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, II

, II' ,i

12 ,I Carlos A. Jauregui

Pittsburgh, la Andrew Mellon Foundation, el US. Department Of Education, el Programa de coopera.ci6n cultural del Ministerio de educa.ci6n de Espana, y-en la Vanderbilt University- el College of Arts and Science, el Robert Penn Warren Center for the Humanities, el Center for Latin American and Iberian Studies, el Department of Spanish and Portuguese y el Department of Anthropology. Diversos archivos y bibliotecas en Latinoamerica y los Estados Unidos me facilitaron fondos para consultar sus colecciones y/o contribuyeron decisivamente en mis investigaciones: la Eduardo Lozano Latin American Collection en la Hillman Libraryy'1a Da.rlington Memorial Library de la University of Pittsburgh, la Hea.rdLibrary de la Vanderbilt University, la Library of Congress (USA), ellnstituto de Estudos Brasileiros de la Universidade de sao Paulo, laFundiJ¢oBiena.l (Brasil), el Archivo General de la Na.ci6n Y la Biblioteca NacWna.l de Mbico, el Archivo Gener:alde Indias, la Biblioteca Nacional de Espana., la Biblioteca Na.ciona.l]ose Marti (Cuba), la Biblioteca Luis Angel Arango (Colombia), la Biblioteca Na.cion.iLl Pedro HenrU]_uez Ur.ena y el Archivo General de la Na.ci6n (Republica DOminicana).

'INTRODUCCION

Del canibalismo al consumo: textura y deslindes

, se tocaron la boca y la barriga, tal vez para indicar que los muertos tambien son alimento, 0 -pero esto acaso es demasiado sutil- para que yo entendiera que todo 10 que .comemos es, a la larga, carne humana,

Jorge Luis Borges, "El inforrnede Brodie"

Genuine polemics approach a book as lovingly as a cannibal spices a baby.

Walter Benjaniin, "Post No Bills: The Critic's Techniqu in Thirteen Theses" One-WayStreet 1928

Elcuerpo constituye un deposito de metaforas. En su economia con .el round • sUS limites, fragilidad y destrucdon, el91erpo sirv<;_para dramatizar y, de algun

, manera, escribir el teno social. El canibalismo es un momento nidi calm nt: inestable delo corporeo y,como Sigmund Freud suponia, una de esas imagen • deseos y miedos primaries a partir de los cuales se imagina la subjetividad y 1 cultura. En la escena canibal, el cuerpo devorador y el devorado, asi com 1 devoracionmisma, proveen modelos de constirucion y disolucion de id ntJdll des. El canibal desestabiliza constantemente la antitesis adentro / afuera; 1 1'( bales -parafraseando a Mijail Bajtin- el "cuerpo eternamente incomplete, t I namente creado y creador" que se encuentra con el mundo en el acto de 1'1 I' Y "se evade de sus limites" tragando (La cultura 20,253). EI canibal no resp iu I

. marcas que estabilizan la diferencia; por el contrario, £luye sobre elias en 1 III t (I de comer. Acaso esta liminalidad que se evade -que traspasa, incorpora lid termina la oposici6n interior / exterior- suscita la frondosa polisemia y 1 nou dismo semantico del canibalismo;su propension. meta.f6rica.

, La palabra canibal es, como se sabe, uno de los primeros neologismos qu produce la expansion europea en el Nuevo Mundo", Tambien es -c rno €Iii

\ __ Se escribe sin comillas; estas deben sobreentenderse en "Nuevo Mundo", 10 miSUlU 11" II "Descubrimiento" .

14\ Carlos A. Jauregui

Enrique Dussel-uno de los primeros encuhrimientos del bescubrimiento: un malentendido lingiiistico, etnografico y terato16gico del discurso colombino. Sin. embargo, este malentendido es determinante; provee el significante maestro para la alteridad colonial. Desde el Descubrimiento, los europeos reportaron antrop6fagos por doquier", creando una suerte de afinidad sernantica entr~ el canibalismo y America. En los siglos XVl Y XVl! el Nuevo Mundo fue construido cultural, religiosa y geograficamente como una especi.e de Canibalia. En las islas del Caribe, luego en las costas del Brasil y del norte de Sudamerica, en Centro america, en la Nueva Espana y mas tarde en el Pacifico, el area andina y el Cono sur, el canibalfue una constante Y una marca de los "encuentros" de la expansi6n europea. Perp antes de cualquier observaci.6n empirica de la practica qu~ denota dicho significante, la semantica del canibalismo inici.a ya una fuga verngino sa en 1a conste1aci.6n de 10 que Jacques Derrida denomina dijferanc(3: los canibales evocan inicialmente a los ciclopes y a los dnocefalos y luego parecen ser -conforme ala primera especulaci6n etimo16gica del Almirante- soldados del Khan; rapidamente se conviertenen indios bravos y su 10calizati6n coincide con la del buscado oro; los caru'bales son definidos tambien porque pueden ser liedloS esi1a~s 0 porque moran en ciertas islas. El ccinibalismo llega a ser producto de una lectura tautologica del cuerposalvaje: los canibales.son feos y los feos, cambales ... Lejos de encontrar un momento de sosiego semantico, el canibal se deslizaconstantemente a 10 largo de un espacio no lineal: el espacio de la dYferancecolonial; un espejo turbio de figuraci6n del Otro y del ego, asicomo de keasconfusas en las que reina la opciOn ineludible de 10 incierto.

Como imagenetnografica, como tropo er6tico 0 como frecuente metafora cultural,~smn c~a manera ~e entende~ a los .Otros, al ~gual que ala mismidad; un trope que comporta el miedo de Ia disoluo6n de la identidad, e inversamente, un modelo de apropiaci6n de la diferencia. ElOtro que el canibalismo nombra esta localizado tras una frontera permeable y especular,

2 Los siguieron encontrando desde el siglo XVI hasta.elXIX, cuando la antropologia yla etnografia se sumaron a la busqueda. Mientras que el Nuevo Mundo fue ellugar de la construcci6n del canibal en el siglo XVI y parte del XVII,. Africa fue la "Canibalia" del XIX y Nueva Guinea la del xx, 3 El terrnino dijferance corresponde menos a un concepto que a un modelo con el que Derrida (1976, 1978) pone enjuego la "discordia activa", inesta'bilidad sistematica y juego multiple de la significaci6n. Differance "es" unneologismc y variaciondel vocable frances difference. Differance evoca el

j verbo latino dUferre(diferir), elcual tiene Ia doble acepci6n de diferenciar y deaplazar. Differaru::e juega con estas dos acepciones de manera simultanea y sin permitir la reduccion de la misma a una sola; esta doble acepci6n describe el "juego sistematico" de la significaci6n: la constante y. fluctuante pro· ducci6n de una presencia ausente diferida por una red de significantes, los cuales rernrten no a la presencia 0 al referente, sino a otros significantes. Differance "es" la estructura y.el movimiento que constituye las diferencias y que las hace indecidibles (Derrida, Margenes de la filosOfw. 1989: 39-62).

. ?

.:!

Introducci6n \15 llena de trampas y de encuentros con imagenes.propias: el canibal nos habla del Otto y de nosotros misrnos de comer y de seT comidos, del Imperio y de sus fracturas, del salvaje y de las ansiedades culturales de la civilizaci6n.· Y asTCOmo

eI tropo cambill ha sido signo de la alteridad de America y ha servido para sostener eledificio discursivo del imperialismo, puede articular -como en efecto ha hecho- _discursos contra la invenci6n de Amenca y el propio co10nialisplO.

§.l canibalismo ha sidn un tropo f)]nd?meQt~ la definici6n de la identidad cultural 1atinoamericana desde las.:.p.l:imeras visiones enTOp,eas del Nuevo Mundo como monstruos2_ Y. salvait...:he§J.g_la~ narrativa,§ ~p~d6n cultural de los siglos XX yXX! en l~ gpe el canibal~~~~~ftmg..9. !k_diversas n;,lmeras en ~,elaci6n con lacon.s.rrucci6n de identida~<:.s (e_os)coloniales y_'j?oS_Todernas . El tropo del canibalismo cruza hist6ricamente -en sus coordenadas de

C"Oritinuidad y deresignificadon 0 discontinuidad- diferentes formulaciones de representacion e interpreta,~6n de Ia cultura yhace parte fundamental del archi-

vo de metaforas de identid3.d latinoamericana, HI carubhl e~"..:.podria decirse- un signo 0 cifra de la Clp.O~_~t~QgsJLde.Al!~.erica almismo tiempo que d~ su a~pa6n peruerica a 0ccidente. El presepte libm se refiere a diferent~s escenarios historicos yarticulaciones discursivas en las ~edicha adscripci6n ;'an6- ~ ~aIa" ocurre y en las @e d canibalistno no 5610 rue un dispositiv~ generador de al~ridad. sino tambien, un tropo cultural de reconocirniento e identidad. pwi:. balia ensay~ una genealo~ade dicho tropo en.s~ amplio espectro, variadones y adelgazanuentos semantlcos (canibaZismo, calibanismo, antropofagia cultural y ccmsumo), en relaci6n con.ciertos momentos fundamentales de la historia cultural

latin~o. ana.

. E ib' ue funcionacomo estigma del saJ.vajismo y la barlmje c;l@l Nuevp

Mundo Cap. I) llega a ser: un eje discursivo de la criti~a de occidente, del imperialismo y del capitalismo (II §3 Y §4; III §1; VI; VII §1 Y §5); un personaje metafora en laemergencia de la conciencia criolla durante el Barroco (II §6) Y la Ilus-

traci6n americana (III §1); un tropo para las otredades etnicas frente a las cuales V

se definieron los nacionalismos latinoamericanos (III §z, §3, §4 Y §5);una de las metaforas claves del surgimiento discursivo de Latinoamerica en la segunda mitad del siglo XIX (N); Y una herramienta de identificaci6n y auto-percepci6n

de America Latina en la modernidad fV y VI). Asimismo, el canibalismo hace parte de la tropologia de las apropiaciones digestivas y. el consumo de bienes simb6licos, asi como de la formaci6n de identidades hibridas en la llamada posmodernidad fVII). Estos ejemplos sefialan una historia cultural vastisima de la

cual este libro apenas si recoge una muestra con la eSReranza de sefialar con ella

no s6lo la ersistencia deltropo carubal de la Con uist;-; la globalizaci6i1;SiiW / tambien su contracolonial en el hetem eneoentramado de [a continentalidad culturallatinoamericana. Este es un estudio tropo16gicosobre

161 Carlos A. Jimregui

la retorica de la colonialidad4 (imperial, colonial, nacional, neocolonial y global) que el cacibalismo como heterotropia constantemente articula y desafia".

'En la historia culturallatinoamericana el cantbal tiene que ver mas con el pensar y el imaginar que con el comer, y mas con la colonialidad de la Modernidad" que con una simple ret6rica cultural. El canibalismo..siempre nombraose

Introducci6n 1

J

4 El concepto de colonialidad, propuesto por Anibal Quijano- reinterpretando ampliamente la noci6n de colonialismo suptrstite de Jose Carlos Mariategui- alude a un modelo global hegem6nico de poder que desde la Conquista articula nociones de raza (y diferencia) con la explotaci6n del trabajo. La colonialidad puede ser definida como las estructuras de saber, imaginarios, relaciones soci ales y prscticas de dominaci6n y explotaci6n que- si bien emergen con la Conquista y la colonizaci6n del Nuevo Mundo y la inserci6n de vastas culruras y poblaciones en el sistema mundial de aplotaci6n del trabajo- persisten y son reproducidas continuamente hasta hoy en renovadas formas de colonialismo e injusticia. Para Quijano la implicaci6n hist6rica mas significativa de la colonialidad y sus dinamicas de clasificaci6n racial es la ernergencia de un mundo moderno I colonial

eurocentnco capitalista.

l Como anotabamos en "Mapas heterotropicos de America latina" (Jauregui y Dabove, Hetero-

tropias 7, 8),la renovada irnportancia de la retorica y la revaloraci6n de los tropos en los estudios de la culrura se han visto acompaiiadas por movimientos similares en multiples disciplinas. En un articulo clasico, Paul de Man indicaba que el.lenguaje figurado constituye una suerte de perpetuo problema, y en ocasiones una fuente de enojosa turbaci6n, para el discurso fIlos6fico y, por extension, para otros discursos como la historiografia y el analisis literario ("The Epistemology of Metaphor" 15-30). Derrida arguia que precisarnente ese problema abria el juego de la filosofia, ya que la metafora es la condici6n ineludible de to do sistema conceptual ("La mitologia blanca" en Mdrgenes de la filosofia); ,,~o hay nada- decia- que no pase con la metafora y por medio de la metafora. Todo enunciado a prop6sito de cualquier cosa [ ... J, incluida la metafora, se habra producido no sin rnetafora" ("La retirada de la metafora" en La desconstruccion en las fronteras de la filosofia 37). Hayden White- en un gesto que de cierta rnanera marca la entrada de la historiografia en la "referrna" posestructuralista- revisaba el valor epi~temol6gico de este "bochornoso" problema tropologico, arguyendo que los relates y la ret6rica juegan- de rnanera m:3.S 0 menos autonoma- un papel fundamental en la forrnacion, construccicn y el proceso mismo de significaci on de las narrativas historicas (Metahistory). Clifford Geertz seiialaba 10 mismo para el caso de la antropologia, poniendo en evidencia el complejo sistema de tropos y estrategias discursivas mediante las cuales se organiza el discurso antropologico (Work,s_and Lives). Antes que rupturas, los ejemplos mencionados son sintomas de la emergencia de un vasto y heterogeneo campo de reflexi6n transdisciplinaria que comparte una tare a central que podriamos denominar critica tropologica. Esta critica inforrna, por ejernplo, algunas vertientes de los Esrudios Culrurales que, como seiiala Stuart Hall, han reparado en la "irnportancia crucial dellenguaje y de la metafora [ ... J en cualquier esrudio de la culrura" ("Cultural Studies" 283). Se propone el concepto de heterotropia (neologismo de hetero-: otro y -tropo: figura dellenguaje) como categoria teorica para articular los discursos identitarios a las operaciones del lenguaje que hacen posible su representacion. EI concepto trabaja fundamentalmente sobre a!egorias, metaforas y otros tropes a partir de los cuales tanto la identidad como la otredad individual 0 colectiva pueden ser producidas en diversos contextos historico-culturales.

