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Darlan de Oliveira Reis Junior
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NATUREZA, TRABALHO E RESISTNCIAS NO CARIRI

CEARENSE EM MEADOS DO SCULO XIX
Darlan de Oliveira Reis Junior1

INTRODUO
No que se convencionou chamar de serto cearense, um espao

peculiar se formou no decorrer da temporalidade: a regio do Cariri,
localizada ao sul do estado. Descrita por viajantes, polticos, escritores e
poetas, no sculo XIX era apresentada como um osis em pleno serto,
cercada pela aridez de seu entorno. A construo de tal representao fez
parte da poltica da classe senhorial no processo de subordinao dos
trabalhadores escravizados, libertos e livres, no decorrer dos Oitocentos.
Durante certo perodo, este mesmo local recebeu um complemento
ao substantivo prprio, o adjetivo novo. Em alguns casos, a denominao era
operada no plural, Cariris Novos, fazendo uma distino em relao outra
regio, localizada na Paraba e conhecida por Cariris Velhos. Dessa
maneira, parte do Cear passou a se referir e a ser referida com tal epteto. As
origens da denominao do lugar tem relao com a nao Kariri que ali
vivia e que posteriormente teve contato com os colonizadores. 2
Apesar da referncia a um povo, com o passar do tempo, a regio
ficou marcada no discurso com outras identidades predominantes: a da
natureza bela e com fartura das guas em pleno serto, ou a da religiosidade
de seu povo, notadamente testemunhada pelos romeiros que todos os anos
seguem para Juazeiro do Norte, para visitar onde nasceu e viveu o Padre
1
Doutor em Histria pela Universidade Federal do Cear (UFC), Professor Adjunto do

Departamento de Histria da Universidade Regional do Cariri (URCA).
2
Capistrano de Abreu explicou a situao da populao indgena no sculo XVII: O Cear
estava ocupado por Tupinambs ou Petiguares, ao Sul, chegados recentemente do Rio Grande do
Norte, e por Tupiniquins ou Tabajaras, espalhados pela Ibiapaba, e residentes a desde muitos
anos, seno sculos, pois constituam setenta aldeias. Eram numerosos os Tapuias, geralmente
Cariris, primeiros habitantes do litoral, j ento recalcados para o interior, exceto ao Norte, onde
os Tremembs, tambm do tronco Cariri, dominavam as praias que vo do Camocim at alm da
Paraba. A palavra Cear (Siar) legitimamente cariri, e as explicaes at agora tentadas pelos
tupis s satisfazem os prprios inventores. Capistrano de Abreu, Caminhos antigos e
povoamento do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo, 1988, p. 149.
Revista Perspectiva Histrica, janeiro/junho de 2016, N7
18
Natureza, trabalho e resistncias no cariri cearense em

meados do sculo XIX
Ccero Romo Batista ambas elaboradas no decorrer da segunda metade do

sculo XIX.
Devido s grandes distncias em relao ao litoral e dificuldade
na locomoo do semirido, muito de sua histria ganhou contornos
peculiares. Um dos exemplos foi a busca pela autonomia poltica por parte da
classe senhorial, traduzida na proposta de criao de uma nova provncia,
separada do Cear e retirando territrios deste e tambm das provncias de
Pernambuco, da Paraba e do Piau. No decorrer dos sculos XVIII e XIX, j
se difundia a ideia de um espao nico em contraste com o restante do
interior cearense e tambm das provncias vizinhas. A representao de um
territrio como espao privilegiado no interior do Cear, devido ao solo frtil
e presena de fontes de gua em contraposio aridez do entorno, foi um
importante instrumento poltico, utilizado pelas classes senhoriais, na
consolidao de seu domnio sobre o territrio. O Cariri, assim denominado,
passou a ter uma existncia histrica, de regio vivida e representada. Ou
seja, no decorrer da temporalidade, o espao regional ganhou sentidos
diversos, apropriaes, usos e prticas que foram e ainda so objetos de
disputa em vrios campos como a poltica, cultura, histria, economia e da
representao simblica.
O USO POLTICO DO ESPAO: NATUREZA E TRABALHO
A apropriao dos recursos naturais na regio do Cariri cearense,

desde o incio da ocupao colonizadora, foi pautada em critrios baseados
na origem, condio social, riqueza, na possibilidade de participao poltica,
na religio e nos interesses dos governos e dos poderes locais. Essa luta
expressou no s o domnio sobre o espao, mas tambm sobre os homens e
mulheres que nele viviam.
A representao regional construda a partir da segunda metade do
sculo XIX permitiu classe senhorial elaborar uma autoimagem, elemento
importante no pretenso projeto civilizador que dizia ser portadora. Os
discursos no eram excludentes, nem justapostos. Na verdade, se
completavam, na medida em que destacavam o espao privilegiado pela
natureza e as caractersticas de distino da referida classe. Quem detinha o
poder de delimitar, simbolizar ou nomear o espao, procurava definir as
distines necessrias para o discurso poltico.
19
Assim, a partir da identidade da regio era elaborada a construo

da imagem do Cariri como um local diferenciado no interior, um verdadeiro
osis em meio ao serto cearense e vocacionado para as atividades
agrcolas. No Cariri idealizado pela classe senhorial, aquele discurso foi de
tal forma apresentado que passou a ser percebido como sendo a prpria
identidade regional, fortalecendo seu domnio de classe3 o que no
significa dizer que todos os sujeitos sociais assimilaram ou aceitaram, da
mesma maneira, os elementos que a compunham. Dissensos, resistncias e
outras formas de vivncias existiram no mesmo espao e fizeram o
contraponto ao modelo idealizado pelos senhores.
Quatro aspectos se destacavam na promoo da identidade
regional a partir da tica senhorial. A busca pela autonomia poltica como
instrumento de afirmao de importncia da regio no cenrio nacional e de
consolidao de um projeto civilizatrio; a afirmao de uma vocao
agrcola determinada pelos recursos naturais; a imagem de uma classe
senhorial paternal e branda no trato com as classes subalternas; e, por ltimo,
a difuso do esteretipo da ndole propensa vadiagem e criminalidade dos
setores da populao que se recusavam ao trabalho subordinado quela classe
dominante. Os elementos formadores da identidade regional na perspectiva
senhorial estabeleciam uma situao de desequilbrio, pois a desigualdade
social e a utilizao dos trabalhadores numa situao de explorao eram
assim justificadas.
A classe senhorial entendia como sendo a nica capaz de levar em
frente o processo civilizatrio, pois, na representao que fazia de si,
destacava uma autoimagem em elevada valorao, com um sentimento de
diferenciao aos setores populares. O quadro lhe parecia favorvel. O
histrico de domnio desde o incio da colonizao de certa maneira
corroborava a ideia construda. Ali existiu um mundo rural onde a formas de
3
Segundo Rogrio Haesbaert, a identidade da regio se refere s caractersticas de natureza, da

cultura e dos habitantes que distinguem ou, de fato, podem ser usadas nos discursos da cincia,
da poltica, do ativismo cultural ou da economia para distinguir a regio das demais, atravs de
classificaes que excluem determinados elementos e incluem outros, expressando assim o poder
de delimitar, nomear, e simbolizar o espao e grupos de pessoas. A identidade regional envolve
a identificao dos habitantes com sua regio, tanto dentro quanto fora dela. Participam de sua
construo ativistas sociais, instituies e organizaes, etc. In: Rogrio Haesbaert, RegionalGlobal: dilemas da regio e da regionalizao na geografia contempornea. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2010, p.119.
20

