Hermenutica del mito

y hermenutica analgica
M an u el L avaniegos

Los smbolos marcan un sentido, una esperanza.

Ricoeur, al concluir La simblical mal, deca: el
smbolo da que pensar; a m me gustara decir,
el smbolo da que vivir.

M auricio B euchot

1 mito, en su expresin ms alada, podra compa

rarse a la mariposa que juega con los reflejos de los
colores de sus alas etreas bajo la luz del sol; el smbolo sera entonces la crislidaque escondeensuca
parazn la vulnerable criatura de alas an plegadas.
F riedrich C reuzer

Comoexplica Karl Kernyi, en sus orgenes griegos la palabra mythos

(jtfc?) se usaba, habitualmente, unida con la palabra legein (tyeiv),
combinandolos verbos reunir/decir, narrar/expresar un pensamien
to,yPlatn mismo, ese gran narrador de mitos, mantiene a travs de

84

ACTUALIDAD DE LA HERMENUTICA ANALi

CICA

su obra esa movilidad y vitalidad que los griegos denominaban myth0~

logein, mythologia, mitologa.12Sin embargo, conforme se consolida
el discurso filosfico se terminarn por oponer mythos y logos. El pri
mero, mythos, ser entendido como una historia popular, fabulosa y}
finalmente, falsa, ligada a las viejas narraciones de H om ero y Hesodo,
mientras que el segundo, logos, pasar a ser expresin de la verdad (aktheia), expresin didctica de una idea e, inclusive, el residuo de verdad
que podra ser arrancado de las equvocas imgenes del mythos. Por
ejemplo, el poeta Pndaro ya opone los haimyloi mythoi al alethes logos?
As, en la medida en que la dialctica filosfica vaya alejndose de
la asombrada certeza que enunciaba Tales de M ileto de que el mundo
est poblado de dioses, progresar el enrarecimiento y la repulsin que
los filsofos experimenten respecto de las ya sospechosas figuraciones
mitolgicas. Mythos y logos irn convirtindose, de m odo paulatino, en
hermanos enemigos; ahondando su escisin se abrir un hiatus, pre
cipicio, o frontera de fuego que va a atravesar, de cabo a rabo, todo el
devenir espiritual de Occidente, a la vez como manifestacin y fuente
de una esquizofrenia que va a impregnar todas sus modalidades civilizatorias.
En el paisaje de este desfiladero, una de las posibles maneras de
pensar el surgir y desenvolverse de la herm enutica o arte de la in
terpretacin (hermeneutik tchne), es la de com prenderle, tambin,
como un desplazamiento, paralelo y com plem entario al proceso ante
rior, al paulatino distanciamiento entre mythos y logos. Pues, del ejerci
cio o talento inspirado en la interpretacin de los oscuros enigmas del
orculo divino bajo el signo tanto de Apolo com o de Herm es3
pasar, y de manera creciente desde el H elenism o, a form ar escuela
entre los empeados en descifrar las narraciones, los textos, las im
genes plsticas y los rituales del dialecto mitolgico o sermo mythicus}
1K. Kernyi y C. G. Jung, Introduccin ala esenciade la mitologa, M adrid1Siruela
2004, p. 17.
2Pndaro, citado por Llus Duch, en Mito, interpretaciny cultura.Aproximacin a
lalogomtica,Barcelona: Herder, 1998, p. 67.
3Vase, G. Colli, El nacimiento delafilosofa,Barcelona: Tusquets, 2000 y Sabidurn errifian T Madrid! Trotta. 199*v

ya percibidos como muy distantes en el tiempo y oscuros, ininteligi

bles, en su significacin.
Como sealan Maurizio Ferraris4*y Marcel Detienne,s la necesi
dadde k emergencia de una lectura distanciada o crticapropiamente
Hermenutica, proviene no slo del continuo rumor de la exgesis,
inherente a toda tradicin mtica, religiosa y, en general, cultural que,
justamente, viven de la permanente re-interpretacin del venero poli
semia) de sus smbolos, de la recreacin de su cosmovisin comnsino tambin de que el lector o intrprete se ve obligado a desentraar
vtraducir a su cambiado contexto, aquellas imgenes, nombresy con
ceptos, ancestrales o meramente ajenos, captados, ahora, a travs de k
niebla que interpone el dcalage de la historia y de la nueva atmsfera
cultural.
Tambin podramos atender a la observacin que hace Julien Res
en su compendio El mito y su significado, acerca de que: Los historia
dores de las religiones han insistido sobre la necesidad de distinguir la
mitologa como un conjunto de mitos y la mitografa como ciencia de
los mitos, que algunos, sin embargo, llaman mitologa. 6 Ries conside
raque esta distincin ayuda a dar claridad en un campo ten complejo
como lo es el mito; y siguiendo al historiador de k religin griega
Martin P. Nilson, acepta la diferencia que establece entre mitografr.
laciencia de los mitos, que tiene un objeto y un mtodo propio, el de
lainvestigacin sobre los orgenes, el desarrollo y el significado de los
mitos. Sus materiales son los materiales de toda disciplina histrica,
y su mtodo depende de la Historia de las Religionesy mitologa:**1
conjunto de los mitos en la historia9. Nilson, a su vez, distingue dos
categoras dentro de la mitologa: a) la mitologa religiosa y cultural,
fundada en la creencia en los dioses, que son representados en sus ca
ractersticas, morfologa, atributos y en su devenir (teogonia), y b) k
mitologa fabulosa e histrica: relatos, fbulas, cuya intencin tiene un
propsito moral, son narraciones de aventuras, de hroes, de sus comMxico: Siglo XXI, 2007.
M. Detienne, L a invencin de la mitologa, Barcelona: Pennsula, 1983.

4M. Ferraris, H istoria de la hermenutica,

bates con animales reales o fantsticos, hacen referencia a una

moralo social,
y en ocasiones incorporan personajes histricos CI*SUs
7
narrativas/
Desde esta perspectiva, el hermeneuta, situado en medio del 4 ,
lage, cesura, o discontinuidad histrico-cultural respecto a determinado
transcurso de una mitologa, al tratar de descifrar, traducir o interpretar
ya sea en un sentido literal, alegrico, tpico o anagogico adquiere
o debera adquirir, en alguna medida, el papel de un mitgrafode cara
a esos extraos mitos y su contexto (ah donde discurra espontnea
mente el rumor de su exgesis). No obstante la seguridad moderna de
Nilson acerca de la ciencia de los mitosy de los conocimientos y m
todos histricos que tendra que poseer el que desempease el papel de
mitgrafo, la cosa no es tan sencilla; por cuanto que el mitgrafo-hermeneuta, aunque ya no se encuentre sumergido al modo del que vive
en la koin' o crculo de su tradicin mtica que porta (sus visiones
simblicas como si fuesen) la escafandra, o que v iv e citando al estilo
del torero, perfilndose antes de matar, como dijera K. Kernyi, en
el antiguo cauce mitolgico, sin embargo, el propio torrente mtico de
su poca, por ms secularizada que sta sea, no deja de alcanzarle con
su corriente, a pesar de que este nuevo afluente colore sus aguas con
tonalidades cientficaso filosficas.
As pues, sin pretender aqu con estos apuntes un recorrido
gentico de la cuestin, en este marco de las grietas y turbulencias de
las Weltanschauung, la tarea de la hermenutica puede ser vista como
un intento de suturar, tender puentes, o re-m ed ia r el abismo que, in
soslayablemente, se abre entre logos y mythos; como una labor reflexiva
y un discurso de segundo nivel(mitogrfico) de emergencia, que vie
ne siempre a subsanar la tan a menudo olvidada relacin indisoluble,
originaria y estructural que enlaza al m ythos y al logos, a la imagen y
al concepto, a los procesos imaginativos y abstractivos, sin los cuales
el hombre no podra expresar su situacin en el mundo y encontrarle
algn sentido.7
7Idem.

