Vários - Autrepart - #19 - Variations

autrepart
Variations
Numro 19
Dj parus :
Les arts de la rue dans les socits du Sud, Michel Agier et Alain Ricard
Familles du Sud, Arlette Gautier et Marc Pilon
Variations, 1997
Empreintes du pass, Edmond Bernus, Jean Polet et Grard Quchon
Communauts dracines dans les pays du Sud, Vronique Lassailly-Jacob
changes transfrontaliers et intgration rgionale en Afrique subsaharienne, Johny Egg et
Javier Herrera
Variations, 1998
Drogue et reproduction sociale dans le Tiers Monde, ric Lonard
La fort-monde en question, Franois Verdeaux
Les identits contre la dmocratie, Ren Otayek
Variations, 1999
Le sida des autres. Constructions locales et internationales de la maladie, Claude Fay
Survivre grce Russir malgr laide, Bernard J. Lecomte, Jean-David Naudet
Logiques identitaires, logiques territoriales, Marie-Jos Jolivet
Variations, 2000
Afrique noire et monde arabe : continuits et ruptures, Emmanuel Grgoire, Jean Schmitz
Des coles pour le Sud : stratgies sociales, politiques tatiques et interventions du Nord,
Marie-France Lange
Les jeunes : hantise de lespace public dans les socits du Sud, Ren Collignon et
Mamadou Diouf
Couverture : atelier graphique des ditions de lAube

Illustration : Louis Perrois, Chefferie de Mendankw (Bamenda),
masque (bois perl et cauris) du trsor royal
ditions de lAube, IRD
(Institut de recherche pour le dveloppement), 2001
ISBN 2-87678-666-4
ISSN 1278-3986
Sommaire
Agns Adjamagbo, Agns Guillaume : La sant de la reproduction

en milieu rural ivoirien ..............................................................................................................................
11
Monique Bertrand : Femmes et marchs fonciers urbains :

mesures et dterminants dune perce Bamako, Mali .............................................
29
Jean Boutrais : Du pasteur au boucher ; le commerce du btail

en Afrique de lOuest et du Centre ..............................................................................................
49
Dominique Buchillet : Tuberculose et sant publique :

les multiples facteurs impliqus dans ladhsion au traitement
..........................
71
Sylvie Fanchette : Dsengagement de ltat et recomposition dun espace

dchange transfrontalier : la Haute-Casamance et ses voisins .............................
91
Dominique Micheline Harre : Formes et innovations organisationnelles

du grand commerce alimentaire Abidjan, Cte-dIvoire ........................................ 115
Jean-Pierre Jacob : Systmes locaux de gestion des ressources naturelles
et approches dveloppementalistes : le cas du Gwendgu
(centre-ouest Burkina Faso) ................................................................................................................. 133
liane de Latour: Du ghetto au voyage clandestin : la mtaphore hroque
...
155
Textes en dbat
.....................................................................................................................................................
177
Notes de lecture
...................................................................................................................................................
185
.......................................................................................................................................................................
193
Rsums
Christian Geffray (1954-2001)

DE LA VALEUR DES CHOSES LA VALEUR DE LHOMME
Nombreux parmi ceux qui ont un jour eu loccasion dentendre Christian

Geffray parler de sa recherche intervention dans le cadre dun sminaire ou
confrence telles celles quil donna au Collge international de philosophie sont
rests marqus par cette voix dabord hsitante, presque timide, mettant en place
les ides dun dbat, puis se faisant au fur et mesure de la dmonstration de plus
en plus concentre, insistante, fougueuse parfois, toujours anime par un dsir
puissant de convaincre son auditoire de la vrit de son discours. Cette voix sest
tue brusquement, interrompant en plein mouvement un travail dense et original,
caractris la fois par la nouveaut des terrains abords et par une rare exigence de thorisation. quarante-six ans, Christian Geffray laisse une uvre dj
riche, cinq ouvrages et de nombreux articles, uvre quil jugeait cependant luimme tout juste amorce tant il en concevait le dploiement encore dans plusieurs
directions. Tandis quil mapportait son dernier livre, Trsors, sorti le jour mme de
limprimerie, il me disait avoir deux autres manuscrits en prparation, et confiait
quil aimerait pouvoir continuer tenir le rythme dun ouvrage publi au moins
tous les deux ans. Produire des livres ne valait pas en soi, mais ctait la mesure
pour lui dune rgularit dans son travail, volont de faire aboutir chaque fois
mme provisoirement une enqute ou une rflexion entreprise. Ctait aussi
lexpression de la passion mise dans ses recherches qui lui faisait souhaiter voir,
chaque tape de sa dmarche, les rsultats quil estimait avoir obtenus largement
diffuss et discuts. Sa disparition signifie une vraie perte pour les sciences
sociales, encore difficile sans doute apprcier prcisment, mais qui apparatra
manifeste tous ceux qui lavenir parcourront les pistes quil a ouvertes.
Cest au Mozambique que Christian Geffray rencontra pour la premire fois
une socit non-occidentale et quil se forma sur le terrain la pratique de lanthropologie. Dabord intress par lexprience socialiste qui y avait cours, raison
de ses premiers sjours dans ce pays la fin des annes soixante-dix, il ressentit
vite le besoin de mieux comprendre les socits locales prises dans cette exprience, et passa progressivement dun engagement politique une dmarche de
recherche. Entre 1982 et 1985, enseignant-chercheur au Dpartement danthropologie et archologie de luniversit Eduardo Mondlane de Maputo, et prparant un
doctorat de sociologie africaine lEHESS avec Georges Balandier, il entreprit une
enqute de douze mois au nord du pays parmi des populations makhuwa. Dans le
sillage de lanthropologie conomique, particulirement dans celui des travaux de

Claude Meillassoux dont louvrage Femmes, greniers et capitaux fut lpoque
pour lui un outil essentiel, constamment mis lpreuve des faits, il sattacha
dabord analyser la faon dont les institutions matrilinaires makhuwa rgissaient
le travail agricole 1. tudiant les cycles de production et de reproduction au sein de
la socit domestique des mcanismes de distribution aux rgles de consommation des produits rcolts , il fit voir comment le contrle de ces cycles engendrait
des situations de dpendance matrielle (pour laccs certains biens, aux terres,
au march) entre catgories de personnes (dabord dfinies par la gnration et
par le sexe), dcoupant des groupes sociaux de fait au sein des lignages. Mais
il montra aussi que ces formes de dpendance pouvaient tre subverties dans certains contextes historiques, par exemple lors de lintroduction de la culture obligatoire des anacardiers chez les Makhuwa dans les annes soixante qui affecta
progressivement les rapports de forces anciens 2.
Cette tude, attestant par son dtail la grande qualit de lenqute mene et
reprsentative dun courant de lanthropologie marxiste dans son refus de tout
dterminisme mcaniste entre la base matrielle et les liens sociaux , aurait pu
sen tenir ces rsultats, propres clairer tout un pan de lhistoire sociale nordmozambicaine. Mais Christian Geffray dcida de poursuivre lanalyse, dans une
direction quil avouait ne pas avoir anticipe, dbouchant sur une critique de la
parent en tant quobjet de la discipline anthropologique, critique dont la
dmonstration constituera finalement le sujet de sa thse de doctorat (1987), et la
matire de son premier ouvrage Ni pre, ni mre (Seuil, 1991). Parti dune analyse
smantique du vocabulaire de parent makhuwa, il tablit que les diffrences lexicales ne visaient pas distinguer vritablement des parents , mais plutt les diffrents groupes sociaux quil avait pu pralablement identifier. Ainsi, traduire
les termes makhuwa laide du vocabulaire de la parent consanguine (pre, mre,
frre de la mre, etc.) occultait-il toute la dynamique sociale que ces termes en ralit exprimaient. Plus gnralement il dnona la prtendue neutralit des termes
de parent spontanment utiliss par les anthropologues dans leur traduction de
vocabulaires vernaculaires. Prsents dordinaire comme de purs signifiants lintrieur de systmes formels, ces termes, selon lui, vhiculent au contraire une idologie de la consanguinit, typique de notre socit, qui les rend impropres
traduire adquatement la ralit sociale des catgories de personnes que les vocabulaires de parent ont justement pour fonction de distinguer et dsigner.
Presque en mme temps que cet essai thorique, salu par certains spcialistes 3
mais rest tonnamment ignor de beaucoup, parut un second livre, La Cause des
armes au Mozambique ; anthropologie dune guerre civile (Credu-Karthala, 1991), qui
eut un retentissement aussi large que durable. Recherche applique cette fois, cor-
1 Cf. Structure lignagre, conomie domestique et dveloppement rural dans le district de Erati
(1985). Voir bibliographie en fin de texte.
2 Cf. Les hommes au travail, les femmes au grenier , et Hommes pique-assiette et femmes amoureuses (1989).
3 Notamment par Claude Meillassoux qui verra dans louvrage une dmonstration de sa propre conception de la parent (cf. Parler parent , LHomme, 153, janvier-mars 2000, p. 162, note 21).
respondant un retour de Christian Geffray sur son terrain, le district de Erati, trois
annes aprs quil leut quitt, louvrage est le rsultat dune enqute mene
durant quatre mois en 1988 en pleine guerre civile mozambicaine et prenant pour
objet cette guerre mme. Les populations makhuwa, quil retrouva divises en partisans du gouvernement (Frelimo) et partisans de la gurilla (Renamo), lui permirent
danalyser le fonctionnement du corps social arm constitu dun ct comme de
lautre du front : non seulement les modes de recrutement, les raisons des engagements, mais aussi les activits militaires et les conditions de subsistance qui taient
proposes aux recrues de part et dautre. Retraant lhistoire du conflit, il analysa
les erreurs du gouvernement socialiste, qui provoqurent le ressentiment rural et
le ralliement dune partie de la population une gurilla dont les motivations lui
taient trangres, et observa, thse fondamentale et dramatique, que lengagement arm constituait pour les jeunes ruraux un vritable projet social .
Premire ethnologie chaud dun conflit particulirement meurtrier, cette
recherche fut aussi loccasion pour Christian Geffray de penser la notion de terrain violent en anthropologie : quelle devait tre lapproche de tels terrains ? De
quelles garanties mthodologiques convenait-il de sentourer 4 ?
Entr en 1988 lOrstom (dont il avait bnfici auparavant dune allocation de
recherche), il dcida une nouvelle orientation, mobilit alors encourage par linstitution, de lAfrique vers le continent amricain. Affect au Brsil pour trois
annes, il retrouva un contexte linguistique portugais, justifiant son rle dans la
fondation, aux cts de Christine Messiant et Michel Cahen, dun rseau de chercheurs lusophones, et dune revue, Lusotopie. Enjeux contemporains dans les espaces
lusophones (Karthala), dont il assuma la coordination scientifique. Depuis Belm, o
il tait bas, il effectua durant une anne une enqute extensive gographiquement et socialement en milieu forestier amazonien, sintressant tour tour des
catgories de population trs diffrentes : collecteurs de caoutchouc du haut Jurua
et de lAmnia, Amrindiens Uru Eu Wau Wau et Amandaua du Rondnia, chercheurs dor en territoire yanomami, petits colons dun front pionnier de ltat du
Par. De ces diffrents sondages sociologiques, Christian Geffray retint deux
phnomnes majeurs et rcurrents qui lui semblaient dominer lhistoire sociale
contemporaine de lAmazonie : la servitude et la violence, lune et lautre tant
inextricablement lies. Le contexte brsilien de la dpendance tait celui dun
asservissement par la dette, dont les seringueiros, collecteurs de caoutchouc, constituaient la figure emblmatique, mais qui valait aussi pour les orpailleurs, les journaliers, les petits colons Tous apparaissaient la merci de patrons , qui, leur
interdisant tout accs direct au march, fixaient arbitrairement la valeur des produits, et, contrlant laccumulation et la redistribution des richesses, les tenaient
dans un tat de clients permanents. Lendettement imaginaire donc indfini
des exploits amazoniens, mcanisme essentiel pour comprendre la dynamique
des fronts de colonisation brsiliens, semblait sans perspective de dpassement,
4 Une action spcifique concerte (ASP) avec le CNRS et lEHESS sur le thme anthropologie et
guerre fut galement cre en 1989, pour trois ans, dont Christian Geffray et moi-mme avons assur la
coresponsabilit pour lOrstom.
car rgi par une gestion paternaliste cautionne tacitement par ltat qui
asseyait sa lgitimit sur une violence omniprsente. Lexpos de ces analyses fera
lobjet de louvrage Chroniques de la servitude en Amazonie brsilienne (Karthala,
1995), mais galement, en codirection avec Philippe Lna et Roberto Araujo,
dune livraison spciale de Lusotopie sur LOppression paternaliste au Brsil. Cette
recherche sera encore directement lorigine du film La Terre et la Peine, de
Frdric Ltang, coproduit par Arte, les Films dici et lOrstom, film slectionn et
prim dans plusieurs festivals internationaux.
Poursuivant ltude de la violence en Amrique latine sur un terrain dapplication particulier, Christian Geffray sattaquera partir de 1994 la question du commerce illgal de la cocane. Il enqutera dans cette perspective dans deux tats
frontaliers de la Bolivie, dans le Mato Grosso en 1995 puis le Rondnia en 1996.
travers le dpouillement darchives judiciaires, mais aussi des entretiens avec la
police ou avec des dtenus, il sefforcera dtablir lorganisation interne du commerce illgal et son articulation avec dautres secteurs de lactivit criminelle (corruption, contrebande) ou de lconomie lgale (mines, march immobilier,
plantations) o rgne un systme quivalent de parrainage . Cette recherche
sera, en 1997, au dpart du projet international Most-Unesco Transformations
conomiques et sociales lies au problme des drogues , dont Christian Geffray
aura la responsabilit scientifique. Ce sont ces vastes rseaux contrls par des
dominants locaux, patrons de plantations ou parrains de la drogue, et se
dployant sans que la Loi en principe incarne par ltat nintervienne vritablement, qui faisaient lobjet de son intrt. Comment comprendre la soumission
ces dominations maffieuses, ou lacceptation du dsordre social caractrisant de
nombreuses socits du Sud (o la corruption est naturelle , le commerce de
drogue banalis, les meurtres ordinaires, etc.) ? Constatant que le sociologue ou
lanthropologue hsitaient entreprendre des terrains en milieu illgal ,
Christian Geffray dplorait que tout un champ important du social (le crime, la
guerre, la drogue) restt sous-analys, mal pourvu en enqutes vritables. lu
chercheur au Centre dtudes africaines de lEHESS, laboratoire dont il anima le
sminaire annuel, il y porta ce dbat sur les champs dobservation des sciences
sociales proposant notamment de reformuler une problmatique anthropologique de ltat et sur la ncessit de renouveler les mthodologies denqute.
Cette proccupation restait au cur de sa pratique, ce que son rcent projet, une
recherche sur le gnocide rwandais forme en quelque sorte dernire de violence
et de dni de la Loi venait encore attester.
Un autre lieu pour tenter de comprendre les rapports de dpendance et de
domination fut pour Christian Geffray la psychanalyse. Je ne fais que mentionner
ici cet aspect de son travail, dbattu ailleurs, dont il faut savoir cependant quil lui
tenait tout particulirement cur. Exploitant la distinction faite par Freud, mais
jamais approfondie par lui, entre la fonction du meneur , auquel sidentifie la
masse, et la fonction du pre, il proposa, dans son livre Le Nom du Matre.
Contribution lanthropologie analytique (Arcanes, 1997), de reprendre la question
des mcanismes didentification collective, mcanismes quil retrouvait luvre
dans la socit domestique makhuwa comme dans la sujtion aux institutions
paternalistes brsiliennes, mcanismes au fondement de tout ordre social. Dans le
prolongement de cette analyse, son dernier ouvrage Trsors. Anthropologie analytique

de la valeur (Arcanes, 2001) sattache, dans une perspective ouvertement lacanienne, la dtermination de ce quest la valeur dans la vie sociale. Toujours prise
comme entre deux ples, valeur marchande et valeur d honneur , celle-ci se
donne lire dans lhistoire des socits au travers de catgories opposes le calcul et la gnrosit, le don et le ngoce, le dsintressement et lintrt, etc.
autant de figures dune opposition rcurrente entre la valeur objective des choses
et la valeur subjective de lhomme, la mort fondant lhorizon premier et ultime de
toute valuation. Lui-mme, dans sa carrire de chercheur, tenta de toujours maintenir deux ples aussi, dune part une recherche fondamentale, impliquant un
authentique effort thorique, dautre part un travail dapplication supposant des
enqutes de terrain prcisment finalises. Au-del, autant par sa formidable indpendance desprit, qui le prservait des modes intellectuelles comme de toute
autre forme de complaisance, que par un sens moral qui lui faisait porter un regard
grave sur le devenir des socits, il fut un philosophe empirique dont la rflexion
se nourrissait librement des rsultats de ses enqutes.
Lhomme lami tait par ailleurs un musicien dou, un excellent dessinateur, caricaturiste ses heures, un marin confirm. Il aurait pu se satisfaire de ses
qualits naturelles, se contenter dexercer des sductions faciles. Mais il prfra la
voie ardue dune recherche, au sens fort de ce mot. La tnacit dont il fit toujours
preuve, dans le choix de ses enqutes comme dans les risques thoriques pris,
tmoigne de son engagement total au service de celle-ci. Il nous laisse avec ses
crits le legs dune pense forte et neuve, quil nous appartient maintenant de
mieux faire connatre, avec la certitude quelle continuera longtemps stimuler
dautres recherches, vivifier dautres esprits.
Yves Goudineau
LMENTS DE BIBLIOGRAPHIE DE CHRISTIAN GEFFRAY

Ouvrages
1990 Ni pre, ni mre. Critique de la parent : le cas makhuwa, Paris, Le Seuil, 189 p. (trad. portugaise, 2000, Nem pai nem mae. Critica do parentesco : o caso macua, Lisbonne, ed. Caminho).
1990 La Cause des armes au Mozambique. Anthropologie dune guerre civile (prf. Jean Copans),
Paris, Credu-Karthala, 257 p. (trad. portugaise, 1991, A causa das armas. Antropologia da guerra
cotempornea Moambique, Porto, Afrontamento).
1995 Chroniques de la servitude en Amazonie brsilienne. Essai sur lexploitation paternaliste, Paris,
Karthala, 188 p.
1996 LOppression paternaliste au Brsil, dition en collaboration avec Philippe Lna et Roberto
Araujo, numro spcial 1996 de Lusotopie, Paris, Karthala.
1997 Le Nom du Matre. Contribution lanthropologie analytique (prf. Dominique Simonney),
Paris, Arcanes, 215 p.
2001 Trsors. Anthropologie analytique de la valeur, Paris, Arcanes, 186 p.
Autres
1985 Structure lignagre, conomie domestique et dveloppement rural dans le district de Erati,
Departamento de Arqueologia e Anthropologia, Universidade de Eduardo Mondlane,
Maputo, 268 p., multigr.
10
1985 Transformao da Organizaao Social e do Sistema Agrrio do Campesinato no Distrito de Erati :

Processo de Socializao do Campo e Differenciao Social, en collaboration avec M. Pedersen,
Universidade de Eduardo Mondlane e Ministerio da Agricultura, Maputo, 101 p., multigr.
1985 La condition servile en pays makhuwa , Cahiers dtudes africaines, 100, XXV (4) :
505-535.
1987 Travail et symbole en pays makhuwa, thse de lEHESS (dir. G. Balandier), 430 p.
1988 Fragments du discours du pouvoir , Politique africaine, 29 mars 1988 : 71-85.
1989 Les hommes au travail, les femmes au grenier , et Hommes pique-assiette et femmes
amoureuses , in Yves Goudineau (d.), Familles en dveloppement, Cahiers des sciences humaines,
25 (3) : 313-324 et 325-337.
1991 Vivre et manger en guerre au Mozambique , in F. Gendreau et alii (d.), Les Spectres de
Malthus. Dsquilibres alimentaires. Dsquilibres dmographiques, Paris, EDI-Orstom-Ceped :
297-314.
1995 La main sur le cur, larme la main. propos des assassinats sociaux en Amazonie
brsilienne , in . Balibar et B. Ogilvie (d.), Violence et Politique, Lignes, 25, mai 1995 :
223-232.
1996 Effets sociaux, conomiques et politiques du commerce de la cocane en Amazonie brsilienne, rapport multgr. indit, Orstom-MAA-CNPq/Museu P.E. Goldi, Belm, Par, Brsil.
1996 Reflexoes de un Africanista em Terras Amerindias , Anurio Antropologico, 95, Brasilia,
Edioes Tempo Brasileiro Ltda : 95-120.
1998 Un modle de reproduction sociale chez les Amrindiens des basses-terres amazoniennes, Uru Eu Wau Wau, Yanomami , in Bernard Schlemmer (d.), Terrains et Engagements
de Claude Meillassoux, Paris, Karthala.
1998 Cocane, richesses voles et march lgal , in ric Lonard (d.), Drogue et Reproduction
sociale dans le Tiers Monde, Autrepart, 8 : 159-174.
La sant de la reproduction en milieu rural ivoirien

Agns Adjamagbo *, Agns Guillaume **
La sant de la reproduction en Afrique

Au cours des vingt dernires annes, la sant de la reproduction est devenue une
des priorits des institutions internationales en matire de dveloppement des pays
du Sud. Dans le programme daction de la Confrence internationale sur la population et le dveloppement, tenue au Caire en septembre 1994, le terme de sant de
la reproduction est dfini comme le bien-tre gnral, tant physique que mental et
social, de la personne humaine, pour tout ce qui concerne lappareil gnital, ses fonctions et son fonctionnement et non pas seulement labsence de maladie ou dinfirmit [Nations unies, 1997]. Une telle conception introduit un champ
dintervention trs large, en mme temps quelle sadresse dsormais dautres
populations que le traditionnel couple mre-enfant, puisquelle inclut les adolescents, les hommes, les femmes mnopauses, les populations dplaces et rfugies.
Cette dfinition met aussi laccent sur le principe du droit fondamental de
tous les couples et les individus de dcider librement et avec discernement du
nombre de leurs enfants et de lespacement de leurs naissances et de disposer des
informations ncessaires pour ce faire, et du droit de tous daccder la meilleure
sant en matire de sexualit et de reproduction . Ceci implique en dautres
termes que tous, hommes et femmes pris individuellement ou en couple, puissent
disposer du mme droit dtre informs, daccder des services de sant et de
faire un libre choix des recours qui soffrent eux. Ainsi, cette notion de sant de
la reproduction ncessite un pralable majeur : celui dune rpartition quitable du
pouvoir et des responsabilits entre les sexes, en particulier entre les conjoints au
sein des unions. Cette ncessit est dailleurs exprime dans les recommandations
du Caire qui stipulent que ces politiques et programmes favorisent ltablissement de relations de respect mutuel et dquit entre les sexes .
En Afrique subsaharienne, la ralisation dune telle condition nest pas sans
poser problme, comme lont montr les dbats houleux sur cette question particulire de lgalit des droits en matire de reproduction lors de la confrence africaine prparatoire la Confrence mondiale de Beijing sur les femmes en 1995. En
effet, les reprsentants des tats africains runis pour cette occasion ont eu bien
* Dmographe lIRD, Dakar Hann, Sngal.

** Dmographe lIRD, Ceped, Paris.
Autrepart (19), 2001 : 11-27
12
Agns Adjamagbo, Agns Guillaume
des difficults trouver un consensus sur la forme que devrait revtir lgalit
entre les sexes dans ce domaine et les moyens dy parvenir [Sow, 1995]. Les enjeux
rsident dans la perspective dun empowerment des femmes qui leur permettrait
davoir accs et de contrler les ressources [Batliwala, 1994]. Cet aspect ne reprsente quun lment dun vaste processus de renforcement des droits des femmes
qui stend diffrents domaines de la vie conomique, sociale et politique : ducation, formation, emploi, proprit, libert de mouvement et daction politique,
reproduction [Dixon-Mueller, 1998].
Un domaine encore proccupant malgr des progrs certains
Malgr dimportants progrs raliss dans le domaine de la sant de la reproduction depuis les annes cinquante, lAfrique se distingue des autres parties du
monde en dveloppement par des taux levs de mortalit. Entre 1990 et 1995, le
niveau de mortalit infantile est estim dans cette rgion 93 dcs pour 1 000
naissances vivantes, contre 65 pour 1 000 en Asie [Nations Unies, 1995]. Certains
pays dAfrique subsaharienne connaissent mme une stagnation des progrs en
matire de mortalit des enfants, voire une hausse de cette mortalit. En CtedIvoire notamment, les rsultats de lenqute dmographique et de sant de
1998-1999 montrent que la mortalit infantile est passe de 85 pour 1000 pour la
priode de dix quatorze ans prcdant lenqute 112 pour celle des cinq dernires annes, et la mortalit juvnile est passe de 53 pour 1000, 77 pour 1000
[Ministre de la Planification et de la Programmation du dveloppement, 1999].
En Afrique subsaharienne, le niveau de la mortalit maternelle, qui constitue
un indicateur sensible des conditions sanitaires dun pays (insuffisance des soins
pendant la grossesse, complications lies laccouchement), est particulirement lev [Nations unies, 1997]. Lextension particulirement rapide du sida en
Afrique au cours des dernires annes aggrave la situation [Barbieri, Vallin, 1996].
La pandmie du sida a en effet des consquences dsastreuses, tant pour les individus et les familles qui en sont les premires victimes [Dozon, Guillaume, 1994]
que pour les gouvernements souvent mal arms pour lutter contre ce flau
[Banque mondiale, 1993]. Les femmes sont particulirement vulnrables au VIH
dun point de vue biologique mais aussi du fait de leur position sociale : leur pouvoir parfois limit de ngociation dans leur relation sexuelle ainsi que le risque de
transmission mre-enfant, en cas dinfection, les placent dans une situation sociale
et familiale difficile [Welfens Ekra et alii, 2000].
La faible prvalence contraceptive en Afrique explique un nombre important
de grossesses non dsires. Des tudes montrent que, ces dernires annes, lavortement provoqu est devenu une pratique courante [Guillaume, 2000]. Encore
illgale dans bien des pays, linterruption volontaire de grossesse manque dencadrement biomdical et est souvent la cause dimportantes complications pour la
sant des femmes [Bledsoe, Cohen, 1993]. Selon une enqute mene dans les
hpitaux dAbidjan, 70 % des dcs maternels seraient dus des complications
davortement provoqu [Thonneau et alii, 1996].
Si lon admet le principe induit dans le discours des agences internationales
selon lequel lamlioration de la sant de la reproduction en Afrique subsaharienne
passe par un meilleur quilibrage du pouvoir entre hommes et femmes, il importe

aujourdhui de mieux connatre les chances relles dun tel changement. Dans
cette perspective, lanalyse en termes de relations de genre offre une grille de lecture intressante qui rvle toute la complexit des dynamiques sociales et familiales qui conditionnent les valeurs et les pratiques. Elle se prte tout fait
ltude des socits rurales o le mode dorganisation conomique et social tend
privilgier un rapport homme-femme ingalitaire [Boserup, 1995].
Cet article propose prcisment danalyser les mcanismes qui rgissent les
rapports sociaux de sexe en milieu rural africain et leurs implications sur les comportements et les attitudes en matire de sant de la reproduction. Les changements dordre socioconomique qui se sont produits dans les campagnes africaines
au cours des deux dernires dcennies ont affect les rapports de production et de
reproduction entre les hommes et les femmes. Nous considrons la place quoccupent lhomme et la femme dans lespace social et conomique comme un lment
qui conditionne leurs perceptions et leurs comportements en matire de soins aux
enfants, de sexualit et de fcondit.
Dans un premier temps, nous situons la problmatique des relations hommesfemmes dans le contexte social et conomique propre aux socits rurales bases
sur lexploitation des cultures dexportation. Une fois pos ce dcor, nous abordons
la question des types de recours aux soins des mres et de leurs enfants et du partage des responsabilits parentales dans le domaine. Sont passs en revue les
modes fminins et masculins de reprsentation de la sexualit et des maladies
sexuellement transmissibles. Laccent est mis ensuite sur les enjeux sociaux et
identitaires que soulve la question de la rgulation des naissances dans une
socit o les descendances nombreuses restent prises. Nous proposons pour finir
une conclusion rcapitulative et prospective de la situation.
Donnes et mthodes *
Ltude sappuie essentiellement sur les donnes denqutes qualitatives menes en 1994
et 1995 dans la rgion de Sassandra dans le Sud-Ouest de la Cte-dIvoire. Elle a couvert neuf
villages de la rgion et quelques lots de la ville de Sassandra. Dans chacun des lieux slectionns, des entretiens ont t raliss auprs dhommes et de femmes pris individuellement ou en
groupe. Les entretiens de groupe ont mis en vidence les normes sociales, les pratiques et les
strotypes relatifs aux rles masculins et fminins, spcifiquement dans les domaines de la
sexualit, de la fcondit et du recours aux soins. Les entretiens individuels approfondis mens
auprs des femmes et de leurs maris ont permis de lire, la lumire des dynamiques de genre,
les attitudes et les comportements respectifs des conjoints sur ces mmes thmes.
Des donnes collectes dans les centres de sant des diffrents villages tudis (entretiens
auprs du personnel et observation participante lors des consultations) alimentent galement
notre analyse. Enfin, nous utilisons des donnes denqutes quantitatives ralises entre 1988
et 1993 auprs de femmes en ge fcond et portant sur leur fcondit et la sant de leurs enfants.
* Enqutes ralises dans le cadre des activits du laboratoire de population de Sassandra dirig conjointement par lInstitut de recherche pour le dveloppement (IRD) et lcole nationale suprieure dconomie
applique (ENSEA) dAbidjan.
13
14
Contexte socioconomique et rapports sociaux de sexe Sassandra

La rgion de Sassandra constitue lultime zone de dploiement du front pionnier de production de caf et de cacao dans le pays. Au cours des annes soixantedix, priode de prosprit conomique lchelle nationale mais aussi mondiale, la
production de cacao connat un vritable essor dans cette rgion. Vers la fin des
annes quatre-vingt, leffondrement des prix des cultures dexportation sur les
marchs mondiaux vient porter un srieux coup cet lan conomique [Lonard,
Oswald, 1993].
Sassandra comme dans dautres rgions agricoles africaines, lapparition de
lconomie de plantation marque le passage dune gestion collective de la terre,
dont lexploitation et la distribution sont contrles par les chefs de lignage, une
forme dappropriation prive de la terre et des produits de sa culture. La terre, qui
navait pas de valeur marchande, devient alors un objet de revendication. Ce phnomne contribue remodeler les structures familiales : le groupe domestique, restreint la famille nuclaire et organis comme unit autonome de production,
devient le modle dominant [Quesnel, Vimard, 1988]. En labsence de techniques
agraires trs avances, lhomme qui cre sa plantation sappuie sur la force de travail de son groupe domestique compos de sa femme et de ses enfants, sil est
mari, de quelques frres cadets ou de salaris agricoles quil rmunre en part de
rcolte ou en cession de terre.
Lapparition des cultures de rente introduit par ailleurs un mode dorganisation
des tches productives diffrent de celui qui prvaut en conomie de subsistance.
Elle rduit les distances entre les sphres de production fminines et masculines 1.
Les femmes continuent de soccuper de la production vivrire (riz, bananes,
manioc, ignames, condiments, etc.), mais en plus, elles secondent leur mari pour
les travaux dentretien et de rcolte du caf et du cacao.
Lconomie marchande a donc introduit des pratiques sociales nouvelles qui
tendent rapprocher les modles matrimoniaux des formes de conjugalit o
devrait prvaloir une plus grande cohsion entre mari et femme (mergence du
groupe domestique restreint fond sur la cellule nuclaire, participation conjointe
des poux aux travaux de lexploitation). Cependant, le contrle exclusif des
hommes sur la gestion des terres, sur la production et sa commercialisation, la soumission de la force productive des femmes lautorit du mari sont des lments
qui font obstacle linstauration de relations galitaires [Adjamagbo, 1999].
Dans cette zone dominante patrilinaire et o la modalit rsidentielle du
mariage est virilocale, la femme marie est considre par ses allis comme une
trangre et possde peu de droits dans le village. Ses opportunits dmancipation conomique sont faibles et dpassent rarement le cadre domestique. De fait,
rares sont celles qui exercent une activit conomique de manire indpendante :
en 1993, elles ne reprsentent que 12 % 2 sur un chantillon de 1 705 femmes ges
1 En conomie de subsistance, lorganisation des tches productives est profondment marque par une
sparation des sexes. Globalement, les hommes soccupent de la chasse (et de la guerre) alors que les
femmes prennent en charge la production agricole destine lautoconsommation et les tches domestiques
[Schwartz, 1993].
2 Enqute IRD-Ensea.
de 15 49 ans. Hormis quelques rares cas de femmes qui sont parvenues dvelopper leur propre activit de commerce de vivres en marge de la cellule domestique villageoise, la grande majorit des femmes de Sassandra (80 %) travaille dans
le secteur agricole en tant quaides familiales, cest--dire quelles cultivent avec et
pour le compte dune autre personne. Ce chiffre atteint prs de 86 % lorsquelles
sont maries avec un agriculteur indpendant.
La femme qui travaille sur la plantation de son mari reoit de celui-ci une
contrepartie financire au moment de la traite, tablie gnralement au prorata de
la rcolte. Mais ce quil est commun dassocier un salaire est en fait rarement utilis des fins propres, autres que mnagres. Par ailleurs, bien quelles jouent un
rle essentiel pour la consommation du mnage, la transformation et la commercialisation du vivrier, autres activits strictement fminines gnratrices de revenus, sont avant tout considres comme des tches domestiques. Dans cette zone
relativement enclave, o les rseaux de commercialisation locaux sont limits, les
revenus quelles gnrent sont le plus souvent modestes et ne constituent gure
quun petit apport en numraire destin lachat de condiments, de ptrole, de
savon, etc.
Le contexte de crise renforce les ingalits statutaires entre hommes et
femmes, caractristiques du systme de production des cultures de rente. partir
de la seconde moiti des annes quatre-vingt, les premiers signes de dgradation
du contexte conomique apparaissent. La disparition rapide du couvert forestier,
lie au systme extensif de production, la chute vertigineuse des cours mondiaux
du caf et du cacao compromettent lavenir du systme dconomie de plantation
dans la rgion. Les revenus des paysans accusent cette priode une baisse de
lordre de 60 80 % [Ruf, 1991]. cela sajoutent dautres contraintes lies aux
transformations de lenvironnement cologique et biologique qui conduisent une
baisse graduelle de la productivit du travail.
Face la dgradation de leur pouvoir dachat et laugmentation des prix pratiqus sur les marchs, les mnages agricoles tendent rduire lessentiel de leur
consommation alimentaire aux seuls produits de leur rcolte [Adjamagbo, 1997].
Les microstratgies de survie conduisent ainsi llargissement des surfaces rserves la production vivrire. Conscientes des difficults conomiques, les femmes
souhaitent contribuer davantage aux revenus du mnage par le biais de la commercialisation des produits quelles cultivent. Mais leur accs limit la terre
rduit leur ventail dactions. Leurs initiatives sont souvent court-circuites par les
hommes qui saccaparent des friches et des bas-fonds, habituellement rservs aux
femmes pour les cultures vivrires, afin de les louer aux trangers venus sinstaller
dans la rgion. Toute entreprise des femmes allant dans le sens dun accroissement
de leur rle conomique est ainsi susceptible de se heurter aux prrogatives masculines. Lorsquil y a une trop forte incompatibilit entre les projets que lhomme
et la femme souhaitent mettre en uvre, il est clair que cest la femme qui
renonce. Labsence de projet conjoint entre les poux dans la recherche dune
amlioration des conditions de vie souligne avec clat la relative faiblesse des liens
conjugaux dans la rgion.
La dynamique des statuts fminin et masculin observe Sassandra est donc
rvlatrice dun dsquilibre flagrant du partage du pouvoir conomique et social
15
16
entre les sexes. Il convient de voir prsent quelles sont les retombes dun tel
dsquilibre statutaire sur les attitudes et comportements dans le domaine de la
sant de la reproduction.
Rapports de genre et recours aux soins
Laccs aux soins biomdicaux des mres, et de leurs enfants, est conditionn
par leur statut mais aussi par loffre de services sanitaires. Les principales infrastructures sanitaires de la zone sont le centre hospitalier gnral, situ dans la ville
de Sassandra et la base de secteur de sant rurale (BSSR). La maternit et le service de protection maternelle et infantile (PMI) constituent deux volets importants
des activits de lhpital qui attire les populations de la ville et des villages environnants. Les activits de la BSSR se concentrent davantage vers les populations
rurales grce aux antennes mobiles qui interviennent dans les campagnes les plus
isoles. Si ces deux infrastructures ont jou un rle important dans lamlioration
des conditions de sant dans la rgion, de nombreuses lacunes persistent : manque
de personnel, budgets de fonctionnement en baisse, dotation en mdicaments
insuffisante, vtust des btiments, etc.
Des obstacles importants portent atteinte la frquentation des structures de
soins : loignement des centres de sant, insuffisance des moyens de transport mais
aussi cots prohibitifs des frais dhospitalisation et des mdicaments. Jusquau
dbut des annes quatre-vingt-dix, le gouvernement ivoirien assurait la gratuit
des soins travers son programme de sant publique. Les centres de sant ruraux
les plus enclavs taient rgulirement approvisionns en mdicaments par ltat.
Ds la fin des annes quatre-vingt, les mesures de restriction budgtaire ont mis
progressivement fin ce programme de subvention de la sant. Au moment de nos
enqutes, les stocks dans les centres de sant sont puiss depuis des mois. Dans
les villages, les infirmiers privs de matriel et de mdicaments essentiels doivent
envoyer les patients sapprovisionner dans les officines prives o les cots sont
levs. Tous les actes de soins sont la charge des populations.
Dans une socit o lhomme est le principal pourvoyeur dargent dans le
mnage cest aussi lui qui assume lessentiel des dpenses de sant. Au sein du
mnage, les choix thrapeutiques des femmes vont tre conditionns par lentourage. Lorsquelles, ou leurs enfants, tombent malades, ou en cas de grossesse, le
recours aux soins biomdicaux, les plus onreux, va requrir laccord pralable
du mari.
En 1988, prs de 60 % des femmes enceintes ont dclar stre fait suivre dans
un centre de sant. Cependant, le nombre moyen de consultations prnatales est
faible. Il oscille entre 1 et 3 et il nest pas rare que les femmes ne viennent consulter quen fin de grossesse, quelques semaines seulement de laccouchement
[Guillaume et alii, 1997]. En cas de problmes pendant la grossesse, 30 % des
femmes se rfrent aux conseils dune personne de leur entourage immdiat, le
plus souvent une femme, soit sa belle-mre ou sa (ses) copouse(s) lorsquelle est
marie et 5 % un tradipraticien. Lautomdication familiale (au moyen de mdicaments modernes ou de la pharmacope locale) constitue ainsi une alternative
la consultation dans un centre biomdical.
Pour soigner leurs enfants, prs de deux tiers des femmes (64 %) se rendent en
consultation dans des centres de sant (figure 1), mais la prise en charge des problmes de sant au sein de lunit familiale reste importante puisque 30 % des
enfants ont reu des soins prodigus par un membre de la famille, par automdication ou traitement par les plantes. Lautomdication familiale base de produits
pharmaceutiques est assez rpandue (7 % des cas), elle est favorise par la vente
de mdicaments par des colporteurs qui sillonnent les villages ou sur les marchs
locaux [Delcroix, Guillaume, 1993].
Bien quil incombe aux femmes de soccuper des enfants, elles nont pas une
totale autonomie de dcision quant aux types de soins leur prodiguer : si elles
dcident de la faon de soigner leur enfant dans 52 % des cas, cest le pre de lenfant qui sen charge dans 43 % des cas et dautres personnes du mnage dans 5 %
des cas. Lorsque la dcision des soins mane de la mre de lenfant, elle choisit
plutt la mdecine traditionnelle : les soins dans la famille (37 %) ou par consultation des thrapeutes traditionnels (6 %). Le paiement des soins est, dans la majorit des cas, assum par le pre de lenfant, mais quand la mre dcide du type de
soin, elle recherche leur gratuit.
Figure 1 Comportements thrapeutiques des femmes envers les enfants de moins de 5 ans,
lors du dernier pisode morbide au cours des douze derniers mois
%
Effectif
Personne consulte *
structure biomdicale
famille
thrapeute traditionnel
64
30
6
240
112
21
Type de traitement
moderne
automdication moderne
traditionnel
traditionnel + moderne
62
7
25
5
232
27
95
19
Dcision des soins

femme
pre de lenfant
autre
52
43
5
193
162
18
Paiement des soins

gratuit
femme
pre de lenfant
autre
37
7
54
2
137
27
201
8
100
373
Ensemble
* Linformation sur le second recours thrapeutique ne concernait quun trs faible pourcentage
dindividus, nous navons donc retenu que le premier recours cit et apprhend la combinaison des
pratiques travers la variable traitements .
17
18
Les donnes recueillies ne nous permettent pas de mesurer limpact relatif de

la crise sur les services de sant reproductive par rapport dautres domaines de
la sant. Nanmoins, il semble vident que laugmentation des cots de la sant
et la diminution simultane des revenus des paysans, depuis la crise agricole,
laissent peu despoir lamlioration des conditions daccs aux services de sant
maternelle et infantile. Le prix dun accouchement (frais dhospitalisation et
paiement des mdicaments) slve, au moment de nos enqutes, 2 500 francs
CFA, ce qui reprsente le quart du revenu mensuel dun salari agricole dans la
rgion. Le mari, qui prend habituellement en charge les dpenses de sant, ne
dispose pas toujours de cet argent. Il se tourne alors vers la matrone du village
qui accouchera sa femme moyennant une somme modique, ou un cadeau en
nature. Les plus dmunis se sentent souvent dpourvus face aux cots des soins
entourant la grossesse et laccouchement, tel Chaka, ce jeune salari agricole de
30 ans, pre de deux enfants, qui voque la question des contraintes financires
en ces termes :
Avant, une femme enceinte pouvait faire neuf mois, il ny avait pas affaire dhpital, il ny
avait pas de vaccination. Mais maintenant, tout a l cest diffrent, une fois enceinte, aprs
trois mois, elle commence aller lhpital. Bon et toi aussi, tu nas pas dargent, ce qui fait
que vraiment, avoir des enfants, l, ce nest pas une petite affaire.
Sexualit et maladie, une communication difficile

