Introduo

Quando se diz que a Educao Fsica um fenmeno cultural, no se quer dizer que
os dados biolgicos no esto presentes ou no so importantes, mas que estes ltimos
no so suficientes para a compreenso, por exemplo, do esporte. Os europeus do
Renascimento ou os indgenas brasileiros mesma poca no jogavam basquetebol ou
futebol, embora do ponto de vista fisiolgico-mecnico possussem o potencial para
faz-lo. claro que jogos com bola, atendendo ao impulso ldico que est na origem da
prpria cultura humana (HUIZINGA, 1980) so registros bastante antigos na histria,
mas apenas em contextos socioculturais especficos que surgiram o basquetebol e o
futebol tal como os conhecemos hoje. O surgimento e ascenso do esporte como um
importante fenmeno sociocultural pode ser explicado pelos predicados intrnsecos
(ldicos e agonsticos) presentes nas diversas modalidades esportivas, aliados ao
contexto de liberalismo e industrializao da Europa no sculo XIX, da espalhando-se
para todo o mundo (BETTI, 2009a).
Cultura Corporal de Movimento
Mas o que cultura? Temos dificuldade em compreender nossa prpria cultura,
porque estamos nela imersos, ela nos aparece como um dado evidente, sobre o qual no
nos debruamos a todo momento para uma anlise sistemtica.
DaMatta (1978) considera que, ao estudar uma dada cultura, um antroplogo deve
realizar um duplo movimento: transformar o estranho em familiar, e, ao mesmo tempo,
o familiar em estranho. O primeiro o movimento original da Antropologia, ao final do
sculo XIX, quando buscava compreender culturas nativas. O segundo corresponde ao
momento presente da Antropologia, que se volta para a nossa prpria sociedade, e ento
temos que estranhar o que nos familiar.
Lembra Dartigues (1973) que Husserl (1859-1938), considerado o pai da
fenomenologia moderna, agradeceu aos antroplogos do seu tempo, j que concebia a
descoberta da essncia dos fenmenos sociais e culturais como decorrentes de uma
compreenso prvia, logo, de um conhecimento, pelo socilogo/historiador, de culturas
diferentes da sua e os antroplogos penetraram em universos culturais inteiramente

estranhos ao homem europeu, os quais no poderiam ter concebido, nem mesmo como
pura possibilidade, se no tivessem ido investigar in loco.
Uma boa e didtica ilustrao do que poderia ser esse processo de estranhamento, e
que apresenta interesse para a Educao Fsica, a matria jornalstica exibida na
televiso (matria exibida no "Globo Reprter", produzido pela TV Globo, em 9 de
junho de 1999) sobre alguns aspectos da cultura da Monglia, pas encravado na sia,
entre a Rssia e a China. Naquele pas realiza-se anualmente, conforme a referida
matria, h quase oito sculos, um festival de esportes, que inclui as modalidades:
arco e flecha, corrida de cavalo e luta. Na corrida, o percurso totaliza 56 quilmetros,
tendo como cavaleiros meninos de 4 a 12 anos; exaustos, alguns cavalos morrem de
cansao, literalmente. o animal vitorioso, e no o cavaleiro, quem recebe as honras.
Na competio de luta, mais de 500 concorrentes se enfrentam sucessivamente, sem
diviso de categorias por peso e sem limite de tempo (algumas lutas chegam a durar
duas horas), at que apenas um deles permanea em p o vencedor aclamado como
heri. Tais fatos podem chocar defensores dos direitos dos animais, mdicos, pedagogos
e/ou profissionais da Educao Fsica, porque confrontam valores estabelecidos (mesmo
que provisoriamente) em nossa cultura tanto a cultura no sentido mais amplo (a
cultura ocidental, por exemplo), como em sentido mais especfico (a cultura
profissional-pedaggica da Educao Fsica, por exemplo). Todavia, se tomarmos a
corrida de cavalos como exemplo, preciso considerar que saber cavalgar, num pas em
que a maioria da populao possui hbitos nmades, e onde h mais equinos que seres
humanos, habilidade altamente valorizada, inclusive para crianas.
O exemplo nos permite entender porque cultura pode ser definida como conjunto
dos modos de vida de um grupo humano determinado, sem referncia ao sistema de
valores para os quais esto orientados esses modos de vida (ABBAGNANO, 2000, p.
229). Tal definio aplica-se tanto a sociedades complexas, tecnolgicas, como a
sociedades simples e rsticas.
Todavia, na sociedade ocidental contempornea, em especial nas ltimas dcadas, um
conceito que destaque o carter semitico da cultura parece ser mais apropriado - qual
seja, considerar a cultura como uma dinmica de produo e circulao de signos e
sentidos. Para essa direo se volta o conhecido trabalho de Geertz (1989), cuja
importncia foi destacada por Thompson (1995), por ter reorientado a anlise da cultura