6 Cuando hablo de modernida.d es bajo el entendido de que la modernidad no es una sola, ni productu de una linea hornogenea, unica y evolutiva, como ha seiialado Anthony Giddens (The

refiere <I, otras cosE_{ la fuerza laboral; el indio insumiso; el motive de un debate entre juristas sobre el Imperio; es una herramienta de la imaginaci6n del tiempo de la modernidad; el epitome del terror y el des eo colonial; una marca cartografica del Nuevo Mundo; el nombre de unas islas y de una amplia regi6n atlantica desde la Florida hasta Guyana incluyendo el golfo de Mexico y partes de Centroamerica; la expresi6n de terrores culturales y un artefacto ut6pico para imaginar la felicidad; un aborigen inhospitalario, un monstruo rebelde que maldice a su amo, un salvaje fil6sofo y un intelectual periferico; la multitud siniestra; 10 popular; los esclavos insurrectos; una rnetafora modelica para pensar la relacion de Latinoarnerica con centros culturales y econ6micos como Europa y los Estados Unidos y para imaginar modelos de apropiaci6n de 10 "foraneo"; el epiteto para el imperialismo norteamericano y el simbolo del pensamiento antiimperialista; el consumidor devorante y el devorado.

' .• --- Estas lecruras se realizaran a traves de metodos de analisis textual propios de ~ la critica literaria y del comparatisrno de los estudios culturales sin sacrificar la inscripci6n de cada experiencia cultural e hist6rica. Se utilizara una estratezia

_._" _--". ······_·······_·'b

'meto~()16gi~ai[lt_~rdisc~p~inaria como loexige la heterogeneidad del material

(textos literarios, hist6ricos, cartograficos, religiosos, juridicos, antropologicos, de critica cultural, etc.), y un analisis te6rico critico que apela a disciplinas diversas como la antropologia cultural, la historia, el psicoanalisis, las discusiones del debate poscolonial y las reflexiones sobre la posmodemidad, particularmente sobre los temas del consumo, la expansi6n de mercados nacionales y la globalizaci6n.

Las pr~ayntas-qy,~;Q este estu_gio !ienen..m.e.nos.que __ y~_r:_.£9_~_gllequiere decireltropo can,ib.aLquecQn lacuestion de como funciona cultural e historicamente, y c6mo sus reacentuaciones, fracturas, inestabilidad y heterogerieidad producen 10 que Iris Zavala ha llamado un surplu~ _qf_signification que al mismo tiempo define y excede 10 identitario C'surpi-us'"), y en el cualla Historia, como

lo Real, se asorna". ):;_l canibalismo es, como veremos, un signo palimpsestico, ;;P:

Consequences of Modernity 6, 7), Y que hay modernidades alternativas. Uso Modernidad, con mayuscula, para referirme a los proyectos hegernonicos de la misma.

7 Peggy Sanday afirrna que "Cannibalism is never just about eating but is primarily a medium for non gustatory messages - messages having to do with the maintenance, regeneration, and, in some cases, the foundation of the cultural order" (3). Aunque puede decirse que en todo caso tampoco comer, nunca es solo comer y por el contrario, como seiiala Claude Levi-Strauss, existe una dimension politica que trasciende la simple acrividad material (Le ern et Ie mit 1964), podemos aceptar la idea general de Sanday respecto a la multiplicidad e imporrancia de los significados sociales del canibalismo (aunque no solo -como ella propone- para aquellas sociedades que supuestamen-

te 10 practican). .

S Se apela aqui a una nocion de historia como ca.usa. ausenie pero Real en la cultura: "la historia es inasequible para nosotros excepto en forma textual" de manera que "nuestra aproxirnacion a la

181 Carlos A. Jauregui

. ~. L.A PAPELERfA

productode diversas economias simb6lieas y procesos historicos que 10 hansig- . I

nifieado. Porejemplo, el Caliban de Shakespeare es un anagrama del caru'bal. d:

Co16n y de A,ngleria y, tam bien, un personaje conceptu.alcon el que se ~aractenzo al proletariado del siglo XIX, as! como al imperialismo norte~~ncano en el Caribe en la crisis de fines del siglo XIX (Cap. IV). Luego, ese Caliban monstruoso y voraz se convierte en el simbolo de identidades que intentan una descolonizaci6n de la cultura y colo can entre su genealogiasimb6lica al salvaje canibal que .resistio la invasion de la Conquista (VI). De la misma manera trashist6~ca, en el antrop6fago que la vanguardia brasilefia recogio enlos afios 20 como simbolo de formaci6n de la cultura nacional en Ia modernidad M, encontraremos sedimentadas las huellas de los relatosde los viajeros franceses del siglo XVI (I §6), asi como los buenos canibales que imagin6 Montaigne (II §4), Y 10!! s~vajes (buenos y malos) de las novelas de Jose de Alencar{III §6).1,io setrat~p~emente de lit intertezrualidad de la cultura latinoamericana, sino de re-narracio-

nes e a enormecargasimb6liea que si .. lea que,

J America fuera 'construi 1m' amentecomouria Cani~..:.un vasto espa-

cio~~~~ndelmonstruoam~edor ae- carne humana 0, a veces, Imaginada como un cuerpo fragmentado y ~

devorado por el colonialismo. .

\

1. "SARTA DE TEXTOS" PARA UNA CAltTOGRAFiA NOCTURNA

Forzosamente tengo que insistir en que no meestoy refiriendo a la practicade comer carne humana, sino a 10 que podriamos llamar las dimensiones simb6licas· del canibalismo. Esta ind.agacion no se interna en la "v~d hist6rica" sino en la s~, Como se sabe, sobre Ia ~amada realidad hist6rico-etnogTiifica del canibalismo hay desde hace algunos anos un debate :acalorado. The Maneating Myth (1979) de William Arens marca la emergencia de la pregunta por la raz6n colonial de los relates sobre canibalesen la antropologia contemporanea. La impugnaci6n de la fidelidad de las fuentes y de la credibilidad de las pruebas antropo-arqueo16gicas y documentos hist6ricos que hizo Arens -aunque controvertida y controvertible, acusada de sensacionalista y generalizadora- acierta

J en discutir Ia presuncion de superioridad que conlleva tener el pod". de dm' y

misma y a 10 Real, necesariamente pasa por su textualizaci.6n previa;su formulaci.6n narrativa.en el inconsci.ente politico" (jameson, The Pohticcil Unconscious 35). La Historia esta mediada(y reprirnida) por 10 textual; no constimye la causalidlld explicativa de las representaci.ones culturales sino a~uello reprimido que, por reprimido, retorna y debe ser objeto de analisis conjunto-Sobre-la nocion de ' "Sur-plus" identitario ver "The Retroaction of the Postcolonial ... ", de Iris Zavala (374-377).

Introducci.6n 119 decidir quien es canfbal. El argumento de Arens ha side a menu do deformado como si se tratara de la denegaci6n de la ocurrencia hist6rica de casos de canibalismo" y no como 10 que es: un cambio de problema y de pregunta. Arens propuso una corrosiva hermeneutica de duda y 'una critica del regimen de verdadde

los relatos s_obre canibalismo. La autoridad de los mismos -sefialaba- depende frecuentemente del aislamiento ideo16gico de las circunstancias hist6ricas en que fueron producidos, que en su mayoriacorresponden a las invasiones colomales europeas de America,Africa y Asia, y al sometimiento de grupos huma-

nos a laesciavitud. El canibalismo funciona como unmito no s6lo del colonialis)!!Q. sino de las &sciplinas que producen el saber sobre l!!...Qtredad. De esta manera, Arens no refle.xiona sobreel canibalismo en si, sino sobrela disciplina antropologica que hizo de este su objeto predilecto. Asi 10 recoge con innegable hum~r antrQ~fagico "Anthropologist with Noodles" de la serie CannibuU's soup cans, instalacion de latas de sopa (similares a las de la famosa marca Campbell's)

del artista me.xicano Enrique Chagoya.

Arens llam6 la atenci6n sobre el blind spot colonial de la concurrida asamblea de estudios sobre las causas y el significado del canibalismo que se daba en divers~ -disciplinascomo Ia antropologia, Ia historia y la psicologiar La tesis psi cologista y desarrollista de Eli Sagan (1974), por ejemplo, intentaba comprender y explicar la pracrica canibal como una forma de agresi6n institucional que la civilizaci6~ habria ~blimado: el canibafuIllO marcaria la hora del salvajismo. Sagan

.proponia que asi como, segun Freud, la incorporaci6n oral es la respuesta agresiva primaria a la frustraci6n y al deseode dominar la resistencia del objeto el c~o "es la forma elemental de agresi6n institucionalizada". Segun a todas las formas subsecuentes de agresi6n "estan relacionadas de alguna manera con e}canibalismo", presente en formas sublimadas como la caza de cabezas los sacrificios humanos y de animales, el imperialismo y el capitalismo, las guerras religiosas, el fascismo y el machismo, y la competencia social. Para Sagan, elcanibal se come a aquellos que son Otros al tiempo que las sociedades "civilizadas" esclavizan, explotan 0 hacen la guerra a aquellos fuera de los linderos del yo. EI verbo dominar ha tornado ellugar de matar y explotar, el de comer. La cultura es para Sagan el espacio de la sublimaci6n del canibalismo: sin cultura tendriamos el negativo de la culiura: "estariarnos todos comiendon;s a nuestro: ene-

9 . Es necesario aclarar que Arens jamas afirmo -como se insinua a menudo- que el canibalismo rin:~ jamas hubiera tenido ocurrenci.a; por el contrario, expresamente sefialo que no negaba esa poslbilidad(1979: 180, 182). La mayoria de sus numerosos criticos (i.e.: Sa:hlins 1979: 47; Palencia-Roth 1985:1; Peggy Sanday 1986: xii, 9; Frank. Lestringant 1997: 6; Lawrence Osborne 1997: 28. 38; Don Gardner 1997: 27,36-38), como acertadarnente anota Peter Hume (1998: 7, 8), representan mal-o no entienden el argumento de Arens.

migos" (xix, 35-63, 70-76, 80, 105-ll0, 124'132). La cornparacion es productiva politicamente, pero yerra en la proposicion secuencial: para Sagan, primero es 1 canibalismo y luego, por ejemplo, el colonialismo; cuando historicarnente el canibal es un constructo colonial, independientemente de que la genre se comiera entre si en Ubaruba, Tenochtitlan 0 Nueva Guinea.

Entre la enorme bibliografia antropologica sobre el canibalismo se recordara, asimismo, la celebre hipotesis ecologies de la antropologia cultural materialista, sostenida por influyentes antropologos como Michael Harner, en relacion con el sacrificio azteca ("The Enigma of Aztec Sacrifice" 1977), y como Marvin Harris, quien la extendio a otros casos (Cannibals and Kings: the Origins of Cultures 1977). EI sacrificio y el canibalismo -segun elios- serian practicas relacionadas causalmente con la supuesta deficiencia proteinica en el valle de Mexico, resultado a su vez de la presion dernografica, el agotamiento eco16gico del sistema de producci6n y la ausencia de grandes mamiferos para proveer de carne la dieta mexica'", Marshall Sahlins -insistiendo en el caracter rirual-simbolico del canibalismo- contradijo esta hipotesis, recordandole a Harris que la carne humana resultante del sacrificio mexica era distribuida de rnanera antieconomica, privilegiando consideraciones simb6licas y religiosas: por ejemplo, el tronco era ofrecido a los animales del zoologico real. Para el, la hipotesis materialist a no hacia otra cosa que dec1arar que "las costumbres de la humanidad iban y venian conforme a su rendimiento 0 beneficio" y que el canibalismo "podia ser explicado con una suerte de contabilidad ecologica de los costas", 10 que equivalia a decir que "culture is business on the scale of history" ("Culture as Protein and Profit" 1978). Arens llega a este debate sosteniendo que no hay una torre inocente desde la cual observar al canibal y que el canibalismo, independienternente de sus causas y ocurrencia -la cua! en la mayoria de los casos es sospe-

10 Las llamadas teorias rnaterialistas parten de los presupuestos de que las culruras se adaptan a sus ambientes y recursos (una vision sincronica), y que las culruras cambian a traves del tiempo (una vision diacronica) a causa de factores tecno-arnbientales y demograficos. Diferentes modelos ambienrales y poblacionales llevan a la conclusion de que la sociedad "azteca" tenia crecientes problemas ecologicos pese a su inrensificacion de la produccion agricola y el desarrollo de diferentes tecnicas como los canales de riego y las chinampas (que creaban nuevas tierras cultivables ganandoIe espacio allago). El valle de Mexico tiene 10 que se llama una circunscripcion arnbiental (un anillo circundante) de tierras de muy bajo rendimiento que limitan las posibilidades de expansion territorial de la agriculrura. La presion dernografica, las condiciones limitadas de la agriculrura y la [alta de herbivores domesticados (que se extinguieron hacia el afio 7200 a.C.) habrian reducido el consumo de proteinas y grasas per capita, por debajo de 10 requerido, a diferencia de 10 que ocurrio en Europa, en Asia u orras zonas de America como los Andes en donde se conraba con varios camelidos como la llama y la alpaca, y herbivoros domesticables como el curio Ello habria jugado un papel importante en la instirucionahzacion del sacrificio y el canibalismo humano, al menos para provecho de las clases altas y militares (ver, por ejemplo, Marvin Harris 125-162).

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Introducci6n 121 chosa-, sirvio para organizar el discurso colonial e incluso la propia antropologia. La antropologia no es acusada de una conspiracion intelectual sino de trabajar dentro de -y reproduciendo- un sistema mitologico e inconsciente de sus implicaciones ideo16gicas. Una acusaci6n de conspiracion hubiera, sin duda, sido mejor recibida II.

