traspassar de Cristo o fundamento da redeno. Separado do
ser traspassado de Cristo, no haveria base para nossa redeno.
Os judeus arrependidos olharo para Aquele a quem traspassaram.
Embora tenha sido seus antepassados que traspassaram o Senhor Jesus,
Deus conta como se fosse feito por esses que se arrependeram. A razo
para isto que aos olhos de Deus todo o povo de Israel uma s pessoa.
a. Prantearo Sobre Ele com Prantos e Choraro
Amargamente Sobre Ele com Choro Amargo
Zacarias 12:10b continua dizendo, Prante-lo-o como quem
pranteia por um unignito e choraro por ele como se chora amargamente
79
pelo primognito. Um filho nico muito querido de seus pais, e um

filho primognito tem honra entre os muitos filhos. O Israel arrependido
prantear sobre Cristo como o nico Filho de Deus e chorar
amargamente sobre Ele como o Filho de primognito de Deus.
No Novo Testamento Cristo revelado primeiro como o Filho
unignito de Deus e ento como o Filho primognito de Deus. Joo 1:18
diz que o Filho unignito que est no seio do Pai O deu a conhecer. Joo
3:16 nos fala que Deus amou o mundo de tal maneira que Ele deu Seu
Filho unignito. Pela Sua morte e ressurreio, o Filho unignito se tornou
o Filho primognito (Rm 8:29; Hb 1:6a). Segundo o Novo Testamento,
Cristo ser o Filho unignito para sermos redimidos e recebermos vida
eterna. O tornar-se de Cristo como o Filho primognito por meio da morte
e ressurreio para ns nos tornarmos os filhos de Deus como herdeiros
para herdar todas as riquezas do que Deus , isto , receber, participar em,
e desfrutar todas as riquezas do Deus Trino. No seu arrependimento,
Israel reconhecer Cristo tanto como o Filho unignito como o Filho
primognito de Deus. Eles percebero que como o Filho unignito Cristo
os resgatou e trouxe-lhes a vida eterna e que como o Filho primognito,
Ele fez deles os herdeiros para herdar as riquezas do Deus Trino como o
seu desfrute.
b. Haver Grande Pranto em Jerusalm
Naquele dia, ser grande o pranto em Jerusalm, como o pranto de
Hadade-Rimom, no vale de Megido. A terra prantear, cada famlia
parte; a famlia da casa de Davi parte, e suas mulheres parte; a famlia
da casa de Nat parte, e suas mulheres parte; a famlia da casa de Levi
parte, e suas mulheres parte; a famlia dos simetas parte, e suas
mulheres parte. Todas as mais famlias, cada famlia parte, e suas
mulheres parte (Zc 12:11-14). Aqui temos trs tipos de famlias: a famlia
real de Davi, a famlia do sacerdcio (Nat e Levi), e a famlia de um
homem maligno (Simei que amaldioou a Davi). Zacarias usa essas
80
famlias como ilustraes. Todos aqueles que olharem para Cristo, O

traspassado, com um esprito arrependido, prantearo sobre Ele.
5. A Proviso Divina e a Preparao Soberana
para a Salvao da Casa de Israel
Chegamos agora a Zacarias 13, um captulo sobre a proviso divina
e a preparao soberana para a salvao da casa de Israel.
a. A Proviso Divina de um Redentor com Sua Redeno
Esta proviso divina inclui um Redentor com Sua redeno (vv. 17a).
1) Deus Providencia uma Fonte Aberta
Deus providenciou para a casa de Davi e os habitantes de Jerusalm
uma fonte aberta (o lado traspassado de CristoJo 19:34, 37) para o
pecado e para a impureza. Naquele dia, haver uma fonte aberta para a
casa de Davi e para os habitantes de Jerusalm, para remover o pecado e a
impureza (Zc 13:1). O traspassar de Cristo abriu tal fonte. Esta uma
questo de redeno.
2) Deus Cortou os Nomes dos dolos e Fez com
que os Falsos Profetas e o Esprito Imundo
Fossem Removidos da Terra
Deus cortar os nomes dos dolos e far com que os falsos profetas e
o esprito imundo sejam removidos da terra (vv. 2-4). Ele limpar essas
coisas negativas para o povo de Israel possa ser esvaziado para receber
Cristo.
81
3) Cristo Veio para Ser o Verdadeiro Profeta, Mas Foi Rejeitado