La hermenutica, as entendida, vendra a restaurar y, a la vez,

transformar las articulaciones gramaticales o modalidades expresivas,
por necesidad siempre histricamente cambiantes, permitiendo mirar
o amplificar el fluir de las variaciones exegticas consustanciales, na
turales* a los smbolos primordiales, que cual crislidas* dira Creuzer, animan los grandes despliegues alados* de las narrativas cosmo
gnicas, teognicas, antropognicas y escatolgicas, tan imprescindi
bles a los hombres como la conceptualizacin racional para orientar
su cotidianidad vital.
En esta secuencia, el famoso giro hermenutico* lingstico-antropolgico contemporneo (Gadamer, Ricoeur), que se ha venido
extendiendo desde la segunda mitad del siglo xx en el contexto po
lmico de la filosofa y las ciencias humanas, resulta inseparable de la
larga querella* occidental entre mythos y logos. De hecho, uno de los
aportes ms significativos de su horizonte teortico se cifra en volver a
pensar las problemticas categoras del smboloy del mito, ms all
del prejuicio y rechazo sistemticos de que fueron objeto, sobre todo
a lo largo del desenvolvimiento del pensamiento cientfico-filosfico
moderno, en el progresivo estrechamiento unidimensional de su ra
cionalidad, e igualmente, al tratar de ir ms all de su contraparte, la
del cauce del romanticismo, que revindicaba la va mtico-simblica
como dimensin esencial a la espiritualidad del anthropos, aunque a
la manera exaltada de una re-mitificacin a ultranza e insuficiente
en el enfoque de un logos crtico. A tal punto que, podramos decir, el
choque entre Ilustracin y Romanticismo representa, en buena parte,
una modalidad moderna de enunciar la distenn de larga duracin
entre el logos y el mythos, cuyas vertientes an no estn del todo extintas
ni dejan de enfrentarse, modificadas en nuevas mscaras.
En el mismo sentido, la notable contribucin del filsofo y antro
plogo cataln Llus Duch en su libro Mito , interpretacin y cultura.
Aproximacin a la logomtica [1995], donde realiza una investigacin
sistemtica de los principales tpicos de la problemtica del uto y de
las comentes ms relevantes de su interpretacin a lo largo de la cultu
raoccidental, desentraando los modelos antropolgicos que subyacen
a sus hermenuticas. All seala que lo ms significativo de las apor-

88

* a ic k MENUTICA

ANAL<>%

taciones de alan o s estudiosos actuales (por ejemplo, Hans B W

berg,Manfred Frank, Kurt H bner, H an s Poser, Fritz Stolz, Christ
Jamme, etc.) es que:
'
intentan tom ar distancia tan to p o r lo q u e resp ecta al antimitismo carac
terstico de los pensadores de p ro ced e n cia ilustrada com o en relacin con
el panmitismo de m uchos filsofos y a rtistas romnticos. Aquello que ca
racteriza algunos de los actuales estu d io s en to rn o al m ito es la bsqueda
de nuevos modelos interpretativos, m e d ia n te los cuales sea posible una
creadora e indisoluble integracin de la cap acid ad m itopoytica y de la
disposicin lgica del ser hum ano.
Es que la complementariedaden tre el d iscu rso m tico y el discurso lgi
co constituye la nica m anera d isp o n ib le d el ser h u m a n o para expresarse
exhaustivamente, dando to talm en te salida a su po lig lo tism o y a su polifacetismo constitutivos. A dem s si se tien e en c u e n ta esta conclusin, en la
prctica es posible evitar los discursos to ta lita rio s, q u e se im ponen tanto
si se reduce exclusivamente la h u m a n id a d d e l h o m b re a la afectividad, a
las imgenes trascendentes y a u n a co m p re n si n in tu itiv a de la realidad
(idiscurso mtico) como si, al contrario, se estab lece co m o nica clave her
menutica el discurso lgico, es decir, u n in in te rru m p id o proceso de racio
nalizacin que, indefectiblem ente, co n d u ce al h o m b re y a la sociedad ala
jaula de hierro a la que se refera M ax W e b e r a p rin cip io s del siglo xx.

La potencia y cualidad decisiva del sm bolo, que lo diferencia ra

dicalmente de los simples signos y las alegoras, es la de ser la epifana
de un misterio, cuyo sentido permanece vivo a travs de las mltiples
variaciones que experimenta su expresin en cualquiera de los lengua
jes de gestos en el rito; de palabras en el m ito; de imgenes plsticas
materializadas en el icono; o de ritm os sonoros en el fin / tiempo (E.
Tras) de la msica que le sirven de encarnadura sensible, de soporte
comunicativo. De hecho, en las culturas arcaicas, antiguas, tradiciona
les o pre-modernas, la aleacin o conjuncin entre lo m tico, lo ritual,
lo icnico y lo musical conformaba el m om ento y lugar, del tiempoespacio festivo sagrado; diferenciado del m ero transcurrir profano de
H

e : S*

* *

Barcelo

hermenutica del mito y hermenutica analgica

89

la comunidad, o del recitador y el escucha, del actor y espectador, que

suscitan y presencian el p e rfo r m a n c e inicitico del serm o mythicus.
Enfocado desde esta perspectiva hermenutica, el m ythos se nos
presenta como una complejizacin o composicin a partir de smbolos
primordiales, numinosos, de aparicin de lo sagrado hierofanas,
como les llama Mircea Eliade , que a travs de su redundancia en
la palabra, en las relaciones lingsticas o imgenes verbales, disemi
nada y articulada narrativamente, alcanza una dramatizacin ejemplar.
Mythos como relato en torno al origen y al sentido de las situaciones o
interrogantes liminares del hombre en el cosmos y en la historia de
dnde venimos?, quines somos?, a dnde vamos?, por qu el mal y
la muerte?, qu nos salva? como narracin fundacional que cuenta
los episodios ms reales y verdaderos, realizados por las fuerzas mgi
co-divinas, dioses o hroes, acaecidos en illu d tem pus, en el prestigioso
tiempo antes del tiempo.
En su decisivo libro E l m ito d e l etern o retorn o (1947),9 as como a lo
largo de su prolfica obra, M. Eliade insiste, de diversas maneras, en el
ncleo hierofnico (aparicin o configuracin histrico-concreta de
la experiencia estru ctu ral humana de lo sagrado) del smbolo, inserto
en la dialctica entre lo sagrado y lo profano, visto como el eje bsico
del devenir de la vida religiosa. Ncleo o tensin generadora {sacer.
hacer/realizar lo sagrado, consagrar) de las diferentes tipologas mticas
(cosmogonas, teogonias, antropognesis, escatologas), que se desplie
gan como historias ejemplares, precisamente constelando diferentes
sistemas o morfologas simblicas G. Durand dira
de smbolos, que se organizan segn esquemas de accin y dan lu
gar a estructuras (esq u iz o m o rfa s, m sticas y sin tticas), que manifiestan
los regmenes arquetpicos, diurno y nocturno, en la formacin de las
imgenes .10 Dotndolas con su articulacin narrativa de un alcance
ontolgico, que consagra ritualmente el cosmos y el papel del hombre
en l. Los mitos se revelan as en su papel de matrices u horizontes
9 M. Eliade, El mito del eterno retorno, M adrid: Alianza/Em ec, 1972.
10Vase G . D urand, Las estructuras antropolgicas del imaginario. Introduccin a la
artjuetipologiageneral, M xico: fce, 2004.

90

ACTUALIDAD DE LA HERMENUTICA ANALq

cosmovisionales que m odelan y dan sentido a la temporalidad, a i

vez como sustrato, fuente y plasm acin, producto expresivo y enk*
axiolgico, de los grandes cam inos de la bsqueda del H om o religiosl
en las diferentes culturas a lo largo de la historia.
En el mito, a travs de sus personajes y episodios, los smbolos se
patentizan, exhiben plsticam ente el m isterio que encierran, desen
vuelven, o ponen en escena, su tendencia arquetpica y teleonmka.
que intenta llegar a su finalidad, a las zonas fronterizas del Origen
(protologa) y del Fin ltim o (escatologa). A h donde mximamente
colinda lo sagrado y lo profano, la m ortalidad y la inmortalidad, el
tiempo y la eternidad, el bien y el m al, el ser y la nada.11 Las narraciones
mticas configuran cosmovisiones unitarias, estabilizadoras y regula
doras de cohesin arquetpica frente a la contingencia y la ambigedad,
el caos y la muerte que inevitablem ente acecha a la hu m an a conditio.