La lectura de los relatos sobre canibalismo como alegatos justificativos del colonialismo es de vieja data. Ya Bartolome de las Casas habia notado que frecuentemente las noticias sobre canibales correspondian a rumores y acusaciones y que las areas en las que habitualmente aparecian coincidian con aquellas en las que el encuentro colonial enfrentaba resistencias (1 §3)12. Esto no quiere decir que hubo una vasta conspiraci6n que decidio e implement6 la aparici6n del canibal. Mala fe hubo, sin duda; pero los relates sobre canibales no pueden entenderse como simples farsas. Ello supondria que hay una verdad sobre el canibalismo americana y que dicha verdad hubiera po dido ser politicarriente significativa de ser develada. Canibalia no entra en la discusion sobre la existencia de la practica canibal en America 0 el analisis de las hipotesis propuestas en torno a sus causas; entre otras razories, porque, como sefialaba Said, I).() debe asurnirse qu.e._eL4.i~curso colonial sea una mera estructura de mentiras 0 de mitos que desaparecerian 5113: verdad acerca de elios fuera contada, pues este es mas revelador como signo del poder atlantico-europeo que como un discurso

de verdad (Orientalism 6). Eltropo canibal fue resultado de un tejido denso de~ practicas sociales discursivas, narrativas, legales, belicas y de explotaci6n colo- . nia!. La verdad del canibalismo, si tal cosa existiera, deberia indagarse primeramente en las relaciones materiales y de explotaci6n que sobredeterminan dicho tropo.

Hoy el area de estudio puede ser descrita como dividida entre los que estan el que Maggie Kilgour llama el debate del "did they or didn't they?" [el debate de si comieron 0 no] ("The Function" 240), y quienes han abandonado esa pregunta por el estudio de 1:S__E<lr:r:<!!:iya_~~o~re el canibalisrno, que es el carnpoene]

11 En "Rethinking Antropophagy" Arens responde a las criticas y al debate despues de cerca de veinte afios (39-62). Despues del trabajo de Arens, Grannarh Obeyesekere ha continua do las lecruras de formacion de mites europeos sobre la otredad en los reportes coloniales de canibales del ~iglo XIX, con un riguroso examen de las etno-narrativas clasicas sobre las cuales se basan la mayoria de los analisis antropologicos, Obeyesekere sugiere el caracter ficcional y Iiterario de la llamada "evidencia testimonial" que sustenta los alegatos sobre la antropofagia Fiji ("Cannibal Feasts").

12 Alexander von Humboldt a comienzos del siglo XIX notaba 10 mismo en su ·anit!;sis de los relates coloniales sabre los caribes (llJ § 3). Experiencias (neo )coloniales recientes como las rep ortadas por Michael Taussig en Shamanism, Colonialism, and the Wild Man, muestran que aim en casos de cornpleta inexistencia de la practica, esta fue atribuida a los indigenas rebeldes 0 no dominados por el sistema de esclavirud de las casas caucheras en Colombia en pleno siglo xx.

221 Carlos A. Jauregui . . . '. '. j OJd-e se inscribe este trabajo13. Canibalia no es pues -estrictamente hablando- un libro sobre cam'bales, ni sobre la dieta de tal' 0 aial grupo abo.Iigrn.,_L_p que nos i~porta es el canibalismO-~ la cultura, y que nos £.uede decir a~gQ.ge ella y de' nosotros, mejor qye de la practica de comer carne humana 0 de 12~_ Otros sefia!a- \ dos como antropofagos. El.analisis de las transfqrmaciones y diferentes valores ideologicos ysimbolicos delcanibalismo tiene que ver no con la "verdad" sino con representaciones e imaginarios culturales; conaquelioquejOrge LrnsBorges llama -citando a RobertLuis Stevenson.:... textura o "sarta de texto~~ar del problema hist6rico versus el problema esteuco del canibali5mQ_.que Dante le habria imputado ar conde Ugollilo en La divina commedia. Como se sabe, Dante coloca en el noveno yUltimo circulo de su infierno a los traidores. Entre ellos esta Ugolino, tirano de Pisa, que destronado por 5U pueblo fue encerrado en una prision juhtocon sus hijos. En un acto de dolor, Ugolino muerde sus manos, y sus. hijos -pensando que, ~s por hambre- Ie. ofrecen.su propia carne que el rechaza'", Cuando finalmente ellos mueren, Ugolino -al parecer llevado por el hambre-habria comido Ia carne de suspropios hijosantes de,el mismo, morir (Cantos xxxii y xxxiii). Borges retoma la larga y tradicional discusion sobre si los versos con los que concluye Dante la historia de Ugolino indicarian 0 no que en efecto elconde comic la carne de sus hijos: "Poscia, pili che 'ldolor, pore '1 digiuno" (Canto xxxiii) Cluego el hambre hizoio~ueel dolor nopudo"). Para Borges se tratadeuna "inutile coniroversia" pues el Ugolino de Dante esuna "textura verbal":

una serie de palabras es Alejandro yotra es Atila. De Ugolino debemosdecir que es una textura verbal, que consta de unos treinta tercetos ~Debemos incluir en esa textura verballa no cion de canibalismo? Repitoque debemos sospecharla con incertidumbre y temor, Negar 0 afirmar el monstruoso delito de Ugolino es menos tremendo

13 Historiadores y criticos literarios han examinado la recurrencia y representadones del canibal en el imaginario europeo desde la antiguedad clasica (Michael Palencia-Roth 1985, 1996; Maggie Kilgour 1990; Frank. Lestringant 1997) y los discursos coloniales sobre el canibalismo en Latinoamerica (Hulme 1986, 1998; Palencia-Roth 1985, 1996, 1997; Sarah Beckjord 1995; Alvaro FelixBolafios 1994, Jauregui 2000, 2002, i003a). Adicionalmente, se han sefialado las articulacionesdeeste tropo

. con .debates de genero (Castro-Klaren 1991, 1997), suconexion con los discursos contra-coloniales y de identidad afro-caribefia (Eugenio Matibag 1991), y se han analizado los diferentescontextos culturales y discursos que articuJ.a este tropo (i.e. eucaristia, lenguaje de la sexualidad,eJ.consumismo, etc.). Recientemente la critica cultural ha atraido renovada atencion sobre el tema.caracterizada.por

sus aproximaciones interdisciplinarias y poscoloniales (Daniel Cottom 2001, Deborah Root 1998, ker, Hulme e Iversen 1998; Lestringant 1997; Philip Boucher 1992; Kilgour 1990).

14 "Padre, assai ci fia men doglia I se tu mangi di noi: tu ne vestisti / questemiserecarni" anto xxxiii). (Padre, nos darias menos dolor si cornieses de nuestras carnesr.tu nos .vestiste con as pobres carries").

Introducdon 123 que vislumbrarlo. [ ... J Ugolino devora y no devora los amados cadaveres, y [ ... J esa incertidumbre, es la eztrafia materia de que .esta hecho CObras completas 3: 352, 353).

El discurso colonial es menos un sistema que una sana de textos y significantes relativos a un mundo del cual elios guardan un indice -en fragmentos- de su significacion, Llegamos a esa textura a traves de 10 que Heidegger en e1 contexte del conocimiento llama entendimiento previo 0 pre-comprensiones y con innumerables mediaciones, traducciones, silencios y olvidos. En el estudio de las dimensiones s~olicas del canibalismo es necesario -como Borges frente al canibalismo de Ugolino- o:e..tar por la ~ertidumbre y guardar £rente al debate ~ "veroad" his-

torica una distandainteresada": ver en el rnismo laoportunidad no de encontrar los hechos, sino, por ejemplo, de reflexionar sobre la conformacion colonial de los idearios de la modernidad. S~o Canibalia un estudio tropologico Soh1l' Ja retirica ~]a colonialidad que elcanih.~o articula, rehuye ~omo el ensayo de Borges-l_a idplatriade 1.0 itiotico. ~inembat;go, losanilisis gue se proPQnen son en ultim~iristancia politic,?s ytratan deliberadamente de eyiti!tIFl absttacci6n a-bis!:Qr!ca o ;.!_ tratamientode la histori~f2El~~a fay,Q,t denJJua JlQdo:o de hi.:storia e~fi;a&p:entos .~e caunque, mediaday reprimida pOJ;' 10. textual- retomaen Stl fuga,_~~o un relampago, ~ ..!,eclamar heI!iwiuiaJJametU"_e J~cia-PQr-Yll!ir.

La identidad es producto de procesos historicos que han depositado una infini-

dad de rastros sin dejar un inventario. El canihalismo es en el caso latinoamerican~

~casQ~6 de los indiC, es PciVil," e,gia."dQ, ,s i,traves d, t,10S cu~, eli 12, mede delinears.e mv~tano de tr~o~ en la co~o~adon PalEE~~stica d~J~~d'es) latinoa ~

mencana(s); un mdice que, Iejos deser una lista exhausttva.es una maraiia de hue- N lias para trave~9.ue p~~~i!:>les (hacer brillar de nZ~fogaz) 4.~!~m1i~.

nadas inte.:re~:~~.;~~J1l.tw~s16. Clifford Geertz decia que la cultura

puede concebirse como una articulacion de historias, un intrincado tejido narrati-

15 Acogemos fa solucion de Borges al "false problema de Ugolino" sin su distincion entre el "tiempo real" (de la historia) y el "ambiguo tiempo del arte" que segun el es el tiempo que se caracterizaria por su "ondulante imprecision" e incertidumbre.

16 El anilisis de la retorica/ politica del tropo canfbal puede, por ejemplo, ilurninar criticamente distintas instancias y problemas de la historia cultural tales como el colonialismo clasico y el (neo >,colonialismo moderno, los conflictos y fisuras que definen los proyectos nacionales (Cap. III, IV Y VI), la relacion entre capitalismo metropolitano y naciones dependientes, los conflictos de la modernizacion y las ambiguas dinamicas de deseo, celebracion y rechazo de la modernidad en Latinoamerica 01 y VI). El canibalismo tambien es una clave que abre la puerta a la comprension de problemas vincuJ.ados a la (pos)modernidad; se hace presente en multiples resonancias aleg6ncas, se presta ala dramatizacion de identidades adscritas a politicas de genero 0 de etnia (VI) y permite el analisis de los discursos teoricos de formacion, fragmentaci6n y recomposicion de identidades hibridas y ciudadania por medio delconsurno (VII).

241 Carlos A. Jauregui

vode sentido, producto y determinante de interacciones sociales (Clifford Geertz 1973: 145-250); es dedr, una narrad6n que continuamente escribimos y leemos, pero en la cual tambien somos escritos y leidos. Apenas podemos, como instaba Said, "describirpartes de ese tejido [cultural] en ciertos momentos, y escasamente sugerir Iaexistenda de una totalidad mas larga, detallada, e interesante, llena de [ ... ] tezros y eventos" (Orientalism 24). Estas travesias por la Canibalia americana no aspiran a set una historia encidopedica de las ocurrendas textuales del canibalis-

mo; por 10 menos, no en el sentido mas .obvio de la enciClopedia,deconodmientos . organizad~s:o~ una pretensi~ndetotalidad. S!, empero, .en. su sentido etimo16gi- e, co -que reivindica Edgar Monn en Antropowgul del conoamwnto (1994)-de movi- W miento y circuladon del saber en la cultura.Por eso, estas travesias de las que hablames pueden concebirse Unicamentecomo recorridos pardales -no hay alternativa-rde lectura y, a la vez, comoescnmra de una geografia cultural que la analogia del mapa-noctumo usadapor jesus Martin-Barber!;>expresa adecuadamen-

ce (De WS midios 292}. Bstaes una. c~og!afla d~ movimientos sey;meutados...entre las'huellas a ~l>o~de -ia·hist~J!:lral.;·una:ilw;njp.aJiillp..;;_iI]:~..uar-

Cia! sin preteJisionesde totalidad, HI mapa.evoca un conocimiento afirmado en la vision imposible de -;;;t~d imaginada que es irregularmente iluminadapor

la critica, Como los mapas de. America del siglo XVI~!llos que dertas areas son presentadas en gran detalle y algunos perimetros de;lineados, yloremanente apenas sefialadooomo Ter:ralncegnita (la analegia es dd Palencia-Roth), @n.Canibalia.lle

I Stliial~~9~}tosac~dent~ ti~Il1RQs,,=lJlPl§~121as,sk~~~o del.~bal en 1a C<!.ttQgt.afia~I1l];!re eqll1'V:oca y,aprOXll11<1;~Q.~~..l4.ent1dad cul~al. Podemos recorrer fragmentos de ese mapa como se recorreoon laimaginaci6nunacartografia: sabiendo que aqui y allapor cada trazo,hay cientos de cosas que el mapa no representa y ni siquiera intenta representar. Bstetrabajo es fatalmente posterior a la crisis de los meta-relatos: fragmentario.mcompleto y consdente de la ineludible opci.6n de la incertid.umbre. Pero tambien g_uier~ ser posterior al desencanto y arries=g'lL.lIDa~~.RQe,ffil~~~da}~~~~¥;.Q,\rg§"W~r 10 taQ!!:', no identifica 10 posmoderno co111?.2Q~!wi<;,0. Yes en este gesto que el camb:JOO-S sil-vec~ci1spOsltlVOanticip~torio ck la imaginacion politica.

2.CANIBALIA PRELIMINAR

EI primer capitulo de Canibalia17es un intento de recorrer 0 atravesardiversos aspectos de la textura simb6lica de las identidades del periodo de Descubrimiento

17 ,10 que sigue es un panorama que introduce los capitulosde Cilnibalia, Aigunos-lecrores preferiran obviar este preambulo; otros, acaso, hallaran en el un uti! avanceporlas travesias del texto.