e Ferido em Seu Lado na Casa de Israel, Seus Parentes na Carne
Cristo veio para ser o verdadeiro Profeta (Mt 13:57) mas foi
rejeitado e ferido em Seu lado na casa de Israel, Seus parentes na carne (Zc
13:5-6; 12:10); e a ferida se tornou a base da redeno deles realizada para
eles na Sua morte (Jo 19:34, 37; Ap 1:7).
Zacarias 13:5 diz, Cada um, porm, dir: No sou profeta, sou
lavrador da terra, porque fui comprado desde a minha mocidade. Os
versculos 2 a 4 falam de Deus fazendo com que os falsos profetas sejam
removidos da terra. Isso limpou o caminho para Cristo vir como o
verdadeiro Profeta. Porm, de acordo com o versculo 5, Ele disse que no
era um profeta, mas um lavrador da terra. Isto significa que Ele no era o
tipo de profeta, um falso profeta, mencionado nos versculos precedentes.
Ele veio como o verdadeiro Profeta.
O versculo 6 continua a dizer, Algum lhe perguntar: Que so
estas feridas entre os teus braos? Ento responder ele: As com que fui
ferido na casa dos que Me amam. Neste versculo a frase dos que Me
amam se refere aos parentes de Cristo, os filhos de Israel. Os filhos de
Israel O mataram, mas Ele considerou a ao deles como feridas daqueles
que O amavam. Isto muito doce.
4) Cristo, o Companheiro de Jeov, Vindo como o Pastor Enviado
de Deus aos Filhos de Israel, Porm Foi Ferido at Morte por Eles
Cristo, o Companheiro de Jeov, veio como o Pastor enviado de
Deus aos filhos de Israel, porm foi ferido at a morte por eles (v. 7a; Mt
9:36; Jo 10:11; Mt 26:31; At 2:23). Zacarias 13:7a diz, Desperta, espada,
contra o meu pastor e contra o homem que o meu companheiro, diz
Jeov dos Exrcitos; fere o pastor, e as ovelhas ficaro dispersas. Cristo
era tanto um parente dos filhos de Israel como um Companheiro de Jeov.
Quando Ele estava pendurado na cruz, seus parentes O feriram, e Deus
82
chamou a espada para golpe-Lo. Ele estava numa situao onde Seus
parentes estavam contra Ele e onde Deus, de quem Ele um Companheiro,
tambm estava contra Ele.
A palavra no versculo 7a sobre ferir o Pastor citada pelo Senhor
Jesus em Mateus 26:31. Ferir o Pastor significa atacar o Pastor. Imediatamente aps estabelecer a mesa, Ele disse aos Seus discpulos que seria
atacado e que eles, as ovelhas, seriam dispersas.
b. A Preparao Soberana de um Povo para
Receber o Redentor com Sua Redeno
Em Zacarias 13:7b a 9 vemos a preparao soberana de Deus de um
povo para receber o Redentor com Sua salvao. Em Sua salvao para a
casa de Israel, Deus proveu no somente redeno, mas tambm um povo
para receber Sua redeno. Da mesma maneira, Deus nos preparou antes
mesmo de nascermos para ser os recipientes da Sua salvao.
1) Deus Reage Rejeio de Cristo pelos Filhos de Israel
e Volta a Sua Mo Sobre Eles como os Pequeninos
O versculo 7b diz, Voltarei a minha mo para os pequeninos.
Aqui os pequeninos se refere ao povo de Israel. Isso indica que na Sua
preparao, Deus reagiu rejeio de Cristo pelos filhos de Israel, e voltou
Sua mo sobre eles como os pequeninos, punindo-os por intermdio de
Titus o prncipe romano e seu exrcito em 70 d.C. e os espalhou para as
naes para serem desprezados, humilhados, perseguidos e destrudos ao
longo da era da graa at hoje (Mt 21:41a; 23:38; 24:2).
2) Na Grande Tribulao Dois teros Deles
Sero Exterminados pelo Anticristo
Na grande tribulao na consumao da era atual, em toda a terra
de Israel, dois teros deles sero exterminados pelo Anticristo em sua
perseguio dos judeus (Zc 13:8a; Ap 11:2; 13:7).
83
3) Um Tero do Restante Ser Deixado na Terra

Um tero do restante ser deixado na terra e ser passado pelo fogo
e purificado como a prata e provados com se prova o ouro pela
perseguio do Anticristo (Zc 13:8b-9a). Estes sero aqueles que so
inscritos no livro como o registro secreto (Dn 12:1b).
4) Eles Invocaro o Nome de Jeov e Jeov Lhes Responder
Eles invocaro o nome de Jeov, e Jeov lhes responder. Jeov dir
que eles so o Seu povo, e eles diro que Jeov o Deus deles (Zc 13:9b).
Eles sero salvos para o desfrute das riquezas do Deus Trino, primeiro
no milnio para serem os sacerdotes para ensinar as naes e ento na
Nova Jerusalm para participar em todas as bnos que Deus tem
ordenado de eternidade a eternidade. Esta a salvao da casa para Israel.
84
MENSAGEM QUATORZE
(6)
Leitura bblica: Zc 14:8-11, 16-21,
O centro das profecias nos captulos de doze a quatorze Cristo
como o Messias rejeitado vindo para ser entronizado. Nas duas mensagens anteriores consideramos a profecia concernente ao destino de Israel
na grande guerra do Armagedom e na salvao da sua casa. Nesta
mensagem consideraremos primeiro a profecia de encorajamento com
respeito ao destino de Israel no milnio e ento faremos uma comparao
de duas categorias principais dos acontecimentos nos livros de Daniel e
Zacarias. Seguindo isto, gostaria de dar uma palavra concernente nossa
necessidade de sermos introduzidos na esfera da economia de Deus.
C. No Milnio
1. guas Vivas Sairo de Jerusalm
No milnio no haver sede. guas vivas sairo de Jerusalm, a
metade delas iro para o mar oriental, o Mar Morto, e metade delas para o
mar ocidental, o Mar Mediterrneo (14:8). Isto semelhante ao registro no
livro de Ezequiel com respeito gua viva que flui do templo de Deus (Ez
47:1-2).
2. Jeov como Cristo o Rei Sobre Toda a Terra
No milnio Jeov como Cristo ser o Rei sobre toda a terra, e Ele
ser um s Deus e o Seu nome um s nome (Zc 14:9).
85
3. Jerusalm Ser Exaltada e Habitar em Seu Lugar