2
El filsofo Mauricio Beuchot, por su parte, h a indicado, reiteradamen
te, que el terreno de las configuraciones sim blico-m ticas es el campo
privilegiado hacia el que apunta el ejercicio de la herm enutica ana
lgica. Fue a raz de los d es-cen tram ien tos (antietnocntrico, antilogocntrico, antiautoritario-patriarcalista, po r as decirlo, en el sentido de
sus negaciones crticas) que la novedosa com prensin de lo simblico,
en el siglo xx posibilitada por los im pactos del arte m oderno, la et
nologa, la arqueologa, el psicoanlisis, la lingstica, la historia de las
religiones, etc. , vino a provocar sobre el edificio cientfico-filosfico
de la racionalidad occidental una aventura de sntesis crtico-geneal
gica ms elevada.
Es en este sentido que el herm eneuta n o slo n o puede permane
cer al margen de estos conocimientos subversivos, sino que potencin11En esta misma direccin herm enutica P aul R icoeur elabora su esencial sim
blica del mal, a lo largo de sus obras: Finitudy culpabilidad, M ad rid : T rotta, 2004 y
Elconflictodelas interpretaciones,Buenos Aires: M egpolis, 1975.
*

dolos debe constituirse, al mismo tiempo, tanto en un filsofo como

en un pbilomythes, en un amante de los mitos, al decir de Aristteles.
Tiene que empearse en buscar la conjuncin analgica entre el pen
samiento crtico de la razn y la creatividad de la imaginacin simbli
ca;slo puede realizar una hermenutica a profundidad si se convierte
enun mitgrafo de la realidad cultural que le rodea, buceando en las
honduras de los dilemas imagnales de su poca y comprometiendo
a fondo en ello su trayecto biogrfico-existencial; porque los dilemas
imaginarios no dejan nunca de ser religioso-culturales y tico-polticos
al'fundar, aunque sea de un modo pardal consdente e inconsciente,
los horizontes deseantes (pre-juicios" o presupuestos del mundo de la
vida[Lebenswelt])> que se concretizan como verdaderos etbos o formas
concretas de existenda. Al respecto, M. Beuchot traza el dilema ms
general que enmarca la cuestin del mito en su actualidad:
Hasta hace poco la filosofa se ha afanado por encontrar la razn dd
mito, pero en la actualidad parece querer develar el mito de la razn.As
como se habla de la razn del mito debera hablarse dd mito Je a razn.
Pues fue el mismo Popper quien nos Itizo damos cuenta de que, d no
poder fundar la razn en s misma, so pena de dicularidad,slo podemos
basarla en una especie de acto de fe, en una especie de mito. Y, as, nos
quedamos con que la razn del mito es ser el mito de la razn. La razn
da razn del mito y el mito da razn de la razn. No puede estar ms
circulary enigmtica la cosa.12

Lo sabemos, esta circularidad paradjica del mito de la razn, o

delas formas peculiares, desplazadas o camufladas, que adopta el mito
en la era de la razn, es una de las modalidades, si no la ms fuerte,
de enunciar la crisis problemtica que permea por completo la que
rella cientfico-filosfica contempornea. Sin dejar aqu de recordar
que a esta embrollada drcularidad tambin arribaba, en su momento,
la decisiva DialcticadelIluminismo,13dt T. W. Adomo y M. HoricheiM. Beuchot, Hermenutica analgica, smbolo, mitoy filosofa, Mxico: iifl,

UNAM,2007, p. 111.

aT.W.Adorno y M. Hotkheimer, DialcticadelIluminismo,Buenos Aires: Sur

m .

mer, que mostraba cmo el estrechamiento instrumental de 1

razn
complementario a las corrientes de la analtica formalizante^'
a
lgica neopositivista, a la dogmtica del materialismo dialctico y
la metafsica cannica, se organiza de acuerdo con el principio de
dominio represivo civilizatorio de la naturaleza y del hombre. Pero
justamente, fomentando tambin la instrumentalizacin del mito
convertido en pedagoga meditica de las ideologas identitarias dla
raza, la nacin, el Estado, el progreso, la revolucin, el macho blico,
la mujer subyugada, etctera.
Si la razn cientfico-tcnica haba sido mixtificada, entonces de
vena en regresiva, se hipertrofiaba impotente frente al apogeo de la
violencia totalitaria del genocidio racionalizado. Cmo poda auto
transformarse la razn misma, sometida a su institucionalizacin, en
pensamiento negativo y liberador? Un cu l-de-sac, un crculo vicioso
el mito ya es racionalizacin y, ahora, la razn recae en el mito
pareca teir de un tono pesimista, pero tambin sumamente realista,

como lo podemos comprobar en muchos rasgos hoy en da, el siniestro

fresco de la poca trazado por los tericos de Frankfurt.

Regresemos a nuestro punto de partida, a la proposicin, escueta y

contundente, formulada por Beuchot:
Los smbolos marcan un sentido, una esperanza. Ricoeur, al concluir La
simblicadelmal, deca: el smbolo da que pensar; a m me gustara de
cir: el smbolo da que vivir.

Precisamente, por la virtus in terpretativa de la phrnesis que gua

el proceder analogizante de la empatia y la parsimonia requeridas por
la hermenutica,14 Beuchot, al igual que Ricoeur, opta por el camino
largo, que no se ahorra las mediaciones necesarias del recorrido por
14Aqu se hace necesario aclarar que el principio regulador o ideal* para la her
menutica analgica no es tanto el mayor grado de aproximacin a la univocidad referencial del significado o del concepto a la verdad del objeto, sino, ms bien, el de la
analoga misma, operando como phrnesis que precisa lo ms posible en el gradiente
del trayecto interpretativo, indisoluble entre sujeto y objeto, en la construccin de los
diferentes niveles de verdad correspondientes a los mltiples significados del sentido
de los textos. Vase M. Beuchot, Phrnesis, analoga y hermenutica, Mxico: FFyL,

hermenutica del mito y hermenutica analgica

93

los vericuetos de la articulacin especfica de los lenguajes simbli

cos, para poder acceder al com plejsim o fenm eno del mito. Y observa
que, precisamente, la determ inacin agregada de lo irnico a par
tir de la semitica filosfica de C h. S. Peirce, que perfila la perspecti
va correcta de la herm enutica elaborada por M . Beuchot como una
"hermenutica analgico- ic n ic a , se halla poniendo el acento en el
componente figural, im a g in a r o propiam ente simblico,15 y no en el
meramente conceptual y sgnico; en el proceso de produccin y recrea
cin interpretativa de la p o ie s is im plicada en los textos, en los monu
mentos y en las acciones sim blicas polismicas. Es decir, nfasis en el
factor, a la vez natural-cultural de la im agen, en el que cobra cuerpo, o
"representacin, el significado oculto o ausente; permitiendo, a travs
de la metfora y la m etonim ia, el curso del pensam iento analogizante,
as como el establecer sem ejanzas proporcionales entre las diferencias,
para la aprehensin y com prensin, a la vez perceptual, afectiva e in
telectual, del m undo inm anente y de su sentido trascendente, del ser
v* de Dios.
El ejercicio herm enutico (h erm en eu tik tchne), tambin en su
deriva analgico-icnica, est consciente de los cauces mitolgicos
que sumergen al propio investigador en los m itologem as, a travs de
las imgenes del m undo ( W eltb ild ) de su poca, no obstante, ste tiene
que recorrer todo u n itin erario o program a en curso. Pues si la filo
sofa se deja ilustrar p o r el sm bolo, tiene que desempearse como
una filosofa del lenguaje y de la cultura, que atiende a los smbolos de
los diferentes grupos histrico -cultu rales, en su riqueza y diferencia.
Asimismo, tiene que realizarse com o una filosofa de la religin, pues
2007 y Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de interpreta
cin, Mxico: UNAM /Itaca, 2006.
15Recordando la aclaracin que hace M . B euchot, de que: el icono, tal como lo
manejamos aqu, corresponde a lo que en o tra tradicin se ha denominado el smbolo.
En la semitica, sobre todo, en la escuela pragm tica am ericana (Peirce, Morris, Se
bele), se llama icono a lo que en la escuela europea (por ejemplo, Cassirer, Eliade ]
Ricoeur) llaman sm bolo. Y el sm bolo es lo m s apropiado para plantear la herme
nutica de lo religioso, la h erm en u tica teolgica; por ello hem os querido incorpore
aqu la conicidad, pues es in co rp o rar el sm bolo. M . Beuchot, Hermenutica analg
co-icnicay teologa, B ogot, C olom bia: Pontificia U niversidad Javeriana, 2008, p. 4
UNAM,