Introduccion 125 y ~onquista, de explorar la constante atracci6n semantica entre America y el canibalismo y de examinar el papel del tropo canibal en la formaci6n de la Modernidad colonial y del ego conqlaro (0 yo conquistador del que habla Enrique Dusselj'".

t vt:remos. co. m .. 0 el canibal ~. '. en. Prim. ~r lugar.la n:arca de lao alteridad arrie. ricana p:efIgurada antes del encuentro graaas a·un archIY.Q.PremQdemo que e.s...a~-

za~o en el momenta de la expansion del metcan~l? Aunque la palabra canibal misma es una deformaci6nde un vocablo indigena usado por primera vez en una lengua europea a raiz del Descubrimiento, en su significaci6n colonial concurren

el archivo clasico sobre la otredad, 1a teratologia medieval,compendios y catalogos ~~ saber del Renacimiento, historias populares sobre brujas y judios, relatos de viajeros y los miedos y ansiedadesculturales de la Edad media tardia. Lo primero que su~ede es ~ superposid6n de un sistema gnoseo16gico, teologico y cul-

tural.a.la realidad americana; y luego, rapidamente, ese imaginario se ajusta a las condi,:ones ~e una empn:sa modema como es la de la Conquista. ~ena cariibal sera elbricolagede vanos tropos e imagenes del archivo previa en relaci6ncon e.weriendas que no solo son ya modernas. sino que inauguran la Modernidad. :P~se. a la :pari.~(m:qui y alla de~onstruos en lascronicasy relaciones, pred~nrin? oerto- realismo ;en lugar de ciclopes y-amropofagos.Ja conquistade America

~diO .l.ug ..... ar ... a un. a 10 que ... p. al .. encia ROth.' ~a llam., ado un .. aterato.w-gia. mor..al (199.6.'. )'.' el

( ~balismo file una de las marcas de dlcha monstruosida~ junto con la sodon '

el inoesto y la agresividad sexualidad femenina. La dviliza.cWn colonial aparec:: ~~eraproto-freudiatIa comorestricdon mUltiple de los apetitossalvajes: prohibicion de comer carne de la misma especie, tener comerdo sexual dentrode la

familia 0 en el mismo genero; tres prohibidones ergaomnes, pero ....,al menos las dos prime~~- espe~camente dirigidas a la irrestricta libidinosidad de las mujer:s. L.a femtnidad salvaJe ~bal, lasciva e incestuosa- fue uno de los pilares androcentncos de la Moderrudad. EI canibalismo se asod6 tern ranamente a una femidad siniestra, YO 'b' . osa. Aqui encontraremos no solo el mite de las kc~~ de Euripides, sino la representaci6n del canibalismo -que nunca ha sido

de~11lldocomo?ecado- asociado a pecados como la gula y la lascivia (cuya iconolO~la.es fememna), y ~ la bruje~ que, desde el siglo xv,deja de ser una simple

pracnca pagana y empieza a ser VISta como arte diab6lica feminea. .

. ~£.~eri~~!lie,estrictamente hablando, U£.~ canibale;a:Ja.-em:p.a:, Feldad meto~.£~:del~uevo ~~4~.~~~~:.Ame~go Ve3?ucci corresEo11.

III

En 1492: EI encubrimiento del otro Dussel identifica dos modernidades: la catolico-impenal

espanola de los siglos XVl y XVII Y la segunda, centrada por el imperialismo capitalista de Holand , ~glaterra, Franaa y los Es~dos Unidos. A la primera corresponderia la primera forma de SUhJOll ~dad moderna: el ego conqulro 0 yo conquistador, "el primer hombre modemo activo, practi ,IJI'I nnpone su 'individualidad' violenta a otras personas [ ... J en la praxis" colonial (59).

281 Carlos A. JlJuregui

olonizado, Y su tiempo salvaje 0 asinctonia respecto de la hora de la civilizaci6n (salvajismo, nii1ez, inferioridad). Al mismo tiempo constituyen al Sujeto moderno olonial Y eurocentrico que observa desde el "aqui y el ahora" de la civilizacion 1 canibal del "alla y el otrora" salvaje. La sincronizaci6n de estas temporalidad s es colonial, independientemente del nombre que se le de (evangelizaci6n, desarrollo, modernizaci6n, globalizaci6n).

El surgimiento de la mirada etnografica moderna puede rastrearse en las relaciones comerciales y alianzas de algunos grupos indigenas de 10 que hoy es Brasil con los europe os que competian por las rutas del comercio atlantico. Este rrafico produce curios as re-acenruaciones: el canibalismo de los socios y aliados es visro emograficamente. Aunque no se 10 justifica, el canibalismo es explicado como una practicaguerrera asociada al valor militar. Asi las cosas, el canibalismo de los amigos no es igual que el canibalismo de los aliados de los enemigos. Los franceses haran varias distinciones y clasificaciones entre el canibalismo noble 0 militar, y el canibalismo salvaje 0 alimenticio de tribus enemigas 0 que se negaban al comercio. El apetito comercial del salvaje es, por 10 general, inversarnente proporcional a la abyecci6n de sus practicas antropofagicas, Este tipo de resemantizaci6n estrategica hara que los holandeses en el Brasil represent en ciertos grupos indigenas que no pueden incorporar al sistema de plantaciones como monstruos carubales, y los ingleses denuncien el canibalismo comercial y sexual de los espafioles que frustran sus primeros intentos coloniales en Guyana (Cap. I §5 Y §6). El canibalismo, de nuevo, siempre se trata de otra cosa; a veces incluso, de un encuentro consigo mismo.

El tropo canibal funciona como un estereotipo colonial: fija 0 significa.al Otro; produce la diferencia y, tambien, el terror del reconoc:i~~_.~!1 .. ella": en el coexisten el repudio y la afirmaci6n del Otro; el mismo tropo que sefiala 10 diferente anticipa el encuentro con la propia monsrruosidad.El.caaibal-annca ~gg_qorciz~g_o de_l_o_r:~~n_cit:A~ mi~midad~sie~pre ha, de una manera u otra, permanectdocomerpesibilidad de laesfera de quien pretende fijarlo como cosa ~ena. El caro'bal es la trE:!,!.p._a especular de la diferencia, titulo del segundo capitulo.

-- -_ ... __ .•. _---- .. _ .... -. __ ... -

Introducci6n 129 La~1.erencia colonial se revela como un eslab6n quebradizo, una frontera textual fragil y permeable, a ambos lades de la cual puede enco;trarse"eI~y'o=-Una

d~ estas formas de rec'onocimiento es el encuentro con el canibaiismo blanco. No

es que el Otro en el cual nos reconocemos se revele diferente y cause por ella ansiedad, sino que se descubre que el Yo esta secretamente habitado por el salva-

je cornedor de carne humana. Los numerosos reportes de canibalismo entre los propios europeos constiruyeron verdaderas distopias coloniales que desestabilizaban la distribuci6n entre diferencia y mismidad. EI canibalismo del europeo desordena el regimen tr6pico del adentro y el afuera produciendo zonas de "insoportable" ambiguedad, objeto de exorcismo escriturario. Son necesarias nuevas distinciones entre el canibalismo salvaje y el canibalismo de los propios, y entre

los canibales espafioles y el ego conquiro. En primer lugar, 1a escena del canibalismo blanco es representada como "excepcional"; el canibalismo aparece como una tragedia producto de condiciones extremas de hambre (seglin Ulrico Schmidel) 0 como resultado del" naufragio" y .di.sgluci6n del "pactosocial" de algunos espaficles desesperados (como nos cuenta Alvar Nunez Cabeza de Vaca); en ambos casos, el aparato cultural y civilizador .. entra.en.cnsis.a.causa.del hGiJ'I).bre;

y aunq~e-;;h()rflbk" >_it cambalismoes-i;t~lig.il*. En otros cas os, como el de Ifiigo de Vascufia y sus hombres, en los que el conquistador cans ado de comer palmitos decide hartarse de indios, la hisroriografia imperial, para distanciarse

del canibal blanco, introduce en la escena al demonio, dispositivo otrificador por excelencia (Gonzalo Fernandez de Oviedo). En todos estos cas os y tantisimos otros se desvanece el hecho de que la ocasi6n que da lugar al canibalismo blan-

co es, antes que el hambre 0 el demonio, e~, colonialismo (Cap. II §l).

Otra trampa especu1ar OCUITe en las etnografw.s evangelicas sobre el sacrificio y la antropofagia ritual mexica. Las conversiones en mas a que tanto entusiasmaron a los primeros frailes en la Nueva Espana, pronto revelan formas hibridas aterradoras, ocultacion, mimesis y mezc1as facilitadas por supuestas similitudes entre la religi6n antigua y la cat6lica. La mas pavorosa de esas "coincidencias'' -que el propio Cortes advirti6- fue la percepci6n de la semejanza teo16gica entre los sacrificios humanos mexicas y el sacramento eucaristico, especialmente en aquellos en los que la victimaencarnaba a un dios cuya sangre 0 carne era consumida. Como el catolicismo afirmaba dogmaticamerite contra la Reforma la realidad material de la transubstanciacion, los sacrificios mexicas producian un reconocimiento siniestro e intolerable. Las similitudes fueron exorcizadas concibiendolas como copias; en este caso, producto de un plagio diab6lico: inspirados por el demonio en competencia envidiosa con Dios, los sacrificios antropo-teofagicos mexicas eran expresi6n rnimica y perversa del sacramento eucaristico (Cap. II §2).

Otra tradici6n herrneneutica, de corte sincretista, se encontr6 y reconoci6 en el Otro: el cristianismo podia ser una continuaci6n del sentimiento religioso

19 EI concepto de estereotipo de Homi K. Bhabha (The Location of Culture 66-84) tiene la ventaja de su inusitada daridad, pues no se distancia de la acepci6n del uso comun. Tratandose de la construcci6n discursiva de la otredad en el contexte colonial. es necesario sefialar que 10 que Bhabha llama estereotipo corresponde a un tropo cuI rural que produce una alteridad fijada como previsible invariable, conocida y predecible y, sin embargo. Fuente de ansiedades y ambivalericia. Bhabha acude aqui al concepto de identificaci6n de Jacques Lacan, para quien durante la fase llamada . "Imaginario" elniiio se identifica mediante el "reconocirniento" de si mismo en "exterioridades" que Lacan llama genericamenteespejo (Lacan, "Aggressivity in Psicoanalisis" en Bcrits: A selecci6n). Este reconocimiento es placentero pero tarnbien genera ansiedad al reconocer en la imagen una diferencia de si mismo.

30 1 Carlos A. Jauregui

presente en las religiones indigenas, pues en elias ya estaban anunciados los misterios del eristianismo. Esta tr<ldiei6n -en la que eneontraremos entre otros a Bartolome de las Casas- requeria, claro, el ajuste doctrinal del problema del canibalismo: Las Casas acude al comparativismo relativista con la Antiguedad, a la formulaci6n de un sentido biblico para la resistencia caribe (castigo de los malos cristianos), al reconocimiento teo16gico de algunos ritos canibales (como prefiguracion de 1a eucaristia) ya la re-definicion de los conquistadores y encomenderos como canibales: "lobes" y "carniceros" feroees que "consumian'' la sangre y los cuerpos de los inocentes corderos indigenas en un sacrificio hecho a 1a "diosa muy amada y adorada de elios, la codicia" (Cap. II §3).

El canibalismo fue.rademas, una suerte de espejo para ejercidos paranoicos y narcisistas en los que el ego moderno se afirma y en los que tambien entra en crisis melancolicas, De la aventura colonial francesa en el Brasil (Cap. I §6) surgiran varios textos que usaran el canibalismo como artefacto especular: la etno-

afia de Jean de Lery; pretexto de uria polemica religiosacon Ia Contrarreforrna, y el famosoensayo de Michel de Montaigne quien, sin pisar el Nuevo Mundo, hizodel canfbal un artilugio de ventriloquia moral y critica de su propia sociedad.Blensayo de Montaigne -que de manera impropiaha sido visto como el tezto fundador del relativism.o cultural- alaba la virtud de los canibales tupinamba, en quienes ve valor, naturaleza, salud y felicidad. Los canibales le sirven a Montaigne para hacer un viaje estacionario a un espado americanoideal(izado) y a un tiempo libre de la corrupd6n del presente. La Canibalia de Montaigne no es americana ni nombra 1a barbarie sino un tipo de salvajismo miticocercano a la Bdad dorada: naturaleza sin trabajo ni agricultura, costumbres sin afectaciones, justicia sin leyes, etc. La ra.z6n moderna. de lo exoticoesen Montaigne un atajo hacia el Yo me1ane6lico (Cap. II §4).

Pasado el momenta de las grandes conquistas y exploraciones espafiolas en America, el canibalismo riene en la segunda mitad del siglo XVI y parte del XVII una importante fund6n. ~icos como La Araucana (15~ 1578 1589) de Alonso de Ilrcilla pm~on de manera ambi~a al encomio del salvaje: araucan9s, guaranies, caribes y pijaos fuero~£Lher.ak~...£l:!yadc:!!.~la

gloria del yencedor. El canibalismo(comola idolatria) fundon6 como un mecanismo para m~er~neoIIllo formulario delotro y distingt!i! a los contenClQ.res eI2icos (Cap. II§5). La epica belica tuvo una continuidad nimia en el Barroco. El "indio;;- es discursiva y simb6licamente parte del rebafio imperial evangeiioo y,

en la practica, objeto de la explotaei6n colonial de la fuerza de rrabajo. Acaso estas circunstancias hacen que el teatrodel Siglo de Oro retome con notable desgano y ambivalencia 10 epico (Lope de Vega, Calder6n de la Barca, Fernando de Zarate). La exaltaci6n dramatics nacionalista.del Descubrimiento y 1a Conquista expresa, allende su celebraei6n de Imperio, las dudas morales con las que se habia

J

/ . .'"