meados do sculo XIX
apropriao do espao, sua transformao em propriedades juridicamente

definidas, tinha como tradio o domnio sobre a terra, sendo este um dos
elementos de desigualdade social e diferenciao de status e de prestgio.
Alm disso, parte da sociedade vivia na condio de proprietria de outros
seres humanos, que naquele momento vivam na condio de escravizados.
Compondo o quadro das diferenas e desigualdades, estava a
distino jurdica entre livres e escravos e o preconceito a partir da cor da
pele, sobre negros, mulatos e todas as outras denominaes para os que
eram considerados mestios. Outro critrio de diferenciao calcado na
desigualdade era o de gnero, manifestado na subordinao exigida a muitas
mulheres. Havia ainda a capacidade de alguns setores em acumular riquezas,
seja atravs de privilgios concedidos pelo poder estatal, ou pela herana; a
possibilidade de participao na poltica atravs das eleies, baseadas num
sistema censitrio. Por fim, todo o discurso sobre a questo do estado, da
autonomia provincial, da realizao de obras pblicas (como estradas,
prdios, audes) servia aos propsitos de apropriao da classe senhorial, dos
recursos pblicos. O que se constitua e era apresentado como pblico
emergia dos interesses particulares daquela classe. 4 Formavam-se assim os
condicionantes naquela formao social. A conjuntura e as peculiaridades
regionais, o seu desenvolvimento tcnico e produtivo, suas relaes com
outros lugares e os recursos naturais passveis de utilizao na poca,
compunham as particularidades do Cariri.
Assim, em linhas gerais, o espao vivido pela classe senhorial era
representado como sendo potencialmente capaz de ser prspero, devido s
possibilidades do uso dos recursos naturais exuberantes. A agricultura seria a
mola propulsora desse desenvolvimento, desde que as classes trabalhadoras
estivessem sob seu controle, disciplinadas. As propostas de autonomia no se
concretizaram, porm, o monoplio das funes polticas institucionais era
garantido, alm da apropriao da riqueza gerada pelo trabalho dos homens
livres pobres e dos escravizados, bem como o domnio sobre as melhores
terras e recursos hdricos. Alm disso, Celeste Cordeiro demonstra que, no
Cear, na segunda metade do sculo XIX, as caractersticas centrais da
atividade poltica na provncia (a privatizao da poltica a partir dos
interesses familiares, o mandonismo local, a violncia como forma eficaz de
Ilmar Rohloff de Mattos, O tempo saquarema A formao do estado imperial. 2. ed. So
Paulo, 2011, p. 222.
4
21
intimidao dos adversrios, lastreada pelo poder econmico que possuam)

contribuam para o estabelecimento do controle social sobre os
trabalhadores.5
Um dos vetores explicativos propagados pelos grupos dominantes
estava na diferenciao entre seu territrio e seu entorno. Um seria o osis, o
outro, o serto. Os habitantes da regio buscavam a diferenciao, no
queriam que o local em que viviam estivesse associado noo de atraso e de
misria. Assim, dissociavam-na dos problemas inerentes seca. Por isso,
apresentavam o Cariri como local de refrigrio e de progresso.
No fica satisfeito o caririense quando algum o
chama de sertanejo, o seu Cariri de serto. No toma a
palavra serto em seu sentido mais amplo, na acepo
da zona do interior, afastada da faixa litornea. O
Cariri, do Cear, uma espcie de zona da mata
pernambucana, ou dos brejos na Paraba. o
verdadeiro osis cearense como muitos o denominam.
uma ilha verdejante cercada da zona sertaneja
criadora. 6
Valorizado pelo contraste com o restante do serto, quase como

se no fizesse parte dele, tornava-se motivo de orgulho e de diferenciao.
Irineu Pinheiro, ao citar a viagem de George Gardner pelo interior do Brasil,
comentou a atitude dos moradores e seu orgulho pelo local em que viviam:
Tanto mais lhe deleitaram os olhos as paisagens
caririenses quanto acabara le de viajar do Aracati ao
Crato, numa distncia de cerca de 300 milhas, atravs
de uma regio que naquela poca era pouco melhor do
que um deserto. verdade podermos considerar o
Cariri uma zona parte no interior do nordeste. Por
isso, em geral, se no julgam os sertanejos os
caririenses. Em virtude de um certo orgulho nativista,
talvez porque o termo serto lhes d a ideia de uma
zona sca e estril, acham que sua terra, muito bonita e
Celeste Cordeiro, O Cear na segunda metade do sculo XIX. In: Simone Souza (org.), Uma
nova Histria do Cear. 4 ed. rev. e atual. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2007, p. 135161.
6
Jos de Figueiredo Filho, Engenhos de Rapadura do Cariri: Documentrio da Vida Rural.
Fortaleza: Edies UFC, 2010f, p. 21.
5
22

meados do sculo XIX
frtil, no deve incluir-se naquela designao. O Cariri

lindo e rico, no pode ser serto. 7
A diferenciao entre o osis e o serto servia aos propsitos

polticos da classe senhorial, antes mesmo da questo das secas serem
tratadas como um problema nacional, se tomarmos a que ocorreu a partir do
ano de 1877 como a referncia para este problema. Em momentos anteriores,
as autoridades polticas operavam com o discurso sobre a natureza para
atingir seus propsitos, com a j citada distino entre o Cariri e os sertes. A
Cmara de Vereadores do Crato reforava a ideia de que a cidade seria
privilegiada.
Em comprimento ao que por V. Exc.a nos foi ordenado
no officio circular n 3 de 20 de Maro proximo
passado, acerca das precises mais urgentes deste
municipio, para esta Camara a satisfazer ta sagrado
dever, para achar quis a Assemblea Legislativa
Provincial corresponda as vistas de V. Exc.a , que ser
infalvel o milhoramento em todos os ramos desta
Provincia que tem a Gloria ser Administrada por
V.Exc.a.
As precises mais urgentes deste municipio continuo
a ser, as que por esta mesma Camara ja foro
ponderadas a V. Exc.a nos officios ns 9 de 28 de Abril
de 1845, e 33 de 11 de Maro do anno passado: a
industria geral delle he Agricula, e est muito atrasada,
sendo o principal motivo deste atrazo, as pessimas
estradas que partem desta Villa para as diferentes
partes da Provincia, e das circunvizinhas, muito
principalmente a do Ico por onde entra todo Comercio
de fazendas seccas, e mulhadas, que paraliza no
inverno pellas intermicencias do Rio Salgado.
Neste municipio ameno e bello, Ex mo Snr, na ha
percizes de assudes, por ser todo o termo cortado
de Ribeiras, e suas nativas aguas depois de
banharem vastas planices cobertas de plantaes,
reunem-se e formo as correntes Batateira,
Salamanca e Inhuma. A caza das sees desta
Camara he sofrivel, e na est em estado que indique
Irineu Pinheiro, O Cariri: seu descobrimento, povoamento, costumes. Ed. fac.sim. Fortaleza:
FWA, 2009, p. 7.
7
23
ruina; outro tanto porem se na for desdizer das

