PROCESOS DE SOCIALIZACIN Y MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIN

Mariana Tello
INTRODUCCIN
El proceso puramente social y cuasi mgico de socializacin, inaugurado por el acto de marcaje
que instituye un hombre como primognito, heredero, sucesor, cristiano o simplemente como
hombre (por oposicin a mujer), con todos los privilegios y todas las obligaciones correlativas, y
prolongado, reforzado confirmado por los tratamientos sociales adecuados para transformar la
diferencia institucional en distincin natural; produce efectos reales, ya que inscritos duraderamente
en el cuerpo y en la creencia
Pierre Bourdieu
Un sujeto nace en lo que llaman mundo, una realidad, una sociedad, una cultura, Sin embargo, el
individuo no nace miembro de una sociedad: nace con la predisposicin hacia la socializad y luego
llega a ser miembro de una sociedad[1]. Esta realidad existe tanto objetiva como subjetivamente y
esto quiere decir que el nio que nace debe insertarse en esa realidad que lo precede, que compartir
con otros hombres, una compleja red de relaciones materiales y simblicas que por medio de un
prolongado aprendizaje llegar a significar como lo real.
A este proceso por el cual el individuo llega a identificarse a s mismo como parte de una sociedad,
identidad que es objetivamente atribuida y subjetivamente asumida[2], lo denominamos
socializacin. La articulacin entre estas dos realidades se lleva a cabo principalmente por medio
del lenguaje; en efecto Bourdieu llama a los sistemas simblicos estructuras estructurantes, ellas
hacen posible el conocimiento y, una vez incorporadas, instituidas, tienden a funcionar como
estructuras estructuradas[3].
Los espacios donde se desarrolla ese proceso lugares de interaccin donde el individuo aprende a
desarrollar roles, se identifica con otros, se diferencia, asimila y construye su realidad- es lo que
denominaremos agencias de socializacin. Estos grupos a los que se integrar, irn cambiando
durante su vida, durante la socializacin primaria y secundaria.
Pero si volvemos a la primera aseveracin: un sujeto nace en lo que llaman mundo; debemos
preguntarnos qu caractersticas tiene ese mundo, esa sociedad, esa cultura, cul es el aqu y ahora
que le toca vivir. Estas circunstancias histricas, la ubicacin del sujeto dentro del espacio social,
sus condiciones concretas de existencia, condicionarn su socializacin.
Los Medios Masivos de Comunicacin, como agencia socializadora, y la efectividad de sus efectos
en la construccin de la realidad, han captado la atencin de numerosos estudios de las ciencias
humanas y sociales. Su aparicin, ligada al Capitalismo, conlleva la difusin masiva de
informacin: primero con la invencin de la imprenta, la impresin de libros y peridicos; luego
con la invencin del telgrafo en la segunda mitad del siglo pasado; el cine a principios de siglo; la
radio en la dcada del 30; la televisin en los 50 y la llamada revolucin tecnolgica en los 80 con
el satlite, el chip, la PC e Internet.
A travs de estas tecnologas de la informacin, se produce un nuevo proceso de educacin
cotidiana, que gradualmente va desplazando al tradicional sistema de educacin formal. Este
proceso pedaggico, se caracteriza por convertir la informacin que transmiten los medios en
discursos culturales que se cristalizan en visiones del mundo y se expresan en forma de sentido
comn.