En dehors des barrires lies au faible pouvoir dachat des chefs de mnage ou
au faible pouvoir de dcision des femmes, la frquentation des services de sant de
la reproduction est conditionne par des facteurs dordre psychologique et culturel
qui laissent transparatre l encore les ingalits entre les sexes. Celles-ci sont perceptibles sur la question des maladies sexuellement transmissibles (MST) o
interviennent, la pudeur, le manque de communication entre hommes et femmes,
ou encore la peur de voir son statut social menac.
Dans certains villages, dominante musulmane notamment, les rares quipes
de sensibilisation ont du mal runir les hommes et les femmes dans des runions
communes. L o les femmes sont admises participer aux runions publiques
avec les hommes, plusieurs leaders ont dplor la platitude des dbats : les
hommes se montrant sceptiques et les femmes osant rarement poser des questions.
Parfois, les populations affichent nettement leurs rticences. Lun des infirmiers
assurant un programme de sensibilisation la prvention des MST tmoigne :
Vous voyez ces trucs-l sur la table [il me montre une pile de dpliants sur lesquels une
bande dessine explique comment poser un prservatif], tu leur tends, ils te disent : moi je
ne prends pas.
Quand on lui demande comment il peut expliquer cette attitude, il avance les
arguments suivants :
Beaucoup dhommes ne veulent pas croire la maladie du sicle [le sida], ils pensent que
cest un truc invent par les Blancs pour les empcher de prendre plusieurs femmes.
Les recommandations faites lors des campagnes de sensibilisation suscitent la

mfiance des populations, en particulier des hommes qui sentent leurs valeurs
menaces. En les mettant en garde contre les risques dune sexualit partenaires
multiples, ils ont le sentiment quon cherche leur enlever des prrogatives qui
leur sont chres.
Le thme des MST est de manire gnrale dlicat aborder dans les entretiens individuels car il touche lintimit profonde de la personne. Nous avons
abord plus facilement ce sujet en nous entretenant avec les personnels de sant
ainsi que lors de nos sances dobservation participante dans les centres mdicaux
et lhpital de Sassandra. Selon les sages-femmes, pour des raisons diverses attribuables de lignorance, de la pudeur ou de la honte, rares sont les femmes qui
viennent consulter spcialement pour des problmes de MST. Celles-ci sont
dailleurs mal rpertories dans les statistiques sanitaires. Les centres de sant
ruraux, qui tablissent mensuellement un relev de leur activit, citent rarement
les consultations pour ce genre de maladies. ventuellement, les femmes profitent
dune consultation prnatale pour en parler. Mais cest surtout la sage-femme qui
constate elle-mme la maladie loccasion de lexamen du col de lutrus, auquel
il est systmatiquement procd lorsque la femme enceinte vient consulter. Un
traitement est alors prescrit la patiente, mais dans tous les cas, le personnel de
sant reconnat ne rien prescrire pour le mari, la femme se voyant simplement
conseiller darrter quelque temps les relations sexuelles.
Le manque dducation : une situation invalidante
Le faible niveau de scolarisation des femmes maries accentue les problmes
de communication et les empche dacqurir un plus grand contrle de leur sant
dans le domaine de la reproduction. Dans notre zone dtude, le taux dalphabtisation des pouses des chefs de mnage est particulirement faible : en 1993, 79 %
dentre elles ne sont jamais alles lcole, 15 % ont atteint le niveau primaire et
5 % pour cent le niveau secondaire 3. Les femmes appartenant la catgorie du
secteur agricole sont sensiblement moins instruites que les autres : plus de 80 %
dentre elles sont analphabtes. Dans les populations venues de ltranger, le taux
danalphabtisme des femmes peut atteindre 97 %.
Pour les migrants, qui constituent la moiti de la population de la zone, le problme de la langue se pose avec acuit lors des consultations. Ne connaissant souvent ni la langue locale, ni le franais, les femmes sont dans limpossibilit daller
consulter seules dans les centres de sant. Certaines se font alors accompagner par
une personne de la maison, une femme de leur ethnie plus duque gnralement,
ou encore par le mari. Dans ce dernier cas, il ressort de nos observations que lentretien se passe le plus souvent entre le mari et linfirmier, sans quaucune question ne soit pose directement la femme : elle quitte le cabinet de linfirmier sans
avoir pris la parole.
3 Enqute IRD-Ensea, 1993. titre de comparaison, selon la mme source, 61 % des chefs de mnage
nont pas t scolariss, 17 % ont atteint le niveau primaire et une mme proportion le niveau secondaire.
19
20
Lillettrisme est rgulirement cit par les personnels de sant comme un obstacle majeur la diffusion de linformation. Les difficults que rencontrent les
femmes comprendre les traitements quon leur prescrit alimentent chez eux un
certain agacement. Une sage-femme nous dit par exemple :
Comme elles sont illettres, cest difficile de collaborer avec elles. Quand bien mme on
crit sur lordonnance les moyens dutilisation dun mdicament, on leur demande aussi de
demander quelquun dautre de leur expliquer, mais elles reviennent toujours nous voir.
Les problmes et les attentes des femmes ne sont pas toujours bien compris par
le personnel de sant qui, il est vrai, travaille dans des conditions difficiles.
Souvent submerg, le personnel de sant ne prend gure le temps dcouter les
ventuelles dolances des patientes. Dailleurs, hormis pour le toucher vaginal qui
est effectu labri des regards, les consultations prnatales se font dans labsence
totale dintimit, ce qui nincite pas les femmes confier leurs problmes. Le
manque dinstruction des femmes est galement un obstacle la prescription de
certaines mthodes contraceptives, limitant ainsi leur choix : en gnral la pilule
nest prescrite quaux femmes instruites et linjection aux illettres ou aux femmes
dun faible niveau dinstruction.
Sexe, infidlit et mariage : des valeurs qui changent
Si les femmes peuvent se montrer rticentes parler des questions relatives au
sexe en prsence de leur mari, ou dans les centres de sant, lors des entretiens de
groupe exclusivement fminins organiss au village, elles nous sont apparues moins
timores et mieux informes quon ne le croit. Les jeunes femmes maries en particulier sont bien conscientes des modes de transmission des maladies sexuelles et
des risques quelles encourent lorsque leur mari leur fait des infidlits. Bernadette,
29 ans, marie un planteur de cacao, mre de trois enfants, nous dit :
Il y a des filles, tu vois leur corps, tu dis : yes, cest la miss, mais en bas, au fond, elle est
malade et ton mari peut aller se jeter dans elle pour prendre la maladie quon appelle chaudepisse 4. Et toi la pauvre, tu es la maison et il vient te donner son chaude-pisse. En plus si le
garon est malade, ses parents dans la cour vont dire que cest toi qui lui as donn a, alors
que toi dans la nuit tu dors pendant que le gars se promne dans le vent.
Le thme de linfidlit masculine revient souvent dans nos entretiens de groupe,

que ce soit chez les femmes ges de 40 ans ou plus ou chez les plus jeunes. Le risque
de contamination par voie sexuelle nest cependant pas la seule raison invoque par
les femmes pour dnigrer le mari adultre. Cette pratique facilement tolre par la
socit lorsquil sagit dun homme est mal perue venant dune femme. Les jeunes
femmes savent bien que leur statut social peut tre terni par un comportement adultrin et si elles sabstiennent, elles sattendent se faire traiter rciproquement par
leur mari 5. Pour elles, linfidlit du mari les met en danger: la matresse est perue
4 Terme familier dsignant la blennorragie.

5 Les tmoignages recueillis auprs des infirmiers des postes de sant font tat nanmoins de cas, selon
eux frquents, de femmes maries enceintes de leur amant et souhaitant avorter.
comme une copouse potentielle. Le terme de rivale , communment utilis pour

dsigner la matresse, est rvlateur de cet tat desprit. Nous avons recueilli maintes
anecdotes de rixes impliquant le mari, la femme et la matresse.
Invariablement, les dbats sur linfidlit dbouchent sur la question de la
polygamie. Il sopre manifestement un changement dans lattitude des jeunes
femmes vis--vis des modles dunion, dans le sens dune plus grande revendication de la monogamie et de la fidlit des conjoints. Si la polygamie est galement
dprcie par les femmes plus ges, il semble quaujourdhui la diffrence rside
dans le fait que les jeunes saccordent plus facilement le droit de sy opposer. Les
femmes plus ges dplorent dailleurs ce quelles appellent le tapage que font
les jeunes filles lorsquelles apprennent que leur mari frquente une autre femme,
voquant le temps o elles ne concevaient pas lide de pouvoir contrer si ouvertement leur mari. Voici ce que dit Paule, 52 ans, veuve, mre de neuf enfants :
Nous aussi, on faisait la jalousie, mais on tait plus srieuses, on ne criait pas comme les
jeunes daujourdhui. Les filles de maintenant, elles font du tapage. Nous, quand le mari
sortait avec une autre fille, on lattendait la maison. Quand personne ne peut voir, l on
lui dit : chri, vraiment je souffre. Mais crier comme elles font : do tu viens hein, do tu
viens ? Ah, non ! il faut le laisser, cest un homme. En notre temps l, on savait comment
parler nos maris.
Les jeunes femmes sont moins rsignes que leurs anes quand il sagit de
sinterposer la venue dune nouvelle pouse dans le mnage. Il faut dire que les
enjeux sont rels : en plongeant les mnages dans la prcarit, la crise tend accentuer les tensions entre copouses. Aussi, beaucoup se dclarent foncirement
prtes se rebeller contre une situation quelles peroivent comme une dgradation de leur statut conomique. Christine, par exemple, ge de 28 ans, marie
un jeune cultivateur, mre de deux enfants, est bien consciente des enjeux :
Si une autre femme arrive la maison, toi qui tais la premire, maintenant tu sais que tu
es la dernire. Sil te donnait 10 000 francs avant, aujourdhui que vous tes deux, il te donne
5 000. Sil amne un pagne la maison, quand il fait nuit, toi tu dors et lui, il va le donner
cette sauvage-l et il lui dit de le cacher pour ne pas que toi tu voies a. Donc moi, je peux
faire mille ans, je ne peux pas accepter une rivale.
Cependant, beaucoup sont contraintes de vivre en union polygame. Elles saccordent dire quelles nont pas dautre choix que daccepter la rivale que leur
impose le mari, invoquant la crainte de devoir laisser les enfants une autre
femme. Vivre en union monogame est une position difficile maintenir pour une
femme. Bien que la loi ivoirienne ne reconnaisse pas la polygamie, ce modle reste
pris par les hommes qui sont les premiers le dfendre en faisant valoir le besoin
de main-duvre pour les travaux agricoles.
On ne saurait pour autant interprter les rivalits entre copouses uniquement
en termes conomiques. Au-del de cet aspect, les revendications des jeunes
femmes en faveur de la monogamie refltent un processus de changement social
plus profond qui touche la dimension sexuelle des relations conjugales. La priode
entourant la naissance dun enfant est souvent identifie par les femmes comme
la plus propice inciter lhomme chercher une seconde pouse. Cette priode
21
22
correspond en effet au moment o la femme est la moins mme deffectuer les

travaux des champs et la moins disponible sur le plan sexuel. Lune des faons pour
une femme dviter que lhomme aille voir ailleurs consiste notamment ne pas
pratiquer une trop longue priode dabstinence aprs la naissance dun enfant.
Lors des entretiens les jeunes femmes ont t claires sur ce point. Clestine 36 ans,
marie, mre de trois enfants, nous dit par exemple :
Moi, si jaccouche, un mois aprs, je partage le lit de mon mari, parce que tu ne peux pas
laisser ton mari comme a, sinon il sen va prendre une rivale ailleurs.
Fcondit, le rle prpondrant de lhomme

Les donnes denqute collectes dans la rgion sur le thme des attitudes et
comportements en matire de planification familiale ont montr que le nombre
idal denfants auxquels aspirent les hommes et les femmes se situe un niveau
relativement lev : autour de sept enfants pour les femmes et neuf pour les
hommes [Adjamagbo et alii, 1997]. Il existe cependant une demande de planification familiale qui sexprime chez les femmes en faveur dune contraception darrt. En effet, en 1993, 25 % dentre elles souhaitaient arrter de procrer. Les
hommes, quant eux, indiquent vouloir en moyenne 1,3 enfant de moins que ce
quils ont effectivement (lindice synthtique de fcondit des hommes tant de
10,2 enfants en moyenne en 1993).
Un faible accs la planification familiale
En dpit de cette demande, lutilisation de la contraception (toutes mthodes
confondues) est peu rpandue. En 1993, elle ne concerne que 8 % des chefs de
mnage maris et 4 % des femmes en ge de procrer [Adjamagbo et alii, 1997].
Parmi ces mthodes, la contraception moderne (prservatif, pilule, strilet et injection) tient une faible part : 5 % chez les hommes, 2 % chez les femmes. Labstinence priodique est en revanche relativement rpandue chez les utilisatrices : la
moiti des femmes ges de 30 49 ans utilisant un moyen pour rguler leur fcondit y recourt. La faiblesse du recours la contraception moderne observe dans la
rgion de Sassandra doit tre mise en rapport avec linsuffisance des programmes
de planification familiale, ou encore, le manque dinformation, cit par 34 % des
hommes et des femmes pour justifier labsence de recours [Vimard et alii, 2001].
Les populations peuvent nanmoins accder la contraception en sadressant aux
sages-femmes et aux infirmiers de la maternit et du centre de protection maternelle et infantile de lhpital de Sassandra.
Sil est un domaine o les pratiques sont fortement tributaires de la rpartition
du pouvoir entre les conjoints au sein des unions, cest bien celui du recours la
planification des naissances. Les entretiens qualitatifs mens en ville et dans les
villages auprs des couples ont mis en lumire un manque gnral de concertation
entre poux sur la question de la constitution de la descendance. En effet, dans la
plupart des cas, les personnes interviewes ignorent le nombre idal denfants que
souhaite leur conjoint et reconnaissent ne jamais en parler. Beaucoup dhommes
interrogs sur ce thme ont ragi avec surprise lide quon puisse mme sinter-
roger sur le nombre denfants quune femme peut dsirer. leurs yeux, la constitution de la descendance est une affaire qui les concerne seuls. Cette attitude est
en partie lie leur rle conomique : assumant lessentiel des dpenses lies
lentretien des enfants, ils simposent comme seuls dtenteurs du pouvoir de dcision en matire de fcondit.
Joseph, 39 ans, planteur de cacao, pre de cinq enfants, qui lon demande
quelle serait sa raction sil apprenait que sa femme a dcid de ne plus avoir denfants, sexclame :
Moi, dabord, si ma femme me dit quelle est fatigue de faire des enfants, je vais lui poser
la question : pourquoi elle ne veut plus faire denfants ? Parce que cest moi qui fais les
dpenses la maison ! Et je vais lui demander si peut-tre elle est malade. Si cest du ct
sant, l je suis oblig peut-tre de le faire.
Karim, un douanier g de 40 ans, pre de trois enfants, est catgorique sur ce

point :
Ma femme, elle ne peut pas arrter de faire des enfants sans mon consentement. Enfin,
elle me connat, cest ma dcision qui compte. Si elle doit prendre une dcision, elle doit me
consulter dabord, cest normal. Parce que, cest moi le chef de famille, si tu dois faire telle
ou telle chose, tu me consultes.
La prdominance des prrogatives masculines en matire de contrle des naissances empche les femmes de faire valoir leur opinion. Pour Niamba, jeune
mnagre de 36 ans, mre de cinq enfants, marie un planteur de cacao, il est
clair que cest son mari qui dcide :
Moi personnellement, avec mes cinq enfants, jen ai assez, je voudrais bien arrter mais
monsieur a dit de continuer, il a dit quon va arrter aprs un certain nombre.
galement tributaires des valeurs dominantes, les hommes travaillant dans les
centres de sant ont parfois du mal faire passer un message qui peut heurter la
norme. Ils prouvent alors bien des difficults faire de la sensibilisation la planification des naissances auprs de leurs semblables. Leur attitude fait souvent
preuve de rsignation face des valeurs solidement ancres dans les consciences.
Un jeune infirmier nous dit par exemple :
Tu ne peux pas dire un monsieur qui veut beaucoup denfants de limiter a. Cest sa
richesse, alors quand tu lui dis de limiter, il dit : non, ce nest pas toi qui les nourris. Ou bien
il va te dire : si mes parents avaient limit, est-ce que je serais l aujourdhui ?
De fait, une telle conception se manifeste par les rticences du personnel de

sant prescrire un contraceptif une femme marie sans lautorisation de son
mari. De nombreuses femmes se sont plaintes de stre vu refuser des contraceptifs car leur mari ntait pas avec elles. Beaucoup nosent dailleurs rien demander
en labsence de celui-ci. Juliette est une jeune mre au foyer ge de 32 ans. Elle
a six enfants dont un en bas ge. Pendant tout lentretien, elle soccupe du plus
petit (le lave, le change, prpare des plantes pour ses lavements). Juliette vit dans
une maison qui grouille danimation. Elle semble fatigue et avoue quelle voudrait bien ne plus avoir denfants :
23
24
En tout cas, cette anne, je ne voulais plus faire denfants mais cest Dieu qui ma donn.
[On lui demande alors si elle a dit son mari quelle ne veut plus denfants.] Hum hum
[elle fait non de la tte et hsite]. Je vais peut-tre lui dire que je suis fatigue et quil na
qu menvoyer lhpital. Parce que si jy vais seule, sans mon mari, les gens ne vont pas
vouloir me donner quelque chose. Sil vient avec moi, peut-tre quils vont accepter. Lautre
jour, jtais partie l-bas [elle pointe du regard lhpital de Sassandra] et puis ils mont dit de
revenir avec mon mari.
La difficile acceptation du recours la contraception moderne

par les hommes
Dans un contexte o les hommes tiennent un rle prpondrant dans les dcisions en matire de constitution de la descendance, les chances dune plus large
diffusion des mthodes de contraception modernes reposent en grande partie sur
leur attitude vis--vis de celles-ci. Nos observations ont montr que, pourvu que ce
soit eux qui dcident, les hommes ne sont pas dans lensemble foncirement opposs la planification familiale. La crise conomique a mme suscit chez les chefs
de mnage une prise de conscience de la charge que reprsente lentretien dune
descendance nombreuse. Nanmoins, nombreux sont ceux qui prouvent une certaine mfiance lgard de pratiques quils connaissent mal. Camille par exemple,
un cultivateur de 51 ans, pre de 11 enfants, nous dit propos de la pilule :
La pilule, ce nest pas bon, parce que a risque de la [sa femme] dtruire. Non moi je lui
conseille de suivre son cycle. Vous savez, il y a une priode de fcondit que tout le monde
connat quil faut sauter. Mais prendre des mdicaments l ce nest pas bon, parce que vous
prenez des pilules et puis a ne convient pas votre sang, a fait grossir, o alors, a fatigue.
Faut rester naturel, a cest bon.
Dautres affichent un total manque dassurance face une dmarche encore

peu rpandue et qui va contre-courant de leur rle socialement reconnu de pre
de famille : Benjamin, jeune planteur de 32 ans, mari, pre de trois enfants,
exprime ses rticences en ces termes :
Ce qui est certain, je ne peux pas me mettre debout devant un docteur pour dire que : bon
monsieur le docteur voil : quelle chose on peut faire pour que ma femme arrte de faire des
enfants ? Ah, vraiment, je trouve que cest cest anormal. En tout cas, moi je ne peux pas
le dire.
Clment, 46 ans, pre de sept enfants, se sent lui aussi mal laise face lide
de demander un service en planification familiale :
Mme si ma femme me le demande, je ne peux pas aller devant un docteur pour dire : docteur, puisque ma femme ne veut plus denfant, donnez-nous un moyen darrter. Moi, je ne
peux pas le faire. Donc elle, son moyen quelle veut, elle na qu le trouver.
Le recours aux services de planification familiale comporte donc pour les

hommes un cot psychologique et social certain. Faire la dmarche de sadresser au mdecin pour demander un moyen de contraception pour sa femme est
peru comme un comportement dviant encore difficile assumer. Le passage du
dsir exprim de rduire sa descendance lexercice effectif dune rgulation des

naissances par lusage de la contraception moderne nest donc pas assur.
*
Sassandra, comme dans dautres zones rurales africaines, lamlioration de la
sant de la reproduction est fortement conditionne par lvolution des relations
de genre. Le mode dorganisation sociale privilgie une faible cohsion entre les
conjoints. Alors que les structures familiales ont volu vers le modle nuclaire,
cela na pas entran pour autant un partage galitaire du pouvoir entre lhomme et
la femme, dans le domaine de la proprit et du contrle de la terre notamment.
La logique patriarcale observe sur le plan conomique se reflte galement
dans la sphre domestique et prive. Lhomme qui contrle la production et la
commercialisation des cultures de rente est le principal pourvoyeur de liquidits
dans le mnage et joue un rle essentiel dans la prise en charge des dpenses de
sant, dans le choix des structures de soin, mais aussi dans le domaine de la rgulation des naissances. De telles conditions rendent incertaine lmergence dun
modle conjugal o prdominent le respect mutuel et lquit des sexes, condition juge
ncessaire par le Programme du Caire pour lexercice de choix libres et
conscients en matire de sant de la reproduction.
On ne saurait ngliger les rles des facteurs macroconomiques dans lattitude
des hommes en matire de sant. La baisse sensible du pouvoir dachat des agriculteurs depuis la chute des prix du caf et du cacao, suivie par la dvaluation du
franc CFA, la disparition du programme gouvernemental de subvention de la sant
garantissant la gratuit des soins, tous ces facteurs ont srieusement entam la
capacit des hommes offrir un niveau de sant convenable leur famille. La prise
en charge des cots lis au suivi mdical des grossesses puis laccouchement et
aux soins accords aux petits enfants, devient de plus en plus difficile assumer.
Le manque dinfrastructures et la qualit relative des soins offerts dans les centres
de sant disponibles constituent des obstacles importants lamlioration de la
sant de la reproduction quil convient de ne pas oublier non plus.
La crise conomique et foncire a fait natre chez les hommes une prise de
conscience de la lourde charge que reprsente lentretien dune famille nombreuse. Mais le recours la contraception moderne a un cot psychologique et
social non ngligeable. Tant que dans lesprit des hommes, principaux dtenteurs
du droit de dcider en la matire, la contraception restera associe un geste hors
norme et mettant en pril leur statut dhomme et de pre, il y a peu de chance
quelle parvienne prendre un rel essor.
En dehors de ces considrations, la question de la condition des femmes reste
essentielle. lheure actuelle, leurs chances daccder une gestion plus autonome de leur reproduction restent faibles. Nanmoins, les relations sociales se
modifient. Les jeunes femmes, en particulier, ont des revendications quelles
expriment avec force, sous le regard offusqu de leurs anes. Les conflits conjugaux autour de larrive dune seconde pouse dans le mnage en sont lune des
expressions. Bien plus quun simple rflexe de sauvegarde des acquis conomiques du mariage, la ferme opposition des jeunes femmes la polygamie
25
26
tmoigne dune aspiration une plus grande complicit dans les relations conjugales. Leur dsir de prendre davantage part au revenu du mnage afin de soulager
leurs maris des charges quils assument dsormais pniblement, participe de cette
mme tendance.
Linstauration dune plus grande cohsion entre les poux dans le mariage
passe galement par un ramnagement des relations sexuelles et, plus prcisment, par une sparation de la sexualit et de la reproduction. Le dsir quont les
femmes dtre plus rapidement disponibles sexuellement aprs la naissance dun
enfant (en dpit de limportance bien perue despacer des naissances) souligne
tous les enjeux de la diffusion de la contraception. La question ntant pas tant
daider les femmes avoir moins denfants que de donner aux couples linstrument
dune plus grande marge de ngociation dans leur sexualit. En ce sens, la relation
entre lgalit des sexes et lamlioration de la sant de la reproduction nest pas
univoque : certes, la premire peut tre perue comme un pralable la seconde,
mais il convient de ne pas oublier quen Afrique aussi, de meilleures conditions
daccs aux services de sant reproductive constituent un important catalyseur
pour linstauration dune plus grande quit entre les sexes.
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27
Femmes et marchs fonciers urbains :

mesures et dterminants dune perce Bamako, Mali
Monique Bertrand *
Les analyses en termes de genre et dveloppement ont connu un dveloppement spectaculaire depuis plus dune dcennie en Afrique subsaharienne
[Bozon, Locoh (dir.), 2000]. Bailleurs de fonds du dveloppement, ONG et associations dclinent la gestion des espaces au fminin, dans les milieux urbains
autant que ruraux, selon une problmatique du rattrapage des cadets sociaux
autant que sous langle des complmentarits hommes/femmes. La multiplication
des sminaires portant sur Femmes et Pauvret urbaine ou la Dimension femme de
lpargne populaire montre sil en faut comment la rhtorique du dveloppement a
mis sur le march des ides une catgorie genre rimant avec local (dcentralisation) et avec les filets sociaux des derniers programmes dajustement
structurel. La participation des femmes aux dynamiques foncires reste cependant
en retrait des proccupations concernant la ville, leur rle dans les questions de
lenvironnement et des services de base (accs leau et sant notamment) tant
mieux trait dans les littratures anglophone et francophone.
Au Mali, le contexte de transition dmocratique de la dernire dcennie a fait
pourtant apparatre les femmes avec des positions marchandes plus affirmes.
Dans la capitale Bamako, ces aspirations se traduisent par une lisibilit croissante
de la prsence fminine dans les corpus statistiques que nous avons constitus de
la fin de la Deuxime Rpublique malienne au rgime pluraliste suivant. Les
femmes prennent en outre une parole de plus en plus directe dans les dolances
portant sur des droits contests ou des intrts fonciers plus gnralement tendus
[Bertrand, 1992].
En tmoigne dabord la correspondance domaniale reue par lautorit administrative de Bamako 1, dans cette priode charnire o saccumulent les blocages
politiques du rgime de parti unique qui conduiront linsurrection de mars 1991
et la mise en place de gouvernements douverture dmocratique. Lvolution du
contexte politique fait nettement ressortir les frustrations populaires, qui sont exacerbes face aux limites structurelles de loffre publique de parcelles btir dans
* Gographe, matre de confrences et charge de recherche en accueil lIRD, University of Ghana,

