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isBn: 978-84-8317-911-6
isBn Volumen 1: 978-84-8317-997-0
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accin que en parte se repite en unos versos de Ovidio.10 Pero los Lupercalia no
incluan celebracin de juegos, ni una contienda entre grupos opuestos,11 por lo que
los mencionados versos de Ennio quiz bien pudieran referirse a las actividades de
Rmulo y Remo durante su perodo de formacin. Pero esto no significa que Ennio
no hablase del robo del ganado, y en otro fragmento parece en efecto referirse a este
asunto atribuyendo el xito a Rmulo.12 Aun as, no se puede descartar que Ovidio,
en la visin tan particular que ofrece sobre los Lupercales,13 se hubiese inspirado en
Ennio, pero modificando el contexto de sus versos.
Conviene sin embargo llamar la atencin sobre un aspecto que en mi opinin
tiene no escasa relevancia. Es muy posible que esta relacin de los gemelos con los
Lupercalia no fuese contemplada en la obra de Fabio Pctor, segn ha denunciado P.
Marchetti a partir de los relatos de Dionisio y de Plutarco.14 Al referirse al conflicto
entre los gemelos y los pastores de Numitor que culminar con el apresamiento de
Remo, Dionisio afirma que transmite la versin ms extendida y, adems de Fabio,
cita a L. Cincio, Catn y Calpurnio Pisn; en esta parte de su relato no hay mencin
a los Lupercales. Pero a continuacin refiere tambin, tenindola como secundaria,
la versin de Tubern, donde por el contrario s est presente la fiesta, ocasin en la
cual Remo fue hecho prisionero.15 Con anterioridad a Tubern, segn hemos visto,
Acilio relataba el episodio del robo del ganado, con una referencia secundaria a los
Lupercales. Para determinar entonces el origen de la relacin de Rmulo y Remo
con esta fiesta se abren dos posibilidades: o bien ya exista de antiguo y los analistas
primitivos la obviaron, o por el contrario fue ideada por el propio Acilio con un
objetivo etiolgico. Esta segunda opcin me parece la ms probable. Como se sabe,
Acilio se mostraba muy interesado por el origen de las fiestas romanas, y la
explicacin que ofrece sobre la desnudez de los lupercos no puede ser ms absurda:
en la persecucin de los ladrones, los gemelos se desnudaron para que las ropas no
desprendiesen olor, y a partir de entonces se perpetu la costumbre de los luperci
nudi.16 Es por tanto muy posible que Acilio no hablase expresamente sobre una
participacin directa de Rmulo y Remo en los Lupercales, sino que tan solo
estableci un primer vnculo que posteriormente sera desarrollado con una inclusin
de los gemelos. As se explica que Dionisio de Halicarnaso, quien conoce y utiliza la
10
Ennio, Ann., vv. 73-74 V = 69-70 S (= Non., 134 L): pars ludicre saxa iactant, inter se
licitantur; Ovid., Fast., 2.366 ss: caestibus et iaculis et mi-sso pondere saxi brachia per lusus
experienda dabant.
11
Vid. no obstante Rose, 1933; Piccaluga, 1962, ambos con conclusiones que no resultan
convincentes.
12
Enn., Ann., v. 75 V = 71 S (= Fest., 340 L).
13
Por ejemplo, la referencia a un banquete sacrificial, sobre lo que existen dudas (Scholz,
1981: 305), o la extraa intervencin del Flamen Dialis (Holleman, 1973; Marco, 1996: 187 ss.;
Blaive, 2004), que quiz haya que considerar como innovaciones introducidas por Augusto.
14
Marchetti, 2002: 82 ss.
15
Dion., 1.79-80.
16
Sachs, 1963: 270 ss: The is in fact little logical connection between the legends and the
Lupercalia, y a continuacin se refiere al texto de Acilio.
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obra de Acilio, no le mencione en esta ocasin, sino que invoca a Tubern como
portavoz de una versin diferente a la cannica. Si esta conclusin fuese acertada,
habra que aceptar entonces que la manducacin de los exta por parte de Remo y sus
compaeros es una invencin de Ovidio,17 quien adems nada dice sobre el
apresamiento de Remo en contra de las versiones de Tubern y de Livio.