Por medio de estos aparatos de consenso[4], con el tiempo, la traduccin de ese sentido comn en
posturas polticas va construyendo en cada coyuntura un determinado proyecto de transformacin
de la naturaleza y la sociedad.
Como hemos dicho anteriormente, es por medio del lenguaje que se lleva a cabo el proceso de
socializacin. El lenguaje va atorgando sentido y significaciones al mundo del individuo
socializado. Este sentido en circulacin en el espacio social, no nace y termina en un solo miembro
de la misma; es un sentido compartido, producido, resultado de un trabajo social o en otras
palabras: engendrado por las prcticas sociales y enmarcado en la configuracin general de la
produccin de esa sociedad[5].
El lenguaje comn, el lenguaje compartido con otros, hace al mantenimiento de la sociedad, a la
coherencia entre lo objetivo y lo subjetivo. Los hombres en sociedad, al comunicarse producen
sentidos que se materializan en discursos, que atraviesan el lenguaje y emergen en las prcticas
sociales.
En este sentido, los Medios Masivos de Comunicacin, como otras instancias generan discursos,
pero con una particularidad: la de llegar a un gran nmero de personas. Este fenmeno cobra
importancia por el hecho que el discurso de los Medios, no slo hace circular informacin, sino que
transmite normas, visiones y divisiones de la realidad, que como veremos luego, distan de ser las
nicas posibles.
Si bien los Medios Masivos de Comunicacin nacen hace ya ms de un siglo con la prensa escrita,
podramos considerar que su importancia como agencia socializadora se vuelve plenamente efectiva
con el advenimiento de la televisin. Sin necesitar ms competencia que la de mirar, la televisin
pasa rpidamente a superar en audiencia a los medios grficos. Uno de los principales pblicos
pasan a ser los nios, hacindose as presente en la socializacin primaria.
Actualmente, la mayor parte del tiempo que en la vida familiar se dedica al ocio es ocupada en ver
televisin, dependiendo esto de las posibilidades de la familia de llevar a cabo otro tipo de actividad
de tiempo libre[6]. Por lo tanto, es necesario analizar slo el efecto, la significacin que las
personas otorgan a los materiales que ven por televisin, sino a las relaciones sociales dentro de las
cuales se lleva a cabo la prctica de ver televisin.
La seleccin de los programas, las disposicin de horarios, las preferencias o prohibiciones segn
qu gnero y edad, implican cuestiones de poder, de roles en torno a esta prctica como parte de la
cotidianeidad y de la vida familiar en general.
Los aspectos consignados aqu sintticamente, son los que trataremos a continuacin tratando de
profundizar en las incidencias de los Medios Masivos de Comunicacin en las formas de
conocimiento, en las relaciones sociales, y en su incidencia en la construccin de consenso.
El proceso de socializacin y los Medios Masivos de Comunicacin
Segn Berger y Luckmann, el individuo nace dentro de una estructura social objetiva () de un
mundo social objetivo. Los otros significantes, que mediatizan el mundo para l, lo modifican en el
curso de esa mediatizacin. Seleccionan aspectos del mundo segn la situacin que ocupan dentro
de esa estructura social y tambin en virtud de las idiosincrasias individuales, biogrficamente
arraigadas.[7]
Ese nio acepta roles que vehiculizan los otros significantes, los internalizar, se identifica con ellos.
La socializacin primaria, cargada de afectividad, marcar al nio para toda la vida; y la realidad
aprehendida en esa etapa ser experimentada como la realidad, sobre las que se asentarn las
realidades posteriores.
El nio acepta las actitudes y los roles de los otros, asume los propios en una identidad; y con esta
identidad asume un mundo y una posicin en este ltimo (aunque no siempre tenga plena