para o estudo do significado e do simbolismo, adotando uma concepo simblica de

cultura, que Thompson (1995, p. 176) caracteriza como: padres de significados
incorporados nas formas simblicas, que inclui aes, manifestaes verbais e objetos
significativos de vrios tipos, em virtude dos quais os indivduos comunicam-se entre si
e partilham suas experincias, concepes e crenas .
Levando adiante tal entendimento, Thompson (1995, p.1981), prope uma concepo
estrutural da cultura, que d nfase tanto ao carter simblico dos fenmenos culturais
como ao fato de tais fenmenos estarem sempre inseridos em contextos sociais
estruturados, e a por anlise cultural entende o estudo das formas simblicas, que
dizer aes, objetos e expresses significativas de vrios tipos - em relao a contextos
e processos historicamente especficos e socialmente estruturados dentro do quais, e por
meio dos quais, essas formas simblicas so produzidas, transmitidas e recebidas.
Destaca-se, nessa concepo, a dimenso semitica e comunicativa da cultura
(cultura e comunicao so como duas faces da mesma moeda), e por outro lado, a
crescente midiatizao da cultura contempornea, j que as mdias so atualmente as
principais fontes de produo e transmisso de formas simblicas e construo de
sentidos no mundo de hoje. Santaella (1996) refere-se mesmo ao surgimento de uma
nova cultura, que redefine a cultura de massa e a cultura erudita: a cultura das mdias,
que cria sua prpria linguagem.
Ento, quando a matria televisiva fala em esporte na Monglia, refere-se a uma
forma simblica que possui significados diferentes para os mongis e para ns, e que se
situa em um contexto histrico e social especfico.
Somos seres cuja relao original com o mundo e com os outros corporal-motora
(MERLEAU-PONTY, 1999). Possumos uma infinita capacidade de movimento
para..., quer dizer, nossa motricidade regida por intencionalidades. Santin (1987)
destaca que os elementos fundantes da Educao Fsica so: o ser humano (uma
totalidade indivisvel) e o movimento, o qual possui componentes/elementos
intencionais

internos

externos.

Dentre

outros,

so

componentes

intencionais internos do movimento humano: o prazer intrnseco execuo dos

prprios

movimentos,

superao

de

si

prprio

fruio

esttica;

elementos externos seriam aqueles que provm de fora do campo do prprio

movimento, como trofus, recompensas financeiras, bem como a busca de valores

extrnsecos ao movimento em si, como a sade. E tais componentes intencionais
internos e externos podem ser articulados de diferentes modos, a partir de diferentes
valores - entendendo valor como uma possibilidade de escolha(ABBAGNANO, 2000).
Por exemplo, a sade pode ser promovida ou prejudicada, dependendo da articulao
que se faz entre os componentes intencionais do movimento, j que ela no , em si, um
componente intencional interno do movimento humano.
a exercitao intencionada, e em geral sistemtica, da motricidade humana (que
dizer, nossa capacidade de movimento para...) que foi construindo, ao longo da histria,
as formas culturalmente codificadas que hoje conhecemos como esporte, ginsticas,
dana etc., as quais constituem os meios e contedos que a Educao Fsica (que no
surgiu previamente a estas formas) articula a partir de diferentes intencionalidades
pedaggicas. a este processo e produto que denominamos cultura corporal de
movimento (BETTI, 2003), j que no existe movimento sem um corpo que se
movimente (DARTIGUES, 1973). So estas tambm as formas culturais que interessam
s mdias, aos empresrios, aos polticos, cada qual buscando extrair delas
diferentes valores, de acordo com suas intencionalidades. Contudo, importante
explicar que o termo intencionalidade no usado aqui apenas com um
conotao utilitarista no sentido de obter, de modo consciente e previamente planejado,
alguma vantagem de ordem prtica com alguma ao.
Vamos a um exemplo. Didi, um dos maiores jogadores de futebol que o Brasil j
conheceu, atuante at incio da dcada de 1960, descreveu, em entrevista televiso, a
que eu tive a oportunidade de assistir, como inventou a folha seca, um chute de longa
distncia no qual a bola se elevava muito e, j prxima meta adversria, descia
rapidamente, enganando o goleiro. Pois bem, tal modo de chutar a bola no foi fruto de
um processo de treino, de experimentao controlada com o propsito de criar um
novo tipo de chute mais eficiente para atingir o objetivo do futebol (fazer gols), mas
decorreu do fato de estar com o calcanhar machucado, o que o obrigou a chutar apoiado
na ponta dos ps, criando involuntariamente uma nova mecnica do chute. Quer dizer,
ele no pensou, no refletiu antecipadamente sobre como chutar a bola nessa nova
situao corporal que a contuso lhe imps, mas o corpo organizou a ao motora
espontaneamente, intuitivamente isto exatamente o que se chamaintencionalidade