Pero no cabe duda que la ingestin de la entraas provoca ciertas dificultades de
interpretacin, y por tanto las opiniones no son unnimes. As, y sin nimo de
catlogo, J. Hubeaux, A. Alfldi y D. Porte comparan el relato de Ovidio con otros
episodios similares que proporcionan a esta accin un carcter ominal, con el
significado de una promesa de victoria.18 Por su parte, M. Corsano interpreta la
competicin entre Rmulo y Remo y su resultado final en funcin de la
comensalidad, siendo este aspecto el que marca la diferencia entre los dos grupos, de
la misma manera que sucede en la leyenda de los Potitios y los Pinarios en el ara
maxima de Hrcules.19 Perso segn creo, D. Briquel responde acertadamente
defendiendo la singularidad del caso de Remo, ya que es el nico en un contexto
religioso latino en el que se produce la manducacin de los exta, lo que tambin
sucede en el episodio del ara maxima, pero con la diferencia que aqu se sacrificaba
segn el rito griego, donde las vsceras tenan un destino humano.20 No obstante,
conviene atender asimismo a la opinin de A. Fraschetti, quien seala que el trmino
exta puede designar no solo las vsceras sino tambin las carnes, lo que parece
concordar con las palabras de Ovidio al decir que cuando se present Rmulo vio
ossa nuda, dando a entender que Remo y sus compaeros comieron las partes de
carne.21 Adems, si la ingestin de los exta fuese tenida por sacrilegio, Ovidio
ofendera con ello a los Fabios, compaeros de Remo y partcipes del mismo hecho,
y el poeta estaba muy vinculado a esta familia patricia.22 Pero si por el contrario se
contempla la cuestin desde la perspectiva de Rmulo, derrotado por su hermano, el
ofendido podra ser Augusto, quien como se sabe se presentaba como un nuevo
fundador.23
Consideremos ahora la imagen de Remo como representante del mundo salvaje,
consecuencia de su acto sacrlego. Esta idea cuenta con otros defensores, que no
siempre conceden un valor negativo a la ingestin de los exta, aunque s explican a
travs de esta misma va la muerte de Remo.24 Segn creo, para comprender mejor
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mirada al pasado,42 y en efecto sus referentes ideolgicos son tanto Servio Tulio
como los Tarquinios, pero no as Rmulo. Este silencio sobre el fundador quiz
habra que entenderlo porque todava no exista como tal, por lo que Camilo se
vuelve hacia los verdaderos fundadores. La tradicin sobre la muerte de Remo
hay que considerarla pues en el contexto histrico del siglo IV.
Un aspecto relevante es que el fratricidio no manch la imagen de Rmulo. La
angustia por este pecado original es ms reciente, producto de las guerras civiles
del ltimo siglo de la Repblica.43 En la versin original Rmulo es presentado
como un rey sabio y justo, segn se aprecia en unos versos de Ennio,44 de forma que
la violenta actitud que expres hacia Remo era considerada acorde a los valores
morales y jurdicos vigentes en la poca. Como se sabe, las murallas tenan para los
romanos un carcter sacro que las haca inviolables,45 por lo que la accin de Remo
burlndose de la obra fundacional de su hermano constitua un grave delito. Esta
idea del castigo ejemplar era la que justificaba, a ojos de los antiguos, la muerte de
Remo a manos de su hermano en cuanto que este era el titular del poder, y as es
tambin como lo ven algunos modernos.46 Como seala H.J. Krmer, en la forma
ms antigua de la leyenda, Rmulo se caracteriza por una severidad arcaica, que
encuentra paralelos similares en otros episodios de la alta Repblica (e incluso
contemporneos a la redaccin del relato tradicional) donde se resalta la firmeza de
los valores tradicionales y la igualdad ante la ley, que no se detiene ante los
parientes de sangre.47
Bibliografa
ADAM, R. y D. BRIQUEL (1982), Le miroir prnestin de lAntiquario Comunale de
Rome et la lgende des jumeaux divins en milieu latin la fin du IVe sicle av. J.-C.,
MEFRA, 94, pp. 33-65.
ALFLDI, A. (1975), Die Struktur des voretruskischen Rmerstaates, Heidelberg.
BANNON, C.J. (1997), Brothers of Romulus: Fraternal Pietas in Roman Law, Literatur
and Society, Princeton.
BARCHIESI, A. (1997), The Poet and the Prince, Berkeley.
42
Con razn Vernole, 1997: 72, califica a Camilo como il pi regale degli eroi della
repubblica.
43
Wagenvoort, 1956; Krmer, 1965: 357 ss.; Bannon, 1997: 157 ss; Ver Eecke, 2008: 210 ss.
44
Ennio, Ann., vv. 110-114 V = 105-109 S (= Cic., Rep., 1.41.64): cf. Sigwart, 1921: 27 ss;
Benabou, 1984: 104 ss.
45
Fest., 358 L; Plut., QRom., 27 (invoca a Varrn).
46
A modo de ejemplo, Schwegler, 1853: 437 ss; Mommsen, 1881: 21; Pais, 1915: 299, n.1;
Krmer, 1965: 357; Benabou, 1984: 105.
47
Krmer, 1965: 357. Recurdense los episodios protagonizados por Bruto a comienzos de la
Repblica (Liv., 2.2.5-8; Dion., 5.8; Plut., Popl., 6.1-5), A. Postumio Tuberto en el 431 (Liv.,
4.29.5-6; Val. Max., 2.7.6) o T. Manlio en la guerra romano-latina del 340 (Liv., 8.7.13-22; Val.
Max., 2.7.6; Oros., 3.9.2).
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