Cadeias desta Villa, que sendo huma das mais seguras
das da Provincia, est contaminada de hum
formigueiro, que amiassa ruina.8 (grifo nosso)
Da afirmao de suas peculiaridades naturais, os vereadores

postulavam mais recursos e obras pblicas. No caso, a melhoria das estradas
para facilitar o comrcio. As cmaras municipais no detinham grandes
recursos financeiros, desse modo, solicitavam o apoio financeiro do governo
provincial.
Dentre as proposies, a mais polmica era a da autonomia
poltica, atravs da criao de uma nova provncia. Era polmica porque o
Brasil vivera no perodo regencial uma srie de rebelies e tentativas de
maior autonomia, sendo algum desses movimentos diretamente promovidos
pelas classes senhoriais locais, enquanto outros tinham um carter
nitidamente popular, o que assustava no s o poder central, como os
prprios membros das oligarquias regionais. Os vereadores do Crato tinham a
posio em defesa da criao da provncia como um ponto chave na
resoluo dos principais problemas.
Esta Camara j fez levar ao conhecimento de VExca
quaes as necessidades mais urgentes de seu Municipio,
e ainda persiste no sentimento de dizer ao Governo
que temos falta de Cadeia, Matriz, Casa de Camara,
Instruco primaria, Estradas, Comercio, Policia, falta
tudo afinal quanto necessario se torna para o
incremento do mais bello Paiz do Ceara, e a Camara
julga que o meio mais facil de remediar todos esses
males he a realizao da pretendida nova Provincia
dos Cariris Novos, com o que teremos hum
Governo, que sendo testemunha ocular de nossas
precizes poder, com conhecimento de cauza
prover sobre as precizes mais urgentes do paiz. A
secca fez migrar para este termo melhor de vinte mil
pessoas; e o Cariry pode sustentar dessa infinidade de
retirantes, sem que fizessem a fome, graas aos belos
CMARA MUNICIPAL DO CRATO. Ofcio da Cmara Municipal do Crato ao Presidente da

Provncia do Cear, Ignacio Corra de Vasconcelos, em 13 de abril de 1847, caixa 34, Arquivo
Pblico do Estado do Cear (APEC).
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meados do sculo XIX
recursos que possuimos, os quaes a na serem

estragados pelos ladrons indomaveis, no teriamos
nada a reciar de prezente, pela falta de Chuvas, que
ameaa parte de nossas Searas, por terem sido
plantadas em Maro. Ns vemos que huma pequena
parte da populao imprega-se na Agricultura, e que o
paiz acha-se innundado de Vadios e ladrons, parte dos
quais vindos de fora, cossados pela secca, fizero aqui
causa Comum com os que vio, e fazem huma total
inversa dos costumes, que muito tememos, sem que a
Policia nesta parte nada possa fazer pela dessidida
falta de fora regular, que se impregou contra os
assassinos e malfeitores, no podendo achar-se recurso
na Guarda Nacional pelo seu total desmoronamento. 9
(grifo nosso)
Os senhores percebiam a questo da seca em outras regies como

um perigo a amea-los com a migrao de milhares de pessoas, embora
afirmassem que apenas uma pequena parte da populao empregava-se na
agricultura. Parece uma contradio reclamar da falta de braos para o
trabalho, ao mesmo tempo em que informavam a chegada de milhares de
pessoas sem ter o que fazer. Naquele discurso, o espao era utilizado como
ferramenta de ao poltica. A nfase na regionalidade justificava a ao do
estado, e a ideia de maior autonomia tinha repercusso entre os setores da
elite caririense.
A classe senhorial desenvolveu um projeto de fortalecimento de
seu poder atravs de diferentes estratgias, entre elas a de aumentar o seu
poder poltico com a criao da nova provncia, o que traria uma arrecadao,
efetivos policiais, novos empregos pblicos, enfim, um maior poder para
aquela classe social. Em que pese o projeto de 1839 no ter sido
concretizado, permaneceu a bandeira da autonomia. Um exemplo o
editorial do Jornal O Araripe, no ano de 1858, como se fosse porta-voz de um
sentimento de toda a populao.
Na verdade, depois de nossa mancipaa politica,
nenhuma causa despertou j tantas sympathias, no
9
CMARA MUNICIPAL DO CRATO. Relatrio da Cmara Municipal do Crato ao Presidente

da Provncia do Cear, Ignacio Corra de Vasconcelos, em 11 de maio de 1846, caixa 34, APEC,
folhas 1-2.
25
meio das populaes que habita este canto do

Imperio. A creaa uma ida popular, onde se
reunem os homens de todas as crenas, um constante
objeto de nossos votos; e de sua realisaa que, a
justos titulos, fasem todos pender os nossos mais caros
interesses, os interesses do povo e do governo, os
interesses do commercio e da policia, os interesses da
educaa e da riqueza. 10
Alm da tentativa de efetivao da nova provncia, penso que

plausvel a hiptese de que o reiterado discurso sobre tal questo contribua
para o fortalecimento da ideia de regio, servindo aos interesses dos senhores.
Discurso esse que tentava associar-se ao conjunto da populao. O osis, o
celeiro, o imprio da produo vocacionado para a agricultura, que tinha
todas as condies de ser provncia e de caminhar para o progresso
civilizatrio. Palavras que sempre retornavam, serviam de argumento e
justificavam aes. Um artifcio da classe senhorial que utilizou de forma
eficiente a ideia de um Cariri osis, de tal maneira que a construo
ideolgica foi aperfeioada no decorrer do tempo, chegando ao sculo XX
como se fosse um dado concreto, inclusive formador da identidade regional.
Um procedimento operacionalizado atravs das classificaes, excluindo
determinados elementos e incluindo outros, traduzindo o espao de
identidade cultural em representatividade poltica, articulado em funo de
interesses especficos, por uma frao ou bloco de classe que nele reconhece
sua base territorial de reproduo. 11
O esteretipo da inferioridade dos trabalhadores estava enraizado
na cultura poltica da classe senhorial. No ano de 1870, o presidente da
provncia, Joo Antonio de Araujo Freitas Henriques, ao defender a entrada
de imigrantes com vistas a resolver o problema provocado pela questo
servil, afirmou que os estrangeiros tinham uma homogeneidade de
costumes, de identidade e de religio, e que isso seria muito favorvel para o
Cear, em contraposio aos locais. 12 Em sua fala assembleia provincial, o
10
Jornal O Araripe. O ARARIPE, 26 de junho de 1858, p.1. Coleo Digital, Centro de

Documentao do Cariri Universidade Regional do Cariri (CEDOCC).
11
Haesbaert, Regional-Global, p. 120.
12
PROVNCIA DO CEAR. Fala de abertura da 1 Sesso da 18 Legislatura feita pelo
Presidente da Provncia do Cear, Joo Antonio de Araujo Freitas Henriques , em 01 de
setembro de 1870, p.36. Disponvel em <http://www.crl.edu/brazil/provincial/cear%C3%A1>.
Acesso em: mar. 2012.
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meados do sculo XIX
presidente tinha anexado o relatrio do chefe de polcia, Henrique Pereira de