Introduction 131 formado la raz6n imperial en el siglo XVI. El Barroco retoma las criticas bllmanjs

tas a la codicia y Iamenta el 'bambre pOI' r~s metale~". al tie~Q..que se defQ.ta c~mismos metales.qlle .cond~na; e~balismo nos sirve ~o como clave de lectura. Uno de los aspectos mas elocuentes de 1a economia simb6liea barroca del canibalismo es el1amento ret6rico y moral de varios poetas como Luis de G6ngora contra las navegadones coloniales. Este lamento propon-

. drala idea de que los metales de la "grande America" pasan fugazmente pOI' el cuerpo de Espana, el cual esdevorado pOI' e1 "Interes ligurino" de la banca de Genova y los Paises Bajos. Espana es e1 cuerpo intermediario de la acumulacion capitalista canibal; elia misma, victima de 1a Modernidad que inaugura (Cap. II §5). Creo que es muy significativo que, mientras se condena e1 "hambre pOI' los metales" y se piensa el cuerpo imperial como una victima de apetitos europeos, la imagen del canibal aparezca en la poesia amorosa como la contracara de una amante que, primero -como America-, esuna espede de continente de joyas, oro, perlas y mercancias coloniales (Francisco de Quevedo) y, luego, seconvierte en. caribe fiero (Francisco de Borja, Lupercio Leonardo de Argensola). El Barroco tambien tuvo su devoradora de hombres: una feminidad que como America es deseada y temida, espacio lieno de riquezas y maquina deseante y canibal (Cap. IT §5).

., ~~a t~ampa especular de ~ diferencia tratada en el Cap.it1l1Q II tielle Hsa "SQlu- j cion ·cn~a. SOl' Juana Ines de ~a,Cruz (1648-1695) -aunque tiene tras de si mas

de siglo y medic de la ret6rica del plagio diab6lico para la antropo-teofagia mexi-

ca- Tecbge 1a tradici6n contraria: en las loas a dos· autos sacramentales, SOl' Juana traduce simb6licamente a America mdia, id6latra y caro'bal (10 particclar americano) e~!!- continuidad de 10 universal Cd cristianismo, el Imperio) ..... Estasaprop~es simb61icas tieneu..qye vel' c;on l~merg:enda de una conciencia molla

(no con un mexicanismo proto-nacional) qu!'! marca :una Merencia para partici- .

par en 1a comunidad letrada ~~d~~.~ l~ p-eriferja (Cap. II §6).

El _tercer ca itulo explora seis instandas de significad6n del canibalismo (en correspondencia y tensi6n .con el tropo e saIvaje) en alguno~ tenos !!present~vos de la historiografia ilustrada, los discursos de 1a emancipaci6n y las literaturas nacionale.s...l.ru;;inoamericanas del siglo XIX. El salvaje (bueno 0 canibal, poetico 0 teratologico, idealizado uotrificado) CQ!Jstimye un artefacto de enunciacion ret6rico-cultural para imaginar 'y definir hegem6nicamente a.la.uaci6 en2£os~ci6n a sus ~teridade&~. Los salvaies decjmo1J6tJ.icos lati noam~os fundonan entonees -en su repertorio varia- como 10 '}Ile Gilles Del~e y Felix Guattari ~a:: liam~do personaje~tua.les;_Y:~i.9:aderos ~~s ~mo el Socrates de Plat6n 0 el Zaratustra de Nietzsche CQu'estce qu.e la philosopie? 60-81).

I,.a Ilmtt'aciQ:Q enropea concjbe dus...tip_os de ar:ttjizctas....sa.bza,je~ 0 fQrm.a.UQPceptuales del salvajismo: un buen ..EJyaie g~re~,u~~tll~;>.ID:!i§mp ilustraE2-fr.c;:;n-

321 Carlos A. Jauregui

te al progreso y anuncia las metaforas modernas contra la modernidad capitalista (Rousseau 1750, 1754); Y el canibal de la EncyclO_1?~die (1751-1772), duos discursoslI)~O ).c_()loniales europeos y de las ci"enci"as sociales y naturales deL~~glo Xvii!~Estas ciencia~ propusieron que los aborigenes americanos ejemplificaban est~dios primitivos del desarrollo humane y que el ambiente malsano del Nuevo Mundo conducia a la degeneraci6n. Enccnrramos yari'!.t;:!9nescie_~te paradigrna determinista en la historia natural, la etnografia y la historiografia (Georges Louis L~'cie;~d'~B'~f6~, Cornelius' de Pauw, William Robertson, Hegel). Algunos de estos textos serian refutados en la que Antonello Gerbi denomin6 la "disputa sobre el Nuevo Mundo" (1750-1900), en la cual varios intelectuales latinoamericanos discutieron el lugar an6malo 0 degenerado asignado por la taxonomia ilustrada al Nuevo Mundo. La intelligentsia ilustrada criolla evidencia en esta disputa cierta esquizofrenia cultural y occuientaiismo perifirico: por una parte, sefialaba su norte en la constelaci6n ilustrada de la civilizaci6n y el progreso y, por otra, impugnaba los presupuestos eurocentricos y deterrninistas de la Ilustracion europea. Francisco Xavier Clavijero -acerrimo contradictor de De Pauw y respetuoso critico de Buffon-, por ejernplo, se ocup6 de relativizar con ojos arnericanistas la supuesta barbaric de los sacrificios y canibalismo aztecas. Asimismo, exploradores como Alexander von Humboldt establecieron pautas de valoraci6n de 10 vernaculo, ios "ojos imperiales" del reconocimiento de la identidad (Mary Louise Pratt). Humboldt vapulea el colonialismo espafiol y provee un modele para los relatos del nacionalismo de la emancipacion en su importante critica hist6rica y etimol6gica acerca del pretendido canibalismo de los caribes (Cap. III §1). Esta multiplicidad sernantica y conceptual del salvajismo posibilita que en la primera mitad del siglo XIX se reactive el tropo de buen salvaje en su versi6n arqueol6gica (mediante exhumaciones nacionalistas de 10 indigena) en desarrollo de una practica discursiva que Hobsbawm llama invencion de la tradici6n (2000: 375, 376). El pensarniento de la emancipacion.en.busca de hegemoniahacede la historia colonial parte de su capital simb6lico~pC>_~E.ico: los criollos independentistas se yen como vengadores de la sangre in~a (Ia sangre es simb6lica y el "indio", rnitico). En el mismo orden de ideas, los tropos del imperio devorador y tigre del manso del humanismo del siglo XVI son reactivados contra el imperio espafiol de principios del siglo XIX (Sim6n Bolivar, Jose Joaquin Olmedo). La conquista del Incario y la de Mexico fueron en el siglo XIX motivo de proclamas, poemas patrioticos, obras drarnaticas y novelas indianistas. Se significo la historia incluyendo en la gene alogia patria a algunos martires indigenas como Xicotencatl 0 Cuauhtemoc (Jose Maria Heredia, Jose Fernandez Madrid, Gertrudis G6mez de Avellaneda) (Cap. III §2).

Ahora bien: por 10 general, el salvaje no fu.e en I annoarnerica.unartejacro melanc6lico 0 un simbolo de la inocencia perdidacon eLpI.Qgr:eso (Rousseau);

. .. .. -

20 "Pedro de Valencia Ie escribe al confesor real sobre la 'antropofagia' a que estan sometido los pueblos por su rey y poderosos y denuncia que un escrito analogo que elev6 con anterioridad fue ocultado por eJ confesor precedente" (Maravall "Reforrnismo social-agrario en la crisis deJ siglo xvu" 5·55).

Introducci6n 133

ni el canibal, un si~C? __ ci~ 1<i_!2r.Qp.ia barbarie (Coleridge, Goya); ~~~ruo, urlaillc~i6nc~tra el desorden de "10 natural" que la civilizaci6n moderria , introduce (Shelley). Frecuentemente el salvaje signific6 el "defecto" am'~cano j

respecto del ideal europeista criollo. Por ello, ei~~I~~j~-'~~~ijic"tiyo'delpreSente .

(indio, esclavo, cimarr6n, gaucho, etc.) fue objeto de la violencia del Estado (neo)colonial. Gran parte de los discursos nacionales latinoamericanos no veian

en el salvajismo bondades sino heterogeneidad y amenaza, como en el caso del Romanticismo temprano del Rio de la Plata y de los indios barbaros y vampiros

de La cautiva (1837) de Esteban Echeverria, salvajes de frontera que le disputan

al Estado el espacio de la expansi6n territorial y que son obstaculo de la econo-

mia estanciera (Cap. III §3). Por otra parte, durante la primera mitad del siglo

XIX en la Argentina, la competencia criolla por la hegemonia estatal traslad6 el tropo del salvajismo de la frontera y sus indios problernaticos a la ret6rica politi-

ca liberal contra el regimen de Juan Manuel Rosas. El tropo del monstruo cani-

bal tiene una larga tradici6n como metafora politica para la tirania y contra el I, Estado de apetito insaciable que se come a sus propios hijos; en La Edad Media n y el Renacimiento y luego en la cultura del Barroco no fue rara la visi6n del rey

o tirano antropofago". Mas tarde es el propio Goya el que parece acudir a la imagen del Saturno devorando a sus hijos como una rnetafora del poder politico

y del decadente imperio espafiol (III §1). La construcci6n del dominic espafiol como una tirania voraz fue cornun en el pensamiento de la emancipaci6n (III

§2). Nunca han faltado en la literatura Latinoamericana tiranos canibales como Ignacio de Veintemilla, fustigado inclementemente por el polemista ecuatoria-

no Juan Montalvo en su ensayo El antrop6fago (1872), 0 el dictador de El otono del patriarca (1975) de Gabriel Garcia Marquez, que se manda a servir en una cena rode ado de sus "le ales" a uno de sus generales que 10 ha traicionado, Rosas, sera llama do el monstruo canibal en Civilizacion i barbarie: vida de Juan Facundo Quiroga (1845) de Domingo F. Sarmiento, ensayo fundacional de la cultura letrada latinoarnericana. La reflexi6n sobre la barbarie en el ensayo es instrumental: de. una interpretaci6n del paisaje ba:rbaro se deriva la del caudillo Facundo Quiroga, y

-a su vez- mediante la biografia de este, se pretende u:terrogar el horror politi-

co del regimen de Rosas, quien es llamado por Sarmiento "Esfinge Argentino" y "canibal de Buenos Aires" y asociado -dada su' cercania estrategica con sectores populares afro-argentinos- a la abyecci6n racial y la africanidad (Esteban Echeverria) (III §4).

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Desde el Descnbrimiento, el tropo canibal se desplaza semantics y racialmente entre el Africa y el Caribe de iday vuelta varias veces: en el Descubrirniento y la conquista, los cinocefalos africanos de Plinio con cabeza de perro reaparecen en el Caribe como canibaies (s. XVI y XVII); mas adelante, el canibal se mueve con las fronteras del colonialismo de los siglos XVII Y XVIII al Africa negra; y, luego, el tropo canibai regresa a America como justificaci6n de la explotaci6n del trabajo esclavo, en las imageries del negro insurrecto de la Revoluci6n haitiana (s. XVIII) y como mecanismo paranoico en los relatos nacionalistas (s. XIX). Estos desplazamientos corresponden alos vaivenes de las expansionescoloniales modernas y a la trata trasatlantica de seres humanos. El alegato del canibalismo legitimaba la captura.de.esclavos en Africa y el regimen de explotaci6n del trabajo en las prosperas economias coloniales del Caribe (Jamaica, Saint Domingue, Cuba, etc.). La semantics deshumanizadora del canibalismo estaba regida por 10 que Hegel llamo elp.rincj.p:!:o (j.jri.canp: lasupuesta veracidad, sensuahdad e irracionalidad de los negros, "perfectamente compatible", segun el, con.la antropofagia (Geographical Basis" l34).Es precise anetar que, como habia sucedido en el siglo XVI, eLtwpo c::ilHihal de~traci6n arjjmlO el discur~o cQlonial la explotac~6n esclavisty -alrnismo,tiempD-:-~uscriti.cas. A fmales del. siglo XVIII -mientras se desarrolla el capitalismo industrial britanicodiversos intelectuales ven en Ia.esclavinid una forma de canibalismo. Dichas imageries son usadas, por ejemplo, por Samuel Taylor Coleridge (1795) y mas

\ . tarde por Marx para referirse a la relaci6n voraz entre el capital y eltrabajo (Cap. .: II §5 Y VI §1). En Latinoamerica, especialmente a partir de la Revoluci6n haitiaIra na, .el.crunbal negro nomina a los trabajadpres barbarosque sostienerry ala vez /11' amenazan las economias y sociedades esclavistas. En todo el.sistema de plantae ciones del Atlantico, Haiti signif~e-:~~ ~~o mediant~a

~a..d_~gQ_~;;~~Osn1tdios de pro-

duccion, mata a sus amos ycelebra sangrientosritos de vudu ·queincluyen .el c~alismo. "Haiti, fiero y enigmatico, I [que] hierve como una.amenaza" -como rezan los versosdel puertorriquefio Luis Pales Matos casi siglo y medic

despues- recorre de manera acentuada latextura. del nacionalismo hispanico en el Caribe. La naci6n en Santo Domingo se forma bajo la amenazade las invasioneshaitianas y el miedo ala africanizacion. El uso del tropo del canibal-negro en . tradiciones populares y liter arias como el relato de "El Comegente"expresa

cabalmente este componente paranoico ycolonial del nacionalismoen la Republica Dominicana (Cap. III §5).