94

ACTUALIDAD DE LA HERMENUTICA ANALg ,Ca

el hombre siempre ha elaborado sus principales contenidos religio

sos como smbolos confesando, a travs de ellos, sus creend*
su fe . Esta doble perspectiva es la que perm ite la construccin de
una autntica antropologa filosfica, que no queda al margen de la
reflexin de una tica que piensa crticam ente las interacciones entre
la persona y la cultura en el sentido del bien y la justicia; slo as se
alcanza la posibilidad de elaborar el nuevo h o rizo n te de una ontologa
simblica.16
Una ontologa simblica que resulte significativa para pensar el
destino del hombre en nuestro tiem po, m s all de la dogmtica univocista-racionalista moderna y de la arbitrariedad de las mixtificadones-equivocistas posmodernas, tal vez sea el ltim o nivel (ontolgico)
que resuma la mxima aspiracin de la herm enutica analgica, el que
gue con sus luces tam bin debem os agregar con sus claroscu
ros los rumbos del reconocimiento (R icoeur), siem pre preados de
ambigedad, de las mujeres y los hom bres, en m edio de las iconosferas y logosferas reinantes. C on esto se recuperara la cualidad esen
cialmente ontolgica de lo sim blico-m tico destacada por M . Eliade,
y se hara justicia a la idea categrica enunciada p o r G . Gusdorf, en
su libro M ito y m etafsica , si la m etafsica/ontologa es la filosofa pri
mera, tambin es una mitologa segunda.17 E n el m edio ambivalente
de una poca que R Ricoeur ha calificado com o tiem po del olvido y
de la posibilidad de anam nesis de los sm bolos y las hierofanas, y que
E. Tras caracteriza decisivamente com o el en de la gran ocultacin,
propio de la edad de la razn que alberga en su seno aunque mani
festndose, con harta frecuencia, como las som bras diablicas de una
cesura trgica la gran promesa de una nueva e d a d d e l esp ritu ? * capaz
de conjugar racionalidad y simbolismo.*1

16Vase M. Beuchot, Hermenutica analgica, smbolo,

mito y filo so fa ed. dt.

11G. Gusdorf atado por M. Beuchot en Hermenutica analgica sm hn? v

filosofa, ed. dt., p. 132.
& ' smbolo>m toy
18E. Tras, La edad del espritu, Barcelona: Destino, 1994.

95
3

Ahora bien, perm tasenos hacer una especie de salto mortal, apoyn
donos en el m ecanism o de la abduccin (razonamiento hipottico,
argumentacin condicional pero ampliadora de conocimiento), que
plantea Ch. S. Peirce y tam iza B euchot,19 para alcanzar en algo el grado
paradigmtico de las iconizaciones. Cm o podramos esbozar, aunque
fuese de manera harto tosca, esquematizada, la complicada encrucijada
mitolgica de nuestra poca?, cules seran los distintos cauces mticos
para usar el trm ino de G . D urand que se intersectan conflictiva
mente en el im aginario actual?, qu afluentes podemos reconocer?, y,
por ltimo, en este contexto paradjico y polmico, en qu mitologemas,20 operando com o filosofemas, se ampara la hermenutica ana
lgica, siendo que, inevitablem ente, describe el trayecto de la bsqueda
de una ontologa prim era, que es, a la vez, una mitologa segunda?
En el marco posm oderno, an marcado por la quiebra de los meta-recit (Lyotard) o hundim iento de las grandes ideologas, e incluso
debido a ello, podem os localizar la persistencia sujeta a las ms apara
tosas metamorfosis sin cuento de al menos: el cauce mitolgico pro
meteico y el de su crisis, el cauce fustico; el retorno de lo dionisaco y,
el hasta ahora m arginal, cauce herm tico.21*
9M. Beuchot, Hermenutica analgica, smbolo, mitoyfilosofa,ti. cit., pp. 125-126.
20En la ponderacin, por parte del mitlogo y helenista hngaro K. Kernyi, de
la expresin mythologein, m itologa, com o ms adecuada a la movilidad o generatividad mitopoytica propia del m ito concebido como un arte unido y consustancial
a la poesa, donde ambos dom inios coinciden recreando un material especial. Kernyi
escribe: Existe una m ateria especial que condiciona el arte de la mitologa: es la suma
de elementos antiguos, transm itidos por la tradicin mitologema sera el trmino
griego ms indicado para designarlos , que tratan de los dioses y de los seres divinos,
combates de hroes y descensos a los infiernos, elementos contenidos en relatos cono
cidos y que, sin embargo, no excluyen la continuacin de otra creacin ms avanzada.
La mitologa es el m ovim iento de esta m ateria: algo firme y mvil al mismo tiempo,
material pero no esttico, sujeto a transform aciones (K. Kernyi y C. G.Jung, Intro
duccinalaesenciade la mitologa, ed. cit., p. 17).
21 Han sido, sobre todo, los tericos afines al Crculo de Eranos los que se han
destacado en problem atizar estas vertientes mitogenticas, a menudo subterrneas, pre
sentes en el horizonte cultural contem porneo; los que han insistido, tambin, en la

luchan y triunfan, arm adas

con la espada y el cetro, contra los sm

bolos nocturnos vueltos monstruosos, bajo figuraciones terrimorfas,
catamorfas y nictoformes. E n resumen, organizndose en una trayec
toria heroica esq u iz o m o rfa P
Sin embargo, he aqu que en el relevo romntico, bajo la luz lunar,
prevalentemente nocturna, onrica e inconsciente valencias tpicas
del romanticismo ,2324 el cauce prometeico experimenta una vuelta de
tuercaque deja ver su trasfondo terrible y siniestro25 (das Unheimliche,
que aparece en E. T. A. H offm ann, y tan bien observado por Freud),
mismo que encuentra su expresin ms plstica en la recreacin que
hace Goethe de la vieja leyenda tardomedieval del Fausto, donde se
ponen en vilo las antinom ias en que se debate un melanclico eru
dito, embotado de conocim ientos, pero radicalmente insatisfecho y
vaco aquejado de spleen , dira Baudelaire, o de nihilismo, siguiendo
a Nietzsche , que slo podr reavivar sus deseos a costa de vender
su alma al diablo. La m etfora del pacto satnico, que recurre a una
fuerza sobrehumana para potenciar el poder de sus intenciones y
acciones, hace que el em inente Dr. Fausto devenga en un ultra-Prometeo. Prcticamente realiza todos sus deseos y sueos, slo que de
una forma perversa, que esparce caos, destruccin, dolor y muerte a su
alrededor; que se transform a en un engendro de egotismo exaltado por
las tcnicas mgicas que pone a su disposicin Mefistfeles (smbolo
de su alter ego o su doble demoniaco). Como si el poder de trans
formacin E n el principio fue la Accin deviniese en el retor
no violento de lo reprim ido; algo que amenaz con devorar al propio
Goethe que, titubeante, espacia la redaccin de su segunda parte por
ms de veinte aos, pues perm aneca insatisfecho con el final que le
haba dado en la prim era versin.