Department of Geography and Resource Development, Legon, Ghana.
1 Gouvernorat du district de Bamako, section domaniale, 1987-1992.
Autrepart (19), 2001 : 29-48
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Monique Bertrand
une capitale qui comptera bientt un million dhabitants (Recensement gnral de

la population et de lhabitat, 1998). La perce des femmes se manifeste dabord
dans un changement net de mdiations sociales accompagnant le dpt des
plaintes et lexpos des situations litigieuses. Alors quavant mars 1991 domine
lintervention du parti unique dans lequel les intrts fminins sont peu reprsents 2, la transition de mars 1991 donne voix une plthore de nouvelles associations
dans lesquelles les femmes sexpriment plus clairement en groupe. Deux types de
pressions saffirment alors : des demandes corporatives ou professionnelles de terrains dune part, comme celles plusieurs fois rptes des femmes commerantes
et entrepreneurs du Mali , des femmes ingnieurs du Mali , des femmes exconventionnaires (dbauches du secteur public ou parapublic dans lajustement
structurel qui prvaut depuis le milieu des annes quatre-vingt) ; des groupes
dusagers dautre part, qui attendent de faon non moins virulente laccs au sol
qui leur permettra de dvelopper des activits fminines, linstar des associations
Femmes pour le dveloppement (Afad) et Femmes pour lducation, la sant familiale et lassainissement, Femmes pour lducation, la sant familiale et lassainissement (Cofesfa).
Les dolances particulires et les plaintes individuelles tmoignent galement
dune monte en puissance des voix fminines : demandes de rgularisation, de
compensation, dindemnisation ou de restitution de parcelles, elles marquent, au
mme titre que celles des hommes, la libration de la parole que la confrence
nationale de 1991 a permise. Dans les annes qui suivent, les marqueurs physiques
du march foncier confirment cette prsence croissante dans le paysage urbain :
avec la mise en place de la Troisime Rpublique malienne en 1992, loffre de parcelles btir se gonfle sensiblement dans la capitale, particulirement dans ses
extensions mridionales. Dans ces nouveaux espaces en construction, les bornes
de dlimitation des parcelles, qui portent les noms des nouveaux propritaires,
signalent alors des initiatives fminines. Les Bamakoises salignent sur les rflexes
marchands, rentiers voire spculatifs des hommes lgard du parcellaire urbain.
De quelques incertitudes et de leur sens
Ce premier inventaire renvoie donc une alternative plus gnrale 3 : les pratiques des citadines leur sont-elles spcifiques ou bien sont-elles de mme nature
que celles des hommes ? Au titre de la premire hypothse, particulariste,
quelques constats prliminaires soulignent de relles diffrences avec les modes
dinsertion et dinvestissement des hommes : les femmes expriment des besoins
2 LUnion dmocratique du peuple malien (UDPM) est pourtant relaye par lUnion nationale des femmes
du Mali dans ses fonctions dencadrement des populations. Mais lUNFM napparat que dans huit correspondances adresses au gouvernorat du district de Bamako. Elle intervient alors pour exprimer des besoins spcifiques (parcelles voues au marachage fminin), pour appuyer des requtes de quartier qui ne sont pas
propres aux intrts des militantes (prservation de quartiers irrguliers), ou pour protger les convoitises
personnelles de responsables UNFM, linstar du fonctionnement clientliste de lUDPM elle-mme.
3 Lanalyse prsente ici sinscrit dans une recherche finance par le CNRS dans le cadre des aides projets nouveaux, Bertrand M. (dir.), Construction spatiale du fait social. Femmes et dveloppements urbains au Mali,
UMR 6590 CNRS, universit de Caen, juin 1998, 36 p.
Femmes et marchs fonciers urbains (Bamako)
propres (associations de promotion fminine), au travers de sociabilits propres

comme par exemple les tontines auxquelles elles recourent plus souvent que les
hommes ; mais leurs demandes prives sont souvent exprimes ou transmises par
des hommes. Ainsi, une veuve sollicite-t-elle ladministration territoriale pour que
sa cour soit prserve des mesures de casse qui affectent les quartiers irrguliers, et ceci par lintermdiaire dun parent familier de lunivers et de la langue
des bureaux. Il en fut de mme pour lUNFM, dont les interventions en matire
foncire ne sont restes lgitimes que par le contrle des hommes sur la vie politique du temps UDPM .
Au titre de la seconde hypothse, dautres arguments tendent au contraire
banaliser les initiatives des femmes et leurs motivations. Lvolution des besoins
exprims par les femmes suit en effet celle de la demande plus gnrale, que
domine la masse des hommes : ncessit sociale et conomique sortir de la
condition de locataires pour asseoir sa famille et ses activits, minimisation du
risque de dguerpissement des quartiers non lotis, opportunits dinvestissement risque faible. Lindividualisation des procdures dachat et de scurisation
foncire est galement patente dans la dernire dcennie, et concerne dsormais
des femmes au mme titre que les hommes. Enfin de vritables success stories foncires marquent la dernire gnration de lotissements dans la capitale : cumuls
de terrains, rentes locatives de haut niveau pariant sur les besoins immobiliers
dune clientle de projets de dveloppement et dexpatris, reventes spculatives. Ces cas de russite impliquent quelques figures fminines dans le sillage
de pratiques masculines, aux antipodes de leur confinement dans la sphre
domestique.
La monte en puissance des femmes comme acteurs marchands de lurbanisation suggre donc deux questions et deux nuances. En premier lieu, quel titre les
citadines interviennent-elles sur le march des terrains ? Comme acteurs parfaitement autonomes ou au travers de pratiques fortement socialises ? Comme acteurs
individualiss par lobtention dun titre ou par la mobilisation dune pargne, foncire puis immobilire ? En tant que reprsentantes, garantes ou animatrices dintrts patrimoniaux ? Ou en tant que femmes porteuses dune conscience de
groupe susceptible de dpasser les positionnements familiaux et corporatistes en
se fondant sur un collectif associatif ou une revendication identitaire ?
En second lieu, par quelles mesures comparer la place des femmes et celle des
hommes, mais aussi classer les profils dinvestissement au sein dune catgorie
aussi floue que celle des femmes ? La recherche butte en effet sur la difficult
poser le sexe comme variable systmatique de lanalyse des marchs fonciers. Les
sources exploites ici manifestent un traitement ingal et une prcision variable
de linformation entre les hommes et les femmes. Celles-ci sont en effet identifies par leur statut matrimonial, qui les fait apparatre sans ambigut comme
clibataires ou comme pouses (mademoiselle/madame), et plus souvent comme
les secondes que les premires. linverse, aucune mention nest faite de la
mme variable en ce qui concerne les hommes dont on ne sait pas sils sont maris
ou non. Par contre, les variables gographiques (domiciliation) et conomiques
(activit professionnelle ou qualification) sont trs incertaines pour les femmes.
La plupart sont ainsi enregistres comme pouses de , veuves , et plus lar-
31
32
Monique Bertrand
gement comme mnagres . Cette dernire catgorie tend en fait dsigner

toute femme qui ne peut se prvaloir dun salaire, quelle bnficie de ressources
ou non. Mme bien des actives du salariat public ou priv omettent de dclarer leur emploi ou adresse professionnelle, la mdiation dun homme paraissant
plus essentielle.
Tout se passe donc comme si les citadines avaient intgr une relle imprcision administrative leur gard, laissant aux hommes une identification plus systmatique en matire dadresse et de positionnement dans lchelle des revenus.
En donnant la part belle leur identit matrimoniale plus qu leurs positions
conomiques, les sources ont renchri sur un habitus que reproduisent mme les
investisseuses les plus chevronnes en matire foncire. Si ce dfaut statistique
de ressources propres renvoie souvent un manque rel, il nen reste pas moins
que des mnagres apparaissent dans un rapport marchand, lachat de terrains, l o des hommes dpourvus demploi ne figureraient pas. Cela confirme
les critiques formules par les spcialistes du genre sur la construction des
statistiques, en particulier quand la mme catgorie est applique des inactives, des rentires ou des femmes impliques dans la petite production marchande.
On touche ici une premire nuance de la perce des femmes dans le
march foncier urbain : dans tous les segments de laccs au sol pris en considration, sur tous les types de transactions, mme les plus pauvres, les femmes restent en position trs minoritaire. Si dynamique il y a, cest donc en vertu dune
logique de rattrapage mais selon une concurrence trs ingale : les femmes nentrent pas dans le march des terrains avec les mmes expriences, atouts et lgitimits que les hommes, positions sociales quivalentes, quand bien mme
cette entre par la marge suscite des commentaires bon compte dans les
conversations de grins (groupes damis), des chos, voire des caricatures dans la
presse ou lopinion publique 4.
Seconde nuance, la catgorie femmes vole en clat, ou apparat subsume
sous dautres variables des rapports sociaux, ds la premire analyse des sources
de la gestion foncire. Dune part, parce que lon peut srieusement douter des
femmes comme propritaires effectifs ou comme tant lorigine de la mobilisation financire. Le march apparat ainsi brouill par ce que lon appellera plus
loin des effets de couverture . Laccs au sol dans les conditions a priori les
plus modernes du pays est loin daboutir une claire identification des propritaires et une individualisation sans faille des rapports sociaux marchands.
Dautre part, parce que les profils dintervention des femmes sont pluriels sans
doute pas moins que ceux des hommes et quils orientent la question de la
mesure vers une ncessit typologique : la cohsion du genre sefface devant la
varit des situations fminines.
4 La figuration de la bourgeoisie sous les traits du grbin ( gros bonnet ) intgre la capacit prlever
une rente sur un patrimoine foncier et immobilier ; parmi la gnration plus jeune des filles marier de
bonnes familles, lexigence quune parcelle au moins figure dans la dot apporte par le prtendant sest
dveloppe aussi vite que les parcelles les mieux viabilises de Bamako taient vendues, partir de 1992,
par la nouvelle Agence de cessions immobilires.
Les sources
La disponibilit des sources de la gestion foncire tient deux faits, lun ancien
et lautre plus rcent. Le premier est la place centrale quont ladministration et ses
attributions domaniales dans loffre de terrains btir. Le rgime concessionnaire,
qui donne lieu ltablissement de lettres dattribution (LA) et de permis dhabiter 5, couvre les parcelles les plus nombreuses. Les procdures de lotissement, qui
les morcellent depuis le dbut du sicle, se sont maintenues aprs lindpendance,
puis ont gard leur monopole de droit de la premire la Deuxime Rpublique
malienne. Cette prvalence justifie lexistence dune autorit denregistrement
des LA centralise dans la capitale depuis 1985 : lInspection domaniale du district,
devenue ensuite Centre des domaines du district. Mais les lotissements administrs semblent spuiser aprs la dernire grande opration de Kalaban Coura Sud
(6 000 lots) au dbut des annes quatre-vingt-dix. Ils sont alors relays par une offre
plus slective de parcelles dotes de titres fonciers immatriculs (TF), en vertu
dune proprit pleine et dfinitive 6 : Kalaban Coura Sud et Extension, Baco
Djikoroni, puis ACI 2000 partir de 1995. Lattention porte aux quartiers non
lotis, spontans , stimule par ailleurs une offre de rgularisations foncires destine en principe aux intrts populaires. Car Bamako sest en outre fortement
urbanise sous limpact dimplantations officieuses qui concernent plus du tiers de
sa population, mais qui nont pas donn lieu des documents crits jusqu de
rcentes mesures dofficialisation.
Sur ces deux sources dsormais classiques, LA et TF, se greffent en effet des
occasions particulires danalyse des transformations de la gestion foncire
publique dans la dernire dcennie (Bertrand, 1998). Il sagit dabord de la reconnaissance administrative doccupants considrs jusqualors comme illicites ,
laquelle sattache le programme Sauvons notre quartier partir de 1993 dans
plus dune vingtaine de quartiers spontans. Mais en dpit des intentions gnrales, cette politique de rattrapage de loccupation irrgulire, aboutit moins
ltablissement de documents de rgularisation proprement dite qu la dlivrance
de LA sur des parcelles neuves, dites de recasement .
Plus fiables et rellement massifs, de nouveaux TF sont enfin dlivrs sur les
parcelles dhabitation vendues par lAgence de cession immobilire (ACI), et
tmoignent dune transformation profonde des procdures de lotissement foncier.
Le monopole administratif de ltat cde en effet la place au monopole commercial dune agence dexcution mise en place sur recommandations de la Banque
mondiale et du ministre des Finances. Cette nouvelle gestion a certes conduit
relancer la production de vastes trames btir, mais dans des conditions dsormais
trs slectives. Celles-ci sont justifies par la vente des parcelles aux enchres, par
5 Ils sont usuellement appels permis doccuper . La cession dun terrain par lettre dattribution
requiert en principe des bnficiaires quils mettent en valeur dans des dlais contraints et procdent
ltablissement du permis ds lissue de la construction. Mais la dmarche domaniale reste fort imparfaite
pour une grande partie des terrains. On se limite donc lanalyse des LA pour dresser un tat de la proprit rsidentielle depuis les annes quatre-vingt.
6 Depuis le dbut du sicle, celle-ci reste gre par la Direction gnrale des impts (Direction de la
curatelle).
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Monique Bertrand
la possibilit de cumuler des terrains, et par lenregistrement dune proprit hautement scurise en titres fonciers dfinitifs pour les nouvelles lites foncires de
la Troisime Rpublique 7. Depuis 1992, la masse des TF a ainsi plus que doubl.
Plus de 7 000 parcelles sont mises aux enchres dans les annes considres.
Ainsi rapportes aux mutations de la gestion foncire, les sources administratives nous ont permis de constituer six corpus diffrents par le relev de linformation disponible :
demandes de parcelles btir, lotissements administrs : total des
annes 1987 et 1992 (3 023 demandeurs) 8,
attributions domaniales administres : sondage au 1/10 des LA dlivres de
1985 1994 (862 attributaires) 9,
programme Sauvons notre quartier (rgulations/recasements) : total des
LA dlivres entre 1994 et 1996 (1 356 attributaires) 10,
proprit prive immatricule : sondage au 1/10 des TF dfinitivement alins de 1907 1997 (hors ventes ACI : 949 titres, 1 500 propritaires),
parcelles vendues par lACI : sondage au tiers des TF crs Kalaban Coura
Sud et Baco Djikoroni (1992-1994 : 2 182 propritaires) et total des TF en cours de
vente ACI 2000 (1995-1997 : 600 propritaires),
dernire offre administre (attributions/rgularisations domaniales), sondage
au 1/10 des LA dlivres de 1997 1999 (1 276 attributaires) 11.
Une variable informative ?
Cette htrognit se comprend par lexistence aujourdhui non pas dun march des terrains, mais dune offre segmente. Il nen reste pas moins que les imprcisions des sources font aussi sens en tant compltes par dautres informations,
qualitatives, sur le terrain. La variable du sexe apparat incontestablement fiable
7 En tmoignent les prix moyens de cession puis de vente des parcelles pour des surfaces quivalentes
de 300 mtres carrs :
District
ACI
ACI
ACI
Kalaban Coura Sud

Kalaban Coura Sud
Baco Djikoroni
ACI 2000
351 000 francs CFA (avant dvaluation)

600 000 francs CFA (avant dvaluation)
1 200 000 francs CFA (avant dvaluation)
3 500 000 francs CFA (aprs dvaluation)
8 Lanne 1987 est reprsentative de la conjoncture tendue de la fin de la Deuxime Rpublique

malienne ; lanne 1992 est charnire dans le nouveau contexte de transition dmocratique qui conduit la
mise en place de la Troisime Rpublique. Au-del de cette anne, lenregistrement des demandes de parcelles nest plus centralis au niveau du district, et se trouve report dans chacune des six communes qui le
composent. Celles-ci nont pourtant pas de comptence administrative ni juridique pour grer elles-mmes
leur domaine foncier. Lattribution de parcelles auxquelles elles procderont restera une question sensible
voire officieuse.
9 1994 est lanne o spuise le stock de parcelles (6 000 en tout) disponibles dans le dernier lotissement administratif programm puis attribu directement par le gouvernorat du district Kalaban Coura Sud
et Extension. 3 000 lots sont vendus en parallle par lACI, sur les mmes fronts mridionaux. Lopration
suivante de ACI 2000, partir de 1995, consacrera le monopole total de lAgence sur lalination des nouvelles parcelles btir.
10 Le programme est bloqu la fin de 1996 par la conjoncture lectorale puis postlectorale qui place les
maires, responsables de la rgularisation sur le terrain, sous surveillance politique accrue.
11 Aprs le coup de frein lectoral de 1996-1997, il sagit de reliquats des derniers lotissements administrs et des suites de lopration Sauvons notre quartier .
quant lidentit des personnes, quelles soient les initiatrices dune demande, les
destinataires dun document dappropriation, ou des couvertures , cest--dire les
intermdiaires de dmarches foncires. Les registres indiquent en effet clairement
sil sagit dhommes, de femmes, ou dautre chose: couples dans une trs faible proportion, plus frquemment collectifs familiaux ( la suite dhritages) et collectifs professionnels (frquemment association de frres commerants, ou socits). Comme
on la vu plus haut, on sait de plus clairement si les femmes intervenant titre individuel ou au sein de groupes dhritiers sont jeunes filles, maries ou mme veuves.
Reste toutefois un srieux problme didentification des acteurs en amont et en
aval de la dmarche administrative de candidature, dappropriation ou de scurisation foncire. En amont parce que les noms donns sur le papier ne prsagent
aucunement des sources de lpargne, en particulier pour les femmes. A priori, les
sources donnent penser que les mnagres un quart 82 % des femmes selon
les corpus considrs ne bnficient pas de ressources propres. Or un grand
nombre de femmes sont comptes comme mnagres au Mali, alors quelles
exercent une activit dans le secteur informel ou dans lagriculture. Quand bien
mme nombre dentre elles exercent des activits marchandes ou prlvent des
rentes en sus de leurs activits domestiques, celles-l gnrent des revenus irrguliers qui ne permettent souvent de financer que des dpenses de survie quotidienne. Il en va de mme pour les femmes qui apparaissent comme actives : quand
une profession est mentionne, elle est souvent peu qualifiante et peu rmunratrice, et ne donne quun accs mdiocre voire pas daccs du tout aux actifs de
mme niveau sur le march foncier. activit professionnelle gale, les femmes
apparaissent alors plus prsentes que les hommes, ce qui maintient lincertitude
sur les origines de leur pargne foncire.
Les activits fminines inventories parmi les demandeurs de terrains en donnent un bon exemple en tant plus proches de la moyenne urbaine que celles
recenses dans loffre de parcelles btir : 12 % des salaries sont des secrtaires,
17 % sont des enseignantes, principalement matresses du premier cycle ou du
second cycle, 7 % relvent du personnel soignant public (essentiellement des infirmires), dont on sait que les salaires moyens sont faibles, ont t longtemps bloqus par les mesures dajustement structurel des annes quatre-vingt, et ont enfin
souffert de la dvaluation du franc CFA de janvier 1994. Les actives prsentent des
caractristiques similaires dans loffre de lettres dattribution entre 1985 et 1994.
Mme dans les premires ventes dj trs slectives de lACI (1992-1994), les
secrtaires reprsentent 14 % des acheteuses alors quil ny en a gure parmi les
acqureurs hommes. Certaines salaries peuvent donc pargner mieux que les
hommes qui ont en charge les grosses dpenses de leurs mnages.
La mention de lactivit laisse donc dubitatif sur lorigine financire des futurs
patrimoines et sur le fait que les revenus professionnels contribuent eux seuls
la mobilisation de lpargne. Mais ici les femmes ne font quexacerber une tendance, dj marque chez les hommes, compter sur des ressources parallles pour
dvelopper des stratgies de survie et dinvestissement. Lidentit fminine est
peut-tre alors une hypothse pertinente en ce sens qutre femme conduit
compter tout particulirement sur les rseaux de sociabilit et y faire jouer des
arguments spcifiques pour percer sur le march foncier.
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Monique Bertrand
En aval de lappropriation, galement, les doutes existent sur la gestion effective, dfaut dtre exclusive, sur le contrle social des patrimoines par les
femmes qui en sont les dtentrices apparentes. Le march foncier est en effet,
dans toutes ses ramifications, brouill par lintervention dintermdiaires, de
reprsentants et prte-noms en tous genres, que lon peut mesurer daprs la mention sous couvert de qui apparat abondamment dans les sources consultes. Si
ce phnomne de couverture fait rellement douter de lidentit des propritaires rels (ceux qui apparaissent sur le papier relevant de commodits sociales et
darrangements administratifs), il reste porteur de sens : le brouillage en cause est
la mesure des pratiques de mdiation, de reprsentation ou au contraire de dissimulation qui ont toujours fait de linvestissement foncier un processus hautement socialis, dans lequel les enjeux domestiques et marchands, loin de
sopposer, sont intimement lis 12. Le recours des mandataires caractrise ainsi
12 % des demandeurs de parcelles, et encore 11 % des titres fonciers acquis dans
la premire tranche de ventes ACI. Mme dans ce dernier cas dappropriation hautement scurise, lindividualisation des dmarches est loin dtre parfaite. Et
pourtant, la mesure des formes de mdiation daprs la seule mention s/c est
incomplte. Il suffit pour sen convaincre de frquenter les services domaniaux et
de voir quel point ils sont encombrs de parents, collgues, amis, promotionnaires et relations diverses, plus que des postulants eux-mmes lobtention
dun terrain et dun document de proprit.
Or les femmes jouent un rle important dans leffet de couverture, ce qui leur
donne un poids relatif plus fort que celui quelles ont globalement dans chacun
des corpus. Elles y figurent principalement comme acteurs reprsents du march et peu autonomes, plus rarement comme les couvertures dautres acteurs
apparents. Mais dans ce dernier cas non plus, les femmes napparaissent pas
comme les vritables matres duvre du processus dinvestissement. Celles
mentionnes explicitement comme veuves apparaissent le plus frquemment
pour reprsenter un collectif dhritiers. Cela concerne par exemple 30 % des cas
de couverture dans la dlivrance des lettres dattribution entre 1985 et 1994, et
41 % des cas sur le segment de la rgularisation foncire. Ailleurs, des commerants masquent (en mme temps quils les rendent plus lisibles !) leurs cumuls
de concessions en se retranchant dans les registres derrire le nom de leur(s)
pouse(s), plus rarement denfants (les lves coraniques ne font ainsi gure
illusion). Dautres investisseurs chevronns sur le segment des titres fonciers
recourent galement aux femmes pour couvrir leurs hypothques ou pour anticiper sur la transmission de leurs patrimoines aprs dcs et pargner de lourds
frais de succession leurs hritiers. Car en cas de crances non liquides, on procdera difficilement une saisie sur le titre gag dune mnagre. Ce cas de
12 Devoir se rendre seul la mairie centrale de Bamako, pour le dpt dune demande, ou dans les services dtablissement des permis dhabiter et des TF, est rdhibitoire pour la plupart des citadins peu familiers des bureaux , et particulirement des illettrs. La transmission aux hritiers des patrimoines
immatriculs, souvent longtemps aprs le dcs du propritaire, est galement une occasion courante de
dsignation dun reprsentant familial auprs de ladministration. Pensons enfin linterdit administratif,
abondamment transgress, de cumuler plusieurs concessions domaniales vocation rsidentielle, ou mme
de prtendre une seule lorsque lon nest pas charg de famille.
figure se dveloppe chez bon nombre dacheteurs des parcelles ACI 2000 depuis
1995, notamment les commerants. Mais, sil est vrai que des titres fonciers ainsi
confis un proche ne risqueront pas dtre repris par dcision de justice, les
jeunes filles restent discrtes, au profit de leurs frres, dans ce type dajustement
de la proprit sur le papier 13.
Les femmes sont donc proportionnellement plus souvent couvertes que les
hommes dans ce jeu de cache-cache o lon ne sait pas toujours, du propritaire
ou de sa couverture , lequel des deux usera du terrain et en assumera la valorisation. Elles reprsentent ainsi un quart des candidats lattribution domaniale
mais 30 % des demandeurs couverts. Parmi les attributaires recenss entre 1985
et 1994, les plus nombreux tre couverts sont des mnagres. La moyenne des
11 % dacheteurs couverts sur le front de lACI (1992-1994) maintient de mme un
cart non ngligeable entre les hommes (9 % dentre eux sont couverts) et les
femmes (16 % dentre elles sont couvertes). Au total, les mentions de mnagres et de sous couvert constituent les principales limites la lisibilit statistique de la place des femmes dans les marchs fonciers. Lindividualisation des
rapports marchands qui prsident lappropriation des terrains urbains reste bien
imparfaite.
Quelques jalons de la perce fminine
Pour aborder lalternative plus gnrale des femmes dans leurs rapports avec
les hommes et dans leurs rapports entre elles, lanalyse se droule en deux temps :
en premier lieu, la comparaison globale des taux de prsence des deux sexes 14 ; en
second lieu, lexamen des variables de la diversit fminine, qui engagent galement un rapport, plus qualitatif, avec les hommes.
Minorits gomtrie variable
Figure 1 Taux de prsence des femmes
Sources
lettres de demande
LA
LA
LA
TF
TF
TF
Corpus
demandes : 1987-1992
attributions domaniales : 1985-1994
rgularisations domaniales : 1994-1996
attributions et rgularisations : 1997-1999
proprit immatricule : 1907-1997
ventes ACI : 1992-1994
ventes ACI 2 000 : 1995-1997
Pourcentage de femmes
24
19
22
27
11
17
14
13 Selon les habitus et le code de la famille en vigueur au Mali, une fille marie relve de lautorit de son
mari : le risque de dtournement du bien par la belle-famille existe donc.
14 Hommes et femmes couvrent lessentiel des corpus sauf dans celui des titres fonciers immatriculs de
1907 1999. Ici, les couples et les collectifs interviennent dans un sixime des tapes de proprit impliquant des acteurs privs.
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Monique Bertrand
Les donnes relatives conduisent une analyse en trompe-lil. Les corpus les
moins probables , comme celui de la demande (le rapport entre les candidatures
satisfaites et lensemble des demandeurs tant faible), et les moins valorisants en
termes de rente foncire (lettres dattribution) font apparatre les prsences fminines proportionnellement les plus fortes. linverse, loffre la mieux scurise
(titres fonciers) prsente les valeurs les plus faibles, alors que cest sur ce type dappropriation que les femmes ont le plus de mrite conomique et administratif
percer. Les segments marchands les plus transparents, en termes didentification
des acqureurs de plein droit, apparaissent de prime abord dcevants quant la
prsence des femmes.
On note galement que les taux de prsence des femmes varient sans suivre de
logique chronologique. Cest que linformation ainsi reconstitue conduit des
reculs variables, et par consquent relativiser les hypothses du rapport des citadines lespace urbain. court terme, par exemple, comme lors de la rcente rgularisation de certains quartiers irrguliers, ou encore loccasion des derniers
lotissements ACI, la prsence des femmes apparat instable dune opration
foncire lautre. Leur taux de participation ces nouveaux dispositifs de gestion
est en effet li des conjonctures changeantes, des situations et des cls de slection trs locales. Difficile alors de rapporter la sociologie des femmes propritaires
une source dmographique de plus longue porte, du type du recensement, surtout lorsque celle-ci nest pas dsagrge une chelle urbaine fine.
De la Deuxime la Troisime Rpublique, lchelle des mutations dcennales, la transition politique offre sans doute une des hypothses les plus crdibles
lvolution de la prsence fminine. Louverture dmocratique de la Troisime
Rpublique a un effet patent sur les demandes de parcelles btir : dabord parce
que la transition a considrablement gonfl lexpression des besoins et des frustrations lies leur insatisfaction, aboutissant ainsi une sorte de surenchre politique dans la premire moiti des annes quatre-vingt-dix. Ensuite et surtout parce
quelle a gonfl le poids des femmes parmi les demandeurs : alors quelles reprsentaient tout juste 20 % des candidats lattribution domaniale avant la transition,
elles sont dj plus de 27 % dans la seconde partie de lanne 1992. Cette dynamique de rattrapage relve bien, moyen terme, dun effet de libralisation politique qui se manifeste alors parmi les femmes comme dans dautres catgories
sociales les salaris et les migrants internationaux, par exemple aux dpens de
clientles potentielles plus anciennes comme celle des commerants.
Enfin, les mutations du long terme sont sensibles dans lanalyse de la proprit
immatricule depuis 1907, avant quelle ne soit bouscule par les transactions de
lACI. Sur les 1 500 propritaires identifies, 113 femmes renvoient bien une problmatique de la marginalit. Cest sur ce march que lon trouve le plus faible
taux de prsence des femmes : 7,5 %. Leur profil dinvestissement figure en outre
parmi les plus contracts : oprations dachat pour lessentiel postrieures aux
annes quatre-vingt, terrains de petites tailles. Il signale de vritables cadets de
la scurit foncire, par comparaison avec des investisseurs mieux rods comme
ltat, les socits ou les commerants qui ont investi trs tt, et avec de multiples
reventes, le march des TF. Cette moyenne densemble de la prsence fminine
cache cependant une progression dont le seuil majeur se situe la fin de la Premire
Rpublique. Pendant la colonisation et les annes dindpendance, les femmes ne

reprsentent en effet que 2,4 % des propritaires. Leur prsence monte 7 % dans
la priode 1969-1991, puis 12 % depuis 1992. Seconde nuance, ltat (franais
puis malien) occupe une place importante dans le march en apparaissant dans
30 % des tapes dappropriation des terrains. Mais, si lon fait abstraction de son
rle pour se concentrer sur les seuls acteurs privs, les femmes reprsentent dsormais, sur toute la priode, prs de 11 % des propritaires derrire les collectifs professionnels (12,5 %) et les hommes titre individuel (71,4 %).
La donne foncire des annes quatre-vingt-dix fait donc la synthse de dynamiques relevant de temporalits trs ingales : 12 % de femmes sur le segment des
TF depuis 1992, 17 % dacheteuses parmi la clientle de lACI, dans le mme
temps, tandis que les femmes bnficiaires de lettres dattribution atteignent leur
niveau record. Cette variabilit renvoie plutt une interprtation en termes de
mobilisation dune pargne plus ou moins payante, et de rentes immobilires
escomptes. Ce sont dailleurs ces cls conomiques de lanalyse qui expliquent
justement pourquoi le march des terrains btir sest segment ces dernires
annes, entre des offres de rattrapage et dautres haut de gamme , entre des
filires prcaires et dautres hautement scurises. La dimension marchande nest
pourtant pas exclusive dans linterprtation des diffrences. Comme on la vu, des
cls plus politiques expliquent galement le gonflement des initiatives fminines
depuis la transition dmocratique de 1991. La question de la place des femmes aux
cts des hommes sen trouve reformule : leffet de groupe est-il essentiellement
tributaire dune donne conomique et politique qui, du coup, invalide la catgorie
femmes ?
Quelles femmes ? Une perce au pluriel
La variable conomique oppose deux catgories de femmes, les mnagres
et les salaries, tandis que les principales activits identifies parmi la masse des
hommes renvoient structurellement la concurrence des commerants et des salaris. Toutefois ces deux profils sont loin de cerner les conditions de mobilisation
de lpargne foncire et immobilire. La proportion de femmes identifies comme
commerantes est infime (figure 2), alors quelle apparat sur tous les segments du
march comme un ple majeur, souvent performant, dambitions et dinvestissements fonciers chez les hommes. Les sources masquent ainsi limportance quont
les activits marchandes en tous genres, y compris et peut-tre surtout chez les
mnagres et les salaries, comme pourvoyeuses de ressources dappoint, voire
principales. Lopposition est aussi nuancer quand on sait quel point les salaries
restent encore fortement perues, aussi, comme des mnagres sur leur lieu de travail, les obligations domestiques interfrant souvent avec leurs pratiques professionnelles et leurs relations avec les collgues masculins (rythmes de travail,
frquence des maternits, absentisme li la prise en charge des enfants, rmunrations moindres qualifications gales, gestion lente des carrires, revenus
chappant encore largement au budget domestique).
Il nen reste pas moins que ces deux types de femmes conduisent des lectures
contraires du march : les premires brouillent linterprtation des transactions et
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Figure 2 Principales activits des intervenantes dans le march foncier

Activits des
femmes (n/%)
total connu (n)
dont mnagres
dont commerce
dont salaries
LA attributions
1985-1994
163
97
3
45
100,0
59,6
1,8
27,6
demandes 1987-1992
total connu (n)
dont mnagres
dont commerce
dont salaries
735
307
11
398
100,0
41,8
1,9
54,1
LA rgularisations
1994-1996
295
241
1
39
100,0
81,7
0,3
13,2
TF 1907-1997 *
76
27
2
43
100,0
35,5
2,6
56,6
LA attributions/
rgularisations
1997-1999
341
230
9
91
100,0
67,4
2,6
26,7
ACI 1992-1994
232
77
3
138
100,0
33,2
1,3
59,5
* La distribution des types de femmes ne varie pas si on se limite aux seules propritaires depuis 1992. Mais
alors, leffectif des activits connues nest que de 48.
de leurs acteurs, en renvoyant aux arguments patrimoniaux de lappropriation et

de fortes mdiations masculines ; chez les secondes au contraire, le salariat apparat
comme facteur de modernisation des initiatives fminines et dindividualisation
des comportements dachat. En tmoigne le fait quelles recourent peu aux couvertures , alors que les mnagres et les commerantes apparaissent rarement par
elles seules.
Les poids respectifs des mnagres et des salaries varient ainsi sensiblement
dans les corpus analyss, et cette variabilit prend tout son sens dans les carts de
prix sur les diffrents segments du march : lorsque le pourcentage de salaries est
faible, celui des mnagres est fortement dominant ; linverse, une prsence marque des salaries, bien contraire aux caractristiques plus gnrales de lactivit
fminine urbaine, implique en retour une prsence plus discrte des mnagres.
Deux corpus soulignent ainsi une relle prise dinitiative dans la dernire
dcennie, et une autonomisation certaine des dmarches fminines. Il sagit
dabord de la demande, dans laquelle les salaries se concentrent en ralit sur
lanne 1992. Apparaissent alors en masse, la faveur de leffervescence politique
qui a secou la capitale malienne, les employs du district (gouvernorat, services
techniques, financiers et sociaux, services communaux) parmi lesquels les secrtaires qui expriment en groupe les frustrations rsidentielles accumules depuis le
rgime prcdent. Chez les femmes comme chez leurs collgues masculins, la
pauprisation des classes moyennes urbaines sest fait sentir et lexpression des
besoins fonciers connat une inflation corporatiste. Laspiration gagner son terrain , longtemps comprime par la raret des lotissements et par des pratiques
clientlistes dattribution, est gnrale. Mais elle ouvre une voie dans laquelle les
employes sengouffrent tout particulirement en misant sur leur familiarit avec
lunivers des bureaux. Chez les enseignantes de mme, qui atteignent ici leur
record de prsence, la confrence nationale et le comblement des retards de

salaires librent lespoir dattributions de rattrapage syndical dans le lotissement administr de Kalaban Coura Sud qui est enfin prt pour attributions.
Les oprations ACI concrtisent ensuite les ambitions de certains salaris en
modifiant sensiblement la sociologie des propritaires de titres fonciers depuis
1992. Le taux de salaries parmi les femmes atteint son niveau maximum. Dans le
dtail, il sagit souvent de cadres moyens et suprieurs gestionnaires, techniciennes, inspectrices, contrleuses des finances plutt que de petits employs.
Des pratiques de cumul de parcelles commencent pointer chez elles aux cts de
celles des hommes.
Le moteur de ces changements rside-t-il alors dans un march du travail
moderne qui est prcisment peu ouvert aux femmes et rtrci depuis les
mesures dajustement structurel ? Lhypothse reste nuancer srieusement :
dune part parce que dautres acheteuses fondent leur perce sur dautres arguments que la position professionnelle ; dautre part parce quil reste parmi les salaries des actives occupant des postes peu valorisants en termes de niveau
dpargne, qui ne peuvent justifier par leur seul salaire lacquisition de lots dun ou
plusieurs millions de francs CFA. situation professionnelle quivalente, les
secrtaires fussent-ils de direction et comptables hommes ne ressortissent
gure du mme segment foncier.
En revanche, lhypothse est crdible dans la mesure o elle confirme lacquisition et le rodage de rflexes rentiers chez les femmes. En cela elle interfre avec
lvolution des pratiques matrimoniales bamakoises dans la dernire dcennie
[Oudraogo, Pich, 1995] : maintien dune polygamie importante chez les classes
moyennes et suprieures, frquentes ruptures dunion et remariages des
femmes 15, prise en charge de leur descendance, tout cela conduit bien des pouses
et des divorces compter sur elles-mmes pour asseoir leur maison loin dune
copouse, en prenant quelques distances relatives avec les grandes familles les
plus congestionnes, ou en sassurant une rente locative qui pourra dpasser le
niveau du salaire. De telles citadines ninterviennent plus seulement dans la
constitution des patrimoines rsidentiels comme argument de lgitimit domestique et comme hritires de second rang 16 ; elles sont dsormais matres duvre
part entire de leurs ralisations , et offrent leurs enfants des conditions dhritage dissocies de celles des autres enfants de leurs maris.
Sur cette aspiration rentire, et fortes dune aisance relative face aux procdures crites et relationnelles de ladministration, les femmes occupes au tubabu
baara (emploi de bureau) peuvent se permettre dentrer en concurrence avec leurs
collgues de travail hommes, surtout quand ils ont un niveau professionnel infrieur celui de leurs maris. Cest beaucoup moins le cas des commerantes qui
restent en retrait des pratiques foncires des commerants, et dont les initiatives
continuent de sappuyer sur la mdiation de lettrs, de tuteurs et de reprsentants.
15 Le divorce reste une situation provisoire, mais les remariages qui lui font suite sont souvent polygamiques.
16 Les rgles islamiques de succession attribuent sur ce plan aux filles la moiti des parts rserves leurs
frres.
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linverse, les prsences fortes des mnagres signalent les appropriations les
moins valorisantes, dans lesquelles les femmes en gnral sont les mieux reprsentes face aux hommes. Peu autonomes, ces attributaires constituent alors un indicateur de la mdiocrit conomique des terrains, en particulier en cas de rgularisation
des quartiers spontans o les mnagres atteignent un taux record : taxes ddilit
moindres et de montant uniforme dans la ville 17, quipement sommaire, perspectives locatives de faible niveau, nombreux mnages dstructurs par la pauvret ou
par la migration, ayant des femmes isoles ou veuves leur tte. Les patrimoines
immobiliers relvent essentiellement de la survie : a ou la casse , a ou tre
refoule dans la location . Difficile alors de supputer sur lorigine des fonds.
Mais ici encore, lhypothse conomique ne suffit pas expliquer la place des
mnagres . La conjoncture politique a galement jou, non seulement en
dplaant loffre de lots administrs dune gestion neuve (trames constitues en
lotissements priphriques) une gestion de rattrapage (rhabilitation des quartiers irrguliers dj peupls), mais aussi en slectionnant quelques figures symboliques du petit peuple urbain. Lidentification des parcelles rgularises
continue certes dtre entrine par la tutelle administrative du district, mais
revient aux maires des six communes, qui sont lus dans une comptition locale
pluraliste depuis 1992. Dans la perspective du renouvellement de leur mandat, les
quipes municipales ont oscill entre satisfaire des administrs solvables et
rpondre aux attentes des dshrits . En se redployant du parti unique aux
arnes communales, le clientlisme foncier a ainsi rgul les convoitises et les
accointances des nantis mais pour un temps seulement , et permis la prsence non ngligeable de cas sociaux et de bonnes dames en difficult dans
laffaire de la rgularisation. Au milieu de la dcennie, il suffisait pour sen
convaincre de voir nombre dentre elles faire le sige des mairies pour plaider leur
cause ds avant le lancement de la campagne lectorale de 1997-1998.
Les mnagres des dernires mesures domaniales ont donc constitu le
volet populaire dun mme contexte politique qui a promu sur dautres fronts fonciers les gros bonnets de la Troisime Rpublique. Reste craindre que le blocage lectoral, puis la difficile reprise de lopration Sauvons notre quartier sous
la houlette des seules communes et quune dcentralisation sans moyens fasse
perdre ces rgulations leur rle face aux logiques marchandes les plus slectives.
Les femmes, au moins autant que les hommes, donneront alors la mesure de ces
volutions politiques qui, autant que les initiatives des salaris, signalent les nouveaux ressorts de la modernit.
Vers une typologie des profils
la croise de ces dterminants politiques, conomiques et sociologiques, la
monte en force des femmes apparat bien plurielle. Les variables lmentaires du
sexe, de lactivit et de la domiciliation gographique nous permettent de conclure
sur quelques figures marquantes ou significatives dans le march foncier.
17 101000 francs CFA dans la dernire dcennie. Le montant na pas t modifi par la dvaluation de 1994.
Sans doute lun des plus anciens dans les pratiques dappropriation, le type
de la couverture , prte-nom apparent, accompagne frquemment les intrts
des commerants bamakois. Dfinies par leur statut dpouse, les femmes en cause
apparaissent plus souvent instrumentalises que vritablement mandataires des
intrts patrimoniaux. Il nen reste pas moins que dans ce milieu marqu par une
forte polygamie, de fortes contraintes matrimoniales et rsidentielles font figurer
des femmes aux cts des hommes, voire slectionnent certaines pouses au dtriment dautres.
cela soppose le profil des vritables acqureuses, mais dont les bases conomiques ne se situent pas sur le mme plan que celles des hommes de niveaux
professionnels quivalents : secrtaires, enseignantes, infirmires, techniciennes.
Cest bien que lactivit principale ne dtermine pas elle seule la place des
femmes et ne rgne pas en matre absolu sur les pratiques daccs au sol. Dautres
logiques sajoutent la dtermination marchande et mettent en jeu les attributs
du sexe . En premier lieu les actives ne mettent pas leurs revenus propres dans le
budget de leur mnage, dont les dpenses principales (affrentes au logement, la
nourriture, aux soins, et lducation des enfants) reviennent au mari quand il travaille. Quand bien mme, on le sait, les femmes prennent en charge une part croissante des dpenses domestiques, leur participation reste irrgulire, secondaire
(complments apports aux repas et aux enfants, par exemple), souvent ngocie
au gr des alas conjugaux, et nest pas perue comme un d de la vie familiale
urbaine. Elle laisse notamment aux pouses de cadres salaris le bnfice de leurs
salaires propres comme caisse dpargne de consommations ostentatoires (biens
vestimentaires, dons crmoniels), dactivits conomiques parallles, ou mme
de projets dinvestissement.
En second lieu, la sociabilit des femmes maries et actives, y compris au
bureau , multiplie pour elles les occasions de participation des tontines et de ressources annexes sur lesquelles elles ne sont pas imposes fiscalement. Elle dveloppe galement les opportunits de contacts, dinformations (disponibilit de
parcelles selon telle ou telle filire, par exemple) et dentregents qui restent essentielles dans un march foncier contraint. La dbrouillardise extraprofessionnelle
des employes est patente pour qui a un temps soit peu frquent les services
et les Projets de la capitale, constat la position stratgique de certaines secrtaires face des demandes monnayes de signatures rapides, cout les conversations entre collgues femmes et vu les actives mler argumentaires familiaux et
conomiques dans leurs relations avec leurs collgues hommes. Cette familiarit
prcieuse avec lunivers des bureaux comme tremplin dautres initiatives nest toutefois payante pour les femmes quau prix dun absentisme marqu et de faibles
performances professionnelles, qui les maintiennent des postes moins rmunrs
et dans des perspectives de carrire moins valorisantes que les hommes sur le march de lemploi.
La politique de rhabilitation des quartiers illicites, travers lopration
Sauvons notre quartier , a dtermin un troisime profil fminin, celui des propritaires de survie dans la conjoncture troite du milieu de la dcennie. Des
femmes charges de famille, en nom propre ou sous le couvert de soutiens familiaux, illustrent la marge de manuvre limite des citadines des milieux popu-
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laires, et leur dpendance lgard de pouvoirs locaux sans grands moyens, les
communes, qui nont pas encore de projets politiques long terme.
Les suiveuses ressortent au contraire en creux dans les sources tudies.
Entendons par l les pouses et les filles dhommes conduits par la migration
continentale financer distance leur place dans le march foncier de la capitale
malienne. Des perspectives diffres de retour, partir dautres pays africains,
lespacement des visites de ces femmes dans leurs familles dorigine, et frquemment leur absence dpargne propre, font que leurs maris et leurs pres apparaissent plus souvent seuls ou sous le couvert dautres hommes dans les initiatives
domaniales. 28 % des demandeurs de parcelles depuis dautres pays dAfrique
noire formulent ainsi leurs besoins. Sur le segment commercial de lACI, les
femmes sont particulirement peu reprsentes dans les achats depuis lAfrique.
Le Gabon fait notamment apparatre une clientle encore plus masculine que la
moyenne expatrie.
Enfin, les investisseuses constituent le dernier profil de femmes particulirement envies mais aussi jalouses pour leurs dmarches rsidentielles, tant
par les autres femmes que par leurs concurrents masculins sur les marchs les plus
slectifs. Les derniers lotissements fonciers et des oprations immobilires prives
vont sans doute banaliser un profil dachat et de construction au fminin, dans
lequel les intrts matrimoniaux et les perspectives locatives se mleront au gr
des tapes du cycle de vie.
Pourquoi parler alors dinvestissements propos dacquisitions qui restent principalement patrimoniales ? Dune part parce que ces acheteuses haut de
gamme percent sur le segment trs coteux des titres fonciers depuis le lancement des activits commerciales de lACI. Ensuite parce que le principe de vente
aux enchres des parcelles dans les derniers lotissements a conduit les femmes, en
certaines occasions, des prix moyens dachat au mtre carr plus levs que ceux
des hommes. La superficie des lots se rvle ici utile pour comparer lpargne
injecte en fonction du sexe.
Figure 3 Prix moyens au mtre carr des acheteurs de lACI entre 1992 et 1994
Lotissements
Adresses
des acheteurs
Achats des hommes