Lucena, que descrevia seu entendimento sobre a motivao dos crimes no
Cear, imputando-os aos hbitos de determinado setor.
O ataque, porm, propriedade, no qual sempre entra
a premeditao e o clculo, um mal quasi incurvel;
porque importa a hedionda ociosidade com o cortejo
de todos os vicios e ms tendencias; a completa
negao do trabalho; o esprito de perturbao latente
ordem social, cujo principal garante s pde ser o
fructo do labor individual, o commodo licito da
familia. 13
No Cariri, os esteretipos tambm eram difundidos, assim como a

tentativa de entender as condutas. Uma carta publicada em O Araripe no ano
de 1856 criticava o gosto pelo jogo, tanto dos ricos quanto dos pobres. Seu
autor usou apenas um codinome, o sobrinho do sr. K, para se identificar.
Em outros nmeros, um autor se identificava apenas como K e tambm
escrevia cartas criticando os modos e costumes locais. No entanto, suas
crticas eram mais severas para os empobrecidos. Voltando carta do
sobrinho do sr. K, este alegava que temia represlias pelo teor cido de
suas crticas. Em determinado trecho, atacava a prtica dos jogos e dos
sambas 14.
O povo do Cariry, por isto que doptado de uma
vivacidade sem limites, entrega-se toda sorte de
distraes, no podendo estar quieto, inda quando de
qualquer passo que tente dar, possa resultar-lhe uma
queda. Quanto mais descemos pela escalla social mais
observamos essa actividade, que absorve tudo. Assim,
nos dias santificados para os que trabalho,e nos
outros seis da semana para os que fogem de
occupaes proveitosas, os sambas e os jogos esto em
permanncia. E domingo. Os ricos jogo a espadilha,
as mulheres a suca o pobre o vinte e sete, o captivo
ou o frcha ou o cacete. Ora, os ricos teem l sua
13
PROVNCIA DO CEAR. Relatrio do Chefe de Polcia, Henrique Pereira de Lucena, anexo

fala de Joo Antonio de Araujo Freitas Henriques. Disponvel em
<http://www.crl.edu/brazil/provincial/cear%C3%A1>. Acesso em: mar. 2012.
14
Os sambas eram as festas com msica, dana, bebida e comida, realizada nos terreiros das
casas dos trabalhadores no Cariri.
27
raso; porem os pobres se esto fasendo o maior mal,

ja isso no to proveitoso. Mas demos de barato que
em tal dia o custume tenha sancionado os jogos e
passatempos; e ainda mais que os ricos (si h gente
bastante rica para jogar nos 25 domingos e tantos
outros dias santificados do anno) posso agoentar
essas sangrias; como se pode porem a D. Policia
deixar ficar queda vista do abuso que fas a nossa
classe pobre, a pobrissima, a mendicante? Ah! muita
encuria, uma falta immensa, deixar que assim se
estrague noite dia nos lugares mais publicos um povo
numeroso que fas da sua profisso de jogos, que
emigra do Crato para a Barbalha, e da Barbalha para o
Crato procurando somente jogar; que haja gente que
adquira celebridade nesta traficancia; que os matutos
joguem nas feiras o dinheiro, a carga, o cavallo, a rede,
e at o chapeo! [...] Mas isto que o q vemos
diariamente no Crato mesmo na priso da salla Erre,
na Barbalha no Jardim em Porteiras, em cada villa, em
cada povoao ou sitio, em cada canto finalmente.
Cumpre que a policia acabe com isto ao menos para
que daqui a pouco se no supponha que jogar dinheiro
profisso licita; porque, se isto se deixa encasquetar
ao povo, adeos enchada! 15
O apelo fora policial para que reprimisse os setores populares

empobrecidos era frequente. Em qualquer localidade, fosse um stio ou uma
vila, deveria ser coibida a prtica popular do jogo e da festa. Na medio
social que fazia, o autor da carta entendia uma escala social em que os mais
pobres seriam os maiores detratores das atividades que ele entendia como
srias. Dessa forma, aqueles homens e mulheres acabariam se contrapondo ao
propsito da vocao regional tantas vezes apregoada, que seria a da
produo agrcola.
A agricultura, que ta lentamente progride nos paises
em que mais prospera, conserva-se nesta comarca
completamente estacionaria, posto que a produa
tenha acompanhado o incremento da populaa, com
tudo a quantidade e qualidade dos produtos agriculas,
na corresponde a extrema uberdade do solo, nem, a
15
O ARARIPE, 10 de maio de 1856, p.2, Coleo Digital, CEDOCC.
28

meados do sculo XIX
relativa densidade de sua populaa, e isso porque a

antiga rotina pesa com toda sua fora de inercia sobre
a agricultura. Nem um processo aperfeioado dos mais
communs em outro qualquer paiz, tem substituido aos
imperfeitissimos processos tradicionaes de nossa terra,
atraso sem duvida divido a difficuldade, que tem o
nosso agricultor de obter conhecimentos profissionais,
que o habilitem para subtrair-se ao jugo da velha
rotina.
Alem disso as difficuldades com que luta nossos
agricultores pela falta de braos, que bastante
sensvel entre ns, em rasa da escacez dos escravos;
via de transporte; exorbitante pressa de juros;
convencional recusa da populaa a certos
trabalhos agriculas, que julga distinctivos da
escravida; e afinal as incalculaveis e offensivas
destruies das plantas, operadas pelos gados sem
pastores: tudo isso concorre para o estado estacionario
de nossa agricultura. 16 (grifo nosso)
A carta acima, assinada por A. G., leitor de O Araripe revelava a

preocupao com a questo da mo de obra. Lamentos e explicaes sobre as
possveis causas da recusa da populao em servir. Sabia o autor que homens
livres no desejavam ser comparados aos escravos e nem realizar tarefas que
geralmente estavam associadas a aquele grupo. Nesse tipo de construo
ocorria uma associao entre os problemas econmicos, sociais e de
criminalidade, com uma suposta natureza humana essencializada. No que
diz respeito aos livres que fossem pobres, aos escravizados ou aos povos
indgenas, estes eram associados indolncia e vadiagem. Combinada a
esta associao estava vinculada a suposta vocao do lugar, fazendo-se a
referncia fertilidade do solo ou existncia de fontes de gua, chuvas
regulares e singularidades do relevo. No entanto, as expectativas dos
senhores muitas vezes eram frustradas pela resistncia dos trabalhadores.
HISTRIAS DE RESISTNCIA
O que imaginava e compreendia a classe senhorial sobre os

trabalhadores e o que eles imaginavam e compreendiam sobre si mesmos no
16
Carta de A.G., morador de Misso Nova, enviada em 29 de fevereiro de 1856 e publicada em

O ARARIPE, 01 de maro de1856, p. 2, Coleo Digital, CEDOCC.
29
eram as mesmas coisas. Vrias prticas e comportamentos que eram vistos