conciencia de esto).
Con el tiempo, realiza la abstraccin conciente de esos roles, se identifica no slo con esos otros
concretos sino con una sociedad: momento que se corresponde con la internalizacin del lenguaje y
de lo que Mead llam el Otro generalizado.
A partir de all, el nio pasa a ser efectivamente miembro de la sociedad, a participar en su
dialctica. La posicin que en ese momento pasar a ocupar en el espacio social condicionar su
visin del mundo y sus prcticas. En efecto, la distribucin social del conocimiento, llega al
individuo a desarrollar categoras de percepcin generadoras de prcticas, estructuras
estructurantes y estructuradas que Bourdieu ha dado a llamar Habitus.
Como hemos sealado anteriormente, los habitus no se constituyen independientemente de las
condiciones concretas de los individuos, de las clases o de los grupos: se hallan determinados por
secuencias histricas y tienden a reproducir las relaciones y as condiciones objetivas en las que
fueron engendrados. Asimismo, los individuos socializados en condiciones similares tendern a
desarrollar percepciones y prcticas similares entre s, a dignificar su historia y a generar
expectativas de futuro de acuerdo con lo que hemos vivido, lo que es para nosotros[8].
De esta manera lo que es para nosotros probablemente coincida con lo que lleguemos a ser, con
los roles y competencias que desarrollemos a lo largo del proceso de socializacin y dentro de una
sociedad con distribucin desigual de recursos materiales, simblicos y culturales. Ms adelante
retomaremos esto cuando tratemos el efecto o poder de los Medios y las estrategias de los
consumidores de estos mensajes altamente homogeneizadores.
Con la aparicin de la televisin, y su consolidacin como uno de los espacios donde se lleva a cabo
el proceso de socializacin, se operan una serie de cambios en la apreciacin de algunas
dimensiones sealadas por los autores en lo que hace a la construccin de la realidad:
En primer lugar, la presencia de la televisin en el hogar modifica la relacin entre lo pblico y lo
privado. La televisin como objeto frontera, lleva lo pblico al espacio ntimo de la casa,
modificando nuestro posicionamiento, la relacin con el espacio.
Con la globalizacin, los espacios se multiplican, se multiplica la relacin con lo territorial, mi
contacto con los otros, con esa multiplicidad de otros a los que accedo por medio de la pantalla. La
identidad, tan ligada a lo territorial, entrar en el interjuego entre lo global (multiplicado) y lo local;
la manera en que lleguemos a significarnos, a identificarnos y a diferenciarnos de esa variedad de
otros, depender del peso que tenga una u otra dimensin en el proceso de socializacin[9].
A modo de interrogante, podramos plantearnos si los nios nacidos en la era televisiva tiene la
misma relacin que plantean Berger y Luckmann con sus otros significantes (recordemos que a la
televisin se le suele llamar chupete electrnico) y con el Otro Generalizado, partiendo de la
observacin de que el nio a muy temprana edad tiene acceso no slo al universo restringido de la
familia sino a una gran variedad de otros.
En segundo lugar, el acento de realidad adquirido en la socializacin primaria, necesita ser
reforzado constantemente por la socializacin secundaria[10]. La definicin de lo social de lo que
es la realidad ha encontrado en los Medios Masivos de Comunicacin un medio de
homogeneizacin de las versiones sobre la realidad. La televisin ha llegado a tener tanta eficacia
simblica, en la actual sociedad donde solo accedemos a algunas realidades por medio de ella, que
para existir muchas veces tenemos que aparecer en televisin[11]. Dice Eliseo Vern que
ningn tipo de hecho existe independientemente de su semantizacin discursiva[12], esto se
intensifica en el caso que no tengamos acceso inmediato a los hechos, de ah la importancia de la
semantizacin que realizan los medios en relacin a realidades alejadas de las nuestras.
Por ltimo podramos decir que la televisin, al mediatizar informacin, va introduciendo en el
habitus categoras de pensamiento. Cualquier discurso, est sujeto a gramticas de produccin y
reconocimiento: la televisin, como otras agencias de socializacin, no slo proporcionan el

contenido de lo conocido sino tambin las formas de conocer y de elaborar lo conocido[13].

A pesar de lo lineal que esto pueda sonar, las condiciones de produccin y reconocimiento nunca
son homlogas, se articulan en un interjuego de prcticas y representaciones donde adquieren
significado y pueden modificar sustancialmente su efecto y su poder. De esto nos ocuparemos a
continuacin.
Prcticas y representaciones: Qu significa ver televisin?
Como hemos sealado anteriormente, la prctica de ver televisin se encuadra preponderantemente
en el espacio domstico, dentro de las actividades de tiempo libre y en combinacin con otras
prcticas de la familia[14].
En ese marco, ver televisin adquiere diferentes caractersticas y significados: si se realiza en el
almuerzo, en un momento de soledad, o en el caso de los nios pequeos mientras sus padres estn
ausentes u ocupados. El hecho de ver la televisin puede significar en estas circunstancias, no
querer dialogar, un momento de relax o una forma de entretener a los nios porque no se les puede
brindar ms atencin.
Asimismo, quin toma las decisiones sobre la eleccin de la programacin en relacin a la edad y
el gnero- habla de la distribucin de la autoridad, pautas de comunicacin y roles dentro de la
familia: Considerar modalidades de la prctica de ver TV en el interior de las relaciones sociales
de la familia equivale a considerar modalidades en que ella se cumple en el contexto de relaciones
de poder, habida cuenta del poder diferencial del que disponen los miembros de la familia en sus
diferentes roles segn sexo y edad[15]. Esta cita de Morley pone en evidencia el hecho de que ver
televisin como prctica socializadora implica otra serie de aprendizajes, combinndose con las
pautas de reproduccin social de roles, ritualizndose en la cotidianeidad y adquiriendo un mayor o
menor peso de acuerdo a la participacin o la pasividad con que se aborden en la familia los
contenidos televisivos.
Contina Morley: La televisin en su carcter de texto y la televisin en su carcter de tecnologa
son dos conceptos unidos por su construccin, su recontextualizacin dentro de las prcticas de
nuestra vida cotidiana[16]. Podemos considerar a la televisin una tecnologa en torno a la cual la
familia tiende a funcionar como un campo de fuerza[17], donde se asumen y adjudican roles, donde
se ritualizan comportamientos, donde opera la mimesis.
En cuanto a la televisin como texto, podramos decir que el discurso televisivo como tal es
producto de la produccin social del sentido[18]. Como discurso social contribuye a mantener la
coherencia y la organizacin de las experiencias de sus miembros.
Como dice Ana Quiroga: de esta manera cada sociedad garantiza su existencia al gestar el tipo de
sujeto apto para sostener esas relaciones y realizarlas.
Desde el principio la familia, y en ms las dems agencias de socializacin, van invistiendo de
sentidos las cosas y los cuerpos, van significando las experiencias, marcando fronteras entre
necesidades y obligaciones, entre lo prohibido y lo permitido. Sobre estas disposiciones primitivas
se apoyarn las posteriores, sobre las necesidades se tejer posteriormente, parafraseando a Nancy
Fraser, un discurso sobre las necesidades. El hecho que desde la televisin se generen prcticas de
consumo que llegan a ser sentidas como necesidades, no se debe a que los mensajes publicitarios
tengan un efecto de manipulacin ineludible, sino a que se asientan sobre los habitus, constituidos
desde la infancia. Stuart Hall seala que el discurso meditico, tiende a transformar el inters
particular del productor en inters general de los consumidores, las necesidades de los productores
en carencias de los consumidores y luego, aquel discurso asegura que estas representaciones gocen
de legitimidad.