(francs CFA/m2)
Achat des femmes

(francs CFA/m2)
Kalaban Coura Sud
Bamako
Rgions Mali
Afrique
tranger autre
KCS moyenne
1 848
1 787
1 931
1 923
1 840
1 914
1 880
2 105
1 834
1 889
Baco Djikoroni
Bamako
Rgions Mali
Afrique
tranger autre
BD moyenne
3 301
3 032
3 460
3 590
3 312
3 141
2 985
3 755
2 853
3 081
La comparaison des hommes et des femmes par groupe dactivit na gure de

sens tant les structures demploi sont diffrentes. La comparaison des acheteurs
par groupe de localisation est plus pertinente, car la donne gographique fait
varier significativement la moyenne des prix au mtre carr. Dans le lotissement
de Kalaban Coura Sud, le moins coteux, les femmes manifestent toujours des
cots plus levs que ceux des hommes, domiciliation quivalente, sauf lorsquelles financent un terrain depuis dautres pays africains. Cest linverse dans le
lotissement plus coteux de Baco Djikoroni, o les hommes dpensent plus que
les femmes au mtre carr sauf partir des destinations africaines de lmigration.
Mais linflation des prix semble creuser les carts entre hommes et femmes, ce
que confirment, ci-dessous, les prix moyens au mtre carr aprs dvaluation du
franc CFA.
Enfin, la notion dinvestissement se justifie par lapparition de comportements
dachat indits. Sils concernent encore de petits effectifs dans les sources consultes, ils intressent lopinion et la rumeur bamakoises, qui sont souvent plus attentives que sil sagissait des dmarches classiques de commerants. Deux cas sont
voqus ici, dans les diffrents horizons gographiques de mobilisation de
lpargne fminine.
Le premier cas apparat ds 1992 dans les ventes de lACI au sud de Bamako.
Certes, les acheteuses apparaissent moins reprsentes que les hommes partir de
destinations lointaines, ce qui se comprend de prime abord quand on sait que la
migration internationale malienne surreprsente les hommes et donne aux femmes
moins dopportunits demploi. Parmi les acqureurs de titres fonciers entre 1992
et 1994, 13 % des femmes sont bases ltranger tandis que 20 % des hommes le
sont. Les acheteuses apparaissent toutefois surreprsentes, proportionnellement,
dans certaines destinations lointaines qui donnent des conditions favorables leurs
initiatives. Les trois quarts des femmes achetant depuis ltranger ont ainsi une
adresse en France. Lmigration hors dAfrique semble garantir aux Maliennes les
moyens financiers et sociaux de dmarches foncires de haut niveau et surtout plus
individualises. De petits effectifs les montrent mme investissant dans le coteux
lotissement de Baco Djikoroni et cumulant des terrains Bamako, depuis la
France, de manire plus manifeste que leurs compatriotes masculins expatris
dans le mme pays [Bertrand, 1999].
Le second cas confirme lintrt de bourgeoises bien informes Bamako
mme lgard des titres fonciers. Dans le dernier lotissement ACI 2000, les
Figure 4 Prix moyens au mtre carr dans les lotissements ACI depuis 1995
Lotissements ACI
Kalaban Coura Sud
Baco Djikoroni
ACI 2000
300 logements (opration immobilire)
Hommes
Femmes
2 797
6 304
13 082
14 635
2 719
5 635
12 516
14 454
45
46
Monique Bertrand
acqureurs de parcelles se concentrent en effet, prs de 60 % dentre eux, sur

trois profils sociologiques. Cette polarisation marque des clientles souligne laccroissement de la slection marchande aprs trois annes de ventes. Le premier
groupe dacheteurs (plus dun tiers des parcelles vendues) est celui des commerants bass Bamako ou dans dautres pays dAfrique noire qui accueillent le gros
de la diaspora malienne ltranger. Les ouvriers immigrs en rgion parisienne,
qui constituent le second groupe, apparaissent dj en retrait des premiers en
concentrant 8 % des lots. Sans doute nombre dentre eux, originaires de louest du
Mali, nenvisagent-ils de construire Bamako quaprs dautres priorits dinvestissement. Le troisime groupe repose enfin sur la catgorie femmes . Avec
14 % des acquisitions, les acheteuses continuent de contribuer de manire importante la clientle ACI. Mais elles prsentent dsormais une proportion indite de
clibataires : plus du tiers des acheteuses ! Il ne sagit pas ici de jeunes filles prtenoms de leurs pres, mais bien de propritaires de plein droit. Beaucoup dentre
elles sont lves ou secrtaires, et il est clair que leur niveau dpargne ne permettrait pas des hommes de mme position, surtout jeunes, daccder au march
ACI. Lappropriation est ici dtermine par une logique de genre dans laquelle des
comportements dachat innovants disputent la part belle une tendance plus
ancienne la montarisation des rapports amoureux 18. Cest que parmi les citadins
nantis, les promesses de mariage ont dj prouv la formule des quatre V
(villa, voiture, virement, verger) depuis les annes soixante-dix. Loffre foncire ne
fait que lactualiser aujourdhui, avec lide quune parcelle ACI donne le
meilleur crdit une dot matrimoniale.
Cette dtermination du sexe se fragmente pourtant ds lors que lon prend galement en considration les adresses des acheteuses. Elles se partagent entre
Bamako, o lhypothse prcdente joue pleinement, et la France et les tatsUnis do les femmes se prsentent comme des salaries de niveau modeste. Dans
ce cas, les investisseuses distance continuent de se distinguer des hommes avec
des achats particulirement coteux, quelles doivent leur pargne propre. Elles
continuent galement de se dsolidariser des autres Maliennes expatries en
Afrique noire, qui ne pointent gure dans la dernire opration commerciale ACI.
*
Au total, les pratiques spculatives dune minorit de femmes apparaissent ds
lors que lon croise la variable du sexe avec dautres caractristiques, et finalement
la variable gographique. Chacune de ces dterminations npuise ni linterprtation du rapport hommes/femmes sur le march foncier, ni celle de la diversit des
profils fminins. Si de vritables investisseuses figurent parmi les migrants internationaux, cest loin dtre le cas du commun des expatries qui se porte intress
par la constitution dun patrimoine rsidentiel ; les Bamakoises de pointe sur le
segment ACI nen sont pas moins profiles par un environnement ais dans lequel
18 Pour une illustration en milieu rural, voir Dumestre G., Tour S., Chroniques amoureuses au Mali, Paris,
Karthala, 1998, 312 p.
elles se positionnent aussi comme filles ou comme pouses. La catgorie du sexe

interfre avec dautres lments de position sociale, mais pas de manire univoque. Et si le fait dtre acqureuse ou candidate lappropriation signifie bien
mobiliser des ressources communes aux hommes et aux femmes (pargnes conomiques, allgeances politiques, rseaux lignagers), il nen reste pas moins que ces
recours jouent souvent diffremment pour les hommes et pour les femmes.
Par linflation des cots dacquisition quil a suscite depuis plus dune dcennie, le sol urbain constitue coup sr un indicateur, parmi dautres, de la modernit des rapports sociaux en ville. Mais celle-ci se joue dans larticulation de
processus de socialisation et dindividualisation bien plus que dans le simple passage de la premire la seconde. Si largument conomique des moyens, des ralisations et des rentes pse de faon vidente et primordiale sur toute initiative
immobilire, les femmes sautosignifient plus que jamais par leur statut dpouses
(parfois potentielles) ou de mandataires dhritiers quand elles sont veuves.
Laccs au sol reste fondamentalement patrimonial, met en jeu des lgitimits
familiales, et les femmes y apparaissent souvent comme les brouilleuses dune
marchandisation imparfaite.
La monte en force des femmes dans les principales sources de la gestion
urbaine, ces dernires annes, nous interroge in fine sur la temporalit de leurs rapports aux hommes et lespace urbain. lanalyse du simple analyseur foncier, la
recomposition des rapports hommes/femmes semble pouvoir tre interprte selon
trois modles diffrents. Le premier est linaire, en vertu dune transition lente plus
que dune rupture brutale. Cest le passage dune configuration statistique dans
laquelle les femmes sont quasi absentes une situation dans laquelle elles apparaissent plus nombreuses et comme vritables gestionnaires de patrimoines fonciers. En tmoignent, comme on la vu, les comportements innovants dexpatries
dans les pays du Nord ou de Bamakoises bien places qui, bien que relevant dune
minorit citadine, auront des effets durables sur le march immobilier.
Une seconde cl de lecture est celle de lincertitude ou de lambivalence des
pratiques, qui ne ressortissent ni de la tradition ni de la modernit. Lanalyse statistique sommaire multiplie elle-mme les constats contradictoires, les mesures
instables, les paradoxes : les taux de prsence des femmes varient sensiblement
dans la mme tranche chronologique, les sources montrent tantt des femmes perturbant la lisibilit des transactions, tantt des acheteuses indicateur de transparence et dune relle individualisation des rapports marchands. Prsences
discrtes et emballements brusques, investisseuses en retrait ou plus offensives
que les hommes, cadettes assistes ou spculatrices avises, rflexes spculatifs ou
surenchres matrimoniales, tout cela fait douter de lorientation durable des marchs fonciers et de la place des citadines.
Enfin, la pluralit inspire une troisime voie dinterprtation, car la catgorie
femmes et leffet de groupe se rvlent vite traverss de lignes de clivage. Ni
dtermination densemble, ni cohrence identitaire ne prsident la mobilisation
dune pargne et lexpression de projets patrimoniaux. La clientle fminine est
bien fragmente, sans pour autant que les caractristiques de chacun des types ne
lassimilent aux mmes positions que la clientle masculine. La logique de genre
apparat bel et bien tiraille entre des situations trs prcaires et des pratiques
47
48
Monique Bertrand
ostentatoires, entre des citadines expatries et dautres ancres, entre des couvertures et des rentires, des mnagres et des secrtaires. Face aux limites des
sources, cest bien une ncessit typologique accrue que cette figuration multiple
confre lanalyse.
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Du pasteur au boucher :
le commerce du btail en Afrique de lOuest et du Centre
Jean Boutrais *
Ces bufs du Nord, ils ne finissent donc jamais ?

(Rflexion dun villageois qui habite prs dune piste
dexpdition du btail dans la rgion de Bertoua,
Cameroun.)
Dans un petit livre publi en 1961 puis rdit en 1972, M. Dupire avait pos
les lments mthodologiques dune enqute sociologique sur le commerce des
produits de llevage dans les socits pastorales du Sahel. Selon elle, ltude des
comportements conomiques des pasteurs constitue le complment indispensable
la comprhension de lorganisation des socits pastorales. Dans une autre tude
pionnire, A. Cohen [1965] insistait sur les acteurs qui interviennent dans un grand
march darrivage des animaux. Cest la cohsion sociale trs forte de ces acteurs
(maquignons-logeurs-boys dun ct, bouchers de lautre) qui assure une garantie
financire aux transactions sur le btail, en permettant notamment une pratique
gnrale du crdit. Depuis ces deux tudes, lapproche par les acteurs est devenue
classique dans les recherches en sciences sociales. Pourtant, les jalons poss par
M. Dupire et A. Cohen propos du commerce du btail en Afrique ont t peu suivis. Des tudes comme celle dA. Join-Lambert et A. Sada Ba [1990] sur les courtiers dans un march btail du Sngal sont relativement rares. Au contraire, les
tudes conomiques et statistiques se sont multiplies, en particulier pour valuer
les consquences sur ce commerce de la dvaluation du franc CFA. En France, le
ministre de la Coopration et lONG Solagral ont lanc plusieurs enqutes conomiques sur le commerce du btail en Afrique. Ces investigations mettent laccent sur lorganisation du commerce, les fluctuations des prix et des effectifs, les
politiques commerciales et douanires des tats africains. Elles concernent le
commerce du btail en tant que tel mais elles sintressent fort peu aux marchands
de bestiaux eux-mmes. Lapproche conomiste dominante suppose que la
logique du march commande les dcisions des commerants. cette ide dune
structure dterminante soppose une conception moins passive des acteurs. Les
marchands de bestiaux, en particulier, prennent des dcisions, non seulement en
Directeur de recherche, IRD.
Autrepart (19), 2001 : 49-70
50
Jean Boutrais
fonction des prix mais galement de leur identit ethnique, des rseaux dans lesquels ils sinsrent, de stratgies et dintuitions personnelles. Plus encore que
dautres activits en Afrique, le commerce du btail est un domaine endogne,
relativement peu influenc par des intervenants externes. Son fonctionnement est
largement le rsultat des dcisions prises par les acteurs sur place. Mme
lpoque coloniale, les maisons de commerce europennes navaient pas russi
sintroduire dans cette filire, sauf au Cameroun et au Tchad, mais ces oprateurs
se sont replis quelques annes aprs lindpendance.
Rcemment, des recherches inities par L. de Haan luniversit dAmsterdam
[Zaal, 1998 ; Quarles, 1999] revalorisent le rle des acteurs locaux dans le commerce du btail. Les chercheurs hollandais relancent ainsi des enqutes et des
rflexions sur un domaine relativement nglig par les sciences sociales depuis
quelques annes. Notre essai de prsentation gnrale concerne les flux commerciaux de btail orients vers les rgions ctires. ce versant commercial
sajoutent des expditions de btail sahlien vers des pays du Maghreb. Dans sa
thse, J.-C. Clanet [1994] a montr comment un commerce transsaharien de camelins se joue des frontires, des monnaies inconvertibles et des zones dsertiques.
Lauteur donne lexemple de caravanes de btail qui parcourent prs de deux mille
kilomtres, du Tchad au Fezzan libyen. Ce genre dexpdition de btail de boucherie est dcid et organis par des chefs de communauts pastorales. Au
contraire, au Niger, le commerce de btail vers le nord semble chapper aux pasteurs [Grgoire, 1998]. Mais, dans les deux cas, le commerce transsaharien de
btail sinscrit dans un ngoce international dont il nest quun lment assez
secondaire. Au contraire, le commerce de btail orient des zones dlevage vers
les rgions ctires dAfrique de lOuest et du Centre joue un rle de vecteur principal pour tout un ensemble dchanges.
Les ventes de btail
Pendant longtemps, les chercheurs en sciences sociales, surtout les anthropologues et les gographes en France, ont tudi les socits pastorales africaines
sans accorder beaucoup dintrt au commerce du btail. Le pastoralisme, par son
exotisme et ses liens avec la nature, exerce davantage dattraits que le commerce
du btail, activit qui met en jeu des rapports marchands. Ce dsintrt provient
galement dune sous-estimation de son importance. Selon des ides largement
admises, le pastoralisme africain correspond un mode de production qui ne
dpend pas de lconomie de march, donc de logiques capitalistes. Beaucoup
danthropologues marxistes se sont intresss, au cours des dcennies soixante-dix
et quatre-vingt, aux socits pastorales parce quelles taient supposes radicalement diffrentes des socits modernes. Ainsi un dbat sest-il institu autour de
la notion de fodalisme pastoral au sein de lquipe cologie et anthropologie
des socits pastorales lEHESS en France. Devant les nombreuses critiques
dont elle a fait lobjet, cette notion na pas survcu longtemps [Bourgeot, information orale]. Elle relve de lillusion dune conomie pastorale qui fonctionnerait en
tant ferme sur elle-mme. Cette illusion repose sur deux postulats quil sagit
dabord de remettre en cause.
Le commerce du btail en Afrique de lOuest et du Centre
Remises en cause
Selon une conception longtemps admise, les pasteurs africains rpugnaient
vendre leur btail. Ils sefforaient de vivre dans une conomie dautosubsistance
partir des produits de leurs animaux et ils accumulaient un cheptel largement
improductif. Cette ide demande tre nuance, mme propos de lpoque prcoloniale. Certes, le btail entrait peu dans les produits achemins par les caravanes longue distance, par exemple entre les pays haoussa et les rgions des
Ashanti, si ce nest sous la forme de peaux et de cuirs. Quant aux Peuls du FoutaDjalon, ils exportaient depuis longtemps des peaux de bovins vers les pays europens [R. Botte, information orale]. Aprs Y. Person, R. Botte a montr rcemment
[1999] comment les Peuls du Fouta-Djalon vendaient massivement des bufs aux
armes de Samori puis des Franais, la fin du XIXe sicle, afin de se procurer des
esclaves. partir de lAdamaoua, des commerants haoussa envoyaient des chevaux mais aussi des bufs chez les Gbaya et revenaient avec des esclaves. Ds le
dbut du XXe sicle, les changes commerciaux entre Sahel et rgions forestires
sinflchirent selon des directions mridiennes et le btail prit une place croissante
dans les envois vers le sud [Quarles, 1999].
Bien souvent, les itinraires et les mthodes des maquignons reprirent,
lpoque coloniale, ceux des anciens trafiquants desclaves mais selon des flux
gnralement inverss. Un commerce du btail se greffa sur des produits changs
longue distance (cola, sel, toffes), en rponse au dveloppement conomique de
rgions ctires. Ainsi, les colonies britanniques (Gold Coast, Nigeria) captaient
une grande partie des expditions de btail partir des pays sahliens, au grand
dam des administrateurs franais. Ceux-ci avaient le souci de dvelopper les ventes
de btail, au risque parfois de contrarier la politique de protection sanitaire du
cheptel, mais en les orientant vers des rgions ctires qui relevaient du mme
pouvoir colonial [Ancey, 1996 : 52]. Dans les annes cinquante, la plupart des spcialistes reconnaissaient que, contrairement aux suppositions des dbuts de lre
coloniale, le cheptel ntait pas sous-exploit. En fait, le commerce de btail
contrl par ladministration et donnant lieu des informations statistiques ne
reprsentait quune part du commerce rel.
Plus rcemment, des enqutes dconomistes ont montr que, non seulement
des leveurs vendaient beaucoup danimaux mais quils surexploitaient leur cheptel. Ce serait le cas des Peuls de lAdamaoua au dbut des annes soixante
[Lacrouts, Sarniguet, 1965]. Ce type de diagnostic devrait rsulter denqutes sur
de longues dures car les ventes de btail ne sont pas uniformes, dune anne
lautre. Il est possible qu une anne de ventes nombreuses danimaux succdent
des annes de reconstitution de cheptel.
Une autre opinion largement admise postule que les pasteurs, dans leurs ventes
de btail, nadoptent pas une vritable logique de march. Ils ne prendraient pas
la dcision de vendre en fonction des incitations des prix mais pour rpondre des
besoins dargent. En vendant des moments de dpression des prix, ils perdraient
beaucoup dargent. Les mises en vente de btail manifesteraient un comportement irrationnel, du point de vue de la logique commerciale qui privilgie le profit. La question du comportement conomique des pasteurs reste controverse et
des chercheurs mettent des avis contradictoires ce sujet. Cette confusion tient
51
52
Jean Boutrais
en partie des situations volutives et marques de tensions au sein des socits

pastorales elles-mmes. Dun ct, il est habituel de constater une ouverture toujours plus grande des pasteurs lconomie de march mais, dun autre ct, la
vente dun animal reste toujours une dcision grave qui relve des chefs de famille.
Cette attribution tempre la proprit danimaux par des femmes et des jeunes
adultes, mme maris. Or, les responsables familiaux sont dabord proccups dassurer une rationalit interne leur groupe, par le biais justement des ventes de
btail : couvrir des besoins fondamentaux, mnager des dpenses sociales pisodiques, faire face des dpenses exceptionnelles. Cette gestion traditionnelle
soppose une conduite plus opportuniste, base sur les fluctuations des prix sur
les marchs. Les stratgies de vente de btail ne changent que lentement.
Pourtant, les pasteurs peuls par exemple ne sont pas indiffrents aux discordances dont ils ont connaissance dans les prix des animaux. En Adamaoua camerounais, ils sinstallent de prfrence aux environs des grands marchs btail, o
les prix pratiqus sont plus levs que sur les petits marchs. Au Nigeria, les Peuls
migrent de plus en plus loin vers le sud o les prix sont galement plus levs, par
suite de la proximit des centres de consommation [R. Blench, information orale].
En Centrafrique, les difficults des pasteurs isols pour vendre les animaux sont
souvent mises en avant, parmi les contraintes de llevage. Parfois, des leveurs en
mal dargent se concertent pour constituer des troupeaux que certains dentre eux
acheminent directement Bangui ou vers des marchs frontaliers du Cameroun.
Partout, en Afrique, les leveurs sont attentifs aux possibilits de vendre rapidement et facilement du btail, en cas de besoin. De ce point de vue, les socits pastorales sont bien intgres, aujourdhui, aux conomies de march.
Des modles de ventes ?
Des chercheurs sinscrivent rcemment dans une optique oppose celle
dune autonomie pastorale. Ils estiment que les pasteurs africains sont devenus
compltement dpendants des marchs pour vendre leur btail et couvrir leurs
besoins, alimentaires et autres. Ds lors, les donnes des marchs btail peuvent
tre considres comme des indicateurs de lconomie pastorale dans son
ensemble, notamment en termes de tendances. Il existerait alors des profils normaux de ventes de btail et dautres qui seraient anormaux , en scartant des
premiers des points de rupture. Ces dviations seraient particulirement intressantes car elles indiqueraient des changements, des dysfonctionnements, voire
des crises pastorales. C. Hesse [1987 ; 1995] propose ainsi dutiliser les tendances
anormales de marchs btail comme des outils dalerte prcoce de la scheresse
en zone pastorale.
Des tudes dj anciennes [Dupire, 1972 ; Bonte, 1968] ou rcentes [Zaal,
1998 : 110] ont montr que les marchs bestiaux en zone sahlienne prsentent
un profil simple dactivit, avec un maximum de transactions en dbut de saison
sche et un minimum en milieu dhivernage. C. Hesse a relev le mme profil
altern au march de Douentza (Mali), la fois pour les prix et les effectifs de
btail commercialiss. Il avance lhypothse que cette alternance rgulire, selon
les saisons, daccroissement et de rduction constitue le modle de lactivit com-
merciale en anne dite normale. Par rapport ce modle, une grave scheresse se
manifeste par trois phases anormales dans le commerce du btail : dabord une
pousse brutale des effectifs prsents sur les marchs en dbut de scheresse,
puis un maximum danimaux vendus mais avec un effondrement des prix en
pleine scheresse, enfin une diminution des animaux vendre et un redressement
trs net des prix en phase de postscheresse. Ces fluctuations exceptionnelles, par
leur ampleur, des termes de lchange entre btail et produits craliers ont t
galement releves par plusieurs auteurs [Thbaud, 1988 ; Toulmin, 1994].
C. Hesse a dispos de donnes statistiques pour le march de Douentza pendant les annes 1980 1986 qui recouvrent une priode pastorale normale
(1980-1982), ensuite une grande scheresse (1983-1985), puis une priode de postscheresse (1986). Si lvolution des prix du btail sur ce march dcroche effectivement des alternances rgulires, celle des effectifs prsents sur le march
exprime moins nettement les ruptures dune crise pastorale. Parmi les observations
faites sur les nombres danimaux prsents et vendus, celles qui entrent en contradiction avec une squence de scheresse sont aussi nombreuses que celles qui la
confirment. Lauteur en conclut quil nest pas possible dexploiter les donnes de
marchs bestiaux pour signaler rapidement une dtrioration des conditions pastorales. Cela provient dune mauvaise qualit des statistiques officielles relatives
aux marchs btail, comme lauteur cit lcrit. Il est galement probable que les
ventes de btail ne rpondent pas seulement une logique commerciale. En cas
de dtresse, les leveurs vitent le plus possible de vendre des animaux reproducteurs, en recourant dautres revenus (agriculture, migration de quelques
membres de la famille). La pluriactivit permet dchapper en partie la loi de
loffre et de la demande, alors que, selon lhypothse de C. Hesse, cette loi se
manifesterait de faon absolue.
Le calendrier dalternance dun maximum puis dun minimum des ventes de
btail ne se retrouve pas dans toutes les zones pastorales. En Afrique de lOuest,
ce profil semble spcifique des marchs sahliens, mme si le maximum nintervient pas partout en mme temps. En savanes soudaniennes, un grand march
btail de lAdamaoua connat plutt deux maxima annuels de ventes [Douffissa,
1993 : 198], en relation avec les dparts et les retours de transhumance. Dans
les savanes du Nord-Bnin [Quarles, 1999 : 122], des marchs btail ne prsentent pas de maximum net mais seulement un creux en hivernage, quand les
Peuls agroleveurs de ces rgions sont occups aux travaux agricoles. Les profils
dactivit des marchs btail sont donc souvent complexes et il est difficile den
extraire des modles.
Plutt que des variations de prix et deffectifs, nest-il pas prfrable de retenir
les catgories danimaux mis en vente pour reprer une dtrioration de la situation pastorale ? La plupart des pasteurs vendent des mles et de vieilles vaches
mais ils ne se dfont pas volontiers des gnisses ni des vaches reproductrices. Une
forte prsence de ces deux catgories danimaux sur les marchs fournirait, a
contrario, lindice dune crise pastorale, de nature cologique ou conomique.
Quelle est la fiabilit de cet autre critre ?
En fait, mme en situation pastorale dite normale, il existe des pasteurs pauvres
qui vendent rgulirement des vaches, voire des gnisses, car ils ne disposent pas
53
54
Jean Boutrais
assez de mles pour couvrir leurs besoins montaires. En Adamaoua, les ventes de
femelles reprsentent par exemple la moiti des ventes effectues par les leveurs
pauvres [Douffissa, 1993]. Les effectifs de vaches mises en vente sur les marchs
refltent donc limportance relative des pauvres dans la socit pastorale. Ces effectifs varient galement en fonction de lorientation de llevage. Les pasteurs naisseurs vendent toutes les catgories danimaux, sauf les gnisses et les vaches
reproductrices. Au contraire, les agroleveurs plus orients vers lembouche vendent
davantage de vaches. Lorsque les deux types dlevages coexistent, il est difficile
dinterprter la composition des lots danimaux prsents sur les marchs.
La mise en vente danimaux sur les marchs est donc un phnomne complexe. Des relations existent avec lactivit dlevage mais elles ne se laissent pas
apprhender facilement, surtout si lon procde uniquement partir des statistiques des marchs. Des enqutes sur les ventes releves directement auprs des
leveurs auraient plus de chance de mettre ces liens en vidence. La difficult
consiste alors rpter ces enqutes en nombres suffisants pour obtenir des
chiffres significatifs.
Les marchs btail
Ils reprsentent lun des aspects les plus spectaculaires du commerce de btail
en Afrique : rassemblement dans un dsordre apparent de grands effectifs danimaux, diversit des gens qui vont et viennent parmi le btail, difficult pour lobservateur dapprhender les transactions, grand pittoresque des couleurs, des sons,
de la poussire et de lanimation gnrale. Dans la plupart des rgions dlevage, les
foirails sont des lieux importants, connus de grandes distances et les jours de marchs rythment la vie pastorale. Il serait incomplet dtudier celle-ci en omettant leur
existence. Les besoins montaires habituels des leveurs sont rsolus en sy rendant
et le recours la vente danimaux sur le march saccentue en priode de crise. La
plupart des marchs btail manifestent une grande capacit absorber des afflux
danimaux, mme si cest aux dpens des prix. Dune certaine faon, les marchs
permettent aux leveurs de rguler les effectifs de cheptel par rapport aux pturages.
Les marchs btail se tiennent part des autres marchs (marchs craliers
ou de produits divers), mme sils sont concomitants. Ils sen distinguent galement par lampleur montaire des transactions. chaque march btail, lensemble des oprations conclues se chiffre parfois par centaines de millions de
francs CFA. Ce sont des lieux de circulation de capitaux exceptionnels en milieu
rural en Afrique tropicale. Malgr cette importance des flux financiers, les marchs
btail fonctionnent en dehors des circuits bancaires, en tout cas dans les rgions
dlevage. En plusieurs pays, lautonomie de circulation de ces capitaux sest
accentue au cours des dernires annes, par suite de leffondrement dorganismes
bancaires. Les transactions continuent dtre rgles selon les mmes pratiques
que pour les petites affaires : paiement en espces, immdiatement aprs laccord
des partenaires. Il en va autrement sur les marchs darrivage o les bouchers ne
paient presque jamais au comptant leurs achats.
Contrairement la plupart des marchs craliers, les marchs btail, en particulier les plus grands, sont connects des rgions lointaines. Les grands centres
de consommation de viande bovine se trouvent dans les rgions ctires urbanises, des centaines ou plus de mille kilomtres des aires dlevage. La formation des prix et limportance de la demande stablissent en fonction de besoins
trs loigns. Cela suppose la circulation dinformations sur des distances inhabituelles. En effet, les autres marchs ruraux africains fonctionnent dans un cadre
local ou rgional. Seuls quelques produits (noix de cola, poissons schs ou fums,
oignons) sont galement commercialiss de grandes distances.
Malgr limportance conomique des marchs btail et lampleur gographique des rgions desservies, la plupart des marchs se caractrisent par des quipements rduits au minimum : absence de balances pour peser les animaux, de
stalles pour les attacher et les contenir, souvent de couloirs pour les traiter, de
tableaux pour afficher les cours, de services bancaires pour faciliter les paiements Le march btail nest quun vaste terrain dgag, dot seulement de
quelques parcs solidement clturs o les marchands rassemblent les animaux
quils viennent dacheter. lanimation intense des jours de march succdent, les
autres jours, le vide et le silence
Lhistoire des marchs btail
Toutes les rgions dlevage ne comportent pas de marchs btail. Par
exemple, chez les Arabes Choa lextrme nord du Cameroun comme chez les
Peuls de Centrafrique et de Cte-dIvoire, les acheteurs de btail prospectent en
brousse, dun campement lautre, pour constituer progressivement des lots danimaux quils expdient vers des centres de consommation. Cette situation tient
une activit dlevage relativement rcente, labsence dinitiative de ladministration ou un refus des marchs par la population pastorale.
En beaucoup de rgions, lexistence de marchs btail est un phnomne relativement rcent. lpoque prcoloniale et mme au dbut de lre coloniale, il
nexistait de march btail quauprs des centres politiques, les chefs protgeant
et, en mme temps, monopolisant les transactions par personnes interposes.
Ensuite, les administrations coloniales se sont efforces de crer des foires btail
pour plusieurs raisons : amliorer le ravitaillement des centres urbains ctiers (surtout lintention de la population europenne, des militaires et des fonctionnaires),
limiter la propagation des pizooties lie aux dplacements supposs anarchiques
des troupeaux, contrler et taxer les activits des riches marchands de bestiaux. En
Adamaoua, le nom actuel tikke pour dsigner tout march btail drive de linstauration dune redevance sur chaque transaction, matrialise par la remise dun
ticket. La cration et la gestion des marchs btail relevaient des agents vtrinaires qui, dans les anciennes colonies franaises, exeraient des fonctions plus
tendues que dans les colonies anglaises.
Toutes les dcisions officielles de cration de marchs bestiaux ne se sont pas
soldes par des russites, certaines tant restes ltat de projets sur le papier.
Cependant, des rgions dlevage sdentaire ont t couvertes lpoque coloniale par tout un rseau de marchs btail, par exemple au Diamar camerounais.
Dautres rgions dlevage approvisionnaient un grand march qui, lui-mme, desservait plusieurs pays ctiers (cas de Pouytenga au Burkina Faso, de Kolokond au
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Jean Boutrais
Nord-Bnin). En Afrique de lOuest, les marchs btail les plus actifs se situaient
au sud de la zone dlevage, lieux bien placs par rapport aux centres de consommation. Ladministration coloniale facilitait lacheminement des troupeaux de
commerce par la dlimitation et lamnagement de pistes btail, interdites aux
cultures sur une certaine largeur. Marchands de bestiaux, convoyeurs et chefs de
convois bnficiaient de facilits spciales de dplacement, une fois munis de laissez-passer viss tout au long de litinraire.
Aprs les indpendances, les marchs btail se sont multiplis et diversifis.
De nouveaux marchs sont crs la fois au nord et au sud des anciens. Au nord, en
zone pastorale sahlienne, danciens marchs deviennent difficiles daccs, encercls par des cultures qui ne respectent plus les emprises des pistes btail. Des
expditions se font de plus en plus par camions qui vont chercher leur chargement
jusque dans les zones dlevage, par exemple au Niger. Quant la cration de marchs btail au sud, elle accompagne lextension de llevage dans les savanes,
notamment dans les zones de culture cotonnire. Par exemple, il nexistait quun
march btail au Nord-Bnin avant 1960 et dix-neuf en 1996 [Quarles, 1999].
Limportance des marchs btail est variable, leurs activits pouvant se dvelopper comme dcliner. Si les pouvoirs publics jouent un rle dcisif pour crer un
march btail, le succs de linitiative chappe largement linfluence administrative. Le dclin dun march peut tre provoqu par un refus des leveurs damener leur btail sils estiment que les prix proposs ne sont pas suffisants. Ils
souponnent souvent les marchands de sentendre sur les prix pour ne pas se
concurrencer. Inversement, les marchands de bestiaux sont sensibles leur scurit
sur les routes daccs et aux marchs. Pendant les annes soixante-dix, Ngawi tait
le plus grand march btail du Cameroun (plus de 30 000 ttes vendues annuellement), en recevant beaucoup danimaux de Centrafrique. Mais la prolifration des
coupeurs de route (jargina), dtrousseurs de nombreux marchands de bestiaux, a
entran un dclin du march la fin des annes quatre-vingt. Au nord du Bnin,
P. Quarles [1999 : 114] fait tat de marchs qui subissent les consquences de
conflits propos de la destination des taxes perues sur les transactions. Dautres
marchs enregistrent les fluctuations daires dlevage, parfois dsertes quand des
contraintes sont vcues par les pasteurs comme insupportables.
Lorganisation des marchs btail
Il est rare quun march btail fonctionne de faon autonome. Chaque march sinsre dans un rseau commercial qui couvre une aire, des flux de btail de
commerce reliant les marchs. Ainsi, il est frquent de mettre en vidence une hirarchie de marchs, fonde sur leurs fonctions et leurs ressorts gographiques :
Les petits marchs sont des centres collecteurs de btail dans un rayon
variable. Leur activit peut tre irrgulire et seulement saisonnire. Le btail
ngoci sur ces marchs locaux est souvent dirig vers dautres marchs.
Dans les marchs de regroupement et dexpdition longues distances, les
transactions soprent souvent des petits aux grands commerants.
Des marchs relais sinterposent parfois dans une expdition de btail
longue distance, notamment des passages de frontire. La succession de plu-
sieurs marchs relais tait frquente dans les commerces caravaniers lpoque
prcoloniale, au passage dune zone cologique une autre ou dun espace politique lautre.
Des marchs darrivage prs des grands centres de consommation assurent
des fonctions dclatement des flux de btail entre de nombreux bouchers et des
revendeurs qui desservent des centres secondaires.
Thoriquement, le btail de commerce parcourt donc tout un itinraire avant
darriver aux lieux dabattage. ce parcours est lie la notion de cycle commercial qui commence par la premire transaction sur un animal, se poursuit par sa
vente dautres commerants puis un boucher et termine sa boucle par larrive
de largent au lieu principal dexpdition de lanimal. Ce cycle est souvent lent
dans le commerce du btail en Afrique, avec un roulement galement lent des
capitaux engags.
La hirarchie mentionne entre les marchs btail prsente seulement un
schma qui ne correspond pas toujours la ralit. Au Diamar camerounais,
H. Frchou [1966] avait introduit des distinctions plus fines en tenant compte la
fois des aires gographiques et de lidentit ethnique des acteurs sur les marchs.
Pour des aires dattraction comparables lchelle locale des acheteurs et des vendeurs de btail, il existe ainsi des marchs de redistribution (entre gens de mme
ethnie) et dautres de contact (entre gens dethnies diffrentes). Lorsquune discordance nette intervient entre laire dorigine des vendeurs et celle des acheteurs,
les marchs btail sont qualifis autrement : marchs de groupement et dexpdition, marchs de distribution, marchs relais.
Les distinctions entre les marchs btail du Diamar interviennent une
chelle rgionale alors que loriginalit des grands marchs tient des expditions
lointaines, une chelle internationale. Ce rle nest dvolu habituellement qu
certains marchs, frquents par de grands marchands de bestiaux assurs dy trouver des effectifs importants danimaux. Pourtant, F. Zaal a dcouvert rcemment
[1998] que les aires dattraction des marchs btail au nord du Burkina Faso ne
sembotent pas (ou plus). Il remarque en effet la faiblesse des flux de btail entre
les marchs dans cette zone dlevage, flux qui taient assurs par de petits marchands de bestiaux. Il conclut quen Oudalan et au Seno du Burkina Faso, la distinction entre marchs de collecte et de regroupement-expdition est en train de
seffacer.
Il est probable que lorganisation spatiale des marchs en btail par rseaux est
lie un dplacement pied des animaux vendus. Au contraire, lhomognisation
des marchs marque linfluence du mode dexpdition par camions, un moyen de
transport souple et permettant de capter les flux danimaux prs de leurs sources.
Une autre nuance par rapport au schma prcdent dorganisation des marchs
btail concerne les destinations des expditions. Celles-ci savrent fluctuantes,
selon les situations conomiques des rgions consommatrices et lincidence
dautres facteurs (cots de transport, montants de diverses taxes, conditions
dacheminement). Les marchs dexpdition sont souvent en connexion avec plusieurs marchs darrivage dans les pays ctiers. Par exemple, celui de Pouytenga
expdie la fois ou successivement en Cte-dIvoire, au Ghana et au Togo. Les
changements de destination des expditions lointaines de btail caractrisent
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Jean Boutrais
depuis longtemps le commerce de btail en Afrique de lOuest. En dautres