operante (MERLEAU-PONTY, 1999), conceito que tambm Srgio (2003) emprestou

fenomenologia

merleau-pontyana,

para definir

motricidade

humana como

intencionalidade operante. claro que a biomecnica poder explicar a folha seca

nos termos da Fsica, assim como professores de Educao Fsica e treinadores
esportivos podero apropriar-se desse movimento e inseri-lo em uma pedagogia de
ensino/treinamento do futebol estaramos a, ento, no mbito da cultura. Mas tais
procedimentos so posteriores, assim como, a posteriori, o prprio Didi pode
compreender racionalmente o que fez, e pode explic-lo em palavras.
O depoimento de Didi, ento, alm de nos servir para exemplificar o conceito de
intencionalidade operante, tambm serve para nos mostrar de onde vem o novo, onde
est a fonte na qual a cultura corporal de movimento bebe a matria prima do seu
dinamismo, pois, afinal, a cultura no esttica, ela no apenas reproduz os jogos, os
esportes, as danas, mas os produz, os transforma, os cria e re-cria. Observemos as
crianas em suas brincadeiras; os jovens empobrecidos nas periferias e favelas
improvisando jogos e danas; famlias nos parques pblicos rebatendo uma bola por
sobre uma corda amarrada entre duas rvores; nas praias, meninos e meninas fazendo
malabarismos com uma bola nos ps, ou deslizando por dunas de areia com pedaos de
tbua encerada. A encontraremos a exercitao mais original da motricidade humana, e
original em dois sentidos: como origem das formas que adquiriro posteriormente
codificao cultural, e original porque inovadoras, no-codificadas, transgressoras em
certa medida. Brincar de rebater uma bola de plstico por sobre uma corda amarrada
entre duas rvores , nesse sentido, mais original que o voleibol regulamentado como
esporte formal-federativo.
Nessa mesma direo, Baitello Jnior (1999) evidenciou como, para os tericos da
semitica da cultura, o jogo/brinquedo, na qualidade de atividade no direcionada a um
fim utilitrio, um dos nascedouros da cultura humana.
As mdias, a televiso e a cultura corporal de movimento
Mas desde a dcada de 1960 entrou em cena uma novo elemento dinamizador da
cultura corporal de movimento: a televiso. Dotada de enorme capacidade tcnica para
produzir discursos audiovisuais, cuja principal caracterstica a espetacularizao das
imagens, a televiso, aliada a interesses comerciais, encontrou no esporte a matria-