23Vase G. D urand, Las estructuras antropolgicas del imaginario, ed. cit.

24Vase A. Beguin, El alma romnticay elsueo, Mxico: fce , 1992.
25Como lucidamente seal en su intervencin (Las alianzasensudeveniranlo
go) en el Coloquio la doctora M . R. Palazn, ese trasfondo terrible, cruel y siniestro,
e los holocaustos que yacen escondidos bajo todo smbolo de alianza y reconciliacin,
y que no debemos olvidar, so pena de confundir los trminos analogados.

Peto no slo eso, sino que, aun cuando salva en el borderlinefa

tgcntsimo,productivoy perverso Fausto de la condena finalpor^
ntervennfAfargante, al modo anlogo de La Comediadedo^
($nbok<kl*etETM&mcnno*enBeatzJydDemexmacbinaMm^
fondeanovda/dramdeGoetheparecedesbordarsedeaubd^

enunautnticomitalogema maldito, en el que se reconocernasgt~

netaone$wnklcas.ElJteafopasatiacoamtrse,ahmen$ttf
y complejodel defecto perverso de k ena/tac^ontpaph
tendaday alienante,elevada a fetiche cuasi ngco, que se vuelveco*
trasuproductor^smbolo de k liberacin inconsciente de fe reprim*
dosinincorporaraljuicio consciente sino ms bien comandndolo)
unaespecie deIcaio modernizado o Monstruo de la Razn*(F.Goya)
automatizado. /rat? se ir delineando de manera creciente, comoon
cauce mitogentico que hace de espejo (fe las pesadillas esquizoide*
de la poca.Tan slo recordemos aqu al Fronienstein (1823) deMay
Shelley; al Strange Case afDr. Jekyll and Mr. Hyde (1886) de Robot
Louis Stevenson; o la, directa y genial, recreacin del DohorFasto
(1943) de Tilomas Mann, en la que el personaje es encamado pon
msico vanguardista, que desea acceder a sonoridades inauditas. 0,
tambin,los ms recientes films: Metrpolis (1927) de FritzLang&fe
w (1972) del cineasta ruso AndreiTarkovsky; BladeRimner(1982)de
Ridley Scott; o TheMatrix (1999-2003) de los hermanos Mbdrodo;
para l egar, de nuevo, hasta la versin del Fausto (2011) del cineasta
rusoA. Sokrov.2627Estos son algunos mnimos hitos del cauce ntol*

26VaselainterpretacindelFaustocomometforadela modernidaddesanoadapotM.Baman,ensuBbroTodob slido se desvanece en el aire,Mxico: X3Q,

1998(amiaquesloenpartecoincidimos).
271Fausto(Faust),deMeksandrSokrov,cuyarecreacincinematogrficadeh
obradeGoethesehallaenmarcadapanormicamenteenreferenciaalpoderosolienzo
Labotel adiAlejandroMagno (1529),pintadopor Albrecht Altdotfer,enunaimapnadaptovii^aletnaia,pla^dadcm)seiia,peste,fcudahdadygrotescosvisosd(iBO'
denudad;resultasumamenteinquietante.Ynosponeapensarmximecuandoroed
Faitvveneaadnnarlattiak^filmicase^elpoderconfecdoi^porSclm^
precedidaporMo/oci(1999),sobrefMer,Taurus
acbreHiroito*,demoledoresretratosdela patologaintimade estos,tristementeotkW,megalmanos,cualcrnicasdesusmamascotidianas,incubadotasdesosjjanks

gico fusticOy de talante uagico, o por lo menos altamente conflictivo,

que pone en escena, que revela, no el triunfo prometeico sino su es
trepitoso fracaso y extravo. Relatos en donde el hroe se trasmuta en
antihroe y que nicam ente alcanza a vislumbrar el lado nocturno-fe
menino (entreviendo el reino de las madres), esas sombras olvidadas
que siempre arroja el paso de la luz y con las que no logra reconciliarse,
en un mundo aquejado a la par por el agnosticismo y el cinismo que
distorsionan el rostro fem enino de la Naturaleza, sujetndola a mera
materia explotable.
No resulta extrao que el pensador Eugenio Tras, ya desde su
libro La aventura filosfica , 28 considere que el horizonte epocal con
temporneo puede caracterizarse como fustico/hesprico, aludiendo
con ello tanto al retiro de los dioses de Hlderlin, como al complejo
tustico inaugurado por Goethe. A su vez, M. Beuchot diagnostica
desde la analogicidad-icnica, la tambin esquizofrnica polarizacin
del pensamiento moderno, que bascula entre el univocismo autoritario
de la racionalidad moderna y el equivocismo relativista de la posmo
dernidad, igualmente parcializantes y fracturadores del nexo ancestral
entre el microcosmos humano y el macrocosmos desgarramiento
que se pone de relieve en los episodios fusticos del homnculo y
de la trgica muerte de Euforin, el hijo que Fausto engendra con
Helena de Troya, encarnacin fatdica del hroe romntico.
Posiblemente estos cauces mticos, un poco esquematizados a la
manera de Idealtypen (M ax Weber), mezclen sus aguas. No obstante,
la fuerza y el carcter, la coloracin y la temperatura de sus distintas
corrientes son susceptibles de distinguirse; inclusive hasta su desembo
cadura en variados afluentes.
descargas psicpatas y crim in ales. A l culm inar Sokrov con el Fausto, no sabemos si
su relato significa u n p rem b u lo o u n eplogo de la saga, o, ms bien, paradjicamente
funge como am bos; la an sied ad insaciable que conduce a Fausto hasta los confines del
escarpado paisaje m o n ta o so p arecen apuntar, a la vez, hacia el funesto destino que
vendr o hacia u n h o riz o n te ab ierto , siem pre posible, ms all de la triloga del poder
y su terror, por lo d em s, el Faust d e S okrov term ina donde acaba la primera parte de
la narrativa de G o e th e .
28 E. Tras, La aventurafilosfica, M ad rid : M ondadori, 1988.

100

ACTUALIDAD DE LA HERMENUTICA ANALg ,c .

As, paralelo y en contraste con el cauce prom eteico, con su brusco

torcimiento en el precipicio de su bifurcacin crtica en cauce fustico, es factible localizar la em ergencia del m o dern o cauce del retorno
d el dionisism o, arrastrado desde su desenvolvim iento en los contextos
griego y romano como religin m istrica, hasta su reinterpretacin a
fines del siglo xix, sobre todo a p artir de E l n a cim ien to d e la tragedia19
de Nietzsche, increm entndose su prestigio cuasi paradigmtico en el
siglo xx y de un modo lgido a p a rtir de los m ovim ientos contracul
turales de 1968.
En L as B acan tes de E urpides,2930 D ion iso representa la irrupcin
en la p olis racional de Penteo, la violencia descabellada, liberadora de
emociones y pasiones que arrebata a las M n ad es hacia el paroxismo
salvaje y la visin exttica. E n nuestros das, tiend e a identificrsele con
las eclosiones interm itentes de exaltacin orgistica de la sexualidad,
de la necesidad de lo com unitario; el desatam iento inm ediato de lo
festivo; de los estados alterados de la em briaguez y las pulsiones transgresoras, rompedoras del disciplinam iento de la norm alidad sistmica
de las sociedades tecno-cientficas. E l m ito de D ion iso es orientado,
as, a unificar y describir la deriva transgresiva m ultiform e de los brotes
contraculturales empapados de un inm oralism o regenerador, del exce
so polimorfo del cuerpo deseante que siem pre rebasa los lmites de su
confinamiento individuado en patrones apolneos, del contagio hacia
la fusin con el E n k a i P an , el U no-T odo prim ordial, que rene Idica
mente la vida y la muerte, a los hom bres y a las m ujeres con la totalidad
de los seres del cosmos, sobre un fondo trgico estetizado.
Podramos observar, en esta direccin, u n a aleacin especulativa
fuerte con prolongacin de las reivindicaciones de lo sagrado/pagano
realizadas por las teoras del deseo y del erotism o excesivo de valencias
irracionales e incalculables, confeccionadas p o r el C olegio de Socio
loga (R. Caillois, G. Bataille y M . Leiris); p o r la dram aturgia de la
crueldad de Antonin A rtaud; por la retom a de los Situacionistas (Guy
29 F. Nietzsche, E l nacimiento de la tragedia , M adrid: A lianza, 1978.
30 Eurpides, Las Bacantes, en Tragedias II, M xico: re, 1991. Vase asimismo
C. Chuaqui, E l texto escnico de Las Bacantes de Eurpides, M xico: iifl , UNAM 1994