Otro tanto ocurre con el discurso poltico, si el mismo tiene efecto sobre la sociedad o sobre
fracciones de la misma, al punto de movilizarla, no se debe nicamente a las condiciones de
produccin de ese discurso, sino a lo que Vern llama reconocimiento o consumo, a la
aceptacin y el poder, que supone una cierta complicidad en el sentido de una cierta aceptacin
de las reglas del juego- de quien lo consume.
Pero si bien los discursos de los Medios son homogneos (con esto quiero decir que se reducen a un
nmero limitado de versiones sobre la realidad), en una sociedad con notorias desigualdades, el
mercado, las condiciones de consumo, las capacidades para apropiarse de esas producciones no lo
son.
Michel de Certau seala que si bien hasta el momento se han logrado precisar las representaciones
(las imgenes difundidas por TV) y los comportamientos que regularmente se desarrollan en torno a
la prctica de ver TV; esto debe ser complementado por el estudio de lo que el consumidor cultural
fabrica durante esas horas con esas imgenes[19].
La pregunta es: Qu hacen los sujetos con los productos impuestos por un orden econmico
dominante? Los dominados (lo que no quiere decir pasivos ni dciles) en una resistencia mucho
ms silenciosa; manejan sus propias estrategias, enfrentan sus propias contradicciones,
recomponen con y en la economa cultural dominante, las innumerables e infinitesimales
metamorfosis de la ley impuesta en beneficio de sus propios intereses y reglas[20].
El consenso
Al plantearse la existencia de algunos casos de socializacin poco exitosa, y tornarlos
comprensibles, Berger y Luckmann se ven en la necesidad de remitirlos a su contexto socio
estructural. La diferencia entre los individuos y los grupos se sigue lgicamente de la relacin
necesaria entre la divisin social del trabajo (con su consecuencia para la estructura social) y la
distribucin social conocimiento (con su consecuencia para la objetivacin de la realidad)[21].
Considero que es necesario dar otra vuelta de tuerca a esta afirmacin y preguntarnos: El
industrialismo (y todos los cambios econmicos, sociales y culturales que trajo aparejados, entre
ellos la masividad de las comunicaciones) acarrea simplemente una pluralidad de realidades e
identidades o debemos analizar el fenmeno en trminos de desigualdades en el marco de una
lgica de distribucin desigual?
La posicin que adoptar en este sentido es la de una lgica donde la distribucin desigual (y
selectiva) de bienes econmicos y simblicos es generadora de conflictos y de luchas. Estas luchas
se libraran, en efecto, por el control de bienes materiales y por la definicin oficial de la realidad,
respectivamente. Desde este punto de vista tal definicin no ser negociada y unvoca, ser en gran
parte impuesta por los aparatos ideolgicos controlados por los sectores de mayor poder.
De esta manera, el orden social tiende a perpetuarse, perpetuando as las relaciones de fuerza,
produciendo y reproduciendo las condiciones objetivas, asegurndose que se correspondan con las
subjetividades. Los habitus son socialmente orquestados porque los individuos, grupos y clases han
sido socializados en condiciones similares bajo versiones de la realidad similares.
De modo que los Medios Masivos de Comunicacin, no nacen independientemente de las
necesidades del momento sociohistrico en que fueron gestados; nacen en respuesta a la necesidad
de producir informacin y consenso frente a las transformaciones en la estructura social con el
advenimiento del industrialismo y el capitalismo. El nacimiento de los Medios se acompaa con
transformaciones en otras instituciones encargadas de la socializacin, como por ejemplo la
aparicin de la familia nuclear, o la escolarizacin masiva; con la aparicin del trabajo fabril y la
vida urbana.