prima ideal, criando o esporte telespetculo, o qual pode ser definido, conforme Betti
(1998) como uma realidade textual relativamente autnoma (face prtica real do
esporte) que construda pela codificao e mediao dos eventos esportivos efetuadas
pelo enquadramento das cmaras televisivas, edio das imagens e comentrios, sons e
efeitos grfico-computacionais que se acrescentam a elas. regido pela lgica
da espetacularizao, por sua vez ligada aos interesses econmicos das grandes
empresas miditicas e s possibilidades tecnolgicas de produo e emisso de imagens.
tal texto audiovisual (predominantemente imagtico) que se tornou produto
vendido pela televiso e por outras mdias (jornais, revistas, sites da internet etc.) o
espetculo esportivo em si e a falao (ECO, 1984) sobre ele. Alm disso, a
possibilidade da associao do esporte a uma infinidade de produtos, do acar
(energia) aos servios bancrios (velocidade), passando pelos materiais esportivos
propriamente ditos (bolas, vestimentas etc.) amplamente explorada pela publicidade.
Contudo, tal lgica da espetacularizao -ao transformar o esporte em texto
predominantemente imagtico e relativamente autnomo face prtica real do
esporte- traz uma importante conseqncia: a fragmentao/descontextualizao do
fenmeno esportivo. As mdias fragmentam e descontextualizam a experincia global
de praticar esporte. Os eventos e fatos so retirados do seu contexto histrico,
sociolgico, antropolgico; a experincia global do ser-atleta fragmentada. Como tal
descontextualizao sutil e compensada com informaes suplementares (closes,
cmaras dispostas em diversos ngulos, microfones captando sons no campo e na
torcida, etc.), o telespectador tem a falsa sensao de estar olhando por uma janela de
vidro, quando na verdade aprecia uma interpretao da realidade, mediada pelas
cmaras televisivas (BETTI, 1998). De fato, h diferenas profundas na experincia de
assistir ao esporte como testemunha corporalmente presente nos estdios e ginsios e na
sala de estar, pela televiso. Por outro lado valorizam os aspectos parciais que mais lhes
interessam para efeito de espetacularizao, e acabam por veicular uma concepo
hegemnica do que esporte: vitria a qualquer custo, esforo mximo, disciplina,
recompensa financeira etc. Aspectos como o prazer, a sociabilidade e o conhecimento
de si no confronto com outrem, por exemplo, so neglicenciados.
ento importante compreender que o interesse das mdias no esporte no se
fundamenta no interesse de estimular a prtica esportiva, mas de vender a si prprias, e,

por sua vez, o esporte profissional torna-se cada vez mais dependente das mdias, em
especial da televiso. Atualmente, nenhum grande evento esportivo possvel sem o
envolvimento das empresas televisivas, que divulgam os produtos e as marcas dos
patrocinadores, por intermdio da publicidade.
O esporte telespetculo ensaiou seus primeiros passos na Copa do Mundo de 1966 -o
primeiro evento esportivo internacional integralmente explorado pela televiso- e
firmou-se nos Jogos Olmpicos de 1984, em Los Angeles, tambm os primeiros Jogos
Olmpicos que auferiram lucros financeiros. O esporte nunca mais seria o mesmo aps o
surgimento da televiso ao vivo, o video tape, o close, os sistemas de satlite que fazem
as imagens e sons do espetculo esportivo trafegar por todo o planeta.
J h alguns anos, pode-se constatar que as mdias passaram a investir tambm em
outras manifestaes da cultura corporal de movimento, em especial as ginsticas
(aerbica, localizada, com pesos etc.), associando-as a um modelo de beleza corporal de
magreza, para cujo alcance concorrem tambm as dietas alimentares e intervenes
cirrgicas (prtese, lipoaspirao etc.). Dessa associao resulta a possibilidade de
vender inmeros produtos: esteiras-rolantes, equipamentos domsticos de ginstica,
remdios emagrecedores, alm, claro, de um sem nmero de publicaes (em
especial revistas de banca) dirigidas prioritariamente ao pblico feminino, em cujas
capas, observem, sempre aparecem chamadas para programas de exerccio e ginstica
que visam emagrecimento e/ou obteno de fortalecimento muscular em determinadas
regies do corpo (por exemplo, levantar o bumbum). oportuno lembrar que as
academias, destacado espao de atuao dos profissionais da Educao Fsica, toma
parte nesse mercado do corpo que, se no novo, foi expandido e tomou novos rumos
sob o patrocnio das mdias.
J havamos apontado (Betti, 2001, 2004) a decisiva influncia das mdias (em
especial a televiso), no direcionamento de tendncias da cultura corporal de
movimento, com importantes repercusses para a Educao Fsica, entendida esta tanto
como rea de conhecimento como de interveno profissional. So essas tendncias:

(i) Novas esportivizaes: fenmeno que tende a assimilar diversas formas da

cultura corporal de movimento ao modelo do esporte espetculo.

(ii) Progressivo distanciamento do esporte telespetculo das demais formas da

cultura esportiva, afastamento este provocado pelas mdias e pelas grandes
corporaes econmicas, as quais, cada vez mais, assumem o gerenciamento do
esporte

como

espetculo

televisivo;

essa

tendncia

distancia,

na

sua forma (embora no no seu simbolismo) o esporte telespetculo do esporte

praticado em contextos de lazer, educao e sade.