lj|.;gMHNUTICADEL m* *-

.*

JU

v^V JlC A

101

Debord y Raoul V aneighem ); o p o r la religin molecular de movi

mientos rizom ticos pensada p o r G . D eleuze y F. Guattari, irrigando
inclusive a ciertas corrientes del N ew A ge.
Por su parte, el filsofo y m itlogo Jean-Jacques Wunenburger,
que dedica un notable ensayo al anlisis de la vertiente dionisiaca en
su Dioniso o las im genes del exceso,31 considera conveniente con
trastar la deriva antes som eram ente descrita, que tiende a identificar
excesivamente a D ioniso con un prototipo de la violencia transgresiva,
con los aportes de la religin com parada, la hermenutica simblica y
la psicologa de las profundidades, los cuales nos permiten ahondar
y matizar la com prensin que tenem os de los mitemas y la ritualidad
antigua del dionisism o, en sus contextos originarios (E. Rohde, W. Otto,
K. Kercnyi, J. B run, G . G usdorf, M . D etienne, H . Jeanmaire, C. G.
Jung, J. H illm an y G . D u ran d , entre otros). Por ejemplo, Kernyi32 ha
interpretado la figura de D ioniso en referencia al arquetipo del puer
aeternus, del nio divino y de su sim blica del estadio original del psiquismo que lo reenva a la bsqueda de una madre nutricia. Asimismo
ha subrayado sus nexos m ticos con D em ter y Persfone, su carcter
de deidad de las m ujeres y el travestism o que acompaa su ritual,
todo lo cual hace que el esquem a retornante de su mito se oriente a
la reintegracin m stica, a n tifr s ic a o de regresus a d uterum (Durand) o
seno de la D iosa M ad re, en alto contraste con la tendencia ascensional,
agonal y diairtica del patriarcalism o de Zeus y Apolo.
El psiclogo J. H ilm an , a su vez, ha insistido en la simblica exttico-mstica de D ioniso, slo com o un m om ento en que las fuerzas
psquicas fragm entadas del ego se fusionan y confunden en un estado
indiferenciado, o de identificacin histrica, cargado de peligrosas des
cargas emocionales, que exige ser de nuevo re-integrado a un nivel es
piritual ms elevado. W u n en b u rg er, asim ism o, relaciona estas interpre
taciones con el antiguo devenir de relaboraciones del mito dionisaco
31J.-J. W unenburger, D io n iso o las im genes del exceso, en La vida de las imi
mes, tercera parte, 1, B uenos A ires: U niversidad N acional de San M artn, 2005, j
207-220.
32K. Kernyi, Dionisos. Raz de la vida indestructible, Barcelona: Herder, 1998

102

ACTUALIDAD DE LA HERMENUTICA ANALi

CICA

en la Tragedia, en conjuncin con lo apolneo, ya visto por Nietzsche

por el orfismo, donde la transgresin fiisional es canalizada hacia u1
religin esotrica de los misterios, en la que Dioniso Zagreo paula
tinamente se transforma en un dios escatolgico para las cofradas de
los iniciados.
Sin poder aqu continuar con las penetrantes reflexiones de J.-J,
Wunenburger en tomo de la deriva contempornea del diomAm,
simplemente citemos unas ltimas ideas suyas, hechas a modo de in
terrogante:
Al fin de cuentas, la indeterminacin contempornea de Dionisio apues
ta por hacemos creer y esperar que Dionisio todava puede inspirar y
regenerar nuestra sociedad o nuestra cultura, sin llevarnos a que nos
preguntemos en primer lugar si nuestra civilizacin es todava capaz de
recibir al dios. Porque el antiguo mensaje dionisiaco no consista, acaso,
en recordarnos que la violencia regeneradora del dios no puede llegar a
ser una esperanza histrica ms que para comunidades cerradas y estruc
turadas mediante rituales? La sombra de Dionisio planea seguramente
sobre algunas experiencias comunitarias actuales, teatrales, teraputicas o
festivas. Pero, puede acaso extenderse a las sociedades de masa ritmadas
por el consumo y la sobreinformacin?
El Dionisio, el hijo de Zeus, portador de la locura sagrada, haba surgido
en una sociedad, en la que ciertamente quebraba el orden apolneo, pero
todava era capaz de dar sentido a las seales numinosas. Dionisio no
slo es un rostro del desorden, sino un mensajero del Cielo y, por tanto,
de niveles del ser superiores a la vida humana. Ahora bien, poseemos
an las estructuras psquicas para recoger a un Dios semejante? Dicho
de otro modo, el frenes salvaje, privado de sus trasmundos, no es en
nuestros das un seuelo destructor que no puede orientarse ms que a
la barbarie?33

Finalmente, no podemos pasar por alto la veta de largo tiempo,

ms soterrada, del cauce hermtico o hermetista, que halla en la figura
del dios Hermes y en sus mitologemas su inspiracin y gua, y que
legtimamente la Hermenutica en toda su historia puede reclamar
33J.-J. Wunenburger, La vida de las imgenes, ed. cit., p. 219.

onio una especie de santo patrono, del que emana la virtud de in

terpretar los sentidos ocultos.34 H erm es, hijo de la plyade Maya y de
Zeus, mensajero de los dioses, portador del casco alado y el cadu
ceo, es dios com plejo e intrincado le nombraban polytropos, el de
polimorfo ingenio . H erm es preside las encrucijadas, los trnsitos,
jos viajes y las fronteras, los m ensajes, los enigmas, los intercambios.
s protector de los m dicos, que negocian entre la salud y la enferme
dad; de los ladrones que roban hbilm ente los bienes; de los comer
ciantes, que a m enudo dan gato por liebre; de los traductores, poetas,
literatos y oradores que juegan e intercam bian las palabras; engaador
de su hermano, el propio A polo, a quien roba sus rebaos y del que
Hermes, a cam bio de la lira que inventa, obtiene sus poderes oracu
lares o adivinatorios. A sim ism o, es una deidad psicopom pa, el nico
que, junto con H ades y Persfone, puede cruzar hacia el Inframundo
por eso se le asocia al m ito de O rfeo , es el gua de las almas en
su trnsito final, en su b ien m orir. A dem s, en hierogam os con Afro
dita, engendra a H erm afrodito(a), que a salvo del mito trgico de su
lucha con la nereida Salm acis, sim boliza la androginia perfecta entre
lo masculino y lo fem enino, entre eros y m ythologein.
De esta suerte, las hazaas de H erm es simbolizan como ninguna
otra figura lo que m ucho tiem po despus Nicols de Cusa denomi
nar coin ciden tia op p ositoru m , es decir, la conjuncin de las esferas y
los elementos prim ordiales opuestos: de los dioses con los hombres,
de los vivos con los m uertos, de lo m asculino con lo femenino, del
bien con el mal, de lo n o ctu rn o y lo diurno. Por su parte, G. Durand
les denomina estructuras sim blicas sin tticas , dram ticas o disem inatortas del rgim en n o ctu rn o de la im aginacin, caracterizadas por lo
copulativo, lo dilectizador d e las polaridades o del retomo cclico y
la maduracin espiraloide m odeladoras de la temporalidad. Sabemos,
34
Seguramente una de las m s im portantes contribuciones para la comprensin
del cauce hermtico es la conferencia im partida por G . D urand en Eranos, en 1973,
titulada Similitud herm tica y ciencia del hom bre, publicada en G. Durand, La crisis
espiritualen Occidente, ed. A . V eijat, M ad rid : Siruela, 2011, pp. 261-318. Para una sugerentey compleja exgesis del m ito d e H erm es, vase K. Kernyi, Hermes, elconducto
dealmas.Imgenesprimigenias de la religin griega II, M xico: Sexto Piso, 2010.