Jerusalm Ser Exaltada e Habitar em Seu Lugar (v. 10).
4. O Povo Habitar em Jerusalm e
No Haver Mais Maldio
E habitaro nela, e no haver mais destruio, porque Jerusalm
habitar segura (v. 11). Em vez de maldio, haver bno com segurana.
5. Todos Os que Restarem de Todas as Naes
que Vieram Contra Jerusalm, Subiro de Ano em Ano
para Adorar o Rei, Jeov dos Exrcitos, e para
Celebrarem a Festa dos Tabernculos.
E acontecer que, todos os que restarem de todas as naes que
vieram contra Jerusalm, subiro de ano em ano para adorar o Rei, Jeov
dos Exrcitos, e para celebrarem a festa dos Tabernculos (v. 16). Aquele
que no subir a Jerusalm, para adorar o Rei, Jeov dos Exrcitos, no vir
sobre ele a chuva, mas haver praga com que Jeov ferir as naes. Este
ser o pecado deles (vv. 17-19). Porque a presente era a era da graa,
Deus envia chuva sobre o justo e o injusto semelhantemente (Mt 5:45).
Mas a era vindoura ser a era da justia. Aqueles que no subirem para
Jerusalm para adorar o Rei e celebrar a Festa dos Tabernculos no
recebero chuva. Isto justo.
6. Santidade a Jeov dos Exrcitos
No milnio, nas campainhas dos cavalos ser gravado, Santidade a
Jeov; e as panelas da casa de Jeov sero como as bacias diante do altar
(Zc 14:20). As panelas so algo pequeno, e as bacias so algo grande. Mas
no milnio as panelas na casa de Deus sero to grandes quanto s bacias
diante do altar. Sem duvida, cada panela em Jerusalm e Jud ser
santidade a Jeov dos Exrcitos; todos os que oferecerem sacrifcios viro e
delas tomaro e nelas cozero; e nunca mais haver novamente um
86
cananeu (ou, mercador) na casa de Jeov dos Exrcitos por aquele dia (v.
21). Este o destino de Israel no milnio.
UMA COMPARAO DE DUAS PRINCIPAIS CATEGORIAS
DE FATOS NOS LIVROS DE DANIEL E ZACARIAS
Vamos agora continuar a fazer uma comparao de duas principais
categorias de fatos nos livros de Daniel e Zacarias.
I. DAS COISAS CONCERNENTES AO GOVERNO HUMANO
A. No Livro de Daniel
Em Daniel a grande imagem humana significa todo o governo
humano na terra como um esqueleto (cap. 2). As quatro bestas que saem
do Mar Mediterrneo do um esboo do governo humano na terra (cap. 7).
Um carneiro e um bode com seus sucessores do um esboo do imprio
persa e o imprio grego com seus sucessores, terminando com Antoco
Epifnio, que o primeiro tipo de Anticristo (cap. 8). O rei do sul e o rei do
norte do um registro das guerras entre os sucessores do imprio grego,
terminando com Antoco Epifnio, o primeiro tipo de Anticristo (cap. 11).
As setenta semanas do um esboo do destino de Israel, do retorno do seu
cativeiro para a consumao da presente era, terminando com o Anticristo
(cap. 9).
B. No Livro de Zacarias
Em Zacarias a profecia concernente s naes ao redor de Jud em
relao a Israel d alguns detalhes da invaso do imprio grego na terra
santa e a derrota de seu sucessor pelos heris judeus (cap. 9). A profecia
concernente ao viver de Israel sob a opresso do imprio romano d
alguns detalhes sobre o viver sob a tirania do imprio romano (cap. 11). A
profecia concernente ao destino de Israel na grande guerra do Armagedom d os detalhes de como o governo humano, tipificado pela grande
87
imagem humana em Daniel 2, ser destrudo em sua parte final, representado pelos dedos do p da grande imagem humana (caps. 12, 14).
II. DAS COISAS CONCERNENTES CRISTO
A. No Livro de Daniel
O livro de Daniel revela certos fatos cruciais com relao Cristo.
De acordo com 9:26, a crucificao de Cristo, o Messias, foi a terminao
da velha criao e a germinao da nova criao de Deus em Sua ressurreio. Em 10:4-9 vemos o aparecimento do Cristo excelente, a centralidade e universalidade do mover de Deus na terra, para Daniel para sua
apreciao, consolao, encorajamento, expectativa e estabilizao. Daniel
7:13-14 desvenda a vinda de Cristo como o Filho do Homem com o
domnio eterno, glria e reino dados a Ele pelo Ancio de Dias, para que
todos os povos, naes e lnguas possam servi-Lo. Finalmente, Daniel fala
acerca da apario de Cristo como a pedra cortada sem auxilio de mos
para golpear a grande imagem humana para terminar todo o governo
humano na terra e se tornar uma grande montanha, representando o reino
eterno de Deus que enche toda a terra (2:34-35).
B. No Livro de Zacarias
O livro de Zacarias revela muitas coisas concernentes Cristo.
Primeiro, o Cristo redentor, como um homem e como o Anjo de Jeov, a
corporificao do Deus Trino, foi enviado por Deus para estar com Seu
povo humilhado Israel no seu cativeiro, tipificado pelas murteiras nos
vales (1:8-11). Ento Cristo, como um homem em Sua humanidade, era o
Enviado por Jeov dos Exrcitos e tambm era o Emissor, Jeov dos
Exrcitos, lidando com as naes que despojaram o povo de Sio e os
tocaram como tocam a menina do Seu olho (2:1, 8-10).
Seguindo isto, Cristo era o Servo de Jeov e o Renovo para ser a
pedra com sete olhos esculpida por Deus para a remoo da iniquidade da
88
terra santa para a edificao do templo de Deus (3:8-9). Cristo tambm era
a pedra angular de graa para a concluso do edifcio do templo de Deus
(4:7-9). Cristo como o Renovo para a edificao do templo de Deus se
assentar e reinar no Seu trono como um Sacerdote e como um Rei (6:1213).
Cristo como o Rei de Israel veio humildemente para Jerusalm
montando em um jumento, sobre um jumentinho (9:9), contudo Cristo
como o Pastor dos eleitos de Deus foi rejeitado e vendido ao preo de um
escravo, trinta moedas de prata (11:12-13). Cristo como o Companheiro de
Deus era o Pastor enviado de Deus, mas foi ferido at a morte (13:7).
Em Sua vinda, Cristo aparecer aos filhos de Israel como seu
Redentor e Salvador, Aquele que foi transpassado por eles, e eles olharo
para Ele e prantearo sobre Ele (12:10). Cristo veio como o verdadeiro
Profeta, mas foi rejeitado e ferido por Israel que era Seus parentes, para
preparar uma base para a salvao deles e uma fonte aberta para o pecado
e a iniquidade deles (13:5-6, 1).
Ao trmino desta era, Cristo vir para permanecer sobre o Monte
das Oliveiras e pelejar com as naes que sitiam Jerusalm (14:3-4). Ento
Cristo como Jeov ser Rei sobre toda a terra no milnio (v. 9).
O Cristo desvendado em Zacarias, O traspassado com quem havia
uma fonte aberta, a centralidade e universalidade da economia de Deus.
Como tal Pessoa, Ele est intimamente envolvido com a histria humana,
em particular, com o imprio persa, o imprio grego, e o imprio romano.
O imprio romano foi especialmente til para Cristo. Cristo nasceu sob o
governo do imprio romano. Sem o imprio romano, no teria sido
possvel para Cristo nascer. Ele cresceu, levou a cabo Seu ministrio, foi
crucificado, ressuscitado e ascendido sob o governo do imprio romano. A
morte de Cristo para a realizao da redeno eterna de Deus foi
consumada sob o governo do imprio romano. A formao da igreja e
tambm a pregao do evangelho aconteceram sob o governo do imprio
89
romano. Seguramente, o imprio romano cuja influncia na lei e cultura