En este marco, si analizamos que en el capitalismo las relaciones de dominacin son ejercidas por
unas minoras, es preciso sealar que estas no slo dominan sino que tambin dirigen[22]. Esto
significa que no slo tienen el poder coercitivo sino que se organizan activamente para obtener el
consentimiento de las clases subordinadas.
La idea de hegemona acuada por Gramsci basa este dominio en la combinacin de fuerza y
consentimiento. En el Estado liberal capitalista el consentimiento suele estar primero y la coercin
despus, es por eso que las fracciones dominantes encuentran en los Medios un instrumento para
crear versiones de la realidad que los favorezcan. En la resemantizacin de los hechos que se
efecta de este modo, es mucho ms lo que se oculta que lo que se muestra.
Pero, la hegemona ideolgica no se perpetuara si no trabajara con las ideologas existentes. Esto
implica que un discurso con tanto poder como el de la televisin se perpeta porque guarda relacin
con otros discursos que circulan en la sociedad, el mismo debe ser abarcativo de la heterogeneidad
de realidades si quiere llegar a imponerse como visin homognea y legtima de la realidad. El
efecto ideolgico de los medios puede ser definido como tal por el poder que tiene dentro de una
determinada textura de relaciones sociales: las condiciones de produccin y de reconocimiento de
un discurso son dos dimensiones que no pueden pensarse por separado.
En la formacin y produccin del consentimiento en el siglo XX, los Medios han llegado a tener el
liderazgo de la gigantesca y compleja esfera de informacin que circula en nuestras sociedades.
Los grupos sociales que actualmente llevan vidas crecientemente fragmentadas encuentran en los
Medios la manera de acceder a estos otros. De este modo los medios son crecientemente
responsables: en primer lugar de suministrar la base a partir de la cual los grupos y clases
construyen una imagen de sus vidas, significados, prcticas y valores de los otros grupos y clases.
En segundo lugar, de suministrar las imgenes, representaciones e ideas alrededor de las que la
totalidad social, compuestas por todas esas piezas fragmentadas aparecen como una totalidad.
En tercer lugar los Medios suministran un inventario de las ideologas que son objetivadas all,
ordenndolas, seleccionndolas y clasificndolas con criterios evaluativos y normativos, dentro de
las significaciones e interpretaciones promovidas. De esta manera se ofrecern los contextos
explicatorios, los mapas y cdigos que nos ayuden, no ya a conocer ms sobre el mundo, sino a
darle un sentido, a trazar una lnea divisoria entre las explicaciones promovidas y las excluidas.
En cuarto lugar, procedern a orquestar, organizar y unir lo que se ha presentado y clasificado
selectivamente, de modo que se mueva dentro de un orden reconocido, produciendo no slo
consenso sino tambin legitimidad.
Por ltimo, Stuart Hall consigna la forma en que las fracciones dominantes realizan (a travs de los
Medios), el trabajo ideolgico. Las fracciones dominantes acceden a los Medios, en caso de la
poltica, solamente en presencia de su contrario; colocndose en una atmsfera neutral,
objetiva, pero en definitiva extrada de un repertorio ideolgico extremadamente limitado y sin
permitir la menor desviacin. Los Medios estructuran todo acontecimiento significante
acentundolo de modo que reproduce las estructuras ideolgicas dadas, constituye un proceso que
ha llegado a ser inconsciente incluso para los propios productores[23]. Por suerte los pblicos, no
necesariamente decodificarn los acontecimientos dentro de estructuras ideolgicas
inexorablemente homlogas.
Conclusiones
Hemos hecho una recorrida por los aspectos tanto psicosociales como sociocultuales de la
socializacin en el marco de los Medios Masivos de Comunicacin. Sin caer necesariamente en la
visin apocalptica de Adorno, que abrumado por la efectividad de los Medios los declar
responsables de la alienacin del ocio (paralela a la alienacin del trabajo), es indudable que sus