rgions, les choix sont moins nombreux. Par exemple, les marchs de lAdamaoua
camerounais sont en relation seulement avec Yaound et Douala. La seule alternative consiste envoyer du btail au Nigeria, mais en prenant des risques levs.
Les expditions de btail vers Bangui et mme le Congo ont cess la fin de la
priode coloniale.
La possibilit de changer facilement une destination pour une autre fait encore
la force de la plupart des rseaux commerants de btail [Ancey, 1996 : 273].
Les marchands de bestiaux
De nombreux projets pour moderniser, rationaliser ou modifier lorganisation
du commerce du btail en Afrique se sont traduits par des checs. Cette rsistance
une rorganisation suscite de lextrieur dmontre que la loi de loffre et de la
demande ne rgit pas seule les transactions sur le btail. Celles-ci sinscrivent dans
une formation sociale qui ne se rduit pas aux marchands de bestiaux ; elle englobe
toute une srie dintervenants lis par des relations de dpendance, de clientlisme, de communaut ethnique ou parentale. Limbrication du social et de lconomique est particulirement forte dans le commerce de btail mais des tudes
rcentes [Grgoire, Labaze, 1993] lont releve en dautres rseaux commerants
africains.
Des populations ont jou un rle pionnier dans le commerce de btail : les
Maures, les Dioula et les Jawambe en Afrique de lOuest, les Haoussa du Niger au
Cameroun, les Arabes en Afrique centrale (Tchad, Centrafrique). De faon significative, ces marchands de bestiaux ne relvent pas de la mme identit ethnique
que les leveurs auxquels ils achtent le btail, le cas des Jawambe de culture
peule mais didentit non-peule tant tout fait significatif [Ancey, 1996 : 289].
Cest seulement de faon rcente, sauf chez des Peuls du Cameroun, que des marchands de bestiaux sont issus de socits pastorales. Le clivage entre pasteurs et
marchands de bestiaux conjugue souvent identits ethniques et spcialisations
professionnelles, par exemple entre les Touaregs et les Haoussa du Niger, les Peuls
Mbororo et les acheteurs appels Arabes en Centrafrique. Pourtant, lcart entre
les activits dites traditionnelles nest pas toujours aussi net. Ainsi, les Arabes Choa
du Nord-Cameroun sont des leveurs comme les Peuls mais ils sengagent aujourdhui beaucoup plus dans le commerce de btail que leurs voisins [RequierDesjardins, 2001].
En partant de la notion dconomie morale du commerce, P. Quarles [1999 : 37]
suggre que la diffrence didentit ethnique entre les pasteurs et les commerants
de btail est une solution ce quil appelle le dilemme du commerant. Ce
dilemme rside dans la contradiction entre lobligation de dgager du profit et, dans
la plupart des socits paysannes, celle de partager ses gains au sein de la communaut, cest--dire de rduire sans cesse ses profits. Par la migration et la dmarcation vis--vis de leur socit daccueil, les marchands ne sont plus contraints de
se plier la seconde obligation. Ils constituent de petites colonies trangres qui
peuvent, ds lors, construire des monopoles commerciaux. Cependant, cette
contradiction vis--vis du profit ne joue pas compltement dans le commerce de
btail. En effet, pasteurs et marchands de bestiaux tant de religion musulmane,

lislam tolre le profit et lenrichissement lorsquils sont comme lgitims par la
pratique de laumne et des manifestations de gnrosit religieuse.
Rcemment, en mme temps que les marchs btail se sont multiplis, les
marchands de bestiaux se sont diversifis, notamment dans leur identit ethnique.
Par exemple, P. Quarles [1999] a montr comment, au Nord-Bnin, les Haoussa et
Yoruba dautrefois ont t remplacs par des gens dorigine locale : des Bariba,
Dendi, Gando et, finalement, des Peuls. ces substitutions didentit ethnique se
sont ajoutes des modifications conomiques, lies lvolution gnrale du commerce de btail. Des annes cinquante jusquaux annes soixante-dix, la prosprit de cette activit a enrichi de nombreux marchands. Devenus des doyens ,
ceux-ci ont maintenu lhritage du commerce du btail pendant les annes
quatre-vingt, malgr un contexte de dpression conomique [Ancey, 1998 : 270].
partir de la fin des annes quatre-vingt, de nouveaux intervenants mergent sur les
marchs btail. Ils sont plus jeunes, moins riches, plus instables que lancienne
gnration. Les informateurs rptent que les marges bnficiaires se sont amoindries mais, dans la plupart des rgions, les marchands de bestiaux sont devenus
plus nombreux quautrefois.
En mme temps que lorganisation en rseaux des marchs btail tend se
dfaire, de nouveaux professionnels oprent dans le commerce du btail. Les marchands de bestiaux ne forment plus une corporation aussi ferme quautrefois, sauf
en quelques rgions.
Les cursus des marchands
Dans sa thse sur le commerce du btail au nord du Bnin, P. Quarles [1999]
consacre un chapitre entier aux modes dentre dans le commerce du btail. Il distingue trois accs principaux : par lien parental, par apprentissage et par formation
personnelle.
Comme le commerce de btail est une activit peu ancienne au Nord-Bnin,
sa transmission au sein des mmes familles ne joue que sur deux gnrations. Le
capital financier ncessaire pour ce commerce tant important, les marchands de
bestiaux esprent viter sa fragmentation au moment de leur succession en associant un de leurs fils, pas ncessairement lan, leur commerce. Dabord simple
berger, le fils choisi prend de plus en plus de responsabilits dans laffaire familiale dont le capital et le cheptel ne sont pas diviss au moment de lhritage.
Chez les Peuls, la pratique frquente du pr-hritage du btail facilite un transfert souple dune grande partie des biens aux descendants. Ces transferts de
moyens conomiques aident les jeunes dmarrer rapidement leur commerce.
De plus, un pre ou un oncle dj actifs comme marchands de btail peuvent
transmettre un jeune les savoirs indispensables : apprcier vue dil la valeur
des animaux, tablir des relations de travail, se familiariser avec des marchs et
des pistes btail, connatre les rglements et taxes. Au Nord-Bnin, certaines
professions exerces par lun des membres de la famille peuvent faciliter lentre
dun jeune dans le commerce de btail. Parmi ces mtiers, P. Quarles cite les
bouchers, les marabouts et les fils de chefs. Les connexions entre les activits de
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bouchers et de marchands de bestiaux sont troites, beaucoup de bouchers se

comportant dj en acheteurs danimaux sur les marchs.
Lapprentissage est un autre mode traditionnel daccs au commerce du btail.
part le prhritage, les modalits de lapprentissage diffrent peu du cadre
parental : travaux initiaux de gardiennage et de convoyage, engagement progressif
dans les achats et ventes danimaux puis transfert de responsabilits commerciales.
La constitution dun capital commercial est facilite lorsque le patron avance des
prts qui permettent lapprenti de faire fructifier sa petite affaire sous la protection de son tuteur. Les relations entre les deux partenaires sont bases sur un
contrat implicite de grande confiance mutuelle, si bien que les apprentis sont souvent des proches de leurs tuteurs. Lapprentissage se distingue du salariat par sa
dure relativement longue, la complexit et lirrgularit de la rmunration, limportance des relations personnelles entre les partenaires. Au Nord-Bnin, ce mode
dentre dans le commerce du btail est cependant en dclin, les marchands de
bestiaux rpugnant prendre en charge des apprentis, surtout pour acheter des
animaux [Quarles, 1999 : 214].
Dans la mme rgion, dautres activits peuvent conduire au commerce du
btail : des commerces comme celui des petits ruminants et des noix de cola mais
aussi lagriculture, en particulier la culture du coton qui a procur rcemment des
revenus substantiels. Mais la constitution dun capital commercial ne suffit pas
pour russir dans le commerce de btail, il faut aussi acqurir des savoirs. Cest
pourquoi les nouveaux marchands commencent par suivre (cest lexpression
employe en foulfould : tokka) un marchand expriment. Cette phase dinitiation ressemble un apprentissage, si ce nest que lassoci travaille pour son
compte, sans tre dpendant financirement du marchand principal.
Ces modes daccs au commerce du btail semblent spcifiques du Nord-Bnin
par leur diversit. Ils caractrisent une rgion o le commerce de btail est devenu
complexe, au grand commerce longue distance stant ajout un commerce local
pour les besoins de la culture attele. Ds lors, lidentit des marchands de btail
sest elle-mme diversifie. En dautres rgions, le commerce de btail reste
orient vers les centres ctiers et il est encore assur par des spcialistes. Ainsi, le
renouvellement des Jawambe dans le commerce de btail seffectue par lapprentissage de jeunes originaires des mmes villages au Mali, plus que par succession
des propres fils des commerants sur place. Lapprentissage se prolonge par des
associations qui restent hirarchises autour dun patron [Ancey, 1996 : 291].
En Adamaoua camerounais, lentre dans le commerce de btail peut se faire
par dautres commerces (surtout de vtements) mais elle est souvent prcde par
une priode dapprentissage dans le convoyage des animaux vers les centres de
consommation [Boutrais, 1994 : 191]. Ce travail exige en effet une bonne connaissance des animaux, comparable celle quimplique le gardiennage des troupeaux.
Ds lors, les convoyeurs se recrutent surtout parmi de jeunes Peuls, comme au
Nord-Bnin [Quarles, 1999 : 216]. En conomisant, des convoyeurs achtent
quelques animaux placs dans le troupeau du patron, de faon viter de payer
la patente. Au fur et mesure que les gains augmentent, les animaux commercialiss au compte de ces convoyeurs deviennent plus nombreux. Les modalits de
larrangement sont alors modifies : les convoyeurs-marchands participent dsor-
mais aux salaires des autres convoyeurs et ils deviennent vraiment associs au
patron. Comme ils accompagnent eux-mmes le btail de commerce vers le sud,
ils contribuent rduire les risques encourus. Cest un avantage pour le marchand
principal qui rceptionne seulement les animaux leur arrive. Lorsque les affaires
des associs ont pris suffisamment dampleur, ils se mettent compltement leur
compte et paient eux-mmes une patente. Dans ce systme, les commerants ont
gravi progressivement tous les chelons de la profession. Aussi, ce sont des gens
comptents que leurs employs russissent rarement tromper.
Une fois que les marchands de bestiaux ont acquis une autonomie commerciale, leur cursus nest pas linaire, avec un enrichissement rgulier et un dveloppement constant de leur affaire. Au contraire, ils connaissent plutt une succession
de russites et dchecs. Ces hauts et ces bas sont caractristiques du commerce du
btail au Bnin [Quarles, 1999 : 199] comme en dautres rgions. Un informateur
exprime cette incertitude par une expression peule : yaake feere Don wooka, yaake
feere Don yeDa : des fois, ce sont des pleurs ; dautres fois, cest de la joie .
Lincertitude dans cette activit est lie la prise de beaucoup de risques. Dans
lorganisation de la filire, les commerants tiennent une position inconfortable
entre les leveurs qui exigent dtre pays au comptant et les bouchers qui, sauf
exception, achtent crdit. Les risques augmentent de lamont vers laval de la
filire commerciale.
Une fois le troupeau parvenu au march de destination, le marchand matrise
souvent mal la situation : manque de confiance dans les bouchers, difficult de faire
attendre les animaux longtemps prs de grandes villes, crainte des voleurs de btail
et des bandits. Au contraire, les marchands voluent dans un milieu social plus familier et plus scuris dans les zones dlevage. Cependant, ici aussi, les risques se
sont aggravs rcemment. En Afrique centrale (Cameroun, Centrafrique), les
rgions dlevage sont maintenant touches par le phnomne des coupeurs de
route. Ces nouveaux bandits de grand chemin sen prennent surtout aux marchands
de bestiaux lorsquils se rendent aux marchs, les poches ou les mallettes bourres
de billets de banque. Les coupeurs de route se recrutent en partie parmi des leveurs ruins et expriment une consquence violente de la crise pastorale. Les bandits daujourdhui remettent dactualit une caractristique ancienne du commerce
de btail : son aspect dangereux. Au dbut du sicle, les convois de btail taient
arms, la fois au Niger [Bonte, 1968] et au Cameroun. Aujourdhui, des marchands
de bestiaux en Adamaoua, lasss dtre la cible de vols dans le train, sorganisent
pour louer chaque semaine un wagon entier auquel aucune personne inconnue ne
peut accder.
Activit risques, le commerce de btail offre pourtant des possibilits daffaires fructueuses, avec des prises de bnfices de 100 % ou mme 150 % [information orale dun commerant en Adamaoua]. Daprs la plupart des informateurs,
il conviendrait de classer ces possibilits dans un pass dconomie prospre et
doprateurs peu nombreux. Actuellement, les bnfices acquis sur les expditions
longue distance atteindraient 20 % au maximum. Lenrichissement est donc plus
lent quautrefois et les faillites plus frquentes. Dun autre ct, il semble que des
marchands de bestiaux russissent des transactions lucratives surtout en dbut de
carrire. Une fois enrichis, ils continuent leur activit de faon plus routinire, en
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Jean Boutrais
ne progressant plus aussi rapidement. Peut-tre est-ce d une implication moins

personnelle du commerant qui recourt alors des intermdiaires dans les achats
et les ventes. Ds lors, il est rare quils fassent encore de beaux coups : les intermdiaires prennent moins de risques ou ne sont pas toujours honntes.
Lincertitude lie au commerce de btail se traduit par de nombreux abandons
et faillites. Une petite enqute aux environs de Ngaoundr, en Adamaoua, a
repr 16 sorties de ce commerce pour 59 marchands actifs. Que deviennent ceux
qui cessent cette activit ? Les plus nombreux se consacrent llevage qui est
presque toujours une activit associe au commerce de btail. Quand les affaires
marchent mal, le btail possd en brousse offre une position de repli. Danciens
marchands de bestiaux se reconvertissent galement dans le commerce de marchandises, avec le reste de capital sauv de la dbcle. Ceux qui sont devenus cultivateurs ou marabouts (5 sur 16) sont vraiment ruins. Un commerant ruin ne se
rengage pas comme simple convoyeur, mme sil la t dans sa jeunesse, car cest
une activit ressentie comme trop pnible.
Dans lensemble, les anciens marchands de bestiaux qui ont chou admettent
assez bien de le dire. Ils nprouvent gure de honte lavouer car la russite dans
ce commerce est surtout attribue la chance.
Une typologie des marchands de bestiaux
Des auteurs ont dj propos des classifications des marchands de bestiaux en
diverses rgions. Au Diamar camerounais, H. Frchou [1988 : 66] distingue de
faon simple les commerants occasionnels en btail, puis les petits et les grands
commerants. Au Niger, P. Bonte [1968] opre une classification plus fine des marchands concerns par les bovins, daprs la nature de leur activit commerciale et
son ampleur. Il diffrencie les revendeurs-emboucheurs, les commerants du
Nigeria, les frontaliers, les petits exportateurs et les exportateurs du Nord qui sont
de grands commerants. Rcemment, P. Quarles [1999 : 198] tablit une classification des marchands de bestiaux au Nord-Bnin en quatre niveaux de richesse
daprs des valuations qualitatives. La distinction est nette entre petits et grands
commerants mais un groupe mdian, peu homogne, est divis par lauteur en
deux sous-groupes. Les petits commerants sont connus sur place comme des
revendeurs tandis que les grands commerants sont dsigns comme tels. Pour
lAdamaoua camerounais, un essai de typologie combine lactivit avec la richesse
conomique :
Le petit commerant en btail (baranda) achte et revend rapidement (soodasorrita) quelques animaux chaque opration. Il intervient surtout dun march
lautre de la rgion, son compte personnel. Sil expdie vers le sud, il sassocie
(Baara : sappuyer sur, ctoyer) un grand commerant. Lui-mme ne dclare pas
sa profession ladministration et il lexerce en cachette, sans payer de patente. Il
est thoriquement inconnu des vtrinaires. Il fait du commerce de btail de faon
irrgulire, en menant cette activit de front avec dautres commerces. Ainsi, un
tailleur se rend, en saison sche, dans une zone de transhumance o il vend des
habits aux leveurs. Avec largent obtenu, il achte quelques animaux quil place
dans le troupeau dun grand commerant. Arriv au march de destination, il vend
lui-mme ses animaux. Un autre petit commerant achte et revend des bouchers prs de Ngaoundr ou bien il abat lui-mme. En fait, il est probable quil
est surtout boucher, une profession honteuse aux yeux des Peuls. Le commerce de
btail petite chelle marque la russite dans un autre type de commerce ou
comme intermdiaire. Ces activits commerciales sont souvent compltes par
une autre activit : llevage mais aussi lagriculture.
Les marchands de bestiaux-boutiquiers associent eux aussi les deux activits
(filu nai, filu kare) mais un niveau plus important que les prcdents. Ils achtent
et expdient eux-mmes des animaux vers le sud du pays. Ce sont donc des marchands de bestiaux (palkeen) autonomes et payant patente. Ils se rendent au march darrivage o, une fois pays par les bouchers, ils achtent des marchandises
en gros. Le capital commercial est presque toujours ralis en btail ou en marchandises, ce qui le rend moins expos. La boutique est tenue par un membre de
la famille. Sy ajoute toujours au moins un troupeau en brousse.
Les commerants-exportateurs sont spcialiss dans le commerce du btail,
toujours complt cependant par llevage. Ils possdent dailleurs beaucoup de
troupeaux en brousse. Pour le commerce de btail, ils sont entours par tout un
rseau de personnes, depuis la collecte des animaux jusqu la vente au sud. La
plupart de ces grands commerants sont des citadins. On y rencontre des Peuls
mais aussi les descendants des pionniers dans le commerce du btail : des Haoussa
et Bornouans (Kanouri). Certains ont commenc, tout jeunes, par des activits fort
modestes : le commerce de la cola, le convoyage danimaux. Ils ont manifest une
grande ardeur au travail. Par la suite, beaucoup ont associ des fils leurs affaires,
surtout pour contrler les convoyeurs au cours des trajets vers le sud. Aujourdhui,
ils expdient du btail par leurs camions personnels qui reviennent avec des chargements de sacs de ciment ou de sel.
Des financiers (marBe ceede : possesseurs dargent) sont impliqus dans le
commerce de btail par les capitaux quils y investissent. Ils font du commerce uniquement par personnes interposes qui ils confient de largent. Les bnfices
sont toujours partags selon la mme rgle : deux tiers pour le dtenteur des capitaux et de la patente, un tiers pour lintervenant. En plus de leur intervention dans
le commerce de btail, ils possdent souvent des boucheries dans le sud, tenues
par des grants. Toutes ces personnes sont apparentes au commerant-financier
ou relvent du mme lignage. La cohsion sociale traditionnelle est transfre
dans le commerce moderne.
Quelques constats ressortent de cette hirarchie conomique de commerants.
Dabord, llevage en brousse va de pair avec le commerce de btail : il offre un
repli en cas de coups durs et il canalise les investissements effectus partir des
profits. Beaucoup de commerants en btail associent un autre commerce celui
du btail : marchandises ou boucherie. Si lactivit de boucher est dvalorise en
milieu peul, elle est plus neutre au sud du pays. Ds lors, de grands commerants
prolongent leur commerce par la boucherie en rgions consommatrices ; cela leur
vite davoir passer par des bouchers, le maillon faible de la filire. Les marchands de bestiaux essaient donc de combiner plusieurs commerces et, pour les
plus modestes, de se mnager des reconversions, indice du caractre alatoire de
cette activit.
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Dun autre ct, le commerce de btail a suscit, notamment en priode de

prosprit conomique, un enrichissement rapide de marchands. Une bourgeoisie
daffaires, certes peu nombreuse, sest ainsi constitue dans les villes des rgions
dlevage. Cest dans le commerce du btail que sy recrutent les attaajirien, galement connus comme les alhaaji au Nord-Cameroun, avant quils ne diversifient
leurs activits. La richesse par le commerce du btail demeure cependant fragile,
nombre de riches marchands finissant par tre ruins. Les hritiers des marchands
de bestiaux les plus prospres russissent rarement comme leur pre. Ils dilapident
leur fortune et, de toute faon, ils changent souvent dactivit.
Autour des marchands de bestiaux
Les groupes sociaux concerns par le commerce de btail ne se limitent pas aux
marchands de bestiaux. Autour deux gravite tout un monde dassocis, daides, de
clients, de dpendants Dun ct, les intermdiaires rendent les procdures plus
compliques ; de lautre, ils limitent les risques inhrents ce commerce. Daprs
P. Quarles [1999 : 211], en tissant de vritables rseaux autour de leur affaire, les
marchands de bestiaux pallient des dficiences lies lorganisation de ce commerce. Les rseaux commerciaux jouent donc un rle essentiel et participent, au
mme titre que la capacit conomique, la richesse des marchands de bestiaux.
Cest grce ces rseaux que les tapes du commerce sont mises en uvre, que
des rductions de dpenses sont effectues.
Dans ces nuds de relations, P. Quarles propose de distinguer les rseaux de
travail et ceux daffaires. Les premiers concernent les oprations de rassemblement, de gardiennage et de convoyage des animaux jusquau march de destination. Pour ce faire, le marchand de bestiaux peut recourir des personnes de statut
diffrent : des membres de sa famille, des apprentis, enfin des salaris. Au NordBnin, il semble que le rassemblement, le gardiennage et le convoyage des animaux entranent des recrutements diffrents. En Adamaoua camerounais, toutes
ces tches sont souvent accomplies par les mmes personnes : les convoyeurs
(waynaaBe cogge : bergers danimaux de commerce).
Les convoyeurs de btail
Le convoyage reprsente la phase principale, la plus longue en dure et la plus
dlicate dans la conduite du btail de commerce. Au Nord-Bnin, les donnes de
P. Quarles [1999 : 214-215] montrent que, pour cette opration, les marchands de
bestiaux associent des membres de la famille (gage de confiance) des salaris qui
dtiennent la comptence. En Adamaoua, lenvoi de btail pied vers le sud du
Cameroun reprsente toute une expdition qui dure environ un mois.
Dans cette rgion, les convoyeurs sont surtout des Peuls : fils dleveurs
pauvres ou jeunes en rupture de ban avec leur famille. Sur 73 convoyeurs inventoris au cours dune enqute aux environs de Ngaoundr, un seul nest pas dorigine peule. La majorit sont des Foulb, rpartis de faon assez galitaire entre des
lignages anciens dans la rgion et dautres dinstallation relativement rcente.
Cependant, les Peuls dits de brousse (les Mbororo) sengagent peu souvent dans
cette activit. Chez les Foulb, de vives tensions existent entre les gnrations ;
elles aboutissent souvent la fuite des jeunes du domicile parental. Le convoyage
de btail de commerce offre une chappatoire ces jeunes [Boutrais, paratre].
Mme sans conflit familial, les hritages de btail nintervenant quau dcs du
propritaire, des jeunes quittent assez vite le domicile parental pour tenter de faire
fortune. Ils sengagent dabord comme bergers salaris puis comme convoyeurs car
cette activit est rpute procurer beaucoup dargent et vite.
Cest lattrait du gain qui pousse donc de nombreux jeunes devenir
convoyeurs. De fait, aprs un mois de convoyage en moyenne, ils sont pays larrive et se trouvent nantis dune somme dargent qui leur est inhabituelle. Mais les
occasions de dpenses sont galement nombreuses si bien quau retour, il ne subsiste plus grand-chose de largent gagn. Les profits (empani) acquis par les
convoyeurs font lobjet de nombreuses discussions au sein des socits pastorales,
dautant plus quil sagit dun travail rput difficile. Il nest pas vident de maintenir groups des animaux qui ne se connaissent pas, de les faire marcher au lieu de
patre, de les faire se ranger le long des routes pour laisser le passage aux vhicules.
En plus des gains escompts, des jeunes sengagent comme convoyeurs par
esprit daventure et de dcouverte, notamment par attrait des grandes villes.
Une fois nantis dargent, des convoyeurs mnent une vie dissolue au sud du pays.
Certains, pourtant maris, ne reviennent plus chez eux mais se font une nouvelle vie.
Parmi les convoyeurs, les uns vont et viennent entre les marchs de la rgion
dlevage tandis que dautres acheminent du btail au loin. Les premiers sont dsigns en Adamaoua waddooBe nai : ceux qui amnent le btail. Ils prennent en
charge des animaux achets aux marchs locaux et les conduisent vers un centre
de regroupement mais ils ne vont pas plus loin. Cela implique seulement quelques
jours de marche. La rmunration, calcule par tte de btail, reste modeste. Ces
convoyeurs locaux, des hommes relativement gs, cultivent en mme temps et ne
peuvent pas sabsenter longtemps de chez eux.
Des convoyeurs longue distance sont sensibles aux mmes contraintes. Pour
cette raison, ils ont une activit saisonnire dans le commerce de btail, en alternant des travaux agricoles en saison des pluies et le convoyage en saison sche.
Dautres adoptent le mme rythme saisonnier parce que le convoyage leur est trop
pnible en saison des pluies. Cet engagement saisonnier convient cependant mal
dans les rgions qui expdient surtout du btail en saison des pluies.
Les convoyeurs plein temps se recrutent souvent parmi de jeunes clibataires
dont les attaches familiales sont tnues. Se trouvant presque toujours en dplacement, certains nont mme pas de maison eux dans les centres de dpart. Ils y
prennent une chambre en location ou sont hbergs par des amis. Pour ces jeunes,
tre convoyeur marque une priode transitoire, avant le mariage qui entrane larrt des dplacements. Lancien convoyeur se reconvertit alors dans une activit
sdentaire : boutiquier, intermdiaire sur le march btail mais il retourne rarement sengager comme berger en brousse.
La plupart des convoyeurs ne se contentent pas dacheminer les animaux dun
marchand ; ils se livrent galement de menues activits commerciales leur
compte. La plus modeste consiste acheter des marchandises au sud pour les
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Jean Boutrais
revendre au retour, dans la rgion dlevage. Au fil des annes, des convoyeurs
simpliquent de plus en plus dans le commerce de btail, selon une stratgie qui
peut les mener jusqu crer leur propre affaire.
Le convoyage salari rserve dj, par lui-mme, des possibilits de promotion. Des convoyeurs comptents et jouissant de la confiance des employeurs
deviennent responsables de convois. Dsigns dailleurs convois en Adamaoua, ils
ont plusieurs attributions : se prsenter aux postes vtrinaires pour le laissez-passer, ngocier avec les villageois victimes de dgts, acheter de la nourriture et
vendre en cours de route les btes incapables de continuer le voyage. De la faon
dont les animaux sont achemins par les chefs de convoi dpend leur tat larrive. Des chefs de convoi rputs sont trs recherchs par les marchands. Certains
sont attitrs un marchand de bestiaux. Cette prise de responsabilit se prolonge
parfois dans lachat ou la vente danimaux pour le compte du patron. Des
convoyeurs-acheteurs et/ou vendeurs travaillent ainsi pour le mme marchand
durant de nombreuses annes. Dans ce cas, des relations dassociation se substituent celles de salariat.
Le convoyage de btail de commerce a longtemps t peru comme une possibilit de promotion offerte aux pauvres dans les socits pastorales ou aux
jeunes gens ambitieux. Lidal, pour un convoyeur, consiste devenir lui-mme
marchand de bestiaux. Cela implique un apprentissage du commerce et un sens
aigu de lpargne. Une autre perspective, tout aussi valorise, dbouche sur la
constitution dun troupeau dlevage. Certes, cest une longue entreprise qui
exige de la volont personnelle et une assistance familiale pour la garde des animaux mis de ct. Des russites nont abouti quau terme de dix quinze ans de
convoyage et dpargne. Aussi est-il habituel dentendre des pasteurs dnigrer tel
jeune parti comme convoyeur : o yiDi o waanca meere il veut simplement se
promener (inutilement) . La remarque manifeste un scepticisme quant ses
chances de russite mais elle montre surtout une amertume devant la sortie du
jeune du monde pastoral.
Les intermdiaires
Beaucoup de personnes sont actives sur un march btail. En Adamaoua, les
sukaaBe palkeen (aides des marchands de bestiaux) assistent leurs patrons pour
diverses tches : achat, contention et gardiennage des animaux. Les soodooBe nai
ou maduga (collecteurs de btail) achtent avec largent et pour le compte dun
marchand qui les rtribue par un forfait. Les koraen marquent la peinture le
btail achet, le prennent en charge (comptage, acquisition du laissez-passer) et
lacheminent parfois vers un autre march.
Parmi ces intervenants, les intermdiaires ou courtiers (dilaalien ou cakayna en
Adamaoua) sont les plus prsents. Les courtiers se distinguent des acheteurs
(soodooBe ou mbowraaBe) qui travaillent pour le compte de patrons. Eux interviennent titre personnel en sinterposant entre les leveurs et les divers acheteurs
pour ngocier les prix des animaux quils prennent en charge leur arrive au march. Si lleveur accepte le prix propos lacheteur, laffaire est conclue et le courtier reoit une commission, de lleveur ou du marchand ou des deux la fois. En
fait, ces entremetteurs sont souvent soudoys par les marchands pour leur permettre dacheter bas prix.
Les courtiers se disent des gens du march dont ils connaissent tous les
rouages. Indispensables pour les transactions, ils sont pourtant mal perus par
leurs partenaires. Dans les socits pastorales, on estime quils nexercent pas un
vritable mtier. En langue haoussa, cakayna dsignerait toute petite occupation
dprcie. De fait, les courtiers sont des gens pauvres qui vivent mal des commissions reues. Cette dvalorisation des principaux acteurs sur les marchs
btail se retrouve partout en Afrique de lOuest [Join-Lambert, Sada Ba, 1990].
Elle est lie un recrutement parmi des groupes tributaires dans la socit peule
ou mme parmi danciens esclaves. En Adamaoua, ce sont des citadins pauvres,
surtout des Haoussa.
La dconsidration leur gard explique, en partie, les mesures administratives
discriminatoires prises leur encontre. En interdisant leur activit, elles en ont
rduit le nombre sur les marchs mais des courtiers se prsentent maintenant
comme de petits commerants (baranda). En fait, ils sont autant cakayna que
baranda et ils passent constamment de lun lautre rle.
Des auteurs [Dupire, 1972 ; Bonte, 1968] ont dj mis en avant la fonction
sociale de ces courtiers en btail. Ils jouent un rle de garants de lorigine nonvole des animaux prsents au march et de tmoins des ventes. Par leur prsence permanente sur les marchs, ils assurent la bonne foi et la mmoire des
transactions. Dautre part, cette activit permet des personnes dfavorises de
tirer quelques ressources du commerce de btail.
Les logeurs
Aux marchs de destination, les logeurs (mai gida en haoussa) prolongent le
contexte de confiance assur par les courtiers en amont de la filire. A. Cohen
[1965 : 10] a dj montr quau-del de lhbergement des marchands de bestiaux,
les logeurs jouent un rle essentiel dintermdiaires et de garants pour les dernires transactions.
Mais, contrairement aux courtiers dans lachat danimaux, ils jouissent dune
position sociale privilgie dans les petites communauts migres en rgions
forestires. Ladministration a parfois tent dorganiser et de rglementer leur activit mais elle na gure prtendu la court-circuiter.
Des auteurs [Cohen, 1965 ; Agier, 1983] ont soulign lappui fourni par les
logeurs aux marchands de bestiaux arrivs destination. Au Cameroun, ladministration a pourtant supprim ce quelle considrait comme un autre cran dans les
ngociations entre marchands et bouchers. Ds lors, un seul intermdiaire fut dsign dans chaque march terminal. On lui donna lappellation de sarkin pawa : responsable des bouchers, selon la titulature traditionnelle chez les Haoussa et les
Foulb. Les rsultats de cette rforme furent ingaux. Nkongsamba, grand march de lOuest-Cameroun, le logeur a tenu efficacement son rle. Tous les marchands recouraient ses services, en lui versant ce quils voulaient comme
commissions. Il garantissait les transactions et recevait largent des bouchers qui
avaient achet crdit, en se chargeant de le transmettre aux marchands. Il offrait
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Jean Boutrais
une protection face la grande instabilit des bouchers sur la place : faillites, changements de noms pour chapper au fisc
Au contraire, Yaound, lintermdiaire a mal rempli ses fonctions et suscit
lhostilit des marchands comme des bouchers. Des affaires de corruption furent
portes jusqu la prsidence de la Rpublique. Aprs la destitution de lintermdiaire, les marchands disent quils ont trait directement avec les bouchers. En fait,
ceux qui ont des affaires importantes ont install des vendeurs au sud : souvent lun
de leurs fils ou un convoi en qui ils ont confiance. Par exemple, le plus riche
marchand de btail Ngaoundr peut envoyer trois vendeurs au sud : un frre, un
neveu ou un fils. Ils se relaient pour rceptionner les animaux et les vendre dans
les meilleures conditions. Les autres marchands recourent des amis du quartier la Briqueterie.
Les marchands de bestiaux ont tiss des rseaux de points dappui en rgions
de consommation, grce aux petites colonies musulmanes tablies l-bas. Ainsi le
vendeur dun maquignon dispose-t-il de plusieurs logements. Soit il descend chez
un ami de son pre la Briqueterie, soit il dcide daller plus loin. Il sinstalle alors
dans une maison achete Ebolowa ou il se rend chez un ami qui est boucher
Sangmlima. Partout, il connat les bouchers, ceux qui paient bien et les autres.
Les marchands ne sont plus la merci des bouchers comme autrefois.
Dun autre ct, les pratiques commerciales de certains bouchers ont volu
vers plus de transparence, la faveur dassises financires plus solides. Des bouchers ont dsormais des comptes bancaires et utilisent le paiement par chques.
De faon curieuse, des marchands de bestiaux entretiennent maintenant de
meilleures relations commerciales avec des bouchers bamilk quavec des
Haoussa. Les marchands prennent lhabitude de se rendre aux guichets des
banques dans les villes du sud. Mais, lorsquil sagit de transfrer largent vers le
nord, ils prfrent sen charger eux-mmes, en voyageant deux pour ne pas tre
dvaliss
Commerce de btail et pastoralisme
Le commerce de btail est une activit qui requiert la fois des moyens financiers, des rseaux sociaux et des comptences. Ancr dans llevage, il sest pourtant largement dvelopp en dehors des socits pastorales.
Les pasteurs, en particulier les Peuls, ont eu pendant longtemps honte de travailler pour quelquun dautre et de subir un rapport de dpendance. Ils reconnaissaient galement ne pas connatre le commerce de btail. O anndaa : il
ne sait pas (faire le commerce) est une explication souvent avance pour rendre
compte de lactivit uniquement pastorale (ou maraboutique) dun Peul. Or, ce
savoir est indispensable, non seulement au moment de lachat des animaux mais
surtout lors de leur revente. Cest ce moment dlicat que le marchand fait
preuve de savoir-faire ou quil perd de largent (doa : tomber, perdre). Enfin, les
pasteurs manifestent souvent une attitude mprisante lgard de ceux dentre
eux, notamment les jeunes, qui se lancent dans le commerce de btail. Pour eux,
ce sont des bons rien qui veulent se promener (waanca), au lieu de soccuper
du btail, la seule vraie occupation. Nombre de marchands de bestiaux devenus
prospres ont commenc leur carrire de faon fort modeste et, surtout, par une
rupture avec leurs parents. La vie et les proccupations dans le commerce de
btail ne saccommodent gure des impratifs pastoraux. Pour des jeunes dans la
socit pastorale, le commerce de btail signifie laventure, la libert et laccs
la modernit. Au contraire, les pasteurs accordent une grande valeur aux pratiques
et lexprience du pass. Un jeune Peul engag comme convoyeur exprime
cette contradiction : ko mi yiDi, Be ngiDaa : ce que je voulais, ils (les parents) ne
le voulaient pas .
Le clivage entre llevage et le commerce de btail existe surtout chez les pasteurs nomades mais il sattnue chez les sdentaires. Lune des consquences peu
mise en avant de la sdentarisation concerne le rapprochement entre les deux activits : les leveurs sdentaires souvrent au commerce de btail et les marchands
font appel eux pour le gardiennage du btail. Mais cest par le convoyage du
btail de commerce que les leveurs sont vraiment initis lautre activit. En
mme temps, leurs comptences dans la conduite des animaux peuvent sexprimer
compltement. Le travail de convoyage nest pas trs diffrent de la transhumance
ou de la conduite quotidienne du troupeau vers les meilleurs pturages. Des marchands ne reconnaissent-ils pas qu leur arrive au sud, des troupeaux sont en
meilleur tat quau dpart ? Cette russite contredit tout ce que rptent les rapports des experts propos des consquences ngatives de lacheminement pied
des animaux : amaigrissement, fatigue, perte de valeur bouchre
Par le convoyage pied du btail de commerce, des fils dleveurs tissent des
relations avec les gens des marchs et sintroduisent progressivement dans le
monde des marchands. Cest une entre dans ce commerce par une phase qui lui
est essentielle, donc un vrai apprentissage. Le convoyage offre des possibilits de
promotion par une slection des volonts les plus fortes. Alors que le pastoralisme
est un systme de production qui exclut danciens pasteurs ruins, le commerce de
btail rcupre et intgre une partie de ces gens. Une symbiose stablit alors entre
les deux systmes. En effet, la russite dans le commerce de btail se traduit de
faon privilgie par des investissements dans llevage. La boucle est alors ferme : des jeunes, exclus de llevage par la pauvret, font fortune dans le commerce de btail et rintgrent, plus tard, le monde de llevage en tant que
propritaires de troupeaux.
Les liens entre le commerce de btail et llevage se sont donc tablis la
faveur des expditions de btail pied sur de longues distances. Cette opration
ncessite lembauche dune main-duvre nombreuse pour des priodes relativement longues. En zone sahlienne, les grandes scheresses des annes soixantedix et quatre-vingt ont eu comme consquence daugmenter le nombre de
candidats pour le convoyage. Au contraire, le dveloppement actuel des transports
danimaux par camions entrane une rduction des embauches ; les marchands
nemploient plus quun convoyeur par camion pour surveiller les animaux et viter quils se pitinent. Le voyage dure un jour ou deux au maximum. Ds lors, de
nombreux fils dleveurs ne peuvent plus compter sur cette alternative au pastoralisme, alors mme que leur refus de lactivit paternelle sexacerbe. La rduction du convoyage pied du btail de boucherie entrane des consquences
sociales comparables la rarfaction des caravanes du commerce transsaharien.
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Jean Boutrais
Dans les deux cas, ces activits ouvraient les socits pastorales au commerce. La
disparition de ces complmentarits ou alternatives nest-elle pas lune des raisons de linscurit et du banditisme qui svissent aujourdhui dans plusieurs
rgions pastorales ?
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Tuberculose et sant publique :