continua ainda hoje, tem sido usado por Deus para cumprir Sua inteno
para fazer de Cristo a centralidade e universalidade da Sua economia.
UMA PALAVRA CONCERNENTE A NOSSA NECESSIDADE DE
SERMOS LEVADOS PARA A ESFERA DA ECONOMIA DE DEUS
Neste momento gostaria de dizer uma palavra concernente a nossa
necessidade de sermos levados para a esfera da economia de Deus.
A maioria dos cristos considera que a Bblia um livro que lhes
ensina a serem bons, ticos, religiosos e espirituais. Isto no est errado;
certo e bom. Mas isto bom somente para seus prprios benefcios; isto
no tudo para Deus. Ensinar pessoas a serem boas, morais, ticas,
religiosas e espirituais apenas uma questo secundria na Bblia. O
ponto principal na Bblia diz respeito economia de Deus, contudo, no
cristianismo hoje quase ningum fala sobre a economia de Deus. Os livros
de Isaas, Daniel e Zacarias so sobre Cristo, no somente como nosso
Salvador, Redentor e Libertador, mas tambm como a centralidade e
universalidade do mover de Deus para cumprir Sua economia na terra.
Fora da restaurao do Senhor, onde voc pode ouvir tal palavra? Por
algum dificilmente se importar com a economia de Deus, Jeov tem-se
demorado por quase dois mil anos. A situao mundial est pronta para o
Senhor Jesus voltar, mas e quanto economia de Deus?
O centro da economia de Deus ter um Corpo para expressar
Cristo. Por fim, este Corpo ser a noiva de Cristo para encontr-Lo como
Seu complemento [reproduo] e vir para a terra com Ele para levar a
cabo o passo final da economia de Deus. Hoje, a situao mundial est
pronta para Sua vinda, mas Jeov, contudo, no tem conseguido Seu
complemento. Portanto, Ele no tem caminho para voltar. Ele ainda est
esperando.
90
Ao longo dos sculos, Jeov tem trabalhado continuamente por