efectos en la socializacin han modificado sustancialmente el modo de significar lo que nos pasa.
Nuestros deseos, necesidades, y hasta nuestra afectividad muchas veces se ve mediatizada tanto por
la prctica de ver televisin como por las representaciones que ella difunde.
Los Medios construyen la mayora de nuestras visiones, por lo menos de las realidades que no nos
son inmediatas. Otros de los puntos ms preocupantes ha sido el de la promocin de hbitos de
consumo que llegan a ser sentidos no slo como naturales sino tambin como necesarios. Otro tanto
ha sido la promocin de conductas polticas. En cualquiera de los casos el problema ha sido el
poder, la credibilidad socialmente otorgada a los Medios.
A modo de conclusin me gustara agregar que las alternativas, los antdotos contra el intento
homogeneizador del aparato meditico pueden residir a mi entender en su combinacin con otras
agencias socializadoras. Con esto quiero decir, que la influencia meditica tiene una fuerza relativa
en relacin a la manera y las circunstancias en que los sujetos se apropian de los sentidos que all se
transmiten: no es lo mismo la asimilacin pasiva, que la discusin y el cuestionamiento en mbitos
como pueden ser la familia, la escuela o los grupos de pares.
La lucha contra la naturalizacin de nuestras condiciones de existencia como las nicas posibles,
siempre tendr a favor el privilegio de la contradiccin: la contradiccin personal y estructural
dormida bajo la inmensa injusticia que padecen miles de personas y que alguna vez ha de despertar
en nuestros cuerpos y en nuestras sociedades.

Berger y Luckmann, La construccin social de la realidad, Ed. Amorrortu, Bs. As., 1994, Cap.
III.
[1]
[2]

Ibdem.

Garca Camclini, Nstor en Bourdieu, Pierre; Sociologia y Cultura, Ed. Grijalbo; Mxico, 1994,
Prol.
[3]

Esteniou Madrid, Javier, Los medios masivos de comunicacin y la construccin de la

hegemona, Ed Trillas, Mxico, 1992.
[4]

[5] Vern,

Eliseo, Discurso, poder, poder del discurso, Anais do primer colquio de semitica, Ro
de Janeiro, PUC/Edicoes, Loyola, 1980.
Los tericos de la escuela de Frankfurt, conocida como la escuela crtica y principalmente por
Adorno y Horkheimer acuan el trmino de industria cultural. Segn este concepto la cultura en
el modo de produccin capitalista sera producida y consumida con la misma lgica que las
mercancas. En este marco, la racionalizacin del trabajo se complementara con la racionalizacin
del ocio. Esto tiene como consecuencia que a la programacin, la rutinizacin, la alienacin del
trabajo se suman prcticas programadas de diversin, que en vez de ser un espacio para la
creatividad del trabajador se tornaran igualmente alienadas.
[6]

[7]

Berger y Luckmann, Op. Cit.

Bourdieu, Pierre, Estructuras, habitus, prcticas en El sentido prctico; Ed. Taurus, Madrid,
1991.
[8]
[9]

MOMS, Territorios televisivos, S/D.

[10]

Berger y Luckmann, Op. Cit.

[11]

Bourdieu, Pierre, Sobre la televisin, Ed. Anagrama, Barcelona, 1995.

[12] Vern,

Eliseo, Op. Cit.

[13]

Ibdem.

[14] Tomamos

esto como afirmacin en el sentido que la televisin es consumida

preponderantemente en el mbito domstico y cotidiano. Sin embargo, es interesante observar
cmo, a partir de la aparicin del cable, va a aumentando la presencia del televisor en bares o
espacios similares, recreando as la prctica de consumir este medio fuera del hogar.
Morley, David, El marco masculino-femenino en el que la familia ve televisin, en
Televisin, audiencia y estilos culturales, Bs. As., Amorrortu
[15]
[16]

Ibdem.

Bourdieu, Pierre Anexo: el espritu de familia en Razones prcticas, sobre una teora de la
accin, Ed. Anagrama, Barcelona, 1999.
[17]

[18] Vern,

Eliseo, Op. Cit.

[19]

De Certeau, Michel, La invencin de lo cotidiano; S/D.

[20]

Ibdem.

[21]

Berger y Luckmann, Op. Cit.

[22]

Hall, Stuart, La cultura, los medios de comunicacin y el efecto ideolgico, S/D.

[23]

Ibdem.