(iii) Confundimento ou entrelaamento entre os modelos de esttica

corporal e o modelo do fitness (sade/aptido fsica); a vinculao valorativa do
exerccio fsico sade, que a tradio Educao Fsica conhece to bem, foi
deslocada para o valor da beleza, segundo um padro imposto pelas mdias; em
conseqncia, o exerccio fsico de modo geral, e em especial as ginsticas,
passa a revestir-se de certos sentidos: emagrecimento, definio e hipertrofia
muscular, sensualidade etc. Na primeira tendncia assistimos transformar-se em
esporte o que surgiu como jogo (por exemplo, o skate e o vlei de praia),
ginstica (ginstica aerbica) ou atividade na natureza (por exemplo, o surfe); na
segunda, temos o exemplo do esporte infantil, no qual as crianas no so vistas
em sua presentidade, mas em seu devir, como o que sero: futuros Neymar; na
terceira a motivao aparente (infelizmente, a nica que muitos profissionais da
Educao Fsica levam em conta) de quem procura as ruas e parques para
caminhar ou correr, ou as academias para malhar, o emagrecimento e a
construo do corpo imaginado (quer dizer, fixado em imagens) pelas mdias.

A atualizao cultural da Educao Fsica

Se as mdias exercem papel cada vez mais importante na construo de novos
significados e modalidades de entretenimento e consumo no mbito da cultura corporal,
tambm constituem hoje a mais importante fonte de informaes sobre a cultura
corporal de movimento para o grande pblico no especializado. Jornais,
revistas, sites da internet, vdeo games, rdio e televiso difundem idias sobre a cultura
corporal de movimento. H muitas produes dirigidas ao pblico adolescente e
infantil. Pela televiso, as crianas tomam contato precocemente com as manifestaes
corporais e esportivas do mundo adulto. Hoje, somos todos consumidores potenciais do
esporte-espetculo, seno como torcedores nos estdios e quadras, ao menos como
espectadores pela televiso. H aulas de ginstica aerbica pela TV; mdicos e

profissionais da Educao Fsica concedem entrevistas expondo os benefcios e riscos

do exerccio fsico, comentaristas nos informam sobre tticas e regras nas partidas de
futebol, voleibol ou basquete, revistas femininas e para adolescentes sugerem exerccios
para emagrecer. Informaes nem sempre corretas, nem sempre confiveis, mas que se
sobrepem pela baixa capacidade crtica da maioria dos telespectadores e leitores. Tudo
isso elevou o nvel de informao publicamente partilhada na rea de Educao Fsica a
um patamar nunca antes atingido na Histria. Com isso, corremos o risco de, em algum
momento, nos depararmos, nas escolas ou nas academias, com alunos ou clientes que
detm mais informaes sobre um dado aspecto da cultura corporal de movimento do
que seus professores/profissionais de Educao Fsica.
Contudo, isso no ruim, o que devemos fazer examinar as possibilidades de usar
as mdias a nosso favor, pela sua capacidade de sintetizar informaes, de atrair a
ateno, de seduzir pelas imagens, e, ao mesmo tempo, investir na formao do
leitor/telespectador crtico, que compreenda os mecanismos de funcionamento e a
linguagem das mdias, dotando-o de ferramentas para a interpretao mais aprofundada
e contextualizada do que v, ouve e l nas mdias. Na Educao Fsica escolar, por
exemplo, j h suficiente fundamentao terica e experincias concretas de uso de
matrias televisivas como ferramenta metodolgica no contexto de programas de
Educao Fsica (BETTI, 2006, 2009b).
Inspirando-nos nas metforas de Babin e Kouloumdjian (1989) j propusemos
(BETTI, 1998) um trabalho com mixagem, num primeiro momento, e depois, em
estreo. Trabalhar com mixagem associar as produes da mdia s aulas
tradicionais, fazendo referncias s imagens e eventos esportivos transmitidos pela
TV, utilizando programas e trechos previamente gravados na TV convencional, vdeos
produzidos para finalidades educacionais, matrias sobre a cultura corporal de
movimento publicadas em jornais e revistas. Trata-se a do que Ferrs (1996)
denomina educao com o meio. Contedos ligados a tcnicas, tticas, histria,
dimenses polticas e econmicas do esporte, bem como relacionados a aspectos
fisiolgicos, psicolgicos e sociolgicos das atividades corporais em geral seriam
enriquecidos com o audiovisual, associados a textos jornalsticos.
Trabalhar em estreo consiste em compreender a linguagem especfica da televiso,
aprender a interpretar criticamente o discurso da televiso sobre a cultura corporal em