Una de las instancias que conecta de manera explicita los tropos del buen salvaje y el canibal con el nacionalismo de los siglos XIX y xx es el indianismo brasilefio, del cual son ezpresion canonica varias novelas de_lQsedeAlenQ..r (1857, 1865, 1874). El indianismo expresaba una tradicion diferenciadora frente a 10

J

Introduction 135

portugues y, hasta cierto punta, la tension local del nacionalismo brasilefio con el disefio (neo )colonial y global en el que se insertaba, Asimismo, el buen salvaje del indianismo alegoriza la genesis idealizada de lanacion, producto imagina-

rio de alianzas sociales fundadas en el mestizaje. Frecuentemente se olvida, sin ~, embargo, que ese burn salvaje es parte de una economia m~g]lea yambjyalen-

te en la cual el caru'bal aparece como suplemento de la edulcoracjOn rom~ca deTa violenda fundacional 0 ~0l1!0 subrogado~J~.alteridad elJ:l;ica. ElJmiianisnlObrasilefio indianiz61a cultura un esto hist6ricamente aradoiico: en primer ugar, los pueblos indigenas fueron y eran desposeidos y exterminados mientras se levantaban los monumentos de su conmemoracion, En segundo lugar, el procedimiento de nombrar la nacion salvaje ocurrio a expensas de la memoria de la violencia colonial, cuyo olvido requeria el relato nacional'". El amor 0 la devoci6n indigena son los dispositivos sincretistas por los cuales se imaginala resolucion de los conflictos de la colonialidady la insercion/disolucion idilica de la heterogeneidad en lamatriz nacionanuso-brasilefia. Por Ultimo; en el'indianismo puede leerse el enmascaramiento de una sociedad estamental y esclavista que sustituia simbolicamenteIa violencia esclavista Cte la faztnda'con'la servidumbre anibrbsay voluntaria, eQri'todo.:losicli!i()sindi~s- . tas estan baio el asedio de aguellogue niegan: monstOlQS. carubales. insnscec~e e;clavos. La solucion amorosa que proponen deviene m.estizaje tragico

.-

ydesastre antes que fundacion, En las novelas indianistas deAl~ncar los caniba-

les dan cuenta del terror a Iaafricanizacion'e IDsUrgencia de Ibs'esclavos que la ciudad. letrada brasilefia disfraz6 de aimores, tdbajaras, tapuias y tamolOS comedores de carne humana. En otras palabras, elindianismo sustituia a, la Historia no representable y reprimida en el inconsciente politico, la Historia como dolor y violencia que se resiste al deseo y recodificacion estetica, y que coincide con 10 Real lacaniano de lacultura nacional (III §6).

Desde finales del siglo XIX, TI!Cfempest (1611) de William Shakespeare -obra coetanea de los iriicios del colonialismo britanico en las Americas- s~ J en ~Cllr:riQe artgfacto cultural para la imagjnacjOn de America Latina. El argumento de The Tempest entrelaza tres tramas: 'la aventura de un grupo de nobles naufragosque llegan a una isla en la que Prospero rive exiliado con su hija Mirarida; el drama politico.de Prospero, resultado de la usurpaci6n del duca-

do de Milan por parte de su hermano; y la historia de amor entre Miranda y Ferdinand (hijo del rey de Napoles). Sin embargo, las lecturas latinoamericanas de

la obra han girado alrededor de dos personajes sei:undarios: Ariel, un ser etereo

21 La historia nacional, recuerda Anderson, "no es 10 que ha sido preservado en la memoria popular, sino 10 que ha sido seleccionado, escrito, pintado, popularizado e instituci.on.alizad.o" (Imagined Communities 13),

361 Carlos A. Jauregui

~f6sp.e.ro.,.-y-Galiban (anagrama de t;anibal); un esclavo.IP9.!l~ que se rebela_ t;;9!lJ:r<J. Ig. autoridad .. de Prospero, intent a violar a su hija y atenta contra h-;ida de su amo.

De manera esquernatica puede hablarse de dos grandes paradigmas de la apropiaci6n simb6lica de The Tempest en America Latina: el arielismo y el calibanismo. EI paradigma arielista es tratado en el Capitulo IV en sus dos~antes mas importantes:.~tmQnstruotragaldabas del antiimperialismo modernjsta y las aprensiones deln.~fl~n~lisll1Q elitista frente a las "muchedumbres democraticas". En el arielismo, el tropo canibal sufrira un adelgazamiento. La alteridad -en et"espacio nacional (la multitud) y en el geopolitico continental (los Estados Unidos)- fue representada con imagenes afines al canibal (i.e.: avidez y monstruosidad), pero re-acentuadas en el personaje conceptual de Caliban.

La vision de los EE. uu. como OtTO y de las muchedumbres como canibalesl Calibanes de la modernidad latinoamericana obedece por partida doble a las configuraciones del imperialismo y a los procesos de proletarizaci6n en Latinoamerica; en ultimas, a la colonialidad. De alli, que im.pe.cialismQ_y~I!~egn las dos coordenadas discursivas-del.ariQismo pero rar:~.IJ:1~nte .. obiero desu.analisis. Jose Marti ::,_ql.lienno se sirvio de la ~-;Uriz ~(;;~~ptual de The Tempest- representa una instancia anomala dellatinoamericanismo modernista. Marti advirtio la relaci6n entre la transformaci6n monop6lica del capitalismo norteamericano y su creciente apetito colonial y plante6 el arsenal metaf6rico con e1 que el arielismo latinoamericanista veria a un monstruo voraz en los Estados Unidos. Asimismo, observe la proletarizaci6n y los conflictos obreros en las grandes ciuda-

, des industriales y us6 la metafora del canibalismo tanto para el monstruo del capitalismo monop6lico Zndustrial, como para el monstruo popular resentido y hambriento por el que senti~pero cuya efervescencia recelaba (cap. IV §1).

La guerra de 1898 fue, como ha sefialado Iris Zavala, el evento -en el sentido bajtiniano- de coincidencia de espacio y lugar de la cartografia simb6lica para pensar Latinoamerica frente al imperialismo. En el inicial reparto conceptual de The Tempest, se. invoc6 a Ariel. (latinoamericano, espiritual, apolineo y marca de la civilizaci6n) contra Caliban (nortearnericano, grosero, barbaro, borracho, dionisiaco y maferiali~ta). Ruben Dario, en "El triunfo de Caliban", defini6 la oposici6n Ariel/ Caliban y propuso Ta ide~tidaC!l~tin~cana_co.ID.O-pro®<=to de una derrota heroica frente al imperio .<;;alihanico; sin embargo, es el ensayo Ariel (1900) de Jose Enrique Rod6 el texto que canoniza dicha oposicion pese a que -como demostr6 Gordon Brotherston- este es unaspecto menor en el texto. La lectura que se propone parte del hecho de que Caliban es apenas nombrado tres veces en Ariel y no' respecto al imperialismo norteamericano, sino en relacion explicita con las muchedumbres. En su conjunto, el arielismo finis~ar

_,-_ .. _----

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Imroducci6n I 3 i

funciona mediante la es~~iz~i6n de 10_129!itico,. la~JI1_?g_in?_<;;i9_n de _ _1J.lli!_comunidad etnico-cultural rrasatlanticaconlaBuropa "latina".J!':l_.QPosici.6n.dis.cmsiva

de esa ~eri;_-;;Lit~~;'·~-Ia..Mode-HHtiad Gap;"t;l;~t~h~ge.m6nica-.deJD.s. Estados Unidos rei silenciarniento de las heterogeneidades e insurgencias populares al interior de la naci6n (Cap. IV §2). El arielismo COI1struy~utopias letrag?~el / urI!~rM.el Ee_s5stre; ~-fuer.H_esliteraE3~ tie_!].m.luDncien.cia_tragicaAd'UierrQta: hispanismo quijotesco, latinismo franc6filo (despues del triunfo

de Prusia y de la revoluci6n de la Comuna), escatologias ocultistas sobre el triun-

fo de la materia sobre el.espiritu, concepci6n de la unidad latinoamericana para resistir la voracidad y hegemonia norteamericana en medio de la disoluci6n del tantas veces invocado frente comun y, de manera especial, la visi6n de un cataclismo en el ascenso de las multitudes calibanicas (Dario, Rod6, Jose Maria Vargas Vila) (Cap. IV §3).

Durante la primera rnitad del siglo xx el arielismo tuvo dis tint as inflexiones: del antiimperialismo al panamericanismo, de definiciones mas 0 menos occidentalistas de la identidad nacional al populismo nacionalista, y del derno-liberalismo al proto-fascismo. El que llamamos el "arnbiguo magisterio de Ariel" corresponde a los desarrollos del discurso arielista en medio de los conflictos sociales y culturales que traen los procesos de modernizaci6n de la primera mitad del siglo xx. Encontraremos, entonces, varias reescrituras autoritarias de The Tempest que buscan el control simb6lico del cuerpo calibanico Cia plebe pro-

_letaria); y tarnbien -justo sea decirlo- algunas criticas a la semantics anti-popular del arielismo. Mientras algunos expresan la alarma reaccionaria de los intelectuales de la vieja ciudad Ietrada frente a la plebe urbana y abogan por la represi6n (Jose Antonio Ramos 1914, Manuel Galvez ca. 1933), otros denuncian las inconsistencias e insuficiencia conceptual del "mito de Rodo" 0 acusan la complicidad de la pluma mercenaria arielista con las dictaduras y el fascismo (Jose Carlos Mariategui 1929, Luis Alberto Sanchez 1941). Por su parte, Anibal Ponce reclamara de manera positiva a Caliban como el proletario rebelde y "las masas sufridas" (1938) sin que su calibanismo deje de ser profundamente arielista (Cap. IV §4). La matriz discursiva del arielismo de la vuelta del siglo (privilegio de las letras, definicion magistral del intelectual, apelacion a esencialismos culturales y tendencia al sincretismo nacionalista, clasista 0 etnico) persistira con variada intensidad y sera la constante trampa en que caeran los detracrores de Rod6 de la izquierda y la derecha, indigenistas, populistas, marxistas y "poscoloniales".

Mas alla de sus discrepancias programaticas, los populismos se definen -como sefiala Ernesto Laclau- por su interpelaci6n sincretica y por soslayar la . categoria de lucha de clases (Politics and Ideology). El arielismo enfrenta mediante su reedici6n populista y la ideologia del mestizaje el desafio de movimientos revolucionarios de insurgencia obrero-campesina. Jose Vasconcelos, por ejem-

381 Carlos A. Jauregui

plo, Feartici:rlae-l arielismo para la R'evoluci6n mexicanaen una ~rop'uesta 'de sin cretismo racial (Ld raza cosmica 1925). Cosa sfuillar ocurre en Sarin: una replica a Rodo (1954) --del boliviano Fernando Diez de Medina- redefinicion indigenista de Arid frente a las insurgencias calibtinicas de la Revoluciim boliviana (1952). Sariri propone dejar a Shakespeare y a Rod6 y reformula la identidad como un drarna

. tehirico entre los personajes mitico-indigenas Makuri y Thunupa. Sariri respondia a la pugna entre el Estado revolucionario que intenta:ba institucionalizar la

tRevoluci6n y los heterogeneos sectores insurgentes que la impulsaban. Su p~opuesta era el sincretismo racial, la "reforma" del capitalismo mediante una revoluci6n demo-liberal y el disciplinamiento y reeducaci6n de la muchedumbre makuriana (desordenada, borracha, rencorosa y harnbrienta). Aunque con nombres indigenas, estamos aun frente al paradigma arielista. Sariri no representa una ruptura radical con Ariel sino su reedici6n populista; es una replica arielista al arielismo y en esta aporia anticipa una de las contradicciones mas reveladoras del calibanismo de los afios 60 y70 (Cap. N §5).

Entre los desarrollos del arielismo de principios del siglo xx y el calibanismo contra colonial delCaribe de la segunda mitad del siglo hay diversas instancias y

a. propiaciones del trope canibal, entre las que se cu. enta -!!"m,Je,;d, 10"'"'" 201. en el Brasil-Iadel gropo Antropofagj;!;, formado alrededor del "Manifesto antro- .,/,

P6fug0" (l!'2:S) de q:swatd de Andrade y dela Revista de Antropofagia (1928-1929).' . 4ntropQfa.gia -en un espiritu avan.t-gardiste de escandalo, carnavalizaci6n y rup~- . l'a-revierte los tropos y la.Fe res .,. eo-carto rillca del Brasil.. resignificalatro 0' , d~a.lJna ruptura con la tradici6n literaria mdianist~debate vanguar~sta. sobre la brasilida~ ~ersus las ~~~mcias .

esteticas euro eas hace del cambalis . elico de a 1'0. laGOn cul. rural. Aunque estas torsi ones semanticas funcionan mayormente en .elparadig-

rna arielista de la alta cultura y las bellas artes, la critica ha visto enellas un intento de descolonizaci6n cultural y descentramiento de la autoridad del o~cidentalismo.

pasa 0 co onial l' 10

gene ion 0 sino urso ret6rico.

Ari.drade· no adelanta una agenda emancipatoria como la de,porejemplo, Fanon. Hecha esta obJ:igatoria salvedad, es importante recordar la sucesi6n de metaforas modernistas .que preceden a Antropofagia en los aiios 20: para producir una rnodernidad estetica 0 -como diria Andrade, para "sincronizar el reloj" de la literatura nacional- el Modernismo brasileiio acudio a los signos tecnologicos yfuturistas del progreso: autos deportivos y fabricas (sin obreros), moto-

J

j

22 Etnografias, cartografias, iconografias y relatos tempranos sobre del Nuevo Mundo produjeron la percepd6n imaginaria del Brasil como una Canibalia (Staden, Thevet, Lery, De Bry; Montaigne, etc.) (Cap. I §6; II §3).

Introducd6n 1 res, aeroplanos, telefonos y otras imagenes futuristas (cuya reiteracion fatigosa

.. =-

solo es comparable hoy a la recUITenciadel ciberespacio como metonimia de la

posmodernidad). A estos bienes se sumaba la alta cultura metropolitana: modas, libros, poemas, musica, tendencias esteticas.cine, etc. El Modernismo brasilefio -asociado a la prospera economia cafetera exportadora y a la burguesia paulista . consumista y cosmopolita- hizo de todos esos bienes simb6licos consumidos en l~, f€tiches de IlDa modernidad estetica (modernidad por el consumo

de bienes simb6licos). Luego, acudi6 ala formulaci6n tropologica de una mercanda colonial-el "pau-brasil'" -, tropo de la brasilidade para la ezportacion yel consumoen el mercado internacional de las identidades modernas. La cultura n~ es una traducd6n moderna de 10 vernaculo: la materia prima brasil. Ala identidad por el consumo y la identidad metcancia ~ortable, seguira la identidad ca'ltt'bal (Cap. V §1).