104

ACTUALIDAD DE LA HERMENUTICA

analgica

aunque no podamos detenernos en ello, que durante la Antigedad

tarda y, ms acentuadamente, en el seno de las corrientes del neopla
tonismo, la figura de Hermes se fusionar con el dios Thth egipcio
incluso se le enlazar con el Abrahm bblico, dando lugar a la leyenda
del Hermes Trismegisto, considerado el maestro secreto de Pitgorasv
al que se atribuir la autora del Corpus H erm eticum , de la Tabla Es
meralda, del Poimandres y del K ybalin . Literatura semiclandestina e
iniciticaque, combinada con otras vertientes gnsticas, disemina su
estela en varios msticos medievales,35 para florecer exultante de nuevo
en el Renacimiento (con Marsilio Ficino, Pico de la Mirndola, Giordao Bruno, Paracelso y Agripa de Nettesheim, entre otros). Entre las
corrientes alqumicas y astrolgicas, llega a Jakob Bhme y, de ah, a
ciertos romnticos (Novalis y Schelling, entre otros), hasta desembocar
en la hermenutica simblica contempornea, de modo destacado, en
el clebre Crculo de Eranos (E ran oskrise, 1933-1988).
En la esquemtica caracterizacin que hemos hecho de estas tres
vertientes, aparecen como demasiado sesgadas la del prometeismo-fustico, tendiente a la heroicidad patriarcal, ascensional e idealizante, cuya
abstraccin conceptual se realiza como dominio tcnico efectivo del
mundo; la del dionisismo contemporneo, que apela a las potencias
transgresivas orgisticas y cuya ambigedad excesiva propende a de
venir en una desublimacin represiva (Marcuse dixit)', y la del her
metismo, cuya especial gnosis postula la connuntio oppositorum , con
rasgos contestatarios y crpticos. No obstante, hay que advertir, con
nfasis, que no se trata de meras narrativas fantasmticas de un ethos o
una teorizacin previos, al que stas vendran a ilustrar alegricamente
o ajustificar ideolgicamente. En verdad, se trata de corrientes o riadas
simblico-mticas que, a travs de figuras sensibles artstico-cultura35 Habra que sealar la compleja y frtil problemtica de la aleacin de Hermes
con la simblica del cristianismo, en la que tanto la figura de Jesucristo como la del Es
pritu Santo ocupan el papel central de figuras Tc^tHcdiudovQs entre todos los opuestos!
del Cielo y la Tierra, Dios y el hombre, los vivos y los muertos, la carne y el espritu,
lo trascendente y lo inmanente; estableciendo la confraternidad entre los hombres en
el camino salvfico del Dios con nosotros, que actualiza la presencia de la divinidad
enel mundo.

hermenutica del mito y hermenutica analgica

105

les concretas, estn dando forma y cuerpo a un sustrato arquetpico

o mmshistrico que es de alguna manera inagotable. En este sentido,
cada vertiente aloja en su seno una potencia virtual, siempre irreso
luble, que por su misma energa simblico/afectiva y su proyeccin
mstico-espiritualizante busca recrearse, reabriendo con ello polm i
camente los conflictos de las configuraciones o narrativas en las que se
encarna.
Atendiendo a este ltimo nivel profundo de la dinmica arqu etip al
de mvil aleacin entre lo inconsciente y lo consciente, lo arquetpico
v sus configuraciones simblico-histricas, revisten suma importancia
las interpretaciones del filsofo Andrs Ortiz-Oss en torno a la am
bivalencia de fondo del F a u s to goethiano, al resaltar la importancia de
la entrevisin y el simultneo aprendizaje a contrapelo, involuntario,
que Fausto realiza del Reino de las Madres, es decir, de la dimen
sin de lo femenino-matricial como sustrato fundante y misterioso
de la Naturaleza y el Ser. Fausto es empujado por Goethe a romper
el tab patriarcal negador de la m a te r -m a te r ia y a tener que recorrer
las revelaciones formativas de su eros a travs de los avatares del das
Ew ig-W eibliche (el eterno femenino) con los que se ve inmiscuida
Margarita {sen so)y Helena (amor) y Mara la Virgen (g ap e).36 Entre
las interesantes lneas que Ortiz-Oss dedica a la comparacin entre
Platn y Fausto , entre la catbasis del T im eo y la del F austo, escribe:
H e aqu q u e e l trnsito p o r e s te m u n d o im p erfecto es visto en ambos
autores c o m o u n a b s q u e d a d e l s e n tid o , s, p ero diferentem ente tem atizada. E n P la t n , c o m o s u p e ra c i n d e la im p erfecci n en nom bre de la
perfeccin id e al. E n G o e th e , c o m o complexin im p u ra de los contrarios
as asum idos d e a c u e rd o a u n a re lig a c i n o relig i n secular. P or eso nos
interesa s o b re m a n e ra e l fin a l no-detentivo d e F au sto en una hipotti
ca P atria d e las Id e a s , s in o e l fin a l inclusivo de los contrarios reunidos
en la conjunctio (c o n ju n c i n d e a m o r) d e los ngeles con el diablesco

%Trayecto sim blico de iniciacin en el arquetipo femenino lnima del que ya

participaba la Odisea de H o m e ro (N ausica, C irce, Penlope), segn la interpretacin
de]. Campbell {Elhroe de las mil caras), en claro contraste con la iniciacin masculina/
gitmnlanimas p redom inante en la Ilada\ u n a perspectiva ya desarrollada tambin
por la notable novela La hija de Homero, de R . G raves.

106

ACIUAbUyi

**^1MV1,N1(JTICAANALQlca

M efistfeles/demonios. E s esta perversa coyunda de los andrginos n

geles con M efisto enam orado de su andrognica y luciferina belleza, u
que paradjicamente salva el alm a de Fausto. L a salvacin o redencin
de Fausto procede del rem edio o rem ediacin de la belleza propia del
Eterno Femenino", sim bolizado no slo p o r la V irgen M ara sino por
sus ngeles feminoides, una belleza am bivalente mediadora entre estos y
su antiguo com paero M efisto (el ngel cado).37

En el mismo sentido, me parece, se orientan las reflexiones deJ.-J,

Vunenburger acerca del correctivo a la asimilacin posmodema de
)ioniso del que nos proveen las arqueologas hermenuticas realizadas
orlos mitlogos, al ligar su transgresividad ertica a la iniciacin misirica eleusina, que le da orientacin mstica o espiritualizante.
Ahora bien, si fuera posible rescatar alguna configuracin en el
laginario contemporneo que lograra simbolizar la tendencia funimental del horizonte de la com plexio oppositorum preconizada por
hermetismo y por su hibridacin con la figura de Cristo, con su
sncial carcter fraternal interpersonal, quiz habra que recurrir a dos
ras maestras del arte contemporneo ruso. U na es la decisiva novela
da y destino de Vasili Grossman (1905-1964),38 que George Steiner
calificado como la G uerra y P a z del siglo x x , en alusin a la gran
vela de Tolstoi, en la que ciertos personajes de corte dostoievskiano
mo Iknnikov, encerrado en un cam po de concentracin estalinista,
ficado por los dems prisioneros com o u n y u rd iv \ loco santo* o
:o de Dios) logran realizar actos de bondad hum ana gratuita, de
rega genuina para con los otros y para consigo m ism os deshacinto, le llamara Eckhart , en m edio de los peores horrores de la
enca totalitaria y el odio blico, tanto nazi com o comunista. Otra
ra ser la del personaje del S talker del fam oso film homnim o del
asta Andrey Tarkovsky (1932-1986). E l sta lk e r es el mensajero/
luctor de un escritor y un cientfico, am bos agnsticos y escpticos,
i la Zona radioactiva y prohibida donde se dice que se realizan
7 A. Ortiz-Oss, Las estructuras simblicas del mundo. Hermenutica de VmnM
'.ona: Anthropos/Siglo XXI, 2013, p. 79.
! V. Grossman, Viday destino, Mxico: L um en, 2008.