pelos senhores como ociosidade, vadiagem, fanatismo, incapacidade,
estupidez, tendncia para o crime, m-f, ou alguma outra m qualidade
intrnseca, no eram assim vistos por quem vivia do seu prprio trabalho.
Mesmo com todas as suas diferenas (de condio jurdica, atividade, local
de moradia, religio, gnero, situao econmica ou cor) havia uma coisa em
comum aos diversos segmentos de trabalhadores, que era o fato de comporem
as classes subalternas. O fato de viverem nessa condio no necessariamente
fazia surgir uma possvel solidariedade, por exemplo, entre escravizados e
livres pobres. Os atos de ajuda, companheirismo ou ao em comum
dependiam de outras questes que diziam respeito aos compromissos morais,
aos costumes, aos laos de parentesco e s experincias, devendo ser
avaliados no seu contexto histrico e no traduzidos em uma generalizao
apriorstica.
O domnio dos senhores sobre seus trabalhadores, livres ou
escravos, no era exercido apenas com a fora econmica ou somente no
apelo violncia fsica. O controle social era legitimado pela difuso de
valores, imagens, discursos, prticas e estratgias, atravs do exerccio da
hegemonia. Frederico de Castro Neves, ao analisar a crise dos mecanismos
tradicionais de dominao provocados pela tragdia da seca de 1877 no
Cear, descreve a viso idealizada do mundo rural, elaborada por Jos de
Alencar na obra O Sertanejo, marcada pelo paternalismo e uma mentalidade
senhorial, vinculada ao regime de propriedade da terra, controle pessoal da
mo-de-obra, valorizao da obedincia e da lealdade. 17
Para alm dos jornais, na fala das autoridades locais e provinciais,
nos relatrios policiais e nos processos criminais, as tenses presentes no
mundo do trabalho caririense se fazem notar, demonstrando que nem sempre
a regra era a generosidade ou o paternalismo nas relaes entre senhores e
trabalhadores. Entender o mundo do trabalho em todas as suas dimenses
significa no ficar preso somente atividade propriamente dita, pois ele diz
respeito aos valores, tradies, experincias, conflitos e solidariedades que os
seres humanos estabelecem em suas relaes de trabalho e com o espao
social em que vivem. O mais apropriado seria dizer os mundos do trabalho.
Frederico de Castro Neves, A misria na literatura: Jos do Patrocnio e a seca de 1878 no
Cear, Tempo [online]. 2007, vol.11, n.22, pp. 80-97. ISSN 1413-7704. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/tem/v11n22/v11n22a05.pdf>. Acesso em: mai. 2012.
17
30

meados do sculo XIX
Como afirma Sidney Chaloub, no que diz respeito a esses mundos, cada
histria recuperada atravs dos documentos uma encruzilhada de muitas
lutas na sociedade: na estigmatizao dos pobres, nas estratgias de controle
social dos agentes policiais e judicirios, na reao dos trabalhadores e suas
experincias de resistncia e afirmao. 18 As relaes de trabalho so ativas,
tem uma histria, esto permeadas por continuidades e descontinuidades e se
inserem em um quadro maior, o do espao social, revelador das divises e
desarmonias, mas tambm das solidariedades e da convivncia harmoniosa.
Como os trabalhadores entendiam o espao em que viviam? At
que ponto os componentes de uma suposta identidade regional caririense,
elaborados e difundidos pela classe senhorial faziam parte da sua prpria
identidade? E se no faziam, quais seriam os elementos que compunham o
seu mundo? Conforme foi analisado, a categoria era heterognea. No entanto,
alguns elementos em comum conformavam uma cultura que lhes era prpria,
sua experincia, padres de conduta e valores.
Nem sempre havia uma avaliao pejorativa sobre os hbitos da
populao trabalhadora no Cariri. Francisco Freire Alemo narrou uma
festividade ocorrida na localidade de Vargem Grande, no caminho entre a
cidade do Crato e a vila de Lavras da Mangabeira. Tratava-se de um
casamento na casa de uns pardos matutos ao qual Freire fez as seguintes
observaes:
Quando l chegamos sete horas da noite j estava
feito o casamento, que foi feito em casa, pelo padre
que tambm assistia ao samba. A casa coberta de telha
fosca, cho de terra com uma comprida varanda, onde
estava armada uma mesa de mais de 40 palmos. As
mulheres sentadas todas do lado de dentro, os homens
do lado de fora; e ns fomos todos convidados a tomar
assento, mas s tomamos uma xcara de caf, alm de
um copo de cerveja preta que me foi oferecido logo
que me apeei. Provei alu de milho, assim como tomei
alguns tragos de genebra no mesmo copo onde bebia
outra gente, e que com a mais ingnua sem-cerimnia
18
Sidney Chalhoub, Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro
da belle poque. 2 ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2001, p. 41.
31
me ofereciam. Este copo corria tambm pelo mulherio,

entre o qual havia algumas senhoras e que no
desdenham de tocar-lhe. A longa mesa coberta com
uma tosca toalha tinha espalhado pratos com arroz
com farinha, com galinha cozida, com carne assada e
com uma sorte de almndegas, garrafas de vinho. Era
bom ver como certas mulheres comiam e como as
outras (meninas) deixavam de comer por vergonha, ou
comiam duas no mesmo prato. Veio depois o caf, em
que tomamos parte. Acabada a mesa formou-se o
samba no terreiro. Estenderam uma rede nos esteios da
varanda e instaram comigo para que me sentasse nela,
o que no aceitei, e no fui mal no negcio porque
puseram-me em uma cadeira de couro em lugar onde
estava ao lado das senhoras, com quem eu conversava.
Fui muitas vezes tirado, assim como as mais
companhias, mas levantvamos e tirava alguma
senhora e principalmente alguma das quatro meninas
que melhor danavam. Havia muita gente, mais de 200
pessoas seguramente. Tocavam duas violas e uma
rabeca; cantavam uns dois ou trs sujeitos. Com
bancos se formou um quadrado bastante grande, onde
se sentavam nos trs lados de fora homens, do lado da
varanda outro banco onde estavam os noivos, as
meninas de que j falei, mais umas mulatas. As
senhoras ficaram sentadas dentro da varanda. 19
Freire Alemo observou ainda a presena do juiz municipal, do

escrivo, de senhoras algumas brancas, e das melhores famlias do lugar.
Segundo ele, depois de sua sada, por volta da meia-noite, a festa teria
prosseguido com queima de fogos e dana de quadrilha. Sua avaliao do
evento foi positiva e atravs de seu relato pode-se notar a caracterstica
aludida anteriormente, como o carter coletivo das atividades.
Em diferentes condies viviam os trabalhadores no Cariri
cearense em meados do sculo XIX. Rurais ou urbanos, escravizados ou
livres, pequenos posseiros ou moradores, negros, brancos, mestios, alguns
com mais recursos, outros vivendo numa situao de pobreza, fugitivos,
remanescentes dos povos indgenas e quilombolas, nas mais diversas
19
Francisco Freire Alemo, Dirio de Viagem de Francisco Freire Alemo: Fortaleza-Crato,

1859. Fortaleza: Museu do Cear, Secretaria de Cultura do Estado do Cear, 2006, p. 195-196.
32

meados do sculo XIX
atividades econmicas e tarefas, elaboraram sua prpria identidade na

convivncia do espao, uma experincia muitas vezes sufocada pela classe
senhorial.
O entendimento que a populao subordinada por vrias formas
de opresso tinha de sua experincia de vida e de sua relao com os
dominantes no era correspondente ao entendimento senhorial, mesmo que
no fosse proclamado abertamente pelos subordinados. Segundo James Scott,
um subordinado prudente tende a conformar seu discurso e os seus gestos
quilo que se sabe que dele se espera, controlando o que poderia gerar um
impulso para a revolta, a raiva ou a violncia, j que todo sistema de
dominao gera uma srie de atentados dignidade humana, tais como, a
apropriao do trabalho, humilhaes pblicas, assdio, desprezo, dentre
outras. Scott explica que a representao que os dominadores fazem dos
dominados demonstra que os primeiros partem do princpio de que os
subordinados tentam engan-los. Para Scott, as estruturas de dominao
idnticas tendem, em condies equivalentes, a provocar reaes e formas de
resistncias tambm idnticas entre si. 20 A prtica da dominao levava a
classe dominante a pensar os subordinados como dissolutos, justificando a
prpria dominao como necessria e providencial para a manuteno da
ordem e a garantia da propriedade, alm de proporcionar o controle sobre os
trabalhadores e o enriquecimento da regio, que na verdade era apenas o seu
prprio enriquecimento. Portanto, as formas de lutas e resistncia por parte
dos explorados compunham as bases dos conflitos que ocorriam no mundo
do trabalho.
Acontece que dois obstculos geralmente se apresentam na anlise
da reao dos explorados. Um deles o discurso oficial, o chamado filtro
das elites. O outro a dissimulao dos subordinados.
O elo entre a dominao e a apropriao significa que
impossvel separar as ideias e o simbolismo da
subordinao do processo de explorao material. De
igual modo, impossvel separar a resistncia
simblica velada s ideias de dominao das lutas
prticas que se opem ou que mitigam a explorao. A
resistncia, tal como a dominao, conduz uma guerra
20
James C Scott, A Dominao e a Arte da Resistncia: Discursos Ocultos. Traduo Pedro