meio daqueles que O amam para restaurar as verdades perdidas. Mas por
causa da estagnao deles, Jeov tem que mover muito lentamente.
Martinho Lutero era forte em relao justificao pela f, um item bsico,
mas no com relao prtica da igreja. Seguindo Lutero, os msticos
foram usados por Deus para restaurar a vida interior, e com Zinzendorf e
seus companheiros houve a restaurao da prtica da vida da igreja de um
modo inicial. Mais tarde, no dcimo nono sculo, Deus usou os Irmos
Unidos para restaurar a prtica da vida da igreja de um modo muito mais
pleno. Porm, eles logo se degradaram. Ento, no incio deste sculo o
Senhor fez algo na China para obter a restaurao da vida da igreja de
maneira plena. Hoje a restaurao nesse sentido pleno chegou a ns.
Estou preocupado que os queridos santos que tem sido trazidos
para a restaurao do Senhor tenham principalmente recebido primeiro
ajuda quanto certeza da salvao e ento em tais questes como piedade,
ticas, espiritualidade e vitrias. Todas essas coisas so muito boas.
Apesar disso, no creio que muitos entre ns na restaurao do Senhor
tenhamos clareza quanto economia de Deus. A economia de Deus
dispensar Cristo aos Seus eleitos para que possam se tornar o Corpo de
Cristo primeiro para express-Lo e ento a noiva de Cristo para se unir a
Ele e cumprir a economia de Deus no dispensar divino. Claro que, estou
contente que tantos tenham vindo receber ajuda para buscar Deus, buscar
Cristo, crescer em vida, e ser mais piedoso, mais espiritual, e mais
vencedor, mas no estou satisfeito com isto. Eu antes prefiro que todos ns
tenhamos olhos para ver a economia de Deus. Minha inteno, minha
meta, em todas estas mensagens ajud-los a avanar alm da esfera da
busca pela espiritualidade para outra esfera para ver o desejo de Deus, o
bom prazer de Deus.
Segundo o Seu arranjo eterno, ou economia, Deus deseja ter a igreja,
uma igreja adequada no sentido bblico. O cristianismo a totalidade de
organizao, mas a igreja revelada na Bblia deve ser absolutamente
orgnica e cheia de Cristo como vida, cheia do Deus Trino em Sua
91
consumaoo Esprito todo-inclusivo que d vidapara edificar-nos

com a vida e natureza de Deus e nos unir com Ele como um s esprito.
Esta a economia de Deus por meio do Seu dispensar.
Hoje no cristianismo, at mesmo entre os mais espirituais, o que
ensinado no alimento, mas acar. Este tipo de ensinamento prejudica
voc mais do que o nutre. Se voc ler estas mensagens somente com o
propsito de receber ajuda para ser um buscador de Deus, um buscador
de Cristo, e at mesmo crescer em vida, mesmo isto est na esfera do
acar. Voc precisa de alimento slido (Hb 5:11-14). Considerando que
leite para bebs, alimento slido para os maduros. Entre os milhes de
cristos hoje, quem no um beb? Temos conduzido os estudos-vida da
Bblia durante dezessete anos, contudo muitos santos ainda esto
estagnados, demorando-se, vague-ando, na esfera de ser espiritual,
vitorioso, vencedor, e assim por diante. Muito poucos, at mesmo entre os
cooperadores, esto qualificados para dar uma mensagem sobre a
economia de Deus com o dispensar divino. Precisamos ser levados para
outra esfera, no a assim chamada esfera espiritual, mas a da economia de
Deus, o dispensar de Deus. No ficarei satisfeito at que veja isso. Estou
muito contente que o Senhor tenha liberado todas estas verdades entre ns,
e tenho plena f e segurana de que todas estas coisas sero finalmente
percebidas; contudo ainda anseio ver o cumprimento delas.
92
MENSAGEM QUINZE
UMA PALAVRA A RESPEITO DO ESPRITO HUMANO
E O CRISTO REVELADO EM ZACARIAS
Leitura bblica: Zc 12:1; Is 42:5-6; Jo 4:24; 2Tm 4:22; Zc 3:9;
Ap 5:6; Zc 1:8-11, 20-21; 2:1-2, 5, 8-9, 11; 4:7, 2-3,
11-14; 9:9; 11:7-13; 14:9, 16-17; 4:9; 6:12-15, 1,
O livro de Zacarias revela que Cristo maravilhoso e que Ele a
centralidade e a universalidade da economia de Deus. Mas como podemos
receber tal Cristo? A forma e o instrumento pela qual podemos receber
Cristo nosso esprito humano. Nesta mensagem, portanto, gostaria de
dar uma palavra concernente ao esprito humano e o Cristo revelado em
Zacarias.
VERSCULOS SEMELHANTES EM ZACARIAS E ISAAS
Nos livros de Zacarias e Isaas, ambos tm muito a dizer sobre
Cristo, h versculos semelhantes que falam claramente a respeito do
esprito humano. Zacarias 12:1 diz, Fala Jeov, o que estendeu o cu,
fundou a terra e formou o esprito do homem dentro dele. Isto revela que
os cus so para a terra, a terra para o homem, e o homem foi criado por
Deus com um esprito para que ele possa contatar Deus, receber Deus,
viver Deus, cumprir o propsito de Deus para Deus, e ser um com Deus.
Isaas 42:5 um versculo semelhante a Zacarias 12:1. Assim diz
Deus, Jeov, que criou os cus e os estendeu, formou a terra e a tudo
quanto produz, que d flego de vida ao povo que nela est e o esprito
aos que andam nela. A palavra hebraica traduzida por flego aqui
tambm pode ser traduzida como esprito (cf. Pv 20:27). Estes versculos
semelhantes ambos mencionam trs assuntos: os cus, a terra, e o esprito
93
humano. Considerando que Zacarias 12:1 fala de Deus formando o