les multiples facteurs impliqus dans ladhsion au traitement
Dominique Buchillet *
La tuberculose constitue, lchelle mondiale, un srieux problme de sant

publique. LOrganisation mondiale de la sant (OMS) estimait ainsi quen 1993, un
tiers de la population mondiale (soit 1,7 milliard de personnes) tait infect par le
bacille de Koch (BK, Mycobacterium tuberculosis), dont, chaque anne, environ
8,8 millions de personnes dvelopperont la maladie et 3 millions mourront [Barnes,
Barrows, 1993]. En 1996, on enregistrait, pour 100 000 habitants, 398,8 cas dans les
Philippines, 216 cas en Afrique du Sud, 137,7 cas en Inde et 54,7 au Brsil contre,
par exemple, 33 cas au Japon, 12,9 cas en France ou 7,9 cas aux tats-Unis [MS,
1999]. Aux tats-Unis, comme au Brsil, la tuberculose constitue un facteur de
morbidit et de mortalit majeur parmi les groupes indignes. Au Brsil, par
exemple, les donnes pidmiologiques disponibles indiquent, malgr leur prcarit (absence dinformation sur toutes les ethnies, inexistence dun systme de
dpistage des cas infectieux et contagieux), des taux dincidence suprieurs
ceux trouvs parmi la population blanche du pays. Dans le Rio Negro, rgion du
nord-ouest amazonien, les donnes historiques prouvent que cette maladie y
constitue un srieux problme de sant publique depuis le dbut du XXe sicle, son
taux dincidence annuel tant suprieur 300 cas pour 100 000 habitants, soit cinq
fois suprieur la moyenne nationale brsilienne et vingt fois celle de
lAmrique latine ou de lEurope [Buchillet, Gazin, 1998]. Des taux dincidence
trs levs ont galement t rapports parmi les Yanomami du Roraima [Sousa et
alii, 1998], les Deni de lAmazonas [CIMI, 1995], les Pakaanova/Wari [Escobar,
Coimbra, 1998] et les Suru de Rondnia [Coimbra, 1989]. On calcule quen 1996,
la tuberculose fut responsable de 22,7 % du nombre total des morts indignes pour
maladies infectieuses et parasitaires (2,2 % des dcs pour toutes les causes), cest-dire deux fois le taux mondial de mortalit spcifique par tuberculose [Amarante,
1999]. Il ne fait aucun doute que la dgradation croissante des conditions de vie
des populations indiennes comme consquence dun contact souvent non discrimin avec les Blancs, ainsi que la prcarit des services de soins dans les territoires
indignes, contribuent au maintien de lendmie tuberculeuse.
* Anthropologue lIRD ; ISA-Instituto Socioambiental de Braslia, Brsil. Je remercie les deux lecteurs
anonymes pour leurs commentaires et leurs suggestions damlioration de cet article.
Autrepart (19), 2001 : 71-90
72
Dominique Buchillet
Une des cls du succs des programmes de contrle et de lutte contre la tuberculose consiste en une stricte adhsion 1 du malade au rgime thrapeutique,
lchec du traitement tant ainsi souvent attribu par les professionnels de sant
leurs patients. Cet article, qui se fonde sur une recherche en anthropologie de la
sant en Amazonie brsilienne (populations indiennes Desana et Tariana du rio
Negro) ainsi que sur la littrature mdicale et anthropologique internationale relative la tuberculose, analyse les diffrents facteurs susceptibles dinfluer sur ladhsion au traitement. Il illustrera notamment comment certaines notions cls en
matire de tuberculose (distinction infection/maladie, possibilit de ractivation
endogne, volution chronique, capacit de rechute) peuvent tre difficilement
comprhensibles pour certaines socits. Aprs un rappel des principales caractristiques cliniques et de lhistoire naturelle de la maladie, je montrerai lextrme
complexit et le caractre multifactoriel de ladhsion au traitement.
Histoire naturelle et clinique de la tuberculose
La tuberculose est une maladie infecto-contagieuse due une mycobactrie (le
bacille de Koch) qui se transmet par voie arienne dune personne malade un
individu sain. En parlant, chantant, ternuant ou toussant, le malade projette dans
lair de fines gouttelettes de salive infectes. Le risque de transmission est li la
densit de bacilles dans lair inspir mais aussi la frquence, la dure et lintensit des contacts avec un individu contagieux [Sudre, 1993]. Une atmosphre
confine augmente le risque de contagion. Cest pour cette raison que la transmission de la tuberculose est surtout un phnomne familial ou hospitalier. Les
bacilles dposs sur la peau ou dans les muqueuses sont rarement infectants.
Enfin, les objets appartenant aux malades (vtements, literie, ustensiles de cuisine) nexercent aucun rle dans la transmission de la maladie.
Plusieurs caractristiques cliniques et de lhistoire naturelle de cette maladie,
importantes pour la conduite diagnostique, thrapeutique et prventive, doivent
tre soulignes.
Il sagit dune maladie volution et dissmination lentes dans les socits
humaines. Elle se distingue des autres maladies contagieuses (grippe ou rougeole,
par exemple) par divers aspects. Sa priode dincubation est de dure variable, parfois de plusieurs annes. Elle est galement silencieuse sur le plan clinique. Bien
que sa priode de contagiosit soit plus longue (quelques semaines quelques
mois, voire plusieurs annes), elle est peu contagieuse. Contrairement la rougeole
ou autrefois la variole, par exemple, qui infectent une population entire lors
dune premire exposition leur virus, on estime quun individu porteur dune
tuberculose pulmonaire peut infecter dix personnes par an dans des conditions
naturelles, cest--dire en labsence de traitement [Styblo, 1980].
1 Le respect par le patient des prescriptions mdicales est gnralement dsign dans la littrature mdicale par le terme observance thrapeutique (compliance, en anglais). Toutefois, en raison de ses implications paternalistes pour le patient il laisse en effet sous-entendre que ce dernier est docile et soumis au
mdecin , il est de plus en plus abandonn au profit dautres termes comme adhrence ou adhsion
au traitement (adherence to the treatment regimen, en anglais) qui reconnaissent au malade une certaine autonomie [cf. Sumartojo, 1993 ; Earnest, Sbarbaro, 1996, pour une discussion de ces termes].
Tuberculose et sant publique (adhsion au traitement)
La primo-infection tuberculeuse, conscutive linhalation du BK et son

implantation dans les alvoles pulmonaires, est gnralement asymptomatique, la
personne infecte ntant pas contagieuse. Dans 90 % des cas, les dfenses immunitaires de lindividu sont suffisantes pour empcher la multiplication et la dispersion des BK dans son corps, ce qui se traduit par une raction tuberculinique
positive. Dans 10 % des cas, linfection devient patente. Cest la tuberculose-maladie
ou tuberculose primaire : on considre gnralement que 5 % des personnes infectes dvelopperont la maladie dans les deux ans qui suivent linfection, les 5 % restants nimporte quel moment de leur vie [Sudre, 1993]. Il convient nanmoins de
souligner que ce risque augmente en cas dimmunodpression induite par linfection au VIH ou en relation avec dautres conditions pathologiques (rougeole, diabte, cancer de la tte ou du cou, alcoolisme, par exemple). Contrairement la
majorit des maladies infectieuses, linfection et la maladie, dans le cas de la tuberculose, ne sont pas des processus simultans.
La prmunition qui se dveloppe aprs la rcupration dune infection primaire nest pas toujours suffisante pour dbarrasser le corps humain des BK. Ceuxci peuvent hiberner dans lorganisme et la tuberculose-maladie apparatre partir
de foyers tuberculeux silencieux, contemporains de linfection primaire, aprs un
temps variable, souvent de plusieurs annes. Cest la ractivation endogne. Celle-ci
peut survenir loccasion dune baisse des dfenses immunitaires. Cest ce qui se
passe chez les gens gs quand la maladie apparat loin ou en dehors de tout
contact avec des personnes infectes, ou chez les individus immunodprims
(patients infects par le VIH, par exemple). Une tuberculose plus tardive peut
enfin se dvelopper partir dune nouvelle exposition au virus. Cest la rinfection
exogne. Dans les deux cas, lindividu dveloppera ce que lon dnomme tuberculose
postprimaire qui peut affecter nimporte quelle partie du corps, mais surtout les
poumons. La tuberculose-maladie peut ainsi se dvelopper par trois mcanismes :
progression de linfection en maladie, ractivation endogne et rinfection exogne [Sudre, 1993].
La tuberculose peut revtir diffrentes formes selon la localisation du foyer
infectieux. Sa manifestation clinique la plus frquente est la forme pulmonaire (la
phtisie selon Hippocrate). Cest elle qui est principalement responsable de la transmission des BK. Les symptmes de la tuberculose pulmonaire sont bien connus.
Certains sont assez vocateurs, telles la toux prolonge (de plus de trois semaines),
lexpectoration ou encore lhmoptysie. Fatigue et faiblesse sont aussi des plaintes
communes. Le malade peut galement prsenter amaigrissement, perte de lapptit, fivre nocturne de faible intensit, douleur thoracique, transpiration nocturne et
tremblements [Gentilini, 1993]. Aprs leur implantation dans les alvoles pulmonaires o ils causent une lsion initiale, les BK peuvent se multiplier et gagner
les autres organes du corps par voie sanguine ou lymphatique 2. Les formes extrapulmonaires (TEP) sont gnralement secondaires une tuberculose pulmonaire nglige. Reprsentant de 10 20 % du nombre total de cas de tuberculose
2 Il existe ainsi des formes de tuberculose pleurale, ganglionnaire, osto-articulaire, abdominale, intestinale, gnito-urinaire, mningo-encphalique, etc.
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Dominique Buchillet
recenss, elles sont rarement contagieuses [Gentilini, 1993]. La tuberculose peut

enfin affecter tous les organes : cest la forme dissmine ou miliaire.
Incubation silencieuse, volution chronique, distinction infection/maladie, possibilit de ractivation endogne sont quelques-unes des caractristiques cliniques
et de lhistoire naturelle de la tuberculose importantes en termes de conduite diagnostique, prventive et thrapeutique.
Les programmes nationaux de contrle et de lutte contre la tuberculose
Les objectifs des programmes nationaux de contrle et de lutte contre la tuberculose visent donc principalement traiter les malades, rduisant de la sorte la
transmission de linfection tuberculeuse, et prvenir le dveloppement dune
forme de tuberculose rsistante aux antibiotiques. Les moyens de contrle sont
ainsi essentiellement le dpistage des sujets infects mais non encore malades
(sujets-contact) suivi, si ncessaire, de leur chimioprophylaxie, ainsi que le diagnostic prcoce et le traitement efficace des individus contagieux.
La chimioprophylaxie
Elle consiste en ladministration quotidienne dIsoniazide pendant six mois
tout proche infect dun patient tuberculeux, g de moins de cinq ans, non vaccin par le BCG, porteur dun test tuberculinique positif mais dune radiographie
pulmonaire normale et, enfin, sans symptomatologie compatible avec un diagnostic de tuberculose ; en effet, ladministration dun seul antituberculeux un individu dveloppant une tuberculose-maladie peut favoriser lapparition dune
rsistance mdicamenteuse [Barnes, Barrows, 1993].
Le diagnostic et le traitement des individus contagieux
Le diagnostic de tuberculose pulmonaire est tabli par le biais de lexamen
clinique, par lexamen bactriologique (ou frottis) de recherche de BK dans les
crachats, par la culture de BK (en cas de frottis ngatif), par la radiographie pulmonaire et par le test tuberculinique (intradermoraction de Mantoux) [Gentilini,
1993].
La chimiothrapie antituberculeuse qui strilise lexpectoration, limine la
toux et rduit la priode dinfectiosit et par consquent diminue ou interrompt
la chane de transmission est la meilleure des protections pour les proches des
patients [ibidem]. Au Brsil, comme dans dautres pays, on applique pour la tuberculose pulmonaire le rgime thrapeutique dit de courte dure (six mois), administr prfrentiellement en rgime ambulatoire, qui favorise un degr dadhsion
du malade au traitement suprieur la chimiothrapie standard de douze mois
autrefois pratique, tout en entranant une moindre induction de rsistance aux
antibiotiques. Il comporte une phase dattaque de deux mois, associant trois mdicaments (Isoniazide, Rifampicine et Pyrazinamide) pris quotidiennement, suivie
dune phase dentretien de quatre mois avec deux mdicaments (Rifampicine et
Pyrazinamide) administrs de manire quotidienne ou intermittente (bihebdoma-
daire). Dans certains cas (mningite tuberculeuse, mauvais tat gnral du malade,
personnes prsentant un risque lev dabandon du traitement comme, par
exemple, les personnes sans domicile fixe ou les populations indignes), le traitement ou, tout le moins, sa phase dattaque sera effectu en rgime hospitalier.
Sous traitement, les symptmes disparaissent en trois ou quatre semaines et le
frottis se ngative au cours des trois premiers mois [Barnes, Barrows, 1993]. Mais la
conversion bactriologique requiert parfois davantage de temps. Cest pour cette
raison que la dure minimale du traitement est de six mois. Son interruption prmature, la prise irrgulire des mdicaments et/ou lusage anarchique de ses
divers composants peuvent entraner des rechutes, do la possibilit de nouvelles
contaminations. Ils favorisent galement le dveloppement dune rsistance spcifique aux antituberculeux [Sudre, 1993]. Do limportance de la supervision du
traitement (frottis de lexpectoration et/ou culture de BK, radiographie pulmonaire
et examen clinique).
La supervision du malade en rgime ambulatoire vise galement surveiller
lapparition des effets secondaires des mdicaments. Dans la majorit des cas,
ceux-ci sont supportables ou transitoires. Toutefois, dans certains cas (patients porteurs dune lsion hpatique ou rnale antrieure, ou prsentant une raction dhypersensibilit due un surdosage de mdicaments ou une association
mdicamenteuse particulire), ils peuvent mettre en danger la vie du malade, obligeant, de la sorte, le mdecin modifier le traitement. LIsoniazide, par exemple,
est susceptible doccasionner nauses, vomissements, ictre, hyperglycmie,
dpression respiratoire, lsions hpatiques, hallucinations [Barnes, Barrows, 1993].
On rapporte galement un obscurcissement de lurine ou de la salive ainsi quune
hypersensibilit de la personne aux rayons solaires [ibidem]. Outre les nauses et
les vomissements, la Rifampicine peut provoquer ictre, asthme, urticaire, manifestations hmorragiques alors que la Pyrazinamide, en plus des nauses et des
vomissements, peut entraner ictre et arthralgies [MS, 1995].
La tuberculose est donc une maladie techniquement contrlable : on dispose
de mthodes de diagnostic et de traitement efficaces. Il est nanmoins ncessaire,
en premier lieu, que les professionnels de sant suivent les normes techniques stipules par les ministres de la sant de leurs pays respectifs et, en second lieu, que
les patients aient accs au traitement et prennent les mdicaments selon la prescription mdicale (posologie, dure, priodicit, etc.).
Le non-respect par les professionnels de sant des normes et des rgles
techniques
Diverses tudes conduites dans le monde entier ont montr que de nombreux
mdecins ne respectaient pas les normes et les rgles techniques mises par les programmes de prvention et de lutte contre la tuberculose de leurs pays respectifs et
qui concernent soit les critres de dfinition et de classification des cas de tuberculose, soit la prescription des rgimes thrapeutiques. Au Brsil, par exemple, le diagnostic de tuberculose pulmonaire doit tre tabli sur la base de deux ou trois
examens bactriologiques de lexpectoration associs ou non une culture de BK
confirmant la prsence de ces derniers, un examen clinique et, dans certains cas,
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une radiographie pulmonaire [MS, 1995]. Toutefois, ces critres ne sont pas toujours
respects par les mdecins, le traitement antituberculeux tant parfois administr
seulement sur la base dune symptomatologie respiratoire compatible avec un diagnostic de tuberculose [FNS-GO, 1996]. Cest ce qui se produit souvent dailleurs
dans les territoires indignes. Or, il nest pas inutile de rappeler ici que les symptmes vocateurs de la tuberculose (toux prolonge, hmoptysie, expectoration,
douleur thoracique) ne sont pas spcifiques celle-ci, pouvant se trouver dans
dautres maladies (bronchite, cancer du poumon ou pneumonie, par exemple).
Parfois, ce sont les protocoles thrapeutiques qui ne sont pas respects par les
mdecins. Une enqute effectue dans plusieurs cliniques prives en Core a ainsi
mis en vidence dimportantes variations en termes de prescriptions de rgimes
thrapeutiques et de dure de traitement, les taux de gurison des malades traits
pour une tuberculose pulmonaire y tant infrieurs ceux obtenus par les centres
de soins qui intgrent le programme national de contrle de la tuberculose [Hong
et alii, 1999]. Or lon sait que la prescription de types ou de combinaisons inadquats de mdicaments peut, dans le cas de la tuberculose, entraner lchec du traitement et favoriser le dveloppement dune rsistance aux antibiotiques.
La non-adhsion des patients au rgime thrapeutique
On estime, tant aux tats-Unis [CDC, 1994] quau Brsil [MS, 1999], quenviron 25 % des malades interrompent le traitement avant la fin. Ces donnes sont
probablement sous-estimes au Brsil en raison de la prcarit des services de
soins dans certaines rgions (absence notamment de supervision du malade en
rgime ambulatoire, particulirement dans les territoires indignes). Dans la rgion
du rio Negro, par exemple, la mention cure signifie souvent que le malade a
reu la totalit du traitement, sans que lon sache sil a rellement pris les mdicaments selon la prescription mdicale et sans quaucun examen clinique, radiologique et bactriologique de contrle atteste quil ne soit effectivement guri
[Buchillet, Gazin, 1998]. Bien quun effort ait t fait au cours des dernires annes
par les hpitaux locaux qui demandent au patient indigne de revenir rgulirement au centre de soins pour un contrle clinique et bactriologique, ce systme,
dans la pratique, nest pas toujours possible ni respect par le patient, en partie
pour des questions logistiques (cf. infra).
Il convient de souligner ici que la non-adhsion au traitement, loin dtre un
problme spcifique de la tuberculose, est rencontre par tous les mdecins dans
le cadre de leur pratique clinique quotidienne. Malgr diverses tentatives faites par
les professionnels de sant didentifier les critres permettant de prdire la capacit de leur patient tre ou non adhrent, il apparat que le sexe de ce dernier,
son ge, son tat civil, son niveau dducation, son origine ethnique, ses conditions
socioconomiques de vie, voire ses conceptions et pratiques en matire de tuberculose, ne permettent en aucun cas de prdire son degr futur dadhsion au traitement [Sbarbaro, 1980 ; Menegoni, 1996]. De fait, aucun patient nest a priori non
adhrent. Comme on le verra, ladhsion au traitement est un problme multifactoriel qui dpasse largement les caractristiques personnelles des malades. Les
questions logistiques, les facteurs lis la qualit de la relation mdecin/patient,
la nature de la maladie et celle du rgime thrapeutique ou, enfin, au contexte

socioculturel du patient, conditionnent, en effet, tant le recours aux soins que ladhrence thrapeutique.
Les questions logistiques
Elles se rfrent lorganisation, au fonctionnement et la facilit daccs aux
services de soins ainsi quau cot (direct ou indirect) des mesures diagnostiques
ou thrapeutiques pour le patient. Les problmes daccessibilit gographique
ainsi que les difficults de transport consquentes, le cot des remdes, lapprovisionnement irrgulier des services de sant en mdicaments sont quelquesuns des problmes auxquels peuvent se confronter les malades. Dans de
nombreux pays, les mdicaments qui intgrent le rgime thrapeutique de courte
dure ne sont pas toujours disponibles auprs des programmes nationaux de lutte
contre la tuberculose. Cest dailleurs ce qui sest pass en 1991-1992 au Brsil lors
de linterruption de la campagne nationale de contrle de la tuberculose (CNCT)
pour des raisons diverses (dcentralisation des services de soins, dsengagement
financier de ltat fdral, perception de linutilit de la CNCT) [Kritski,
Ruffino-Netto, 2000].
Parfois, les malades doivent acheter les mdicaments et nombre dentre eux
nen ont pas les moyens. Pour cette raison, ils ne respectent pas le traitement ou
prennent seulement une partie des antibiotiques prescrits, ce qui, on la vu, peut
favoriser le dveloppement dune tuberculose rsistante. Mme dans les cas o il
reoit gratuitement les mdicaments, comme au Brsil, le malade en rgime ambulatoire devra revenir rgulirement au centre de soins pour recevoir la suite du traitement et effectuer un contrle clinique et bactriologique, do des problmes
daccessibilit et de cot additionnel. Dans la majorit des cas, il interrompra le
traitement ou prendra de manire irrgulire les mdicaments. Dans de nombreux
territoires indignes, la situation est encore plus critique. Dans le rio Negro, par
exemple, seuls deux hpitaux sont habilits diagnostiquer et traiter les cas de
tuberculose. Cette rgion a une superficie de plus de 8 millions dhectares et les
communauts indiennes, qui se distribuent de manire disperse sur les rives des
principaux fleuves ou dans les zones dinterfluve, en sont distantes de quelques
minutes plusieurs jours ou semaines de marche ou de voyage en pirogue. Il
nexiste en effet aucune route : on circule en pirogue ou pied travers la fort.
Quelques bateaux de commerants itinrants ou dassociations indignes locales
sillonnent rgulirement la rgion, mais leurs dplacements sont souvent gns
par le niveau des eaux en saison sche ou des pluies. En outre, le cours des rivires
est entrav de nombreux rapides, cascades et pierres immerges qui rendent difficile, voire impossible dans certains endroits, la navigation aux bateaux de tonnage
moyen. Difficults daccs physique et cots indirects (de transport, dessence)
augmentent ainsi le dlai entre lapparition des premiers symptmes et le recours
aux soins occidentaux.
Les patients tuberculeux sont gnralement hospitaliss pendant la phase dattaque du traitement (deux mois). Nombre dentre eux (particulirement les Indiens
Maku des zones dinterfluve qui ont peu de contact avec les Blancs)
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senfuient cette occasion 3. la fin de cette phase, les patients retournent en

rgime ambulatoire dans leur communaut dorigine, soit avec un mois de traitement sils vivent une distance raisonnable de lhpital, soit avec le reste du traitement (quatre mois) si leur village en est loign. Ils sont donc censs revenir
rgulirement au centre de soins pour recevoir la suite de leur traitement ou la fin
de celui-ci pour un contrle clinique et bactriologique. Ce qui pose pour eux les
problmes daccessibilit gographique et de cot noncs plus haut. De son ct,
la structure sanitaire locale na pas les moyens matriels de superviser le traitement
des malades dans les communauts indiennes qui sont trs disperses dans la rgion
et daccs souvent difficile. Les agents de sant communautaire sont en outre trop
peu nombreux pour pouvoir sen charger, la majorit dentre eux nayant dailleurs
pas les moyens matriels deffectuer des visites rgulires dans les communauts
distantes de leur juridiction (absence de moteur hors bord ou dessence). Ainsi, une
fois revenus dans leurs communauts dorigine, les patients tuberculeux sont livrs
eux-mmes, sans surveillance aucune du traitement ni contrle des effets secondaires potentiels des mdicaments. Des difficults de mme ordre ont t signales
dans dautres territoires indignes, notamment dans le Parc indigne du Xingu
[Hugh-Jones, Hugh-Jones, 1995]. Laccessibilit (gographique, conomique), on le
voit, peut affecter tant le recours aux soins que ladhsion au traitement.
Les facteurs lis la qualit de la relation entre mdecins et patients
La qualit de la relation entre les professionnels de sant et leurs patients est
dterminante pour ladhsion de ces derniers au rgime thrapeutique. Elle peut
tre affecte par des diffrences dordre linguistique ou culturel qui peuvent non
seulement conduire ltablissement dun diagnostic erron, mais aussi entraver la
collaboration du malade au traitement de sa maladie [Carey Jackson, 1996]. Ce problme est particulirement crucial pour les populations indignes du Brsil. Dans la
rgion du rio Negro, comme probablement ailleurs, le patient indigne se sent, en
effet, souvent discrimin par le mdecin qui dmontre peu dintrt pour ses particularits ethniques et socioculturelles, se limitant le plus souvent lui fournir en
portugais quelques explications rapides sur la maladie, sur son mode de transmission et son volution, ainsi que sur la ncessit de suivre le traitement jusqu la fin
sous peine de rechute, sans se proccuper de savoir si son patient les a comprises.
En outre, la connaissance par les Indiens de la langue portugaise est trs ingale
dans la rgion : si la majorit des adolescents et des jeunes adultes la parlent
3 Diffrents motifs poussent en effet les Indiens senfuir du centre de soins, et notamment : linterdiction dy rester avec ses proches, limpossibilit dviter tout contact potentiel avec le personnel hospitalier
fminin qui peut se trouver dans un tat conu par les Indiens comme hautement polluant (grossesse,
menstruation), limpression dune certaine discrimination de la part du personnel mdical occidental, ou
encore la nourriture de lhpital perue comme non approprie la nature de la maladie (selon le diagnostic
indigne). Toute maladie ou aussi toute morsure par un serpent venimeux est en effet associe des restrictions et des prohibitions alimentaires spcifiques, portant, par exemple, sur le poivre ou le rti en cas denvenimation, sur certains fruits dans une forme de paludisme dont lorigine mythique est associe leur
saison de maturation, sur la chair danimaux de chasse ou de poissons en cas de maladie attribue la
consommation incorrecte ou non contrle de chair animale ou de poisson, etc.
couramment, il nen est pas de mme pour les membres de gnrations plus ges
qui se font alors accompagner dun parent bilingue leur servant dinterprte. Dans
ce cas, le mdecin na aucun contrle sur linformation mdicale qui est effectivement transmise au patient [Buchillet, 1997].
En dehors des problmes de communication proprement linguistique, les
conceptions locales relatives la transmissibilit ou la contagion des maladies
peuvent, comme on le verra, tre diffrentes de celles de la mdecine occidentale,
ne pas sappliquer aux mmes maladies ni mme rsulter dans les rgles dvitement et de protection prconises par la mdecine occidentale. Ces conceptions
affectent, il convient de le rappeler, tant le comportement du malade que celui des
personnes de son entourage.
Certaines notions importantes en matire de tuberculose comme la rechute,
par exemple peuvent tre trangres aux patients non-occidentaux pour qui il est
impossible de tomber une seconde fois malade de la mme maladie. Pour les
Desana, un groupe indigne de la famille linguistique tukano orientale du rio
Negro, toute rechute (dans le sens occidental) est invitablement perue comme
nouvelle maladie, devant, pour cette raison, faire lobjet dun autre traitement
[Buchillet, 1991, 1997]. Dans le cas de la tuberculose, cette conception rend difficile pour le patient la comprhension de lexplication mdicale sur limportance de
suivre le traitement jusqu la fin pour viter une rechute.
Une autre notion celle de la chronicit peut tre difficilement comprhensible pour certaines socits. Ainsi, chez les Desana, lapparente absence de raction immdiate de la maladie au traitement entrepris est essentiellement lindice
dune erreur de diagnostic et, a fortiori, de traitement. La cure chamanique est en
effet fonde sur la rcitation dincantations thrapeutiques au-dessus de liquides
ou de plantes qui leur servent de supports matriels et de vhicules jusquau
patient. Ces incantations, qui sont rcites plusieurs fois de suite par le chamane,
sont perues par les Desana comme ayant un effet quasi instantan sur la maladie.
Rptition et effet immdiat des incantations sont dailleurs deux lments cls
de lefficacit thrapeutique selon la conception indigne. En ce sens, la nonraction immdiate dune maladie au traitement entrepris, son volution chronique ou encore la persistance ou laggravation des symptmes seront lindice
dune autre maladie [Buchillet, 1988]. La notion de chronicit est ainsi une
impossibilit conceptuelle pour ces Indiens. Cette conception peut ventuellement remettre en cause la validit du traitement prolong pour certaines maladies
volution lente ou chronique, comme la tuberculose, par exemple. Il convient
de rappeler que le traitement de la tuberculose dure au minimum six mois et que
lamlioration nette de ltat du malade (cest--dire la disparition des symptmes
qui lont conduit consulter) survient seulement aprs trois ou quatre semaines
de traitement.
Les nosographies locales sorganisent aussi souvent de manire diffrente des
occidentales : les diffrentes manifestations cliniques dune maladie (selon la
conception occidentale) peuvent ainsi tre considres comme maladies diverses
par dautres populations. Do la potentielle difficult des patients tuberculeux
comprendre la relation entre la chimiothrapie standard et la varit des manifestations cliniques de la maladie, considrant en particulier que le traitement
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nest pas appropri la diversit de celles-ci et/ou requrant un mdicament spcifique pour chaque type de symptme [Hugh-Jones, 1984 ; Shimada et alii,
1995]. linverse, des symptmes de pathologies distinctes selon la conception
occidentale peuvent tre considrs par les populations locales comme faisant
partie dune mme maladie [Buchillet, 1997]. Enfin, une mme maladie (selon
la conception occidentale) peut tre attribue plusieurs causes : cas, par
exemple, des diffrentes formes de paludisme distingues par les Desana du
rio Negro, qui sont associes des causalits et des traitements spcifiques 4.
Cette absence de compatibilit entre les systmes occidentaux et non occidentaux de classification des maladies a t rapporte par de nombreux auteurs partout dans le monde [cf. par exemple, Jaffr, Olivier de Sardan (d.), 1999 ;
Caprara, 2000].
Pour certaines maladies la rougeole ou la variole pour les Desana, par
exemple , il peut y avoir une quivalence superficielle entre les rfrents biomdicaux et locaux (indignes). Toutefois, les reprsentations et les conceptions tiologiques sous-jacentes sont diffrentes [Buchillet, 1995]. Il ny a donc pas
correspondance terme terme entre les systmes occidentaux et non-occidentaux
de catgorisation et dinterprtation des maladies.
Les diffrences linguistiques et culturelles entre les patients et les professionnels de sant peuvent, on le voit, affecter leur relation, la comprhension par les
premiers des explications qui leur sont transmises au cours de la consultation mdicale et, a fortiori, leur degr potentiel dadhsion au traitement. Toutefois, il nest
pas inutile de le souligner, malgr limportance pour les patients dtre renseigns
sur la nature de leur maladie, la dure du traitement, les effets collatraux potentiels des antituberculeux, limportance de prendre les mdicaments selon la prescription mdicale ainsi que sur les consquences de linterruption temporaire ou
de labandon du traitement, les professionnels de sant ne leur donnent pas toujours les explications suffisantes qui pourraient faciliter leur adhsion au traitement. En outre, le peu de temps ddi au patient au cours de la consultation
mdicale invalide gnralement toute tentative de ce dernier de discuter des
aspects socioculturels et conomiques ventuellement associs sa maladie, ou de
limpact psychologique du diagnostic de tuberculose dans sa propre vie et dans
celle de sa famille. En ralit, dans ce dernier cas, il nest pas simplement question
du temps disponible du mdecin mais galement de ses propres perceptions sur
son rle et de son apprciation sur limportance ou non de transmettre certaines
informations son patient compte tenu du niveau de comprhension suppos de
ce dernier. Il sagit aussi, en dautres termes, des reprsentations des professionnels de sant relatives leurs malades et aux comportements ventuels de ces derniers, un problme particulirement aigu lorsque les patients sont indignes, quils
peroivent gnralement comme ignorants, vivant dans une certaine promiscuit,
4 Le paludisme peut, selon divers facteurs (saison des accs palustres, priodicit et intensit de la
fivre, lieu o ont dbut les accs palustres), tre considr comme une maladie naturelle, tre attribu
diffrentes formes de sorcellerie (commune ou spcialises) ou, encore, tre associ lalimentation ou
certaines formes de cuisson dltres du gibier [cf. Buchillet, 1995, pour une analyse de quelques reprsentations chamaniques des accs palustres].
sans notions minimales dhygine, ne respectant pas les indications thrapeutiques