Serras Pereira. Lisboa: Edio Livraria Letra Livre, 2013, p. 53-71.
33
em duas frentes. O discurso oculto no um mero rol

de queixumes e imprecaes sussurrados fora de cena;
tambm a concretizao de um sem-nmero de
estratagemas pragmticos e discretos destinados a
minimizar a apropriao material. No caso dos
escravos, estes estratagemas incluam normalmente o
furto, a caa clandestina, a ignorncia fingida, o
absentismo ou a negligncia ou falta de empenho no
trabalho, o mercado negro, a produo para a venda
clandestina, bem como a sabotagem das colheitas, do
gado ou da maquinaria, o fogo posto, a evaso etc. No
caso dos camponeses, a caa clandestina, a ocupao
de terras, as colheitas clandestinas, a adulterao das
rendas em gneros, o desbaste clandestino de terrenos
e o incumprimento de obrigaes feudais eram
estratgias bastante comuns. 21
Decifrar e superar tais obstculos so tarefas que exigem um olhar

mais cuidadoso do historiador, j que a maior parte da documentao escrita
foi produzida pela classe senhorial ou pelos rgos estatais, principalmente
quando as referncias eram sobre as prticas e ideias dos trabalhadores no
Brasil do sculo XIX. Uma das formas de resistncia existentes no Cariri era
a praticada pelos trabalhadores escravizados. Ktia Mattoso explica que o
ser escravo no era ser inteiramente devotado a obedecer humilde e
fielmente aos senhores onipotentes. Havia um jeito, uma astcia, arte,
destreza e habilidades para sobreviver, alm da aceitao respeitosa de si
prprio e dos outros 22. Um exemplo:
O Abaixo assignado faz sentir aquellas pessoas que
at hoje ho mantido relaes de negocios com seus
escravos, que no podendo tolerar por mais tempos
essa traficancia summamente perniciosa aos interesses
do abaixo assignado, declara que qualquer negocio
feito com ditos seos escravos ser desfeito
judicialmente, patentiando ao publico o nome do
individuo q particularmente procura seduzir escravos
alheios para lhes comprar objectos furtados ao sr. No
pequenos prejuizos ha soffrido o abaixo assignado por
21
Scott, A Dominao e a Arte, p. 259.

Ktia M. de Queirs Mattoso, Ser escravo no Brasil. Traduo de James Amado. So Paulo,
Brasiliense, 2003, p. 174.
22
34

meados do sculo XIX
pessoas que entreteem relaes com os escravos

resultando desse abuso os mos hbitos em que os
mesmos vo cahindo; e porque dever remover esse
mal, mister se faz prevenir por meio do presente as
pessoas a quem me refiro, q me acho na desposio
de acabar com taes traficancias. Engenho do Pausecco, 1 de Setembro de 1857.
Joo Gonalves Pereira de Alencar. 23
O anncio revela no s a irritao do proprietrio, como tambm

a negociao que permeava as relaes dos escravos com outras pessoas
livres, em prejuzo econmico para o dono. Porm, fao o destaque da
declarao do senhor sobre os maus hbitos, ou seja, a poltica dos
escravos em seus agenciamentos de negcios, revelia da vontade senhorial.
Algo que confrontava diretamente a ideia da escravido, da autoridade do
senhor sobre o seu escravo. Maria Daniele Alves analisou casos de lutas entre
senhores e escravos no Cariri, atravs dos anncios publicados no jornal O
Araripe. Um exemplo citado por ela foi a histria de Pedro, escravo que
fugira no ano de 1855. 24 Em sua anlise, Alves destaca as tticas de
resistncia de Pedro, como a habilidade no uso do tempo para transitar entre
o territrio de duas provncias, alm do uso de uma possvel carta falsificada
de seu senhor. Ao consultar o jornal, possvel identificar como o dono de
Pedro fazia a denncia contra seu escravo.
Pedro, cabra, com sincoenta e tantos annos de idade,
altura regular, secco do corpo, rosto descarnado, pouca
barba, algua coisa calvo, pernas finas, rendido de uma
verilha; fugiu em outubro proximo passado, da Villa
de Porto Alegre, provincia do Rio Grande do Norte;
consta que dito escravo monirasse na cidade do Ic de
uma carta falsa em nome de seo Sr. que o abaixo
assignado, consedendo-lhe licena para andar tirando
esmollas afim de sr liberto, e na posse desse
documento apariceu no sitio Roncador do termo de
Barbalha, havendo toda desconfiana axar-se dito
escravo oculto naquelle ou neste termo. Quem o pegar,
23
Jornal O Araripe. O ARARIPE. 12 de Setembro de 1857, p. 4, Coleo Digital, Centro de

Documentao do Cariri - CEDOCC.
24
Maria Daniele Alves, Desejos de civilizao: representaes liberais no jornal O Araripe
1855-1864. Dissertao (Mestrado). Universidade Estadual do Cear, Mestrado Acadmico em
Histria e Culturas, Fortaleza, 2010, p. 112.
35
ou delle dr noticia no Escretorio da Typographia do

Araripe ser pago de seo trabalho. Crato 15 de Janeiro
de 1856. Pelo P Pedro Leite Pinto; Ant Glz de Olivr
25
A arte do disfarce era uma estratgia do cabra escravizado

Pedro, que para fugir das mos de seu senhor, utilizara-se de uma carta
supostamente falsa. Supostamente, porque pode ser que Pedro no fosse mais
escravo e que, portanto, houvesse uma tentativa de escravizao ilegal, da
parte de seu antigo senhor. O anncio retrata apenas a tenso existente, alm
da busca do suposto dono, por um escravo fugitivo. Alves tambm destaca,
entre os vrios anncios pesquisados por ela, o da fuga do escravizado Luiz
Telles, por ter sido escravo do senador Jos Martiniano de Alencar, homem
de poder e prestgio social, de famlia liberal da cidade do Crato, que
mantinha residncia tambm no Rio de Janeiro, onde exercia o cargo de
senador. 26 Em sua anlise, Alves explica como os anncios procuravam
destacar caractersticas do fugitivo, o que acabava revelando suas tticas. Eis
o anncio publicado em O Araripe, no ano de 1858.
Fugio no dia 4 de 8br de 1857 da chacara n 5 da rua
do Maruhy, em S. Christova um escravo do senador
Alencar, de nome Luiz Telles, pardo escuro; tem de 40
annos para cima, mal encarado e falto de dentes na
frente, tem uma enruga na testa, andar apressado e
passadas curtas, finge-se as veses doido, tem falla
tremula, com visos de estuporado; muito ladino e
astucioso, anda com cartas disendo que vae com ellas
apadrinhado apresentar-se ao seo senhor. Disem que
esteve trabalhando na estrada de ferro em Belm, e por
ultimo ha noticia que est em Petropolis. Este escravo
foi da cidade do Crato, (Cear) para onde talvez siga;
se por ventura for elle por l preso, o podem entregar
na cidade ao vigario Manoel Joaquim Aires do
Nascimento, o qual pagar todas as despesas e dar
uma generosa gratificao. 27
25
O ARARIPE, 26 de Janeiro de 1856, p. 4, Coleo Digital, CEDOCC.