k* mximos deseos en cierto modo, una zona sagrada. Las tribuliciones del alma del stalker y el silencioso milagro cuasi anglico que
se opera en su hija lisiada, ciertamente, tienen mucho que develamos
sobre nuestra actual humana conditio.
El rodeo a travs de estos tres grandes cauces mitogentim de Oc
cidente, cultivadores de saberes ancestrales y productores tanto de co
nocimientos sapienciales, filosficos y cientficos como de imgenes
simblicas cosmognicas, teognicas y antropognicas, me pare
ce, no se encuentra muy alejado de las cuestiones teorticas de fondo
que aborda la hermenutica analgica, en la va en que se intensifica
como creadora de un horizonte ontolgico-simblico. Por el contrario,
pienso que sta guarda una profunda afinidad con la ltima gran ver
tiente hermtica, sobre todo, porque no debe perderse de vista que hay,
por lo menos, un par de mitologemas, que son a la vez dos filosofemas,
que se sostienen como guas o faros paradigmticos de su reflexionar
analgico y de su proceder prudencial.
Se trata, en primer lugar, de la interrelacin entre microcosmosy ma
crocosmos que, por lo dems, sera una correspondencia universal de
todas las cosmologas simblicas y religiosas, como una especie de ley
universal analgico-ontolgica, que encuentra en el anthropos, elcom
pendio del ser.39
En segundo lugar, la idea/smbolo paradigmtica es la de La ar
mona de las esferas, de procedencia rfico/pitagrica, y continuada por
Platn que, como sabemos, no slo fue el ideal modlico organizador,
durante el Medioevo, de las artes liberales del trivium (gramtica, dia
lctica, retrica) y el quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y
msica), sino tambin ha fungido como mito e ideal, an no extinto,
para el devenir creativo de las artes del reino del tono: la msica, el
canto,la danza y el habla, que como paradigma mitopoytico ha influi
dosobre la espiritualizacin de todas las dems expresiones humanas.40
39Vase, entre otras obras, destacadamente, M. Beuchot, Microcosmos. E l hombre
comocompendio del ser, Mxico: Universidad Autnoma de Coahuila, 2009.
40Para este punto, vanse el invaluable texto de W. F. Otto: Las musasy el origen
chino delcantoy delhabla, M adrid: Smela,2005, y la antologa de tactos de la antige
dada la modernidad sobre el mito y utopa de L a armona de las esferas, editaday co-

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ACTUALIDAD DE LA HERMENUTICA ANALOq -

*v/\

Por supuesto que ambos mitologemas o ideas/smbolos se en

cuentran ntimamente entrelazados, lo uno conduce hacia lo otro y 10
otro hacia lo uno. La conjuncin micro-macro-cosmos slo se realiza
en la medida en que, bajo su perspectiva religante analogizadora, en
clave ontolgica, se entretejan los puentes armnicos entre las esferas,
actualmente escindidas, que configuran el quehacer, el pensar y el sentir,
en resumen, el vivir humano en el seno de la naturaleza. La propuesta
de la hermenutica analgica de M. Beuchot no slo consiste en tejer
la red analgica entre las esferas de la filosofa y las ciencias sino, nece
sariamente, en conjugar el logos y el mythos; con lo cual, el mismo pro
yecto espiritualizante del anthropos puede ir siendo comprendido como
interpretacin incesante del Misterio que lo rene con el cosmos.41
mentada por J. Godwin, de Varios, La armona de las esferas, G iro n a, Espaa: Ediciones
Atalanta,2009. Y de M . Beuchot, La hermenutica dela EdadMedia,M xico: iifl , unam,
2002 yOrdo analogiae. Interpretaciny construccin delmundo, M xico: iifl, unam,2012.
^ Sin dejar en el olvido, por supuesto, la observacin fundam ental de que en
la trayectoria del pensamiento de M . B euchot, la herm eneusis de lo simblico-mtico, como dimensin esencial del homo religiosus, se h a desarrollado principalmente
concentrada en la tradicin del cristianism o; en las tem ticas e iconizaciones de la
exgesis bblica y aun en los estrictos problem as de la in terp retaci n teolgica. En
todos los cuales, ha mostrado la pertinencia y el ren d im ien to , refrescante y liberador,
de la hermenutica analgico-icnica, que m s all de to d a univocidad dogmtica o
equivocismo escptico, busca re-mediar las lecturas de las S agradas Escrituras pola
rizadas unilateralmente, ya sea hacia la interpretacin literalista o la alegorizante, la
sustancialista o la relacionista, la ontologista o la sem iologista, para alcanzar una equi
librada comprensin de sus mensajes sim blicos. Vase su decisivo libro Hermenutica
analgico-icnicay teologa (ed. cit.), en el que, entre otros segm entos, resalta el anlisis
de la figura de Jesucristo como modelo e icono del in trp rete bblico: A s hay una
especie de deconstruccin en la interpretacin de la E scritura; es destru ir las imgenes
con las que revestimos el mensaje y no lo dejam os hablar. M s bien, la deconstruccin
es la que nos hace la Palabra a nosotros, ms que nosotros a ella. H a y que dejarse de
construir por la Palabra, para poder captar algo de ella. [ ...] P o r eso, la hermenutica
bblica, ms que ser constructo, es receptculo. A s se ju n ta n el lado herm enutico y el
ontolgico. [...] Jess nos ensea que la interpretacin tien e q u e pasar por lo pasivo,
por la pasin, para llegar a la resurreccin. H ay una transform acin, una transubstanciacin. La Palabra de Dios nos cambia, nos hace actuar de m an era diferente. No slo
* interpretacin, sino tambin transform acin. E s lo que nos resulta m s deseable
>ara nuestra lectura e interpretacin de la E scritura: co m p ren d er para cam biar hacer
me la palabra divina tenga un efecto en nosotros, y ste n o puede ser ms nL
-ansformacin (pp. 54-55). A tendiendo a ello, p re c i^ m "* q ,.

hermenutica U ^ .

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Si no queremos que la vertiente de la hermenutica analgica (que

se ha filtrado como un suero benfico como dice G. Durand de la
litracin del herm etism o entre las grietas civilizatorias del extremo
Occidente en los intersticios de las ciencias humanas, en nuestro
contexto) se convierta en un instrum ento metodolgico formalista o se
trivialice como lenguaje a la m oda, debem os percatarnos, en todo mouiento, de sus implicaciones ticas y ontolgicas, tanto como de los
uiitologemas que con su sim blica la impulsan por una nueva senda en
la concepcin del an th rop os .

armona de las esferas")

micro-macro-cosmosy de la armona de las esferas, de originario cuo mtico y filo

sfico griego, vendran, en una investigadn posterior, estudiados en relacin con los
smbolos y mitologemas propios del cristianismo; parafraseando el ttulo del libro de
H. Rahner, Mitos griegos en interpretacin cristian a.V o o dems,un adelanto de esto se
encuentra apuntado en las aproximaciones que el propio M. Beuchot ha realizado er
tomo a la interpretacin de los tpicos filosficos y simblicos clsicos por el Barroo
hispanoamericano, en sus investigaciones sobre la filosofa novohispana.

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