esprito humano, Isaas 42:5 simplesmente fala de Deus dando um esprito
ao homem.
O versculo 6 continua a falar com respeito ao propsito de Deus ao
dar ao homem um esprito. Eu, Jeov, te chamei em justia, tomar-te-ei
pela mo, e te farei mediador da aliana com o povo e luz para os gentios.
Aqui vemos que Deus pretende dar Seu Filho Cristo a ns como uma
aliana e como uma luz aos gentios. Tal Cristo maravilhoso, mas a
menos que possamos receb-Lo, Ele nada tem a ver conosco. Para receber
este Cristo, temos que ter um receptor dentro de ns, e este receptor
nosso esprito humano. Deus nos deu um esprito de forma que possamos
receber, participar de, participar em e desfrutar Cristo como a aliana e
como a luz.
ADORADORANDO DEUS EM ESPRITO
Neste ponto gostaria de lembr-lo da conversa de Jeov com a
mulher samaritana em Joo 4. O Senhor Jesus disse a ela, Aquele, porm,
que beber da gua que Eu lhe der, de modo algum ter sede, para sempre;
pelo contrrio, a gua que Eu lhe der se tornar nele uma fonte de gua a
jorrar para a vida eterna (v. 14). Quando ela Lhe pediu que lhe desse
desta gua, Ele lhe disse para ir e chamar seu marido (vv. 15-16). A
inteno Dele era ajud-la a conhecer seus pecados. Porm, ela imediatamente mudou a conversa para a questo de adorao, dizendo, Nossos
pais adoraram neste monte, vs, contudo, dizeis que em Jerusalm o
lugar onde se deve adorar (v. 20). O Senhor Jesus replicou, Mulher, crMe, que vem a hora em que nem neste monte nem em Jerusalm adorareis
o Pai.... Mas vem a hora, e agora , quando os verdadeiros adoradores
adoraro o Pai em esprito e veracidade... Deus Esprito, e necessrio
que os que O adoram O adorem em esprito e veracidade (vv. 21, 23-24).
Joo 4:24, um versculo maravilhoso, iguala-se Zacarias 12:1 e Isaas 42:5.
Em Sua palavra mulher samaritana, o Senhor Jesus parecia estar
dizendo, Mulher, voc no sabe o que adorar Deus. A verdadeira
94
adorao de Deus no em um monte ou em Jerusalm em seu esprito.

Somente usando seu esprito voc pode tocar Deus. Eu sou seu Deus, e
estou aqui como gua viva para voc beber de Mim. A maneira de beber
esta gua viva exercitar seu esprito. Isto o que significa adorar o Pai.
Deus nos deu um esprito para que possamos ador-Lo por beber Dele.
O SENHOR COM NOSSO ESPRITO
Outro versculo crucial concernente ao esprito humano 2 Timteo
4:22. O Senhor seja com o teu esprito. A graa seja convosco. Este
versculo no diz para que o Senhor seja com nossa mente, alma ou
corao; ele nos diz para que Ele seja com nosso esprito. Dentro do mais
profundo, no centro de nosso ser, temos um rgo particularo esprito
humanocriado por Deus com a finalidade de receb-Lo e cont-Lo.
Todos ns, especialmente os jovens, precisamos ver que hoje o Senhor
Jesus Cristo com nosso esprito.
NOSSO ESPRITO E O ESPRITO SETE
VEZES INTENSIFICADO
Nosso esprito humano regenerado se assemelha a Cristo, que o
Esprito (2Co 3:17). Considerando isto, Zacarias 3:9 diz, Porque eis aqui a
pedra que pus diante de Josu; sobre esta pedra nica esto sete olhos; eis
que eu esculpirei a sua escultura, diz Jeov dos Exrcitos, e tirarei a
iniquidade desta terra num s dia. Esta pedra que foi esculpida com a
escultura de Deus para tirar o pecado do povo de Deus Cristo. Os sete
olhos da pedra so os olhos de Jeov que percorre toda a terra de um
lado para outro (4:10). Para entender o significado dos sete olhos,
precisamos considerar Apocalipse 5:6. Eu vi... um Cordeiro em p, como
recm-imolado, tendo sete chifres e sete olhos, que so os sete Espritos de
Deus enviados por toda a terra. O Cordeiro aqui, que a pedra em
Zacarias 3:9, Cristo, e os sete olhos so o Esprito sete vezes intensificado.
Assim, o Cristo que foi esculpido por Deus para tirar nosso pecado possui
o Esprito sete vezes intensificado. De fato, Ele, o ltimo Ado, tornou-se
95
Esprito que d vida (1Co 15:45b), at mesmo o Esprito sete vezes

intensificado. Cristo hoje o Esprito, e ns temos um esprito
particularmente formado por Deus para se igualar a Cristo.
Agora vamos continuar a considerar o Cristo que desvendado no
livro de Zacarias. Na primeira parte deste livro (caps. 1-6), h cinco vises
concernentes Cristo, e na ltima parte (caps. 9-14), muitos detalhes
concernentes a Ele.
VISES CONCERNENTES CRISTO
Na primeira das cinco vises a respeito de Cristo, Cristo desvendado como o Homem como o Anjo de Jeov montando em um cavalo
vermelho e parado entre as murteiras no fundo do vale (1:7-17). As
murteiras representam os humilhados, contudo precioso povo de Israel no
seu cativeiro. O fato de Cristo estar montando um cavalo vermelho indica
que Ele era O redentor. O fato de ser o Anjo de Jeov indica que Ele era o
Enviado por Deus para cuidar do Seu povo com muita expectativa
enquanto estavam no cativeiro.
Na segunda viso (vv. 20-21) Cristo o ltimo Arteso usado por
Deus para quebrar os quatro chifresBabilnia, Prsia, Grcia e o imprio
romanoo qual danificou e destruiu o povo escolhido de Deus (vv. 18-19).
Cristo no s ser o nico para quebrar os quatro chifres, mas tambm
para esmagar todo o governo humano dos dedos dos ps at a cabea,
como retratado pela grande imagem humana em Daniel 2.
Na viso seguinte Cristo Aquele que mede Jerusalm para possula (Zc 2:1-2). Este no s possui Jerusalm, mas tambm se torna o centro
de Jerusalm como a glria no meio dela e a circunferncia de Jerusalm
como o muro de fogo em redor dela (v. 5). Alm disso, Ele o Emissor e o
Enviado. Ele, Jeov dos Exrcitos, enviou-Se como o Anjo de Jeov (vv. 8-9,
11).
96
Na quarta viso Cristo desvendado como a pedra angular de