Alves, Desejos de civilizao: representaes liberais, p. 114.
27
O ARARIPE, 30 de Outubro de 1858, p. 4, Coleo Digital, CEDOCC.
26
36

meados do sculo XIX
Um escravizado que vivia no Rio de Janeiro, pertencente a um

senador cearense, que poderia ter ido para o Crato, em fuga. Os destaques ao
fato de fingir-se de doido, que utilizava cartas falsas, sendo ladino e
astucioso, buscavam prevenir os moradores do Cariri, caso encontrassem
Luiz Telles naquelas bandas. Segundo Alves, essas caractersticas eram
apresentadas porque eram feitas a partir da viso senhorial sobre o
escravizado. Acrescento que as mesmas revelam as tticas de manuteno da
liberdade de Luiz, que teria tido a coragem de fugir das mos de um
importante poltico da poca. Destaco tambm, o apoio que o senador
conseguira na cidade do Crato, pois era ao vigrio Manoel Joaquim do
Nascimento que o fugitivo deveria ser entregue, caso fosse capturado na
regio.
Vrias histrias de luta contra a escravizao que resultavam na
fuga dos escravizados podem ser encontradas nos peridicos da poca, no s
do Cariri, obviamente. A instituio escravista se fazia presente, revelando as
condutas daqueles que a defendiam, mas tambm daqueles que apoiavam os
fugitivos.
Roma Jos de S Anna Monteiro, levou a presena da
policia desta cidade, no dia 29 do ms passado, um
preto, que tinha todos os signaes descriptos no
annuncio desta folha, numero 128 de 19 de desembro
do anno passado, do sr. tenente coronel Francisco
Clementino de Sousa Martins; entretanto, posto seos
signaes combinassem perfeitamente com os do
annuncio, foi solto este individuo, disem que a
pedidos. Si esse criolo for o proprio Victor, escravo do
sr. tenente coronel Martins, como cr Monteiro,
perguntamos quem ser o responsvel dora em diante,
a dar delle conta? Nossa polcia de bohonomia para
uns, e rigorosa em extremo com outros. 28
Um dos casos de luta contra a escravido, que teve maior

repercusso na regio do Cariri, na segunda metade do sculo XIX, foi o de
Hypolita Maria das Dores, nascida livre, filha da liberta Maria das Dores e de
um homem livre. Hypolita lutou por vrios meios, inclusive com uma ao
28
O ARARIPE, 04 de Setembro de 1858, p. 3-4, Coleo Digital, CEDOCC.
37
judicial de liberdade, para livrar a si e a seus filhos do cativeiro. Essa luta

retratada na dissertao de mestrado de Antonia Mrcia Nogueira Pedroza. 29
Em sua dissertao, Pedroza discute questes importantes sobre a
questo da liberdade precria e o medo que livres e libertos de cor tinham de
serem escravizados ilegalmente ou reescravizados, conforme o caso, alm
dos caminhos difceis que uma mulher pobre e escravizada teve que percorrer
para intentar uma ao nos tribunais. O trabalho tambm demonstra os
significados atribudos pelas pessoas Justia e o modo como as autoridades
interpretavam tais aes.
Apresentemos Hypolita. Essa mulher, nascida de
ventre livre, recebeu o nome cristo de Hypolita Maria
das Dores. Mulata, viva do primeiro casamento com
um escravo cujo nome no nos foi possvel
conhecer. Em 1858, em segundo matrimnio, casou-se
com Galdino, um homem livre. Era filha de Maria das
Dores, forra, e de Francisco Pil, homem livre. Sua
av era Antnia, cabra, escrava. Seu av, homem livre
e rico, cujo nome no conseguimos identificar. Era
bisneta de Geraldo, tambm homem livre. Nasceu em
1823, em um lugar designado vagamente nos
documentos pesquisados como as margens do Rio
So Francisco, pequeno povoado localizado no serto
dentro dos limites da provncia de Pernambuco. 30
A trajetria de Hypolita e sua saga pela liberdade foram retratadas

no jornal O Araripe, em vrios nmeros, que, no obstante ser um jornal dos
liberais, no defendia o fim da escravido, conforme j foi explicado. O
peridico defendia o direito de propriedade dos escravistas. No entanto, a
escravizao ilegal de Hypolita ganhou suas pginas por quase trs anos,
devido disputa entre senhores no Cariri, que eram inimigos. Ou seja, o
escravizador de Hypolita, Joo Pereira de Carvalho, residente na cidade do
Crato e seus adversrios, os irmos Luis Pereira de Alencar e Gualter
Martiniano de Alencar. O fato que Hypolita Maria das Dores usou os meios
29
Cf. Antonia Mrcia Nogueira Pedroza, Desventuras de Hypolita: luta contra a escravido
ilegal no serto (Crato e Exu, sculo XIX). Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade
Federal do Rio Grande do Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa de PsGraduao em Histria, Natal, 2013.
30
Pedroza, Desventuras de Hypolita, p. 18.
38

meados do sculo XIX
que tinha para tentar alcanar a liberdade perdida ilegalmente: a fuga; a

proteo dos inimigos de seu escravizador; a ao judicial e a divulgao de
sua histria em um peridico. Segundo Antonia Mrcia Pedroza, em fins de
1858, Hypolita obteve um resultado favorvel para si e para seus filhos, com
a vitria na ao judicial. Porm, no ano de 1859, no inventrio da esposa de
seu escravizador, tanto ela quanto seus filhos apareciam como bens a serem
divididos. A pesquisadora no identificou na documentao o resultado final
da luta de Hypolita, destacando que pode ter sido reescravizada ou que seu
escravizador possa ter apelado ao Tribunal da Relao. No entanto, a
documentao sobre o caso e as informaes em O Araripe, no deram conta
do final dessa histria. 31
O Cariri vivido refletia as contradies das relaes sociais
existentes. Idealizado no discurso senhorial como o lugar do refrigrio, da
fertilidade do solo, da presena das guas de suas fontes, oriundas da
Chapada do Araripe, lugar de descanso para o viajante, da generosidade dos
senhores, mas era, ao mesmo tempo, espao do conflito, da diferena de usos
da terra, da ociosidade e da propenso criminalidade da classe subordinada
se no houvesse o controle social.
A humanidade e a natureza determinadas. Da idealizao para a
representao. Em que pese a identificao desta construo com um modelo
de sociedade pensada pelos senhores ou seus intelectuais, a historiografia que
pretenda abordar o Cariri no deve partir de uma interpretao determinista
da natureza e, consequentemente, das atividades econmicas. Seria
incompleta se considerasse que somente as relaes humanas no mbito
social seriam histricas e que, portanto, apenas elas mudassem no decorrer da
temporalidade. Ou que as relaes econmicas estariam determinadas pelos
recursos naturais existentes, como se fossem um dado a priori. O resultado
levaria a considerar que as atividades ligadas pecuria, agricultura ou ao
comrcio ocorreriam devido s oportunidades naturais do entorno, do
espao, reafirmando o discurso dominante no sculo XIX. Um local com
fontes de gua e solo frtil, naturalmente seria propcio determinada
Neste sentido, ficam concluses, mas tambm novas interrogaes. Se a ao de liberdade
seguiu para a segunda instncia, por que o jornal silenciou-se sobre isso? Teria Hypolita perdido
o apoio de algum importante, que exercia influncia sobre O Araripe? Em caso afirmativo, por
qu? Ser que Hypolita desistiu da ao e resignou-se condio de escrava? Hypolita foi,
novamente, distanciada do convvio de seus filhos? Hypolita e seus filhos ficaram livres e
juntos? Afinal, o que aconteceu com Hypolita?. In: Pedroza, Desventuras de Hypolita, p. 147.
31
39
prtica agrcola. J um terreno com solos mais empobrecidos do ponto de