et, enfin, se comportant de manire incohrente dans le recours aux soins 5.
La nature de la maladie et les caractristiques du rgime thrapeutique
La nature de la maladie ainsi que les caractristiques du traitement sont galement susceptibles dinfluencer le degr dadhsion au traitement. Des maladies
infectieuses aigus se traduisant par des symptmes douloureux ou stressants sont
gnralement associes un degr dadhsion suprieur celui de maladies volution chronique, comme, par exemple, la tuberculose [Bergman, Werner, 1963,
cit par Earnest et Sbarbaro, 1996]. Labsence de signe pathognomonique de la
tuberculose est un autre facteur important. Plusieurs symptmes, on la vu, considrs par les mdecins comme compatibles avec un diagnostic de tuberculose pulmonaire peuvent ainsi non seulement se trouver dans dautres maladies mais aussi
tre interprts par le patient comme signes dune autre maladie [Rubel, Garro,
1992 ; Nichter, Nichter, 1994]. En outre, chez les Desana, comme parmi de nombreuses autres socits, le diagnostic initial est gnralement labor par le malade
(autodiagnostic) avec laide ventuelle des membres de sa famille ou de sa communaut sur la base des manifestations physiques de la maladie. La proccupation
du malade, ce stade, est uniquement la disparition des symptmes, le traitement
consistant en plantes, voire en mdicaments. En cas de persistance ou daggravation des symptmes ou de lapparition dautres troubles, la maladie sera reclassifie
et lon recherchera sa cause ultime, cest--dire celle qui met en relation la maladie particulire du patient son milieu physique et social de manire rpondre
une question fondamentale : Pourquoi suis-je malade maintenant ? La
recherche de cette rponse motivera le recours un thrapeute traditionnel, un
chamane, par exemple. Le diagnostic initial a un impact vident sur la conduite du
malade, orientant de manire significative son recours diffrentes catgories de
spcialistes et dterminant, de la sorte, le choix des traitements, le patient assumant ici une partie des tches que lon attribue gnralement aux mdecins dans
le monde occidental [Buchillet, 1991]. Il peut aussi ventuellement retarder le
recours aux soins occidentaux et ltablissement du diagnostic de tuberculose.
La nature du rgime thrapeutique constitue galement un dfi, tant pour le professionnel de sant que pour le malade, dans la mesure o il implique ladministration et la prise quotidienne (ou bihebdomadaire) de deux ou trois mdicaments
5 Le fait, par exemple, que les Indiens puissent recourir simultanment diffrentes alternatives thrapeutiques (chamanisme, plantes, mdecine occidentale) est souvent le signe pour les mdecins de lincohrence de la conduite de leurs patients et surtout de linconsistance de leurs reprsentations en matire de
sant et de maladie. En ralit, ces diverses alternatives thrapeutiques agissent sur des registres distincts :
comme je lai montr ailleurs [Buchillet, 1991] ; le traitement chamanique agit au niveau du registre des
causes alors que les plantes ou la mdecine occidentale interviennent au niveau du registre des effets (les
symptmes). En ce sens, lutilisation par les Indiens de la mdecine occidentale nimplique pas lacceptation et encore moins la comprhension de la thorie de la causalit sous-jacente, thorie laquelle ils ont
dailleurs peu accs, les mdecins fournissant rarement leurs patients des explications tiologiques, au
contraire des thrapeutes traditionnels. Ainsi, une fois son efficacit matrielle prouve dans la rsolution
des symptmes, la mdecine occidentale sera recherche par les malades comme technique thrapeutique
complmentaire, en aucun cas substitutive, au traitement chamanique.
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pendant au moins six mois. La dure relativement longue du traitement ainsi que
les effets secondaires des antituberculeux peuvent galement influencer de
manire ngative ladhsion au traitement, bien que ces derniers ne semblent pas
conduire automatiquement une faible adhrence comme certains travaux lont
dmontr [Etkin, 1992 ; Earnest, Sbarbaro, 1996]. Dans la majorit des cas, ils sont
supportables, voire transitoires. Nanmoins, ils peuvent parfois mettre en danger la
vie du malade, particulirement chez les individus porteurs dune lsion hpatique
ou rnale antrieure, obligeant de la sorte le mdecin modifier le traitement [MS,
1995]. Toutefois, mme considrs du point de vue mdical comme mineurs ou passagers, certains effets collatraux des mdicaments peuvent avoir un impact ngatif
sur ladhsion au traitement, dpendant en particulier de la signification que le
malade leur a attribue. Nachman [1993] a ainsi montr que les immigrants hatiens
aux tats-Unis atteints de tuberculose pulmonaire interprtaient la coloration
sombre de lurine due lIsoniazide comme un signe de diminution de leur puissance sexuelle. Certains symptmes, bien quindsirables, peuvent, en outre, tre
perus par les patients comme lis de manire fonctionnelle lefficacit du traitement, comme une phase ncessaire de celui-ci, alors que dautres en seraient plutt
vus comme indpendants [Nichter, 1989]. Selon cet ordre dide, les vomissements,
les manifestations cutanes ou encore lobscurcissement de lurine dj cit peuvent,
par exemple, symboliser pour le patient lexpulsion hors de son corps de la maladie
[Etkin, 1988]. Les effets secondaires des mdicaments peuvent parfois aussi tre
perus comme les signes dune autre maladie. Pour les Desana, on la vu, tant lapparente absence de raction immdiate de la maladie au traitement entrepris que
lapparition dautres troubles sont susceptibles de remettre en cause la validit du
diagnostic initial et du traitement. Cette mme conception existe parmi de nombreuses socits, indignes ou autres. En effet, et de manire diffrente de la mdecine occidentale, le diagnostic dune maladie est susceptible de varier durant
lvolution de celle-ci, tant en fonction de facteurs mdicaux (raction au traitement, aggravation des symptmes, apparition ventuelle dautres troubles)
quextramdicaux (par exemple, rves rcurrents du patient, closion de conflits
dans la communaut du malade, visite dune femme rgle ou enceinte, clatement
de la foudre proximit du domicile du patient). Ces derniers lments, censs
introduire des lments pathognes dans le processus de la maladie, conduisent, de
la sorte, une reformulation du diagnostic initial [Buchillet, 1991].
Les effets secondaires des mdicaments, on le voit, sont susceptibles de
confirmer, ou au contraire dinfirmer, le diagnostic et donc le traitement. Parmi les
autres facteurs considrer, on peut citer la disparition (gnralement en un mois)
des symptmes qui ont conduit le patient consulter, ce qui remet en cause lobjectif du traitement et indirectement la ncessit de le suivre jusqu la fin dans la
mesure o le patient peut sestimer guri [Bergman, Werner, 1963, cit par Earnest
et Sbarbaro, 1996]. Enfin, le fait que les individus infects soient soumis un traitement prventif de six mois est un autre facteur aggravant : en labsence de symptmes, il est difficile de convaincre quelquun qui nest ni ne se sent pas malade
de la ncessit et des bnfices potentiels de la chimioprophylaxie, de lui faire
comprendre, en dautres termes, quelle prviendra lvolution de son infection en
maladie [Earnest, Sbarbaro, 1996].
Les reprsentations et les pratiques locales en matire de sant

et de maladie
Les formes pulmonaire et extrapulmonaires de la tuberculose sont parfois
considres comme des maladies diverses, chacune dentre elles tant associe
une causalit et un traitement spcifiques. Les Desana distinguent ainsi plusieurs
varits de tuberculose qui sassimilent dailleurs plus ou moins certaines
formes cliniques de cette maladie reconnues par la mdecine occidentale (en particulier, pulmonaire, ganglionnaire et larynge 6) et quils considrent toutes
comme des maladies traditionnelles , cest--dire comme des maladies qui les
affectent depuis toujours. Ils ne les associent pas ainsi au contact avec les Blancs,
comme ils le font pour dautres infections transmissibles, comme la rougeole, la
grippe ou la variole, par exemple. partir de lanalyse des reprsentations de
quatre maladies infectieuses dorigine virale et parasitaire qui ont affect et, pour
certaines dentre elles, affectent encore les Indiens du rio Negro, jai rcemment
montr comment la diffrenciation tiologique tablie par les Desana entre maladies de Blancs 7 (variole, rougeole, grippe) et maladies traditionnelles (paludisme) reposait notamment sur la perception par ces Indiens de leurs
caractristiques pidmiologiques diffrentielles : extrme virulence, caractre
aigu et transitoire, courte priode dincubation et dinfectiosit, pouvoir de contagiosit lev, ncessit dune contigut physique et temporelle 8 des trois premires versus endmicit, volution chronique, ncessit dun vecteur, longvit
du parasite, capacit de latence et de ractivation de ce dernier dans lorganisme
humain de la dernire [Buchillet, 1995 9]. Ainsi, certaines caractristiques de
lhistoire naturelle de la tuberculose dj voques comme, par exemple, sa faible
contagiosit, son volution souvent chronique, la possibilit de ractivation endogne ou sa dissmination lente au sein des socits humaines expliquent pourquoi
les Desana nattribuent pas ses diffrentes formes cliniques au contact avec les
Blancs, mme si les sources historiques semblent noter lintroduction relativement
6 Les 403 cas de tuberculose recenss par lun des deux hpitaux de la rgion du rio Negro au cours des
annes 1977-1994 se distribuaient de la manire suivante : tuberculose pulmonaire (226 cas), ganglionnaire
(128 cas), mixte, cest--dire pulmonaire et ganglionnaire (12 cas), osseuse (3 cas), intestinale (2 cas), larynge (2 cas), miliaire aigu (1 cas), cutane (1 cas) et forme non spcifie (28 cas) [Buchillet, Gazin, 1998].
7 Lexpression desana pour dsigner les maladies associes au contact avec les Blancs (colonisateurs, missionnaires, commerants itinrants, militaires) est pea-~basa-behari, littralement, les maladies contagieuses des gens de larme feu , la mythologie desana associant lidentit de Blanc lacquisition du fusil
[Buchillet, 1995].
8 En raison de leur courte priode dinfectivit lintrieur de lindividu, de leur absence de rservoir
non humain, de leur incapacit rester sous forme latente dans lorganisme et de leur potentialit produire chez la personne infecte une immunit dfinitive (quand elles nont pas, naturellement, tu leur
hte), ces infections virales sont incapables de se maintenir sous forme endmique dans des socits de
petite taille, comme le sont les communauts indiennes. Elles doivent donc y tre introduites de manire
rpte, soit par le biais des visites dtrangers, soit par lintroduction de tissus ou de vtements contamins
(dans le cas de la variole). En ce sens, elles suivent de prs les dplacements des gens et/ou aussi, dans le
cas de la variole, ceux de leurs objets [Buchillet, 1995].
9 Outre lidentification des caractristiques diffrentielles de ces infections virales et parasitaires, la distinction tablie par les Desana entre maladies traditionnelles et des Blancs repose sur leur perception
dune spcificit biologique (ontologique ?) chez ces derniers : leur nature ou essence fondamentalement
contagieuse discernable dans leur apparente immunit aux maladies contagieuses, leur extrme capacit de
reproduction (biologique et sociale) et leur pouvoir technologique lev [Buchillet, 1995].
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Dominique Buchillet
rcente de cette maladie dans la rgion du rio Negro, tout le moins au dbut du
XXe sicle [Biocca, 1963].
Les Desana imputent, en outre, ces diverses maladies la sorcellerie. En ce
sens, elles peuvent seulement affecter une personne dtermine : pour tre effective, la sorcellerie prsuppose, en effet, une intention maligne dirige contre une
personne spcifique. Toute maladie rsultant dune attaque de sorcellerie est donc
logiquement intransmissible ! Cette conception tiologique des diverses formes de
tuberculose peut expliquer le retard entre lapparition des premiers symptmes et
le recours aux soins occidentaux mais surtout remettre en cause la validit des procds prventifs (isolement des patients suspects ou confirms de tuberculose
active, chimioprophylaxie des sujets-contact) et thrapeutiques (caractre standard
des traitements antituberculeux, cest--dire un traitement identique pour tous les
patients porteurs dun diagnostic occidental de tuberculose). En effet, comment
expliquer, dans ce dernier cas, que deux malades victimes dune attaque de sorcellerie distincte puissent tre soigns de manire identique ?
Les Tariana, un groupe indigne de la famille linguistique arawak de la mme
rgion, distinguent, tout comme les Desana, plusieurs formes de tuberculose (pulmonaire et extrapulmonaires) quils considrent aussi comme des maladies traditionnelles et attribuent la sorcellerie. Elles ne sont donc pas perues comme
contagieuses. Ils reconnaissent toutefois lexistence dune autre forme de tuberculose pulmonaire, dont ils mettent en avant la nature transmissible, quils associent
au contact avec les Blancs, et dont le diagnostic diffrentiel avec les varits traditionnelles de tuberculose pulmonaire serait tabli par le biais de lexamen bactriologique de lexpectoration : ngatif dans ces dernires il naccuse rien ,
disent les Indiens , il serait positif dans la varit blanche de la maladie. Il
sagit l dune conception trs intressante si lon prend en compte le nombre relativement lev de frottis ngatifs chez des malades porteurs dun diagnostic de
tuberculose pulmonaire signals par divers auteurs [CDC, 1994 ; Amarante,
1999 10], ainsi que la possible confusion de cette maladie avec une mycobactriose
pulmonaire atypique capable de fausser le rsultat du frottis de lexpectoration.
Coimbra et alii [1994] ont notamment montr propos des Indiens Suru de
Rondnia que plusieurs cas de paracoccidiodomycose pulmonaire (ou blastomycose sud-amricaine), une mycose cause par la levure terrestre Paracocciodioides
brasiliensis, avaient t improprement diagnostiqus et traits comme cas de tuberculose non confirms sur le plan bactriologique.
Cette conception de lexistence de formes traditionnelles versus de contact de
la tuberculose semble tre partage par dautres groupes indignes du Brsil, et
notamment par les Xokleng [F. Wiik, communication personnelle, 1999]. Elle se
trouve galement chez les Tsawa du Bostwana (Afrique) qui diffrencient deux
formes de tuberculose (une traditionnelle et une occidentale ) selon les cir-
10 Outre la difficult, particulirement chez les enfants, dobtenir des crachats de bonne qualit, dautres
facteurs peuvent ngativer le frottis de lexpectoration, notamment la prsence de mycobactries atypiques
(comme M. avium, M. kansasii, M. xenopi) potentiellement pathognes pour ltre humain et qui produisent
une mycobactriose atypique symptomatologie respiratoire dont le diagnostic diffrentiel avec la tuberculose
est difficile tablir [Gentilini, 1993] ou, encore, la co-infection VIH-tuberculose [CDC, 1994].
constances dapparition de la maladie, mais aussi selon linterprtation par le thrapeute des symptmes prsents par son patient [Steen, Mazonde, 1999]. Une
enqute conduite au Vietnam a, en outre, mis en vidence lexistence de quatre
formes ou varits de tuberculose reconnues par la population de ce pays : une primaire ( tuberculose hrditaire 11 ) transmise de gnration en gnration par les
liens de consanguinit ; une deuxime ( tuberculose physique ) associe lexcs de travail physique et atteignant surtout les hommes ; une troisime ( tuberculose mentale ) rsultat de lanxit fminine ; et, enfin, une quatrime
( tuberculose pulmonaire ), de nature contagieuse, due aux BK, et qui atteint de
prfrence les hommes [Long et alii, 1999].
La reconnaissance du caractre transmissible de la tuberculose nest pas, on le
voit, gnralisable toutes les socits. En outre, les conceptions locales des mcanismes de la contagion sont souvent diffrentes des occidentales et peuvent ne pas
sappliquer aux maladies perues par la mdecine occidentale comme contagieuses. Chaque socit a, en effet, des reprsentations particulires concernant les
modalits de transmission et de propagation des maladies : celles-ci peuvent tre,
par exemple, par contact indirect (regards, vtements, literie, objets appartenant au
malade), par proximit physique avec les substances (salive, sperme, sueur,
urine) et/ou les effluves corporels 12 ou encore les traces du patient, ou enfin par
dautres voies, comme, par exemple, par le biais du vent, de la nourriture, des animaux [Mata, 1985 ; Menegoni, 1996 ; Liefooghe et alii, 1995 ; Caprara, 2000
pour diffrents exemples]. En outre, la reconnaissance par une socit de la nature
transmissible de la tuberculose nempche nullement quelle puisse en mme
temps tre associe dautres facteurs, comme, par exemple, lexcs de travail, la
transpiration, lexposition au froid de la nuit ou au vent, le refroidissement aprs le
travail, la fatigue, la pauvret, la salet, la malnutrition, ou tout autre agent susceptible daffaiblir ou de traumatiser le corps de lindividu. Ces divers lments
peuvent agir soit comme causes additionnelles, soit comme facteurs prdisposants,
plaant, dans ce dernier cas, lindividu dans un tat de vulnrabilit favorisant le
dveloppement de la maladie [Mata, 1985 ; Farmer et alii, 1991 ; Nachman, 1993 ;
Menegoni, 1996]. Enfin, dans les cas o la voie arienne est considre comme
lun des modes potentiels de transmission dune maladie, elle peut sappliquer
des maladies non reconnues par la mdecine occidentale comme tant strictement
de transmission arienne (cas, par exemple, de la transmission dune certaine
forme de paludisme pour les Desana).
Dans certains pays ou continents (Afrique, Philippines, Hati ou Mexique, par
exemple), la tuberculose est une maladie associe la stigmatisation et au rejet
social. Do la tendance des patients nier le diagnostic de tuberculose et le traitement prescrit [Mata, 1985 ; Farmer et alii, 1991 ; Barnhoorn, Adriaanse, 1992 ;
11 Il nest pas inutile de rappeler ce propos que la mdecine occidentale a longtemps stipul le caractre
hrditaire de la tuberculose et que mme la dcouverte par Koch en 1882 de sa nature bacillaire nen a pas
pour autant annul, tout le moins jusquaux annes cinquante, la croyance en une certaine prdisposition
ou hrdit de terrain [Bardet et alii, 1988].
12 Les Desana considrent, par exemple, quune certaine forme de paludisme se transmet par le biais des
effluves corporels du malade ou par le fait denjamber ou de marcher sur son urine.
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Dominique Buchillet
Nichter, Nichter, 1994]. En Inde ou au Pakistan, la tuberculose est un motif de

divorce de la femme. Dans ce contexte, il est tout fait comprhensible que
cette dernire refuse ce diagnostic [Barnhoorn, Adriaanse, 1992]. Ces conceptions ont des implications videntes pour les professionnels de sant en ce qui
concerne le diagnostic de la tuberculose, la dtection des cas infectieux et le traitement des malades contagieux. Outre le fait de rendre plus difficile ladhsion
des malades aux recommandations mdicales, elles peuvent constituer un obstacle au dpistage des sujets-contact dans la famille dun patient tuberculeux, ce
dernier se refusant, en effet, divulguer aux autres le diagnostic de sa maladie
[Kwan-Gett, 1998].
La perception et lutilisation locales des mdicaments sont souvent aussi diffrentes de celles qui sont prconises par la mdecine occidentale, les socits,
indignes ou autres, leur appliquant gnralement les mmes critres de slection
et dutilisation des remdes vgtaux. Ceux-ci consistent souvent en lidentification dune caractristique physique (forme, couleur, texture, saveur, amertume,
odeur) dsire pour lobjectif de la cure. Chez les Desana, par exemple, les
plantes utilises dans la mdecine familiale ou comme supports de lincantation
thrapeutique sont choisies en fonction dune caractristique physique qui
voque symboliquement leffet recherch dans le traitement dune maladie ou
dun symptme particulier : par exemple, la viscosit de divers fruits pour faciliter
le travail de laccouchement, la couleur noire de quelques plantes pour masquer
une plaie ou une brlure la surface de la peau ou, encore, lamertume de certaines lianes ou corces darbre pour ses vertus dsinfectantes et cicatrisantes dans
les cas de plaie ou de blessure [Buchillet, 1987, 1988]. Les Marubo de la valle du
Javari choisissent, quant eux, les plantes en fonction de certaines caractristiques
ou qualits physiques (comme le chaud, le froid, le doux, lacide, le neutre) analogiques par rapport lorigine de la maladie [Montagner-Melatti, 1991]. Les
Kulina de ltat de lAcre slectionnent, pour leur part, les plantes selon leur
arme : celles possdant un arme agrable auraient ainsi des proprits curatives,
au contraire des autres, de mauvaise odeur, considres comme susceptibles daggraver la maladie [Pollock, 1994].
Ce systme de catgorisation des remdes vgtaux est en gnral appliqu
aux mdicaments. Une fois identifies leurs caractristiques potentiellement utilisables, ces derniers pourront servir traiter des maladies diverses, leur fonction ou
leur action spcifique dans le traitement dune pathologie dtermine tant, de la
sorte, totalement dtourne. Un mdicament catgoris comme amer (la
Rifampicine utilise dans le traitement de la tuberculose, par exemple) pourra
ainsi tre utilis pour ses vertus dsinfectantes et cicatrisantes supposes. En ralit, les mdicaments sont apprhends et utiliss selon la culture locale et non en
conformit avec lidologie occidentale sous-jacente. Les notions de posologie, de
dure de traitement, de priodicit et dadquation dun mdicament un type
particulier de symptme ou de maladie, qui sont des lments cls de lefficacit
thrapeutique dans la conception mdicale occidentale, ont peu de validit pour
de nombreuses socits. Dun point de vue mdical, cet usage impropre des mdicaments nest pas exempt de risque pour le malade et, dans certains cas, dpendant de la nature de la maladie, galement pour la communaut. Dans le cas
particulier de la tuberculose, on le sait, lutilisation inadquate des antituberculeux

peut favoriser le dveloppement dune forme de tuberculose multirsistante chez
le patient ainsi que la dissmination de la maladie au sein de la communaut.
*
Les rflexions qui prcdent montrent que les stratgies de contrle et de lutte
contre la tuberculose vont bien au-del de simples questions de contagiosit, de
sensibilit du malade des mdicaments spcifiques ou de ladhsion des patients
aux rgimes thrapeutiques prescrits. Des facteurs de diffrents ordres sont susceptibles, selon les socits, dinfluencer le rsultat des efforts prventifs et thrapeutiques, et notamment : la prcarit des structures de soins affectant la qualit
des diagnostics, la disponibilit et la distribution des mdicaments, le dpistage et
le contrle des sujets-contact, laccompagnement et la supervision des traitements
et, de la part des patients, laccessibilit gographique et conomique aux centres
de soins ; le non-respect par les professionnels de sant des normes et des recommandations techniques vhicules par les programmes nationaux de contrle de la
tuberculose de leurs pays respectifs relatives la conduite diagnostique, prventive et thrapeutique ; les diffrences linguistiques et culturelles entre les professionnels de sant et leurs patients susceptibles daltrer leur communication et
relation ; les conceptions et les pratiques locales en matire de sant et de maladie ;
et, enfin, la faible adhsion au traitement des malades.
Ainsi, pour tre efficaces, les professionnels de sant doivent reconnatre
avant tout que le contrle et la lutte contre la tuberculose sont des problmes
multifactoriels o sarticulent les politiques de sant publique, les caractristiques socioculturelles des populations concernes, ainsi que les attitudes et les
attentes des personnels de sant et de leurs patients. Les stratgies visant
contrler la dissmination de la tuberculose dans une socit ou une rgion dtermine doivent prendre en compte ces diffrents facteurs. Si lon considre les
caractristiques cliniques et de lhistoire naturelle de la tuberculose (volution et
dissmination lentes dans la socit, distinction infection/maladie, absence de
signe pathognomonique, volution chronique, possibilit de rechute) ainsi que
les contraintes en termes de conduite prventive et thrapeutique (chimioprophylaxie, traitement de longue dure, effets secondaires potentiels des mdicaments), il apparat clairement que toute stratgie dintervention en matire de
diagnostic, de prvention et de traitement doit se fonder directement sur le
contexte socioculturel local.
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Dsengagement de ltat et recomposition dun espace

dchange transfrontalier : la Haute-Casamance et ses voisins
Sylvie Fanchette *
Espace priphrique du territoire sngalais, la Haute-Casamance bnficie

dune rente frontalire extraordinaire, localise au carrefour de trois pays aux politiques montaires et conomiques trs diffrentes : la Gambie, au nord, vritable
tat-entrept, la Guine-Bissau et la Guine-Conakry, au sud, grands producteurs
de fruits, de caf et de denres issues de la cueillette, mais peu industrialiss.
Traverse par des routes commerciales fort anciennes qui reliaient la rgion sahlienne aux rivires du Sud, la Casamance est depuis trs longtemps une plateforme privilgie pour les changes de marchandises provenant de rgions
cologiques complmentaires, mais aussi pour la contrebande. Les frontires politiques sont dautant plus permables quaucun obstacle naturel srieux nisole
cette rgion de ses voisins.
Sa rente commerciale et gographique na pourtant pas encourag les gouvernements du Sngal indpendant structurer les changes et contrler les flux
commerciaux transfrontaliers. Les tentatives de mainmise sur le commerce de
cette rgion par ladministration coloniale franaise avaient pourtant t lorigine
du rattachement de la Casamance au reste du Sngal, mais en vain. Le Sngal
utile a pendant longtemps t limit la rgion dakaroise et au bassin arachidier
qui ont bnfici de la manne tatique pour se dvelopper. La Haute-Casamance,
linstar des rgions priphriques Ziguinchor, Tambacounda, rgion du Fleuve ,
est reste marginalise, jusqu ce quelle intresse les populations sahliennes
pour sa rente foncire et commerciale.
Jusqu la veille de lindpendance, dans cette rgion vocation agropastorale
tourne vers lautosubsistance, la circulation montaire restait limite et les
changes fonds en partie sur le troc. Avec la promotion de larachide dans les
annes soixante sous lgide de lOncad (Office national de coopration et dassistance au dveloppement), puis celle du coton dans les annes soixante-dix encadre par la Sodefitex 1, la Haute-Casamance a fait son entre de plain-pied dans
lconomie montaire. Les pnuries alimentaires chroniques dans cette rgion
dlaisse, le dmantlement des circuits du commerce colonial fond sur la traite
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Gographe, IRD.
Socit de dveloppement des fibres et textiles qui encadre la production et la commercialisation du coton.
Autrepart (19), 2001 : 91-113
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de larachide par les autorits sngalaises et les normes besoins des rgions priphriques des tats guinens en guerre civile ont favoris, dans les annes
soixante-dix, lmergence de marchs hebdomadaires, les loumo, en parallle avec
le commerce transfrontalier sculaire organis par les jula 2. Puis, laccession lindpendance de la Guine-Bissau et la libralisation conomique de la GuineConakry ont activ les changes entre le Sngal mridional et ses voisins.
Depuis les annes quatre-vingt-dix, les populations de cette rgion priphrique cherchent par tous les moyens survivre la faillite de ltat nourricier (version annes soixante-dix), dsengag dune partie de ses fonctions sous la pression
des bailleurs de fonds. La limitation de son emprise territoriale, la libralisation de
lconomie et le dmantlement des offices de commercialisation des produits
craliers et de larachide ont dynamis les changes commerciaux entre cette
rgion priphrique, le nord du Sngal et les pays voisins aux politiques montaires et fiscales trs diffrentes. Les changes transfrontaliers de produits de premire ncessit se sont alors intensifis et diversifis, car mieux contrls par les
grands rseaux du ngoce interrgional sur lesquels ltat sest dcharg pour organiser les filires mais aussi parce que les candidats au commerce frauduleux sont
de plus en plus nombreux.
Cependant, leffervescence commerciale qui agite cette marge frontalire
a-t-elle des retombes rgionales ? Lexpansion des loumo peut-elle structurer
larmature commerciale de ce territoire, en labsence de villes relais et dans un
contexte politique et conomique trs fluctuant ? Si une part trs importante des
populations villageoises vit en partie grce au petit commerce et la fraude transfrontalire, les grands oprateurs qui contrlent limportation, la commercialisation et le transport des marchandises sont trangers la rgion. Ces oprateurs,
sur lesquels ltat privatis sest dcharg [Hibou, Diouf, 1999] pour organiser bas prix les flux commerciaux, peuvent-ils redistribuer une part de la
manne commerciale lchelon rgional alors quils sont redevables de leurs
rseaux lignagers, religieux ou politiques ? A. Lambert et J. Egg affirmaient dj
en 1994 que le retrait de ltat du secteur commercial a fait des patrons des
plus grands rseaux les principaux rgulateurs des marchs ; mais jusquici, il na
pas permis aux commerants de moindre envergure ou aux groupements de producteurs dentrer en scne autrement que dans un rle marginal . Face cette
privatisation de lintervention tatique par des acteurs intgrs dans des rseaux
extrieurs la rgion, les collectivits locales et rgionales, nouvellement investies de nombreuses prrogatives, pourront-elles, en labsence de moyens
humains, techniques et financiers, grer les retombes de la manne commerciale
au bnfice de leur communaut ? Enfin, on peut sinterroger sur limpact des
nouveaux dbouchs agricoles, tel le march de DiaoBe, sur la diversification de
lagriculture casamanaise depuis longtemps concurrence par les produits originaires des deux Guines.
2 Jula : commerants itinrants, islamiss pour la plupart, voluant dans la zone de contact fort-savane
de lAfrique de lOuest.
Un espace dchange transfrontalier : la Haute-Casamance et ses voisins
Un espace commercial transfrontalier en pleine effervescence

Les changes commerciaux au sein de la sous-rgion sngambienne sappuient sur des places commerciales mouvantes, dynamiques et parfois phmres,
composes de marchs hebdomadaires de tailles contrastes, dentrepts denvergure fort variable et dune myriade de boutiques destines aux populations locales.
Au gr des fluctuations politiques et conomiques, des comportements des acteurs
influents (administrateurs territoriaux, grands importateurs ou transporteurs), la
nature et les lieux dancrage de ces changes voluent. Une gographie mouvante
des espaces dchanges transfrontaliers se dessine.
Les marchs hebdomadaires ou loumo : une dynamique variable lie
la nature contraste des frontires
Dans les annes soixante-dix, avec le dsenclavement partiel de la HauteCasamance grce la construction de la Transgambienne et de la route ZiguinchorKolda-Tambacounda, les dplacements nord-sud et est-ouest ont t facilits. Ce
dsenclavement, bien que limit, et la montarisation des campagnes induite par
le dveloppement des cultures de rente (arachide et coton) ont favoris lapparition des marchs hebdomadaires ruraux, les loumo. Ltatisation du commerce arachidier, en 1960, avait en effet brutalement vid de leur substance les structures de
distribution mises en place par lconomie coloniale depuis plus dun sicle.
Auprs des commerants traitants, les villageois achetaient alors crdit les denres et les produits manufacturs moyennant le gage de leur rcolte darachide.
lindpendance, les marchs hebdomadaires se sont multiplis dans le bassin arachidier, pour permettre aux paysans de vendre les productions qui ne pouvaient
tre coules par le canal des coopratives arachidires imposes par ltat et acheter des denres et des produits manufacturs. Mais il faudra attendre une dizaine
dannes pour que le phnomne se dveloppe dans les rgions priphriques, du
fait de la dominance de lconomie dautosubsistance et des faibles densits dmographiques. En Haute-Casamance, les marchs ont t crs en premier dans les
zones ouvertes lconomie montaire, savoir celles localises dans les secteurs
frontaliers, l o la circulation des hommes, des biens et du numraire a toujours
t plus active quailleurs [Van-Chi Bonnardel, 1978 : 643].
Avec la pnurie de 1985, les loumo ont ensuite connu un nouvel essor: ils se sont
multiplis et ont grandi, tandis que celui de DiaoBe saffirmait comme le premier
dentre eux. En 1998, on en compte quatorze en Haute-Casamance. Ils sgrnent le
long des axes routiers et des frontires avec la Gambie, au nord, et avec les deux
Guines, au sud [Fanchette, Le Renard, 1997]. Si les loumo gambiens sont rpartis
assez rgulirement le long de laxe routier, pour semble-t-il mieux assurer la collecte
des produits agricoles sngalais (arachide, coton et mil) destins lexportation via
Banjul, du ct sngalais, ils se concentrent louest de la zone frontalire
[Cazeneuve, 1999 : 14]. la frontire sud, une multitude de marchs jumeaux se font
face (figure 1) et prennent, linstar de leurs homologues localiss la frontire septentrionale, la mme configuration que les anciennes escales du commerce colonial,
tablies le long des frontires pour viter les ventes darachide vers les pays voisins.
La cration de marchs frontaliers rpond aussi un dsir de ltat de contrler et de canaliser les changes avec la Gambie. De faible envergure, lexception
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de celui de Manda Douanes bien situ au carrefour daxes routiers, ces marchs
servent surtout approvisionner, en produits de premire ncessit, en partie issus
de Gambie, les populations frontalires, au faible pouvoir dachat. Ils ont aussi une
vocation pour le commerce intermdiaire. Les marchandises dorigine sngalaise
ou importes via Dakar y sont achemines par des commerants de Kolda et sont
destines la fois aux populations locales et aux commerants gambiens. Ces commerants koldois prennent le prtexte du march pour se ravitailler en produits
gambiens quils rapporteront chez eux linsu des douaniers. Seuls Manda
Douanes et Medina Yoro Foula comptaient un march agricole. Non seulement la
forte autoconsommation rend superflus les lieux de commercialisation des
crales, mais la concurrence des marchs gambiens et lenclavement de la zone
limitent les changes. Dans les rgions centrales du Sngal, les loumo ont au
contraire une vocation trs forte pour la commercialisation des crales et de larachide et concurrencent les socits parapubliques, telle la Sonacos (Socit nationale de commercialisation des olagineux du Sngal). Les volumes changs
atteignent des montants peu comparables avec la faiblesse des transactions agricoles au sud du pays.
Les loumo gambiens assurent la collecte des crales, de larachide et, dans une
moindre mesure, du coton, de part et dautre de la frontire. Selon la conjoncture,
la Gambie rmunre mieux les producteurs que le Sngal. Le march de Brikama
Ba concentre les changes de produits agricoles originaires des deux pays, tandis
que celui de Sare Bodjo lest concurrence largement le loumo de Medina Yoro
Foula au Sngal et la majorit des vendeurs de crales et darachide est en fait
constitue par des grands producteurs de Haute-Casamance.
Leur aire de chalandise stire ainsi largement lintrieur de la HauteCasamance et leur envergure dpasse celle de leurs homologues sngalais. Les
populations des villages de lintrieur de la rgion ne peuvent rapporter chez elles
des marchandises gambiennes 3 achetes sur les marchs de Pata ou de Medina
Yoro car les douanes ne tolrent pas quelles quittent lespace frontalier. Il leur est
prfrable daller sapprovisionner directement en Gambie et de rapporter des
marchandises en fraude, les jours o les contrles se desserrent.
Au sud, le foisonnement des marchs semble tre une raction des populations aux pnuries chroniques en produits alimentaires et manufacturs dans les
deux Guines en crise 4. Les rgions septentrionales des deux Guines orientent
3 Les marchandises importes du march international ne peuvent entrer au Sngal sans lacquittement
de taxes. En revanche, la Gambie et le Sngal faisant partie de la Cedeao (Communaut des tats de
lAfrique de lOuest), les changes des produits intracommunautaires y sont libres.
4 De 1958 1984, la Guine-Conakry tait dirige par un rgime totalitaire personnalis par Sekou Toure.
Ltatisation de lconomie et les checs de la collectivisation de lagriculture ont engendr une chute drastique de la production agricole et des exportations. Le monopole de la commercialisation par ltat, le repli de
la paysannerie sur la scurit alimentaire et lisolement du pays au sein de la rgion ouest-africaine ont sonn
le glas des changes commerciaux formels. Ils ont favoris en revanche la constitution dun vaste march noir
de produits alimentaires pour enrayer les pnuries rcurrentes dans le pays, notamment dans les agglomrations urbaines. Quant la Guine-Bissau, seul pays dans la rgion avoir men une lutte de libration aussi
longue (1963-1974) et aussi sanglante, elle sest engage en 1974 dans une conomie tatise, linstar de son
voisin guinen. Refusant lencadrement trop strict de ltat, la paysannerie sest tourne vers lautoconsommation mais coulait son cheptel au Sngal. Jusqu maintenant, malgr louverture conomique et son adhsion la zone franc, ce petit pays enregistre une pnurie chronique de biens alimentaires et industriels.
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jusqu prsent leurs changes vers la Haute-Casamance plutt que vers leurs
capitales respectives. La richesse agricole et pastorale relative de cette rgion, sa
position stratgique sur les routes du commerce dorientation mridienne et la
difficult couler leurs productions par les circuits nationaux ont pouss les
Guinens se rabattre sur les marchs sngalais, puis en crer. Les marchs de
Guine-Bissau sont la fois des espaces de rupture de charge pour des produits
venant de rgions cologiques diffrentes, pour sapprovisionner en marchandises
de premire ncessit ou importes frauduleusement de la Gambie via la HauteCasamance (condiments, mdicaments, piles, sucre, tissus). Les contrles
douaniers sont trs limits, quand ils ne sont pas inexistants sur cette frontire.
Jusqu la dvaluation du franc CFA, les Casamanais sy rendaient pour acheter
du riz que ltat bissau-guinen importait du march mondial pour enrayer les
pnuries rcurrentes.
Loin de laffluence des marchs frontaliers, les loumo de lintrieur participent
la redistribution des produits au sein dun espace marchand restreint. Mme sils
ont des rapports spasmodiques avec les pays voisins, du fait de la prsence de
quelques marchandises frauduleusement introduites sur le territoire sngalais
(sucre, th, tissus), il nen demeure pas moins qu lexception notoire de DiaoBe,
ces loumo ne sont frquents que par des populations locales et quelques commerants venus revendre des produits manufacturs achets au Sngal. Ils nont pas
de spcificit et ceux qui ne sont pas situs sur les grands axes de circulation ont
une dure de vie phmre.
Le march de DiaoBe : une polarisation internationale
Localis mi-chemin des frontires de la Gambie, de la Guine et de la
Guine-Bissau, le loumo de DiaoBe bnficie dune situation exceptionnelle qui
favorise les changes entre les populations des zones frontalires. Depuis les
annes quatre-vingt, les activits commerciales de ce march international
sexercent au niveau de la sous-rgion ouest-africaine. Le loumo a profit de lamlioration des voies de communication et du bitumage de la nationale n 6 reliant
Kolda-Velingara Tambacounda. Les changes entre les deux Guines et les
grandes places commerciales du nord du Sngal (Dakar, Thies, Kaolack, Touba)
ne seffectuent pratiquement plus directement et transitent par DiaoBe.
Cr en 1974, linitiative dun dput descendant de la famille fondatrice du
village, le march hebdomadaire a su profiter, durant les premires annes de son
existence, de laccession de la Guine-Bissau lindpendance, pour tendre une
partie de ses flux commerciaux vers ce pays en cours de reconstruction. Puis, suite
la mort de Skou Tour, en mars 1984, le nouveau rgime de Conakry sest
engag dans une politique de libralisme exacerb. Les rseaux socioconomiques
peuls Fouta ne tardrent pas, partir des annes 1986-1988, renouer dintenses
relations commerciales avec les places marchandes sngalaises. Le dveloppement du loumo a atteint son paroxysme au dbut des annes quatre-vingt-dix avec
larrive des Guinens de Conakry. Il sest galement nourri de lafflux massif de
commerants wolofs et hallpulaar chasss de Mauritanie lors des vnements de
1988 [Fanchette, Le Renard, 1997].
Le march de DiaoBe profite du rseau des marchs priodiques de toute la