graa (4:7). Como indicado em 3:9, nesta pedra esto sete olhos, tipificando
os sete Espritos, isto , o Esprito sete vezes intensificado. Cristo ento a
pedra angular de graa para consumar a edificao de Deus com o
Esprito sete vezes intensificado.
A quinta viso envolvendo Cristo a viso do candelabro de ouro e
as duas oliveiras (4:2-3, 11-14). O candelabro aqui significa a nao de
Israel como o testemunho coletivo de Deus que reflete todas as Suas
virtudes. Podemos dizer que este candelabro tambm um tipo de Cristo,
a corporificao do Deus Trino. Na poca de Zacarias as duas oliveiras
eram Josu e Zorobabel, mas durante os trs anos e meio da grande
tribulao, as duas oliveiras sero Moiss e Elias.
DETALHES CONCERNENTES CRISTO
Os ltimos seis captulos de Zacarias so divididos em dois grupos:
captulos de nove a onze, que falam da primeira vinda humilde de Cristo,
e captulos doze a quatorze, que falam da segunda vinda vitoriosa de
Cristo.
Em Sua Primeira Vinda
Em Sua primeira vinda, Cristo veio como um Rei humilde e foi bem
recebido temporariamente como o Rei em Jerusalm de forma humilde.
Com relao a isto, 9:9 diz, Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha
de Jerusalm; eis que o teu rei vir a ti, justo e salvo, pobre, e montado
sobre um jumento, e sobre um jumentinho, filho de jumenta. Cristo
tambm veio como um Pastor (11:7-11), pastoreando em Formosura (graa)
e Unio (unidade). Porm, Ele, o Pastor adequado de Israel, foi detestado,
ferido, atacado, rejeitado e vendido por trinta moedas de prata (vv. 12-13).
Os filhos de Israel foram abandonados pelos falsos pastores, inteis e
imprestveisos ancios, os sacerdotes e os escribasque no cuidavam
deles (v. 17).
97
Em sua Segunda Vinda

Nos captulos de doze a quatorze, vemos Cristo na Sua segunda.
Em Sua segunda vinda, Ele ser no somente o Rei sobre Israel, mas
tambm sobre todo o povo na terra. Jeov ser rei sobre toda a terra;
naquele dia um s ser Jeov, e um s o seu nome (14:9). Ele reinar
sobre toda a terra, e todos os povos da terra subiro para Jerusalm de ano
em ano para adorarem o Rei, Jeov dos Exrcitos, e celebrar a Festa dos
Tabernculos (v. 16). Para aqueles que se recusarem a subir para Jerusalm
para adorar o Rei, no haver chuva (v. 17).
O CRISTO E O TEMPLO DE DEUS
O livro de Zacarias revela claramente que Deus deseja a reconstruo do templo (4:9; 6:12-15). Porm, sem Cristo, tudo, inclusive o
templo, vazio. Precisamos de Cristo, contudo, Cristo precisa de um
Corpo. Este Corpo o templo de Deus, a casa de Deus, a expresso de
Deus, a satisfao de Deus. Portanto, hoje devemos enfatizar tanto Cristo
quanto a igreja. Concernente a Cristo, precisamos prestar ateno a ambos
os aspectos cruciais desvendados nos captulos de um a seis e os detalhes
desvendados nos captulos de nove a quatorze.
O JULGAMENTO DE CRISTO SOBRE
TRS CATEGORIAS DE COISAS
Finalmente, gostaria de mostrar que no livro de Zacarias podemos
ver o julgamento de Cristo. A viso do Rolo Volante (5:1-4), a viso do
vaso de efa (vv. 5-11), e a viso dos quatro carros (6:1-8) so vises de
julgamento. O julgamento de Cristo ser levado a cabo pelos quatro carros
que saem de entre dois montes de bronze (v. 1). Bronze aqui significa
julgamento. Embora os dois montes de bronze no representem Cristo,
eles esto estreitamente relacionados com Cristo, porque Ele foi designado
por Deus para levar a cabo o julgamento sobre os vivos e os mortos (Jo
5:22; At 10:42; 17:31; 2Tm 4:1). Por um lado, Cristo o Redentor e o
98
Salvador; por outro lado, Ele o Juiz. Como o Juiz, Ele levar a cabo o
julgamento de Deus.
De acordo com Zacarias, o julgamento de Cristo por toda a terra
ser sobre trs categorias de coisas negativas. Primeiro, Ele julgar o roubo
(5:3b, 4b). Roubar significa pecar contra o homem que a questo de
ganncia e cobia. Segundo, Cristo julgar a questo de jurar falsamente
pelo nome de Jeov (vv. 3c, 4c). Jurar falsamente pelo nome de Jeov
significa pecar contra Deus que a questo de um relacionamento errneo
com Deus. Aqueles que juram falsamente dessa maneira, no se relacionam com Deus em fidelidade e honestidade. Terceiro, Cristo julgar todo
o governo humano tipificado pela grande imagem humana em Daniel 2.
Ele, o ltimo Arteso, vir como a pedra cortada sem auxilio de mos e
esmagar esta grande imagem dos dedos dos ps at a cabea. Assim, Ele
limpar a terra de todo roubo, todo falso juramento pelo nome de Jeov, e
tudo do governo humano.
Precisamos ver como o julgamento de Cristo est relacionado a ns
hoje. Devemos ter cuidado para no roubar dos outros de maneira alguma,
e tambm devemos ter cuidado para sermos honestos e fiis com Deus.
Ento, seremos corretos com o homem e tambm corretos com Deus.
Finalmente, precisamos ver que Cristo vir como a pedra cortada sem
auxilio de mos e esmagar todo o governo humano e assim trazer o reino
eterno de Deus.
99