vista da potencialidade produtiva serviria para as pastagens, por exemplo. A
prpria ideia de fertilidade seria permanente, a no ser em caso de desastres
naturais.
Nesse tipo de abordagem, tambm o trabalho humano se apresenta
de tal maneira. Assim, dentro desse raciocnio, algumas atividades fariam uso
principalmente da mo de obra escrava enquanto outras, naturalmente,
optariam pelo trabalhador livre, de forma que a histria estaria submetida a
um determinismo econmico ou a alguma espcie de fatalismo. Ainda que
fossem descritas uma srie de tticas de resistncia por parte dos
trabalhadores, ou as estratgias desenvolvidas pelos senhores para a
explorao, os usos do trabalho apareceriam como naturais, quando na
verdade so sociais. Se a natureza tem sua transformao intrnseca, no
sendo imutvel, tambm a ao humana ocorre historicamente. Na relao
entre as sociedades e seu espao de ao, o procedimento deve ser o de
compreender esse mesmo espao como uma correlao varivel no decurso
histrico.
Uma histria que no apenas do Cariri, mas que aconteceu
tambm na regio, com suas peculiaridades, envolveu o domnio e
apropriao dos recursos naturais, bem como de seres humanos;
compreendeu a busca por uma identidade regional que justificasse toda a
dominao que ali existiu; exigiu a construo de um discurso sobre o Cariri
que acabou sendo repetido atravs do tempo, tornando-se quase natural e
at motivo de orgulho para determinados setores da populao, qual seja a
que representa a regio como sendo o celeiro do serto, com seus verdes
canaviais e fontes perenes de gua, onde os viajantes podem descansar,
depois de percorrer os sertes ridos e quentes.
O pretenso projeto civilizador da classe senhorial significou o
aumento dos esteretipos sobre as classes subordinadas. Da apropriao
injusta dos recursos naturais e da autoimagem de bondade e civilizada, os
senhores estigmatizaram os mais pobres. Enquanto alguns puderam desfrutar
das possibilidades de uma vida de fartura material e de prestgio social
combinados ao poder poltico, os trabalhadores procuraram diversas formas
de resistir, muitas vezes apenas para poder sobreviver no Cariri. E resistindo,
estabeleceram laos de solidariedade, amizade, amor, mesmo que esses
sentimentos no surgissem na documentao oficial.
40

meados do sculo XIX
Recebido em 21/09/2015 - Aprovado em 8/10/2015

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Darlan de Oliveira Reis Junior

NATUREZA, TRABALHO E RESISTNCIAS NO CARIRI

Darlan de Oliveira Reis Junior1

No que se convencionou chamar de serto cearense, um espao

Doutor em Histria pela Universidade Federal do Cear (UFC), Professor Adjunto do

Revista Perspectiva Histrica, janeiro/junho de 2016, N7

Natureza, trabalho e resistncias no cariri cearense em

Ccero Romo Batista ambas elaboradas no decorrer da segunda metade do

A apropriao dos recursos naturais na regio do Cariri cearense,

Revista Perspectiva Histrica, janeiro/junho de 2016, N7

Darlan de Oliveira Reis Junior

Assim, a partir da identidade da regio era elaborada a construo

Segundo Rogrio Haesbaert, a identidade da regio se refere s caractersticas de natureza, da

Revista Perspectiva Histrica, janeiro/junho de 2016, N7

Natureza, trabalho e resistncias no cariri cearense em

apropriao do espao, sua transformao em propriedades juridicamente

Revista Perspectiva Histrica, janeiro/junho de 2016, N7

Darlan de Oliveira Reis Junior

intimidao dos adversrios, lastreada pelo poder econmico que possuam)

Valorizado pelo contraste com o restante do serto, quase como

Revista Perspectiva Histrica, janeiro/junho de 2016, N7

Natureza, trabalho e resistncias no cariri cearense em

frtil, no deve incluir-se naquela designao. O Cariri

A diferenciao entre o osis e o serto servia aos propsitos

Revista Perspectiva Histrica, janeiro/junho de 2016, N7

Darlan de Oliveira Reis Junior

ruina; outro tanto porem se na for desdizer das

Da afirmao de suas peculiaridades naturais, os vereadores

CMARA MUNICIPAL DO CRATO. Ofcio da Cmara Municipal do Crato ao Presidente da

Revista Perspectiva Histrica, janeiro/junho de 2016, N7

Natureza, trabalho e resistncias no cariri cearense em

recursos que possuimos, os quaes a na serem

Os senhores percebiam a questo da seca em outras regies como

CMARA MUNICIPAL DO CRATO. Relatrio da Cmara Municipal do Crato ao Presidente

Revista Perspectiva Histrica, janeiro/junho de 2016, N7

Darlan de Oliveira Reis Junior

meio das populaes que habita este canto do

Alm da tentativa de efetivao da nova provncia, penso que

Jornal O Araripe. O ARARIPE, 26 de junho de 1858, p.1. Coleo Digital, Centro de

Revista Perspectiva Histrica, janeiro/junho de 2016, N7

Natureza, trabalho e resistncias no cariri cearense em

presidente tinha anexado o relatrio do chefe de polcia, Henrique Pereira de

No Cariri, os esteretipos tambm eram difundidos, assim como a

PROVNCIA DO CEAR. Relatrio do Chefe de Polcia, Henrique Pereira de Lucena, anexo

Revista Perspectiva Histrica, janeiro/junho de 2016, N7

Darlan de Oliveira Reis Junior

raso; porem os pobres se esto fasendo o maior mal,

O apelo fora policial para que reprimisse os setores populares

O ARARIPE, 10 de maio de 1856, p.2, Coleo Digital, CEDOCC.

Revista Perspectiva Histrica, janeiro/junho de 2016, N7

Natureza, trabalho e resistncias no cariri cearense em

relativa densidade de sua populaa, e isso porque a

A carta acima, assinada por A. G., leitor de O Araripe revelava a

O que imaginava e compreendia a classe senhorial sobre os

Carta de A.G., morador de Misso Nova, enviada em 29 de fevereiro de 1856 e publicada em

Revista Perspectiva Histrica, janeiro/junho de 2016, N7

Darlan de Oliveira Reis Junior

eram as mesmas coisas. Vrias prticas e comportamentos que eram vistos

Revista Perspectiva Histrica, janeiro/junho de 2016, N7

Natureza, trabalho e resistncias no cariri cearense em

Revista Perspectiva Histrica, janeiro/junho de 2016, N7

Darlan de Oliveira Reis Junior

me ofereciam. Este copo corria tambm pelo mulherio,

Freire Alemo observou ainda a presena do juiz municipal, do