An~gi4 retoma el tropo colonial del canibalismo para deflIlir labrasilidade ~e CI~ps!lmir y "degllltir" ~ienes simb6li~ respondia asi alg_preocupaciOtl de definir la cultlira nacional en medio de las fuerzas centrifu~a modernizacion, y £rente al nacionalismo xen6fobo yel "cerramiento de los puertos" ailtutalespropuesto desde'sectores uf~s y n~cionalistas. En Jugar de re~ Olltblfa y las tendendas artiWicas eumpeas par extrafias, ~e pro~a devorarlas, aYPnOlrandQ_ una exitosa corres,pondencia anal6gicaentre el_rito caniba1 y los ~rsos procesos de produccion,..dtcp1ad6n y apropiacjon cultural. Setrata de una resolucion tropologica al dilema entre las estrategias incluSivas 0 asimiladoras (ftigicas) y las excluyentes (em.icas) que definen y redefinen constantemente Ia identidad y la alteridad, com? sugiere Raul Antelo CCanibalismo e diferenca"). La metafora modelica de-:Antropofagia evocaba de manera poetica las complejas y contradictorias dinamicas de deseo y pugna, arnor y agresividad, traducci6n y traicion, omnipresentes en la produccion ftigical emica de una modernidad perif'erica, e insinuaba un constante parricidio cultural: 10 europeo tabu investido de la autoridad colonial era devorado para convertirse en un totem de la cultura nacional. Antropqfagia transformaba la imitatio e~ degluti~iio y conjuraba asi -en un plano discursivo- Iaansiedad periferica ~

influencia (Cap. V §2 Y §3). . .

Anf!2pofagia, empem, se revela poljsemica y a menudo conu:adictoria como podra verse en la lectura no solo del "Manlfesto antrop6fago" sino de los articulos de las dos "denticoes" oetapas de la Revista de Antropofagia. Pese a la cano .

z '0 de Antra 0 a 'a como metafora modelica ara el c ltural 0 1

23 De la madera del brasil se extraia una tintura conaltisima demanda en la nadente industria textil Normandia.

40 1 Carlos A. Jauregui

p.I:.~cesos de transcul.tqraci6n noa .lectura.extensiva nos revela otras il_ntrQE.pfagias; porej'erifpiO, a1J:ah15alcru;;gtr~po.<!e .uga_lJm:pjafest~va de ernancipacion que reactiva el mito de la Edad dorada e imagina (de nuevo) la felicidad salvaje; este es, de hecho, uno de los aspectos mas importantes y acentuados de Antropofagia. El canibalismo eI!.Andrade alude a laerotica,.~.la..ins.Qlencia del parricida, a la ausenCla de propiedad rivada yaldesafio discu iva de la moral la monogamla, e cato icismo y la autoridad de las instituc:i<mes culturale Cap. V §2). Por supuesto, a ase social del Modernismo antrop6fago era basicamente la burguesia de la prosperidad cafetera; susjniembrns eran todos parte de.la.ci.udad letrada y su r~~ciliJ..ci6_u_~r.£.m~~ 1~~~1 maI1jfiesto .. q~~la d~~_<;>.r:gia,Ja del consumismo he.ctQ.D.ico_an.tesque 1a de 1a abolicion d~J.a._P.r:9_£iedad. De cualquier manera, la fiesta antropofagica se acaba con la crisis que sigue al colapso bursatil de 1929, la perdida de la hegemonia politica del sector cafetero y el ascenso al poder del populismo nacionalista que representa Cerullo Vargas. El antropOfago :-como la economia del cafe- ~s victima del capitalismo internacional. En esta coyuntura, Oswald de Andrade se convierte a un marxismo sui generis que, aunque reniega expresamente del Modernismo -que llama "sararnpion"-, es rnarcadamente antropofagico y bajtiniano (0 Bajtin se devela oswaldiano). Este marxismo antropofagico (que hace dificil distinguir entre el camarada y el canibal) puede observarse en la anarco-novela Serafim Ponte Grande (1929, pub. 1933) -obra en las antipodas del realismo socialista-, en la irreverencia y el cosrnopolitismo modernista de 0 Homem do Povo (1931) -peri6dico marxista que Andrade edita con Patricia Calvao (Pagu)-, 0 en la obra de teatro 0 rei da vela (1933, pub.1937), denuncia carnavalesca del imperialismo economico norteamericano y de las alianzas nacionales entre la oligarquia y la burguesia capitalista (Cap. V §4). Sera precisamente la representaci6n en 1967 de 0 rei da vela -un texto del pericdo de militancia en el partido comunista- el evento que conectara la Antropofagia modernista oswaldiana con Tropicalia y el Cinema Novo de los afios 60 y 70', Y despertara un renovado interes critico por el Manifesto y por la Revista de Antropofagia (Cap. VII §1).

En los afios 50, habiendo roto con el Partido comunista brasileiro, Andrade vuelve a Antropofagia y reformula de manera sistematica la utopia modernista. A ~fqgiq__II nQ_~s_YJJ._eJ_,;-0Ilfl~IE_0_d_<:r.nissa!.~01~£tiy.o~p.a.r:6.di_C:_Q,_.~arn1;nt¥i0 y

antiacadernico de 1928,siP9!lI1.<l te~is fi10s6fica de Andrade sobr~.k.ITCl:pQ3: ci6n del ocio, 1a sllperaci6nde los n;iedosmeiafisicos, eI fill aeI~-propledac:l y~ mesianismo, la liberaci6n de 1a sexuahdad...y el reemplazo del Estado por el matriarci.do de 'Pindorama. Andrade anunciaba el fin de la raz6n socratica occi-

)dental y el patriarcado, pero proponia la emancipacion de un sujeto androcentri- .r-' J ~Q mediante una utopia terDo-jndustrial (la tecnologia seria la llave del ocio)

(Cap. V §5). ~" .

Introducci6n 141

AntroPQfagi.~comQQ.~cja111QS...L ~staJQcaliz.a.da....entr.ul~lili'?JnQ_ ari~list~s .j movimientos de descolonizacion cultural d.e la g_ueJj~r9lQ. BlgoIILjrritado, . llama1a u efa.Hde~.c:a.hhi~~;~~uando l~ '7~~~~e~p-;;;-:~~~a escue1a del resentimiento''' habria hecho del personaje "una alegoria antiimperialista" (Bloom, Cali ban 1-4). No me parece necesario justificar la "monstruosidad" que llega a seT The Tempest en el "Tercer mundo". Entre otras razones, porque antes que intervenir en los debates filologicos sobre el teatro clasico ingles 0 participar de las leeturas acotadas del drama nos interesan sus l~as excernrieas y pep,ogrs:ls, asi como las dimensiones politicas y utopicas del resentimiento en el pensamiento latinoamericano.

L i Identificaci6n con el monstruo colonizado eformula la cartografia arielista en e contexte de os movimientos de descolonizaci6n politica y culmralC~.b.alhJlciente,-desbGr~~monstrJl(;SQ..}: etnico regresa con la obstinacion del trauma a instalarse como simbolo de identidad caribefia latino-ameri~an_a. -Calib~;~~ - 'ib;nis~~, t;r~U;~'9ue evoca el cam'bal en su J

- amplia gaI)1a..se.mantica_y; geneal<?,gW simQ94@_comra.C.Qlonial:Caribe en suerr~~. con el I!llpebo, negro canibal explotado en las plantaciones y triunfante en la II Revolution haitiana (acusada de salvajismo y canibalismo), proletario harnbrien-

to dispuesto a reclamar su comida, etc. E~~anis111Q_p-It.t_e.!:.~e.2.Y.l2Y~rtir de maI)..er.a afjrmariYaJ I esti e 1~IEonS!J;"u9sid<ld racial lin OOistica aZIi~an. Die a ocupacion de espacios 'y metiforas'"hegemonicas contra la semi6tica (neo)colonialista que las informa ocurre mediante estrategias de apropiaci6n similares a las de la Antropofagia, pero atravesadas por el problema colonial. The BlackJacobins (1938) de C.LR.James es un ejercicio historiografico que recupe-

ra la tradicion emancipatoria de los "negros canibales", cuyas imagenes g6ticas recorrieron como un frio por la espalda el sistema atlantico de plantaciones coloniales desde finales del siglo XVIll. Su aproximaci6n a la historia caribefia hace audibles relatos Otros, silenciados por el colonialismo, valor a los procesos insurreccionales de esclavos y procede a la desrnitificacion delliberalismo huma-

4

nista colonial (i.e.: el abolicionismo del siglo XIX), Si bien The BlackJacobins no

revisita explicitamente The Tempest, da lugar a su apropiacion posterior en The

< Pleasures of Exile (1960) de George Lamming. Caliban le sirve a Lamming como

f ~ ~"'f"'U de enunciacion retorico-cultural pm concebir un horizonte de inteli

\1\1 24 Peter Hulme se defendia en 2003 del "cargo" de hacer una lecrura sesgada (esto es, poscolonial) de The Tempest. IncJuso desde pretendidas posiciones eclecticas (ej.: Meredith Skura) se elevan quejas por la politizacion poscolonial de esta obra, apoyandose en el ninismo Teaccionario (que posa de liberalismo ecuanime) al que se referia Roland Barthes; es decir, mediante el procedimienro por el que "se pJantean dos contrarios y equiparan eJ uno con el otro para rechazar ambos (no quieTa esto, ni aquelloT (Mitologias 250).

42Icarl~SA. Jauregui

gibilicladde la identidad escindida e hibrida del intelectual periferico: hab1ante pativo;de una lenguaque se considera "de otro", dudadano de "segunda clase", ..:ondenadoa la imperfeccion de la imitacion, a habitar un lenguaje "ajeno" que ,.e$,suprision y al mismotiempo su herrarnienta de desoolonizacion cultural, etc. Galiban esuncam'b'llSlYe babla el jengmtie .de. Er6spe_~~es, por 10 tanto, hereilerq.de ambos (Cap. VI §2). Despues de Lamming, C~an eS adoptado como !p-£1'. ona'e co, _ :__ tidad or varios . ales caribefios; entre otros, po -; e,Cesaire, autor de Discours s.ur le colonialisme' 950), una denuncia lascasiana de los desastres umanos y tur es .. e co onialismo y de .su racismo y ,razon fascista. q_esaire alega 1a paradojica bar-barie de la civilizacion, utiliza el_ 1tlEOpO del caniballSmo para caracterizar ladoInin.acion colonial y Fefuta las tesis fl.slcologlstas sobre el infantilismo del colonizado y elllamaqo "corn Ie" 0 d.~ ~epen encia", segful el cual Caliban se rebela contra Prospero porgue este 10 .lihandonao,no eJerce su autondad con firmeza (Octave Mannoni, Psychologie de fd,iCaLOnuation 1950).

i.",;.;",tC<ilihim volved ... comoun,perSQnaj~cQgcwtualen One tempete:d'apres la /f.empete de Shtikespeare (1969), tam bien deCesaire: una reescritura de la obra de ,~b;a!k.espeare. en latriai2ion contra colonial :aeJarnes y Lamming. La "adapta,~'tll:p,r:1.ge The Tempest esantropofagica: Cesaire redefine lacelebre assimilation de ~;;btorica oficialypoliticas educativasdel colonialismo frances como.resisten-

"~'j~i,Ser asimilado: "Asimilarcomo quien asimilacomida, asitnilar y no ser asi- '1 '·~~~o, oonquistado, dominado", Une tempete figuxa a unCaliban negro yrebelde -como Panony Malcolm X- el poder descolonizador de Iaviolencia, con un Ariel mulato que cree en las vias democraticas y la derrota ·'.'·jjmci'r,i!I'l delopresor (un Ariel ala Martin Luther King). Allende los debates de la (teoria de la dependenda, revoludon versus alternativa democratica) que

;

ensayo

5'-'U'-""'V51<' ':"U"JV~''-a. heroica canibai-caribe (Caliban) Fidel

'1

pasando por Las ~~~~~yel C~e Guevara.

Introduccion 143 entre otros. Como se vera, el calibanismo-caru'bal del ensayo de Fernandez-Retamar, asi como su latinoamericanismo, no es ajeno al arielismo que impugna: la ocasion misma que da lugar al ensayo -el llamado "Caso Padilla" - es una pugna arielista;una de estas disputas liierarias (que devienen asunto de polida yluego,

de Estado) en la que desafortunadamente cayo, y enlas que con cierta regularidad sigue cayendo, la Revolucion (Cap. VI §3). A1 examinar el sistema de tropos que articulan "Caliban",' asi como sus adscripciones ideologicas, sobresale cier-

tamente e~estizaje y la disolucion sincretista de la heterogeneidad etnica a '\\

favor de la noaon maI"Xlsra tle dille y de una homogenizacion nacionalista .. Ante

'los tan rrecuentesgolpes de pecho sobre este particular es necesario, pOI' un

lado, recordar la im ortancia del ensa 0 como inst c'del ensarniento con~ t[acoloruallatinoamentano y, pOI' 0 0, sena ar~ue el "Caliban"de Fernau ezRaa~o por sobresahent~ ;: rln tex~; ::slado,..ni una excepc;6n sjno un"" . r~aon de m§¥1iis de represynrad6n que ban ~arcadQ el imaginario yia his-

t,~a mlmral Jatingamericana DP[ serra dedgs si~,lQs. '. .' .

Otros intelectuales de la Revolucion -antes y despues del U Caliban" -desarrollanfiguraCiones afro-calibanicas de la Revoludon ~ la cimarronia y las insurrecdones de esclavos; ·tales el caso de MiguetBarnet,\fOmas Gu.ti:errez Mea r Nancy Morejon. Me~este calibanismo cultural, 1a Revoluci6n se vera a sl rnisma . como __!!!LCanfba! que cQIltU;u'ia y teaaza Jas in@fgencias del pasado contra el ~nizador, el dnefio e] capitalista y eJ irnperiaHsmo norteamPriCfm.Q (Cap. VI §4).