busca de sentidos. Implica tambm em aprender a identificar os diversos modelos de

prticas corporais e esportivas a partir do prprio discurso televisivo. o que Ferrs
(1996) denomina educao no meio.
Mais recentemente, a popularizao do computador pessoal, das cmaras digitais
portteis e dos programas de edio de vdeo tornaram possvel a produo de materiais
audiovisuais para muitas pessoas, mesmo que no "experts". A possibilidade de postar
tais produtos audiovisuais, digitais, na internet (no Youtube, por exemplo), torna todos
ns, alm de receptores, potenciais produtores de mensagens miditicas. Com isso,
constitui-se as trs frentes do campo que tem sido chamado "mdia-educao"
(FANTIN, 2012): estudos e intervenes pedaggicas sobre as mdias (anlise dos
contedos), com as mdias (apoio aos processos de ensino e aprendizagem)
e atravs das mdias (produo de contedos).
Se as mdias, em especial a televiso, faz crianas tomarem contato precoce com as
formas codificadas do esporte, se para uma garota jogar voleibol sacar viagem e
cortar contra um bloqueio triplo, e se no imaginrio de um garoto ele o Neymar
quando chuta uma bola, mesmo que velha e esgarada num cho de terra, o
professor/profissional de Educao Fsica que os recebe deve considerar isso, e
trabalhar a partir disso. Mas no pode confundir este ponto de partida com o ponto de
chegada, assim como deve saber que este simbolismo presente na atividade esportiva de
uma criana, para cuja constituio as mdias so decisivas, no pode confundir-se com
a forma desta atividade; quer dizer, o professor/profissional deve adaptar a forma de
jogar futebol e voleibol para que no haja discrepncia entre o que a criana/aluno
espera e o que lhes oferecido.
Como? Por exemplo, resgatando o que originalmente o voleibol: um jogo de rebater
a bola por sobre um obstculo (que pode ser uma rede oficial ou uma corda), cuja
dinmica deve ser preservada. Ora, se no possvel a uma criana realizar o saque por
cima com uma bola e altura da rede oficiais, talvez ela poder faz-lo com a rede mais
baixa, com uma bola maior e mais leve. Nada h de errado em que um garoto vista a
camisa 9 da seleo brasileira e sinta-se o Neymar (de fato, ele o nesse momento),
o que importa que lhe seja dada a oportunidade de participar plena e ativamente do
jogo de futebol, chutando, passando e fazendo gols, e no apenas fique correndo de um
lado para outro, sem receber a bola, monopolizada pelos mais hbeis, como sempre se

v nas escolinhas de futebol por a. Para isso, necessrio Educao Fsica investir
em uma pedagogia do esporte na qual o esporte no seja um fim em si mesmo, e que,
sem ignorar suas influncias, no se submeta contudo aos interesses das mdias e das
grandes corporaes econmicas.
Da mesma forma, o profissional da Educao Fsica que atua nas academias deve
considerar a busca pela beleza corporal como uma motivao aparente, por trs da qual
se escondem desejos mais profundos desse ser (humano) to e complexo e contraditrio.
Mas deve, sem dvida, partir desta motivao aparente (afinal, no h nada de errado
com ela, pois no se trata de fazer um juzo de valor) para revelar ao cliente/aluno como
o exerccio fsico (assim como o jogo, o esporte, a dana...) pelas suas propriedades
intrnsecas, pode propiciar uma experincia gratificante do ponto de vista psico-social,
porque no h como exercitar apenas o fsico. Lembremo-nos aqui de Santin (1987): os
componentes intencionais externos do movimento (no caso, obter emagrecimento,
definio muscular etc.) no podem ser desarticulados dos componentes intencionais
internos (por exemplo, o prazer inerente ao prprio fato de movimentar-se).
S assim a Educao Fsica poder atualizar sua tarefa educativa. S assim a
Educao Fsica tornar-se- elemento dinmico da cultura (CARMO JNIOR, 1998) e
no

mera

tcnica

de

tanto educao comofsica.

interveno

sobre

fsico.

assim

ela

ser