Estudo-Vida de Zacarias

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Estudo-Vida de Zacarias

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ESTUDO-VIDA

II. A POCA E O LUGAR DO MINISTRIO DE ZACARIAS

A. Na Economia de Deus para com Seu Povo Escolhido

B. Em Cristo para o Povo do Interesse de Deus

D. As Profecias de Encorajamento Centradas em Cristo

C. Montado num Cavalo Vermelho

so retratados tambm pelos cavalos baios (a cor baia indica mistura). A

1. Jeov Os Espalhou Como os Quatro Ventos dos Cus

naram a Jerusalm, a glria tambm retornou. Embora Josu e Zorobabel

Em Zacarias 2:8 um dos trs na Deidade enviou um outro dos trs.

4. O Regozijo da Filha de Sio

questes a Deus e esperar at que Deus o iluminasse e lhe desse uma

2) A Pedra Que Jeov Colocou Diante de Josu

Nesta mensagem consideraremos a viso de consolao e promessa

igreja, ns como povo de Deus com Sua administrao, devemos ter o

B. O Significado do Sacerdcio de Josu e o Candelabro de Ouro

A nao de Israel o candelabro, representando o testemunho de

Isto indica que Zorobabel mesmo no a fonte. Ele no uma rvore

fortalecer e estabelecer a mo de Zorobabel para que ele pudesse

como realidade so Cristo. A pedra angular , portanto o Cristo que a

B. Seu Comprimento de Vinte Cvados e

nome de Deus, mas sua reivindicao uma falsidade. Tal falsidade

B. Uma Mulher Sentada dentro do Vaso de Efa

F. Uma Casa Edificada pela Mulher

A. Por Meio da Coroao de Josu o Sumo sacerdote

C. A Esplndida Coroa Sendo como um

B. Voltar para a Realidade de uma Vida Piedosa

II. O DESEJO DE JEOV DE RESTAURAR ISRAEL

5. Ser Maravilhosa Tanto aos Olhos do Resto

9. Jeov Faz Com que o Resto de Israel Herde Bnos

favorecidas com todas as riquezas de Deus. Isto o sacerdcio. No reino

lo. Na poca da restaurao, todos os Israelitas sero os sacerdotes. Eles

medindo Jerusalm; no captulo trs, como Aquele que o Sumo

grego (336-323 a.C., com a influncia de seus quatro sucessores at 44 a.C.),

naes; o seu domnio se estender de mar a mar, e desde o Rio at as

Epifnio Deus despertaria Seus filhos, os filhos de Sio, contra os filhos da

B. Jeov Punir os Falsos Pastores

escribas e os sacerdotes. Eles eram pastores inquos, mas o Senhor Jesus

F. Jeov Assobia para Eles e Os Ajuntam

aos reis e governadores subordinados ao imprio romano, como Herodes

E. Os Filhos de Israel Deixados aos Cuidados de

popular, os ancies, escribas e sacerdotes ficaram com inveja. Em sua

homem dentro dele. Os cus so para a terra, a terra para homem, e o

fsico. Nem podemos compreend-Lo por meio de nossa mentalidade, por

precisamos aprender dele a exercitar nosso esprito para receber Deus e

salm ser levada em cativeiro, mas o restante do povo no ser expulso

3. Talvez Acontea Enquanto a Grande Guerra do

vinda do Senhor, o restante de

maioria dos judeus permanece na disperso, mas muitos esto voltando

pelo primognito. Um filho nico muito querido de seus pais, e um

famlias como ilustraes. Todos aqueles que olharem para Cristo, O

3) Cristo Veio para Ser o Verdadeiro Profeta, Mas Foi Rejeitado

3) Um Tero do Restante Ser Deixado na Terra

3. Jerusalm Ser Exaltada e Habitar em Seu Lugar

romano. Seguramente, o imprio romano cuja influncia na lei e cultura

Ao longo dos sculos, Jeov tem trabalhado continuamente por

consumaoo Esprito todo-inclusivo que d vidapara edificar-nos

humano. Considerando que Zacarias 12:1 fala de Deus formando o

adorao de Deus no em um monte ou em Jerusalm em seu esprito.

Esprito que d vida (1Co 15:45b), at mesmo o Esprito sete vezes

Na quarta viso Cristo desvendado como a pedra angular de

Em sua Segunda Vinda

You might also like