. L -inversi6n semantitaariticolbnial del calibanismodej~ a menudo intactas H sus estructuras co oniales .. Muchas de las reescrituras y lecturas contracoloniales

de The Tempest han side -a su pesar- leales ala colonialidad,lahlpostasis de la alta cultura, el paternalismo, la misoginia, etc. Las re-apropiadones de The Tempest tanto en el paradigma arielista (Dario, Rodo, Vargas Vila, Diez de Medina), co~calibanico contra colonial y reyolllcjouario (Lamming, Cesaire, Fernandez-Retamar) mantuvieron, pOl' ejernplo, ~a concepcifm androcPntrica de tv l.a ~tura y p~blernatic~s eXdUSjope~. de gen~ro. Bl~~alibanismo realiza una.serie j deimpugaacienes deldis~omal y ocadentalista pero'sigue subordinandorl-dtam~la representacion hist6rico-cultural a lospersonajes conceEtuales

"HJ"l~LU.l!l1V~; Veremos como lascriricas feministas al calibanismo heroi~an

ta diO una alianza Rolitica entre Caliban y Miranda, UIk§ujeto caljbanico femeprno colgvo y solic;lNio como las h:yas de SycQr~ (bruja ymadre de Cali-

han) 0 Ia reescrituracarnavalesca del drama (Cap. VI§5). -/ .

- HI Ultimo ca~itulo, "Delcanibalismo, el colioanismo y1a Antropofagia, alconsumo';,pl~tea divers as wtersecdones de lQ~ t])OPOS del canihali smo, el ~ali/;>61l'!ismo :.

441 Carlos A. jauregui

Introducci6n 145

y Ia antropofagia cultural erltre sLy en relaci6n con el.consumQ, tropo eje de.los dis- referencias tempranas al consumo como proceso lu .

curso~-;itu~ales ·~o;t~~pod.neos, quedesafia las metaforas dela modernidad una conceptualizaci6n g6tica del mismo: .

latinoarnericana. Ahora que -como sefiala Martin Barbero citando a Durham- vestirse) e tra ala or pro uce su pr~piorcuerpo y esrimula Ia: producci6n, la II

la "QPti~a ·delrhercado permea no s610 la sociedad, sino tambien las explicacio- cual a su vez consume el cuerpo del trabajador; el consumo individual esta sub-:'-- .

nes sobre la sociedad" (De los medios 293) la escena canibal, el modele de encuen- sumido dentro del productivo (Cap. VII §2). Esta visi6n marxista contrasta,

tros culturales y consumo de Antropofagia y los alegatos calibanicos de apropia- como se apuntaba, con la noci6n del consumo como tropo p la formaci6n

cion de los libros de Prospero, parecen cubiertos por la tenue pero definitiva recornposicion de identidades hibridas y "posmodernas". Este 0 ral

niebla de la obsolescencia. En el universe de las identidades hibridas cruzadas (en el cual e€!orSimb6lico. rima sobre el de usa 0 ca bio) describe un proce-

por los flujos economicos y culturales de la era global, el consumo desplaza las so e~~~ e. AntroJ!_ojq.2i!!:.y. al calibq_l!.ismo,pero_que...opera

metaforas modernas. Ahora bien; la centralidad de la categoria del consumo en la mediante una-f·azea·-£-0ffii:l.Hi£-a.t.i.¥a-dife-Fente. El consumo superaria las practicas

critica cultural no debe velar las dimensiones historic as y la amplia gaina sernan- politicas excruyen!.e.s.~e la esf~!apu~licq_.b"!l!gJ!_e~a (Jtirguen Haberma~): escap~ria

rica del mismo, que abarca: el apetito mercantil europeo por materias primas, la a las defmicj_one.s..letr.adas...y-eli.!;~~gs_Ae.._1_a_fllltl,_lr<l y .. ~g.Clria mas allas:je las identi-

voracidad colonial por el trabajo y la incorporaci6n colonial y (neo )colonial de dades 9.i,se£i.adas._p.cu:_e.Lc.olooialismo, el(!?:.e.<?)SQIq!li~l~~r.g~i_E)_s_r;~donalismos y

alteridades (Cap. I, II, Y III); el consumo de bienes simbolicos por medio del cual latinoameric;_<!PJsll1..9AdejQ§_sjglos XIX y_~_y:. Las practicas de comunicaci6n y con-

la vanguardia se autoriza entre la tradiciones vernaculas y los impulsos moder- sumo masivo de bienes simb6licos y el fenorneno cultural y economico de la

nizadores y cosmopolitas (V); 0 el consumo contra colonial y calibanico que globalizaci6n implican una reconfiguracion de los discursos sobre la forrnacion

resiste la subordinacion a los discursos occidentalistas (VI). En estos y otros sen- de las identidades latino~mericanas (Jesus Martin Barbero, Nestor Garcia Can-

tidos, el c9~-·aparec;_e ~QmO otro, tropode-las_tJ:..a.us.a.cciG-Fl-€s-di.geSlivas y la clini). 1\si como.el.cca 5Umo basi~-aJ..gastQ,_ la enfermedad y el desper-

/ rransformadon.y.la.pugna deidenti.dades-y,.aI'ltes-'1tte··substituir, se irnb.riQ.:con dicio, y h~ side visto como una forma de manipulaci~6gica y homogeni-

el canibalismo, elcqJ~bq._!1ismoy la~nt1'Opofagia.cu.lt:u_ral. zacion y abaratamiento de la existencia (Theodor Adorno y Max Horkheimer,

Dna deestas intersecciones es visible en dos eventos culturales coetaneos: la Ariel Dorfman, Beatriz Sarlo), ta!D..bien_s.e_ba hablado_g~1..£9J1Slu:ruH:'QmQ-RI..~cti-

XXIV Bienal de Siio Paulo (1998), que escogio la Antropofagia como su nucleo his- ca productora de diferencia y di~s:..~Q.u...s..Qdal (Thorstein Veblen, Pierre Bour-

t6rico y conceptual; y el mon6logo teatral Caliban de Marcos Azevedo (1998), dieu) y comO-exp~nenciacreaii..Ya....<k.pLPd~i.fuJ...de...signifi!:.ados (consume-lee- )'

una versi6n antropofagica brasilefia del drama de The Tempest. El canibalismo . tura). Este consume teHsria la. mi.mas matrice.s-.ill:.l calibanismo (apropiaci6n y \.,

ostentoso y corporativo de la Bienal que celebra (mediante el viejo expediente • . oJrt resistel!~~~lYJ.~antrQQo[agia cult!!:!_~l (r~_~i.~ci6n:). Michel de Certeau y Mar-

de la sincronizacion estetica) ellugar del Brasil en la globalizacion, contrasta ('/] ()1 I, tin Barbero, por ejemplo, ven en el consumo popular de artefactos culturales y con el Caliban de Azevedo, un Caliban de los exeluidos de la fiesta del Brasil glo- "-1, (l_,V()lrvl bienes simb6licos actos de emancipaci6n de la vida cotidiana frente al disciplinabal. Caliban reconoce que es "obsolete [y] uma ruina arqueologica" (17) en un G~ ~ miento y la imposicion de sentidos de la sociedad capitalista, La funcionalidad

mun~o ~os-esencialista; ~ero, a partir de est.a, obsolescencia, se pregu~ta por la , ... A J(1 r~tual y cOrr:Uni~~HiV~~ .. e es. t~ consumo r~-sigpific~nte ha side comgara_d..?!3.P

I~ontmuldad del col~mahsm~ y la~plotaClon del trabaJo por el capital en el it Cyfl V(Jl)l,\ tipo de canibalismo I'noble 9; C.9mJd~~9n (~artm B~rbero) _y ". ha definido

mundo post-colomal colomzado del que habla Gayatn SpIvak (en The Post- ( , I como un nto social de forma cion de ciudadania (Carcia-Canclini) (Cap. VII §3).

\ ,Ionial en'" 95). E", wUhan a''''potago ;0';'"'' en 1, ""gon, otnfi"do" / Las mayores objeciones ala celebr.acion del consumo com. 0 abracadabra de

, el trabajo yen la rnetafora g6tico-marxista de su consumo vampirico por parte ').. las identidades posmodernas son que secunda el fetichismo de las mercancias.y

el capital. La fractura de los grandes relatos de emancipaci6n no esta acompa- ahonda las exclusiones e injusticias del mercado capitalista. Mientras puede

ada por el fin del hambre ni del trabajo "extrafio" (consumido por el capital). aceptarse que en un sentido abstracto "el consumo [como la lectura] sirve para

Caliban es todo porvenir (Cap. VII §1). ... pensar", como reza el sub titulo de un capitulo de Consumidotes y ciudadanos de

El consumo capitalista delp:.a_Q~o del ue se ueja Caliban no se_nombra a Garcia-Canclini, por otra parte resulta inaceptable que sean las mercancias las

me~;:;_d;-juni:-o c:ori-l~ noc:i6n d consumo culturajo·m·o ca~egQri;de~~a- que perrnitan el pensamiento y las adscripciones de identidad, como sefiala el

cion deidentidades. El cuer 0 c surru 0 por el ca ital el consumidor d~ bie- mismo Garcia Canclini (Consumidores 48). La hipostasis del deseo del consumi-

nes si.ll2_b6licos parec·en ha~ntes de Iferentes universos," A pesar de ciert;; dor Ueva a algunos criticos culturales como Tomas Moulian a proponer una

461 Carlos A. Jauregui

suerte er6tica contenida 0 (dietjetica del consumo (Cap. VII §4). Desde un angu-

10 menos optirnista, se sefiala como . . isten asimet '

. tura.z_coloniales y de aproplaci6n ~a diferenda, y c6mola cwtura.del co~-

mo puede ser una cultura canibaI. . ociaci6n entre .

el ~itali~mo y el GonsumismQ p rmiten suponer gue el consum.im.ul-esa practi-

ca en la cual e1 consumo se imagina sin lirnitesecon6rnicos, ecologicos, eticos 0 politicos en el mercado capitalista- se oonw@rt@ @R t@rmines culmraJes eu..:_Ia J 16gica delcanibalismo tardio" (Cr still B . olovich).En la literatura y las artes plastlcas, pero tambieneii' a mas amplia esferade la cultura cotidiana, el canibalismo Ilena de significado el tropo del consumo. Asi sucedeen los .numerosos y constantes rumores de robos de 6rganos .de.las decadas de los 80 y 90 conocidas como del "capitalismo salvaje" y el desmonte del Estado protector. Contradichos una y otra vez y catalogados como histerias.culturales, estosrurnores constituyen verdaderas contranarrativas sobre la devoracion y.desposesi6ndel.cuerpo, que rearticulan el miedoa ser comido conelque se inaugur~"la rnodernidad latinoamericana (Cap. vn §5).

* * .*

Pero nos hemos adelantado .mucho antes de empezar; y para entrar a esta Caniharia vamos a regresar a finalesde la segunda decada del siglo XVI. Hacia mas de tres decadas que ;Col6n habia llegadoal Nuevo Mundo y que habia .usado por primera vez la palabra canibales, cuando salen con la .tinta fresca deb imprenta

unos pooosejemplares.de un libro que .no se trata del consume americano de la .• carne humana, y.cuyo.titulo equivoco pudiera hacer.pensar en un tratado de relojeria para la familia real: sin embargo, y aunque tampoco 10 nombra (no ha naddo . aun de Ia imaginaci6nde. Shakespeare), alli Caliban seanuncia.

CAPiTULO I

Canibalia

En la fabula del "villano del Danubio" de Relox de principes (1528, 1529) -tratado para la educaci6n de gobemantes que Antonio de Guevara (c. 1480-1545) escribi6 para el emperador Carlos v- Mileno, un barbaro de caracteristicas corporales monstruosas (699, 700), una especie de Caliban renacentista, .defiende en la . lengua del imperio, ante el senado romano y el emperador Marco Aurelio, la justicia de un mundo feliz, igualitario, sin reyes n:i ejercito y sin ambici6n (707, 708). Mileno censura las conquistase injusticias imperiales en Germania, avergonzando al Senado romano: "Ha sido tan grande vuestra codicia de tomar bienesajenos, y tan famosa vuestra soberbia de mandar en tierras extrafias" (701). Mileno objeta elderecho de la conqUista romana atacando sus principios justifi-, canvas (analogos a los de la c~nqtlista del Nuevo Mundo): "nosrobais [ ... J diciendo que pues somos una gente sin ley, sin raz6n y sin rey, que como barbaros inc6gnitos nos pueden tamar por esclavos" (707). Tanto la referenciaretrospectiva a la i\ntigiiedad como la procedencia germanicadel monstruoso salvaje evitan abor&ttdirectin:1ente elespinosotema de Espana y Arnerica,'aunque en todo caso aludan aJ imperio espaiiol como a una nueva Rorna y a la colonizaci6ncomodespojo injusto. El salvaje quejoso parece un sucedaneo del americano. Guevara, en la corte de Carlos V, hacia hablar a su salvaje (germanocomo el emperador Carlos) en otro tiempo y otro espacio. Acaso asi, evitaba las susceptibilidades politicas de la Corona, que por esos dias tenia bastantes dolores de cabeza con las denuncias de los dorninicos y las cartas y probanzas que le llega-

.~an del Caribe defendiendo unas y atacando otras a los indios y presentandolos, respectivamente, como gentes bondadosas 0 como aterradores canibales. La desamericanizacion del "salvaje" del Relox de principes era un sintoma de la represi6nl supresion ideologies de la Historia.

Este capitulo indaga 10 que no nombra Guevara y que sin embargo estaba en todas partes: en las noticias del "Descubrirniento", en las cr6nicas de laConquista, en las imagenes aleg6ricas y en los mapas del Nuevo Mundo, en las leyes sobre, contra y a favor de los indios, y en los conflictos de conciencia (e intereses) que acusaba la intelligentsia imperial y que darian lugar a la formulaci6n simultanea del derecho internacional humanitario y del de intervenci6n y conquista, Hablo de Americay del canibal; 0 mejor, de la asociaci6n semantics y simb6lica entre estes dos partos de la imaginaci6n colonial asi como de las arnbi-