rgion et des pays limitrophes dans le sens o il canalise les marchandises de ces
derniers. De surcrot, son imposante gare routire reprsente une tape incontournable pour le transport de passagers (Wal-Fadjri, 27 mars 1997). Au plan rgional,
DiaoBe assure lcoulement des produits agricoles de la rgion et lapprovisionnement en produits manufacturs sur un rayon de vingt trente kilomtres.
Daprs Th. Le Renard, en 1996, le nombre des boutiques, cantines, restaurants et autres tablissements avoisine les 400 et celui des tabliers et des vendeurs
ambulants oscille chaque mercredi entre 2 500 et 3 000 personnes. Le niveau dactivit conomique savre si important que ce march qui, autrefois hebdomadaire,
se droulait nagure les seuls mercredis, stale prsent du lundi au jeudi. En
1997, on comptait 15 000 personnes sur le march les jours daffluence, polarisant
prs dune vingtaine de villages [Senagrosol-Consult, 1997]. Les produits de
cueillette et de lagriculture casamanais et guinens, notamment lhuile de palme,
occupent une bonne partie des acteurs du loumo, quils soient commerants ou paysans. Dans une moindre mesure, les transactions concernent les produits manufacturs sngalais et ceux frauduleusement imports de ltranger via la Gambie. Un
march btail draine des animaux des communauts rurales limitrophes et destins aux nombreux restaurants du loumo, au march national et aux rgions de Gabu
et Pirada en Guine-Bissau [Gomis, 1998].
La Haute-Casamance est par ailleurs une zone de passage pour le trafic de
chanvre indien en provenance de Bignona en Basse-Casamance 5, car les routes y
sont moins contrles que celle qui relie Ziguinchor Dakar via la Gambie.
Plusieurs saisies ont t effectues DiaoBe o lon a mis aussi au jour un plantureux trafic darmes en provenance du Liberia et de la Sierra Leone susceptible soit
dalimenter la rbellion casamanaise, soit de fomenter la chute du rgime du prsident Yaya Jammeh [Fanchette, Le Renard, 1997]. Ce trafic darmes serait si
tendu que les autorits nationales craindraient pour la scurit de la rgion.
Une armature commerciale fragilise et ingalement rpartie au sein
de la sous-rgion
Les produits manufacturs que lon trouve dans les loumo et les boutiques de
la frontire septentrionale appartiennent gnralement la filire gambienne.
Dans les villes et les bourgades gambiennes, de grands entrepts et boutiques
regorgent de marchandises importes du march international et destines au
Sngal. Dans la partie orientale du pays, Basse et Bansang concentrent le gros des
changes. Ces tablissements sont tenus par des grossistes maures, toucouleurs et
peuls Fouta, intgrs dans des rseaux trs structurs qui sapprovisionnent
Banjul. De ces entrepts sorganisent deux types de trafic : celui des grands commerants internationaux qui, grce leurs relations, peuvent prendre le risque
5 Voir larticle de A. Labrousse [1998]. Lauteur montre comment le MFDC (Mouvement des forces
dmocratiques de Casamance), qui mne une gurilla contre le gouvernement sngalais depuis 1982 pour
obtenir lindpendance de la Casamance, vit et finance son armement en partie grce limpt quil lve
sur le trafic du cannabis produit dans la rgion dont la production tournerait autour de 1 500 tonnes en 1996.
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de passer de grands volumes de marchandises par les douanes 6 ; et celui de dtail,

destin aux villageois sngalais et aux petits boutiquiers installs dans les villages
frontaliers [Cazeneuve, 1999 : 37].
Ce dispositif commercial bien structur sappuie sur des rseaux ethniques et
religieux tablis depuis longtemps et au sein desquels les transactions et le crdit
reposent sur la confiance. Il a t branl par des mesures conomiques et politiques dictes par le Sngal, suite lchec de la confdration sngambienne
en 1989. En mme temps, le conflit Sngal-Mauritanie a dclench le dpart de
nombreux boutiquiers mauritaniens, donc la dstructuration dune partie des
rseaux dexportation Gambie-Sngal qui reposent sur les grossistes maures installs en Gambie et sur leurs compatriotes boutiquiers au Sngal. Les exportateurs ont d se rorganiser. Ils ont dlocalis leurs circuits vers lest du pays,
alimentant Tambacounda et Velingara, et ils sappuient sur les commerants peuls
installs en Casamance et dans lest du Sngal [Egg, Lambert, 1994 : 240]. Ainsi,
lextrmit orientale de la Gambie et deux kilomtres du goudron sngalais
qui mne Tambacounda, Bolibana, une petite bourgade de douze concessions,
est devenue le centre dapprovisionnement des fraudeurs qui oprent dans lest
casamanais et le Sngal oriental.
Avec la dvaluation du franc CFA en 1994, laspect attractif de certains produits
imports via la Gambie a diminu. Jusqualors les circuits marchands sappuyaient
principalement sur le commerce du riz qui procurait les plus grandes marges bnficiaires. Ils ont d se rorienter vers des marchandises encore concurrentielles au
Sngal (hi-fi, vtements, tissus).
Dans la partie orientale de la zone frontalire sngalaise, tout le systme dapprovisionnement sorganise autour de la redistribution de produits alimentaires et
manufacturs par les boutiques de Velingara, ville secondaire de HauteCasamance. La forte proximit avec les entrepts gambiens influence le mode
dapprovisionnement des boutiques de cette ville, fort diffrent de celui de Kolda :
la fraude tant moins massive louest, parce quelle subit la double contrainte
de lenclavement et dune plus grande prsence douanire, les filires deviennent
plus complexes, fractionnes, moins efficaces [Cazeneuve, 1999 : 65].
Les boutiquiers sngalais ne sapprovisionnent thoriquement plus en
Gambie depuis la dvaluation du franc CFA et se rabattent sur les circuits dakarois
car les marges sont trop faibles (notamment celles du riz) au regard des risques
encourus avec les douaniers. Il nen demeure pas moins qu Velingara, la fraude
de certains produits, tels le sucre, la sauce tomate, les tissus et le th, encore
concurrentiels en labsence de taxation, se maintient. La plupart des grands commerants de Kolda ont un reprsentant sur les loumo frontaliers, devenus de vritables dbouchs pour les commerants urbains. Il existe aussi un petit trafic de
sucre et de th, entre les marchs de Pata et de Medina Yoro Foula et les boutiques
de Kolda, qui peut tre lucratif en labsence de saisie. Mais si les boutiquiers
6 Certains fraudeurs font transiter de grandes quantits de marchandises achetes Banjul et destines
Medina Gounass par la frontire par des transporteurs gambiens. Le montant de larrangement avec la
douane serait en 1998 denviron 250 000 300 000 francs CFA pour un camion de 25 tonnes.
urbains profitent des marchs frontaliers pour alimenter leurs stocks, les boutiques
rurales subissent de plein fouet la concurrence des marchs hebdomadaires locaux.
Lespace dattraction des boutiques de Kolda sest largi la faveur de linscurit en cours en Basse-Casamance. Elles ravitaillent maintenant aussi bien les
petites boutiques villageoises du dpartement que les commerants de la
Moyenne-Casamance et les grossistes de Ziguinchor.
Les rseaux commerciaux : une multitude dacteurs aux envergures
contrastes
La permanence des flux transfrontaliers entre la Haute-Casamance et ses voisins sexplique par lancrage ancien des rseaux commerants en Sngambie, par
la prsence de poches de pnuries saisonnires dans les rgions frontalires et un
manque dorganisation des circuits privs ou parapublics qui monopolisent le
ngoce des cultures de rente. Ces changes bnficient du dveloppement ingal
des politiques agricoles, montaires et douanires mises en place par les tats de
la sous-rgion, notamment celles dictes par la Gambie et le Sngal 7. Dautre
part, la dgradation des conditions de vie dans les pays de lAfrique de lOuest a
engendr un regain de vitalit des flux commerciaux non contrls qui approvisionnent moindre cot les marchs. Les rgions frontalires sont devenues des
ples de transit et de consommation des produits dimportation peu coteux
[Labaze, 1993 : 126]. Enfin, la rduction des emplois et des salaires distribus par
le secteur moderne multiplie le nombre de prtendants lexercice dun petit
commerce. De nouveaux agents investissent la sphre marchande lchelon local,
rgional ou transfrontalier, contribuant ainsi au renouvellement de son peuplement. Ils diversifient en outre les circuits dapprovisionnement interrgionaux
contrls depuis fort longtemps par les rseaux marchands.
Une multitude dacteurs interviennent dans les changes transfrontaliers.
Certains sont organiss en rseaux bien structurs composs doprateurs qui combinent plusieurs tapes lenregistrement, la fraude, le contournement de la lgislation, dautant plus frquemment que la disparit des rglements est leve de
part et dautre des frontires [Egg, Herrera, 1998 : 10], tandis que dautres agissent
leur niveau individuel dans un faible rayon daction.
Le petit commerce de survie alimentaire anim par les populations
frontalires
Une part non ngligeable des villageois de ces rgions pratique le commerce
avec la Gambie qui leur assure un minimum de revenus montaires aux cts de
7 Certains tats privilgient les importations du march mondial bas prix, quil sagisse, pour la Gambie, dune stratgie de dveloppement base sur la rexportation, ou pour la Guine (en 1984) comme pour
la Guine-Bissau (en 1986), de faire suite des priodes de pnurie chronique et de march noir. Dautres
pays comme le Sngal privilgient au contraire le dveloppement de lagriculture ou de lindustrie en se
protgeant des produits du march mondial [Lambert, 1994 : 91]. Le Sngal impose ainsi de trs lourdes
taxes la plupart des marchandises importes qui accroissent les prix de 50 % 70 %, non comprise la fiscalit interne au pays.
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lagriculture et de llevage. Outre celui des cultures de rente, le petit ngoce de

produits manufacturs est parfaitement courant. La contrebande petite chelle
seffectue par portage ou au moyen de charrettes et de bicyclettes et emprunte les
innombrables chemins de traverse que les douaniers mconnaissent le plus souvent. Les douaniers tolrent parfois la fraude de petite envergure pratique par des
populations indigentes.
Les petites boutiques villageoises qui offrent des produits de premire ncessit (savon, huile, allumettes, th, sucre) sapprovisionnent pour la plupart dans les
boutiques des villes-entrepts, comme Bansang ou Basse. Les boutiquiers profitent des jours hors loumo, quand les contrles douaniers se desserrent, pour passer la frontire. Les particuliers de Velingara vont faire leurs courses directement
Basse 8.
Pour obtenir le numraire ncessaire lachat de produits manufacturs ou
introuvables sur place, les producteurs des zones frontalires coulent en partie
leurs productions agricoles sur les marchs gambiens, dans le cas des Sngalais,
ou sur les marchs sngalais mridionaux, dans le cas des Bissau-Guinens. Ils
peuvent ainsi bnficier de monnaies plus fortes que celles en cours dans leur pays
(le dalasi pour les ventes en Gambie et le franc CFA pour les ventes au Sngal
lpoque o la Guine-Bissau navait pas intgr la zone franc), augmentant ainsi
leur pouvoir dachat. Ainsi, une part importante de la production cotonnire ou arachidire de larrondissement frontalier de Medina Yoro Foula se retrouve dans les
loumo gambiens 9, les producteurs frontaliers tant attirs par les prix parfois plus
rmunrateurs de leurs produits, mais aussi par une meilleure organisation des circuits privs de commercialisation. Ces ventes sont strictement interdites, mais leur
pratique est peu risque car les douaniers sngalais ne contrlent pas les produits
qui quittent le pays. Souvent endetts auprs de la Sodefitex, les producteurs de
coton vitent ainsi de rembourser en nature leur crancier. En hivernage, au plus
dur de la soudure, certains vont mme revendre bas prix ou troquer leurs engrais
contre du riz en Gambie. Ne pouvant plus faire face aux dtournements des
rcoltes, dont elle a fait les avances sur cultures, cette socit a ainsi arrt dencadrer les villages frontaliers dbiteurs.
Le commerce rgional et interrgional anim par des commerants
de Haute-Casamance : entre fraude et changes licites
Ce commerce est anim par des acteurs descendant pour la plupart des anciens
jula qui voluaient dans la sous-rgion de Sngambie et des deux Guines avant
lindpendance. Au centre du commerce des rivires du Sud, la Casamance est traverse depuis plusieurs sicles par dimportantes routes commerciales dorienta-
8 Selon un employ du tribunal de Kolda, 60 % des habitants du dpartement de Velingara sapprovisionneraient en fraude pour leur consommation familiale.
9 Selon lenqute du CILSS de 1991, 30 000 tonnes darachide passeraient la frontire sngalaise certaines annes pour tre rexportes par la Gambie. En 1995, selon le sous-prfet de Medina Yoro Foula,
5 000 tonnes de coton en provenance de la rgion de Kolda ont t vendues en Gambie 190 francs CFA le
kilo, contre 120 francs CFA la Sodefitex.
tion mridienne qui reliaient la rgion du Rio Grande, grande zone de production
de la kola en Guine forestire, la Guine portugaise, lieu de rcolte du caoutchouc, la Gambie, grand axe commercial vers lAtlantique et lAfrique, en passant
par la Haute et la Moyenne-Casamance [Diallo, 1992]. Linstauration des frontires
qui ont divis le royaume du Fouladou entre les puissances coloniales anglaise,
franaise et portugaise na cependant pas mis fin aux relations sociales et commerciales quentretenaient les populations de ces rgions priphriques. Les
Casamanais maintiennent des rapports trs troits avec leurs voisins, parfois de
mme origine lignagre et tout au moins de la mme origine ethnique. Cette
connaissance des espaces transfrontaliers et lentretien des relations sociales et
familiales ont favoris la constitution de rseaux commerciaux, lments de support de la contrebande. Ainsi, la domination coloniale ne parviendra pas imposer
vritablement lespace territorial face lespace social ; les acteurs restent inscrits dans diffrents modes dappartenance qui dbordent le cadre des tats [Egg,
Herrera, 1998 : 8].
Les descendants de jula et leurs confrres Peuls Fouta, arrivs plus rcemment
dans la rgion, exercent leurs activits par le biais des loumo, des boutiques et des
multiples lieux de commerce, combinant transactions frauduleuses et licites pour
avoir pignon sur rue. Ils contrlent une partie importante des changes transfrontaliers au sein de la sous-rgion. Ils sont organiss en rseaux lignagers ou damiti
et maintiennent des relations dentraide et de solidarit 10 au sein de leur groupe.
Ils ont des correspondants dans des villages relais qui les informent des transactions intressantes ou stockent leurs marchandises. Ils sappuient sur leurs rseaux
familiaux en Guine pour organiser les changes [Diallo, 1999]. Kolda, tous les
grossistes ont des succursales dans les quartiers et estiment que seule la fraude leur
permet de sen sortir. Ils ont des reprsentants dans les boutiques, chez des
tabliers ou dans les cantines qui leur servent de paravent. Ces commerants
diversifient leurs activits et sadaptent la conjoncture locale, trs variable dans
cette rgion frontalire.
Le commerce international et national anim par les grands rseaux
commerants
Depuis les annes soixante-dix, le gouvernement gambien encourage le dveloppement dactivits de rexportation vers le Sngal et les tats francophones
de la sous-rgion. Au dbut des annes quatre-vingt-dix, 85 % des importations
du pays taient ainsi rexportes, de manire frauduleuse dans la plupart des
cas, vers les pays de la zone franc. Le riz, autour duquel stait organis tout le
systme dchange transfrontalier avant la dvaluation du franc CFA, est commercialis en relais par diffrents oprateurs organiss en rseaux trs structurs
10 Dans cette rgion, tous les commerants se connaissent. Il est pratiquement impossible un commerant tranger de venir sy imposer. Les Grands Moulins de Dakar ont tent de vendre du riz Kolda, mais
nont pas russi couler cette denre car les grossistes Peuls Fouta qui contrlent ce ngoce sy sont opposs. Une consigne a t donne pour que les dtaillants auxquels ils sont lis boycottent cette socit
[Diallo, 1999].
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dont le lieu daction varie selon les politiques des prix et lampleur de la rpression contre la fraude. Ces importations frauduleuses reprsenteraient 10 % de la
consommation sngalaise en 1991 [CILSS, 1991]. En dehors des oprations
officielles au Sngal, limportation et la rexportation vers les pays voisins de
crales achetes sur le march mondial sont pour lessentiel aux mains dune
quinzaine de gros ngociants et de quelques oprateurs [CILSS, 1991]. Les
importateurs gambiens sont en relation avec des grossistes maures qui dominent
une chane de redistribution qui va de Banjul Basse jusqu la frontire, le
long de laquelle sont installs des boutiquiers maures et gambiens. Certains
commerants sngalais, lorsquils bnficient des complicits de la douane
sngalaise, achtent leur riz directement Banjul ou Basse quils rexpdient
par camions de 35 tonnes vers les rgions de Kolda et de Tambacounda, vers le
Mali et, en priode de pnurie, vers la Guine-Bissau. Le passage la frontire
se fait de deux manires : soit le camion est dcharg dans un entrept frontalier, et le transfert est ensuite effectu en petites quantits par portage, soit la
complicit de la douane permet lentre du vhicule dans le pays [Lambert,
1994 : 235].
Quant la rexportation du riz import en Guine vers le Sngal partir de
Labe, elle a t dynamise par la politique librale mise en place aprs la mort de
Skou Tour, par le retour des commerants guinens exils et la venue dans leur
sillage de commerants trangers [Lambert, 1991]. Les changes entre la Guine
et le Sngal sappuient trs fortement sur la complmentarit entre les deux
pays : dune part, les normes potentialits agricoles de la Guine et, de lautre,
les produits manufacturs originaires du Sngal ou imports via la Gambie. Les
rseaux marchands qui sous-tendent le trafic avec la Guine paraissent moins
denses et moins bien structurs que ceux mis en place de longue date partir de
ltat-entrept . Nanmoins, les rseaux guinens ne cessent de se renforcer
aprs plusieurs dcennies disolement dans lequel les avait plongs Skou Tour.
Les ressortissants de ce pays, implants gnralement Labe, apparaissent
comme les plus gros commerants du march de DiaoBe et contrlent la vente en
gros des produits de cueillette et de la pche. Ils sont les plus gros acheteurs de
produits de base sngalais et des produits manufacturs obtenus auprs de grossistes dakarois. Plus des trois quarts de ces ngociants ralisaient un chiffre daffaires suprieur un million de francs CFA par mois, en 1997 [Fanchette, Le
Renard, 1997].
Le dsengagement de ltat et le renforcement de lobbies commerants
La privatisation de ltat en Afrique et la remise en cause de son pouvoir
centralisateur posent invitablement la question de la pertinence de son emprise
territoriale qui apparat aujourdhui fragilise au niveau des priphries. Si ltat
na pas t compltement dessaisi de ses prrogatives, il intervient de moins en
moins directement et sa capacit de contrle et de rgulation sen trouve altre
[Hibou, 1999]. Le dmantlement des circuits de distribution des produits agricoles et la promotion du march libre ont donn les mains libres de nombreux
oprateurs denvergure trs variable, agissant en marge de ltat, ou parfois en son
sein 11, et intgrs dans des rseaux confrriques, lignagers et politiques. Ce processus de dcharge de ltat nest pas nouveau, mais avait t mis en veilleuse
durant la priode de centralisme exacerb des lendemains de lindpendance. Dj,
lpoque coloniale, ladministration stait dcharge sur les collectivits locales,
et notamment sur les marabouts engags dans la production de larachide, pour
administrer les populations et lever les impts [Diouf, 1999]. Par ailleurs, les pouvoirs sont contraints de tolrer les changes parallles et de renoncer une part
significative de leur autorit sur la rpartition des espaces rentiers, car les rseaux
de commerce approvisionnent aujourdhui le march intrieur des cots dcroissants [Grgoire, Labaze, 1993 : 33]. Aussi, jusqu la dvaluation du CFA,
ltat sngalais encourageait, tacitement, limportation frauduleuse du riz pour
compenser les faibles quotas que les bailleurs de fonds lui imposaient. Ainsi, les
espaces frontaliers et priphriques prennent une position importante dans le dispositif anticrise des populations [Weiss, Thomas, 1995 : 1].
Un tat dsengag dune partie de ses fonctions la faveur de marabouts
et grands commerants
Les hauts dignitaires religieux sngalais, bien insrs dans les sphres du
pouvoir politique, bnficient dune impunit extraordinaire pour exercer leurs
activits agricoles ou commerciales. Le contrat social quils avaient pass avec
ltat lpoque coloniale, cest--dire laccs privilgi la terre contre lexpansion agricole arachidire, demeure dactualit, mme si larachide nest plus la
premire des sources de devises du pays. Aprs lchec de lopration de colonisation des Terres neuves quil a mise en place pour dsengorger le bassin arachidier, ltat sest dcharg sur les dignitaires religieux pour organiser les fronts
pionniers en Casamance, et plus particulirement dans la fort classe de Pata, et
leur a donn carte blanche pour relancer la filire de larachide. Les extraordinaires volumes darachide qui y sont produits 12 sont recycls en partie dans le
commerce frauduleux avec la Gambie, pays dont une partie des colons est originaire. Pour Ch. Coulon, cette protection toute particulire des intrts maraboutiques sexplique, en partie, par linsertion des chefs religieux musulmans
dans la vie politique. Leur immixtion, directe ou indirecte, dans les luttes de
clans, notamment au niveau local, leur permet de sattacher les services
dhommes politiques qui agissent comme leurs porte-parole dans les circuits dcisionnels [Coulon, 1981 : 243]. La ville de Medina Gounass, lextrme est de la
Haute-Casamance, est devenue ainsi une vritable zone franche.
11 Ltude du CILSS de 1991 note que, dans le contexte actuel de crise, la rente commerciale transfrontalire ne se ralise quavec la complicit de ltat et de ses agents. Cest en effet au sein mme de ltat
que se trouvent les oprateurs les plus mme de se positionner favorablement pour sadonner des oprations particulirement lucratives.
12 La culture extensive de larachide, dont la production est passe de 50 000 tonnes lors de la campagne
1996-1997 150 000 tonnes pour celle de 1999-2000, est devenue la premire culture de la rgion de Kolda.
60 % des bnfices de la rcolte reviennent larrondissement frontalier de Medina Yoro Foula, dont fait
partie la fort classe de Pata. La rgion est en passe de devenir le nouveau bassin arachidier du Sngal (Le
Soleil, 30 novembre 2000).
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La ville maraboutique de Medina Gounass, foyer de la confrrie tidjane, reprsente non seulement le plus important centre religieux de la rgion, mais aussi un
ple commercial non ngligeable, mme sil natteint pas lenvergure de la grande
ville mouride de Touba-Mbacke 13, le plus grand entrept de produits de contrebande gambiens et guinens du Sngal. Lopulent trafic commercial en uvre dans
cette cit maraboutique est couvert par limpunit dont jouissent les dignitaires religieux auprs des autorits locales et nationales. Grce la bienveillance de certains
ministres toucouleurs en poste dans les annes quatre-vingt, Medina Gounass a t
raccorde la nationale n 6 par une route bitume et a bnfici de nombreux quipements entre 1982 et 1987. Situe mi-chemin des frontires de Guine-Conakry
et de Gambie, cette cit jouit dune position stratgique pour alimenter le commerce frauduleux avec les deux pays voisins et approvisionner sa population en produits bon march. ces oprations commerciales vient sajouter au mois davril
leffervescence des neuf jours du dakka. Lors de cette crmonie, les talibe affluent
des quatre coins du pays, mais aussi de Mauritanie, du Mali, des deux Guines, de
Gambie, du Niger et du Nigeria. Le dakka est un rendez-vous aussi propice au
recueillement religieux quaux changes de produits frauduleux.
En dehors des prires en commun, cest le commerce qui occupe les disciples. Ce rassemblement ressemble un grand loumo : on y trouve du matriel agricole, des charrues, des
machines coudre, beaucoup de tissu, de la quincaillerie et tout a des prix vraiment trs
bas. Cest le libralisme conomique le plus total [A. Diao, Medina Gounass, 4 mai 1997,
enqute Th. Le Renard].
En fin de retraite, les marchandises invendues, quand elles ne sont pas liquides des prix modiques, atterrissent dans les divers magasins de la ville ou
peuvent tre encore vendues la fin de loffice communautaire du vendredi
devant la grande mosque. Plusieurs services administratifs rgionaux, les services
dordre ou les services techniques (Eaux et Forts, Hygine, Hydraulique) sont
mobiliss durant toute la dure du dakka, auquel participent galement maintes
dlgations confrriques et politiques, reprsentant les plus hauts sommets de
ltat [Fanchette, Le Renard, 1997].
La rexportation du riz entre la Gambie et le Sngal est avant tout le fait des
grands rseaux commerants agissant en liaison troite avec les autorits politiques. Au Sngal, ils semblent tous lis aux rseaux gambiens et/ou la confrrie mouride dont linfluence sur le gouvernement est considrable [CILSS, 1991].
Le gros des changes rgionaux est en majorit contrl par de puissants hommes
daffaires en relation plus ou moins directe avec les gouvernements. Le pralable
aux affaires reste, en effet, laccumulation de relations sociales, fondement de
contrle du rseau, qui permettra de garantir la circulation de linformation, des
avances montaires et des marchandises [Egg, Herrera, 1999 : 10-11].
Ce commerce de grande envergure est un hritage du commerce continental
colonial au cours duquel les rseaux ont le plus souvent construit leur assise co-
13 Voir Ch. Gueye [1999], LOrganisation de lespace dans une ville religieuse : Touba, thse de gographie soutenue luniversit Louis-Pasteur de Strasbourg, 650 p.
nomique sur lapprovisionnement et la vente de biens primaires produits localement. Ces rseaux autochtones servaient dintermdiaire aux socits europennes [CILSS, 1991].
Aux indpendances, avec les mesures de restrictions aux importations dictes
par les gouvernements, deux espaces rentiers se sont dessins : lun compos de
commerants proches du pouvoir ou de parents de dignitaires en place et lautre
compos doprateurs sur lesquels les tats ont une plus faible emprise.
Incapables de protger leurs frontires, les pouvoirs nont dautre choix que de
sinsrer en amont des filires de transit ou de ngocier la protection occulte quils
accordent aux rseaux marchands dominant ces changes [Grgoire, Labaze
1993 : 32].
Le pouvoir de ces lobbies qui monopolisent le commerce dimport-rexportation est tellement important quil a pu faire chouer le projet de confdration
entre le Sngal et la Gambie, en 1989. Le pouvoir politique gambien, sensible aux
arguments des rseaux commerants aku et wolofs, avec lesquels il a toujours cherch sallier, sest finalement retir dun projet trs porteur de risques de dstabilisation conomique et sociale [Bach, 1998] 14. En Guine, la progression des
rexportations depuis 1985 est surtout la consquence de la prsence dans les oligopoles dimportation de commerants trangers ou ayant vcu dans les pays limitrophes pendant les annes Skou Tour [CILSS, 1991]. Ils sont eux aussi
fortement insrs dans les rseaux de clientle lis ltat.
Une emprise territoriale menace : la revanche des fonctionnaires
Avec la libralisation, la diminution des moyens des tats, leur perte dinfluence, leur incapacit entretenir un large rseau de clients travers une administration plthorique ou travers des socits-entreprises dtat ont entran,
inluctablement, une perte de contrle de lespace national [Lambert, 1998 : 37].
Toutefois, il dispose dun pouvoir tentaculaire personnifi par ses fonctionnaires ou
des agents, agissant pour leur propre compte, ou celui de leurs proches, qui ont
investi les vides du pouvoir. En effet, les modes daccumulation alternatifs ,
situs en dehors des circuits formels de lconomie nationale, ne se droulent pas
toujours en dehors de ltat, cest--dire de manire invisible pour lui [Weiss,
1995]. Lappartenance majoritaire des cadres administratifs qui officient dans la
rgion de Kolda au nord du pays, linstar de la Basse-Casamance, ne fait quaccentuer leur impunit. Labsence de dialogue, les difficults culturelles de communication existant entre eux et les populations casamanaises et le poids de
labsentisme contribuent isoler davantage la rgion. Quils soient agents des
Eaux et Forts, sous-prfets, gouverneurs ou douaniers, ces fonctionnaires ont largement dtourn la loi leur profit, en raison de lloignement de Dakar, de la
suprmatie du modle de dveloppement islamo-wolof fond sur lconomie arachidire, et surtout de la passivit ou de la corruption des autorits locales.
14 Une union douanire au sein de la confdration de la Sngambie aurait fait perdre la Gambie 25 %
de ses recettes fiscales totales si elle devait mettre un terme au commerce de rexportation, dont une partie
seulement se fait avec le Sngal [Hughes, 1994 : 50].
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Quant aux changes transfrontaliers clandestins, les tats semblent dsormais

tenus de les tolrer : le tribut prlev sur la rente frontalire par les douaniers permet de comprimer les revenus des membres de ladministration chargs du
contrle commercial [Labaze, 1993 : 126]. Les mesures concernant la libre circulation des biens provenant dautres pays ne sont gure appliques : les agents de
douanes et des Eaux et Forts ainsi que les forces de lordre oprent des contrles
aussi discrtionnaires que discriminatoires lgard des transporteurs et des commerants trangers.
Les douaniers nappliquent pas les tarifs et les principes daccords commerciaux de la
Cedeao, dicts en 1993, suite aux pressions exerces par la Banque mondiale et le FMI
[Daniff Samy, entretien Th. Le Renard, Kolda, 1997].
Enfin, les douaniers peuvent faire et dfaire les marchs ; pour preuve le march de Ngoudouro qui disparut en 1991 sous la pression des douaniers qui, ne retirant pas suffisamment de bnfices du trafic, interdirent laccs aux commerants
gambiens [Cazeneuve, 1999 : 21].
Le commerce transfrontalier : une activit peu structurante
pour cette rgion priphrique
Le foisonnement des changes marchands et la participation de plus en plus
leve des villageois ces mouvements nont pourtant pas entran linstallation
dquipements capables de structurer le commerce dans cette rgion priphrique
et peu urbanise. Si le dsengagement de ltat et la suppression de son monopole
sur la traite de larachide ont favoris les initiatives prives et leur ont donn une
grande marge dautonomie, les bnfices de ces entreprises sont investis ailleurs.
Dans le cadre de la rgionalisation, lattribution de nombreuses prrogatives en
matire de gestion des marchs aux lus locaux ne leur a pas permis pour linstant
de capter une part des bnfices commerciaux pour effectuer les investissements
ncessaires lamlioration des conditions de circulation des biens.
Limpuissance des changes transfrontaliers dvelopper un rseau
structur de places marchandes vocation rgionale
Ltat sngalais, mme sil a eu un pouvoir plus structurant que ltat colonial, na jamais vraiment russi simposer aux marges de son territoire. Jusque
dans les annes soixante-dix, le rseau routier tait compos uniquement de
pistes en terre stabilise, impraticables en hivernage. Les efforts qui ont t faits
pour viabiliser les axes principaux reliant Kolda, Velingara Dakar et Ziguinchor
nont toutefois pas vraiment amlior la situation des campagnes en labsence de
voies secondaires pour vacuer leurs productions agricoles et le produit de leur
cueillette. La Sodefitex a trac de nombreuses pistes de latrite de bonne qualit
pour lvacuation du coton, mais faute dentretien, elles se dtriorent. Les voies
de communication avec les pays frontaliers sont limage des relations que ces
tats ont entretenues. Pour des raisons politiques (notamment les tensions qui
ont persist entre le Sngal, le Mali et la Guine), ils nont pas cherch mettre

Figure 2 - La Haute-Casamance:une rgion przphriquedu Sngal
au carrefour de troisfrontires
en place un rseau routier international qui aurait dynamis les changes et largi
lespace daction de ltat jusquaux marges du territoire national [Diop, Diouf,
1994J (figure 2).
Au sein de iamature urbaine de la re@on sngambienne, un dsquilibrejoue la

faveur de la Gambie. Les gouvernements de lempire prcolonial du Gabou et
lphmre royaume peul du Fouladou (fin xIxe-dbut xxe sicle) nont pas russi
structurer leurs territoires par des places marchandes. Le commerce, pourtant
vivace dans cette rgion, demeurait entre les mains des j d a , commerants itinrants. Jusqu la partition du royaume du Fouladou entre les trois colonies de la
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France, de lAngleterre et du Portugal, en 1885, les productions locales taient

coules par le biais des comptoirs installs le long de la Gambie et par celui
de Geba sur le rio Cacheu en territoire contrl par le Portugal, du fait de la nonnavigabilit du fleuve en Haute-Casamance.
Kolda (34 337 habitants 15) et Velingara (14 068 habitants) ont t fondes
lpoque coloniale pour les besoins de larachide. Un certain nombre de villagesescales de lpoque coloniale furent dots de quelques infrastructures sociales et
commerciales (entrepts ou loumo) ou ont t rigs en chefs-lieux de communaut rurale. Mais mal rpartis dans lespace, et en labsence dun rseau urbain
structur le taux durbanisation de la Haute-Casamance atteint peine 20 % si
lon inclut Medina Gounass [Fanchette, 1999] , ils nont pas permis lessor dun
rseau hirarchis de places de commerce. Kolda, capitale dune rgion rcente
ne en 1984 de la partition de la Casamance en deux entits, reste polarise par les
chefs-lieux des rgions voisines, Tambacounda et de Ziguinchor.
En Gambie, au contraire, le fleuve a trs tt constitu un axe commercial privilgi pour mettre en contact les rgions de lintrieur de lAfrique de lOuest
et lAtlantique. Lconomie repose sur le commerce depuis lpoque prcoloniale : son territoire a t structur pour la traite ngrire, le ngoce de livoire,
puis celui de larachide et enfin pour les changes transfrontaliers. Toute une
hirarchie de wharfs et de comptoirs a structur les changes marchands. Ces
agglomrations restent encore le lieu privilgi o se gre loccupation de lespace commercial, se concentrent les infrastructures et les supports matriels et
financiers des activits marchandes, et vers lesquelles convergent les informations. On y trouve les reprsentants des grandes communauts marchandes
(Maures, Libanais, Toucouleurs) [Mbodj, 1992 : 221].
Lintgration rgionale des grands rseaux commerciaux est limite et les ressources des
collectivits locales sont faibles. Ltat a laiss les mains libres aux grands ngociants pour organiser les flux commerciaux nationaux et de faon indirecte les
flux transfrontaliers, tout en profitant dune partie de cette manne par des pratiques de dtournement. Mais ces oprateurs nentendent pas se substituer aux
pouvoirs publics pour construire des infrastructures et des quipements collectifs, do une grande perte pour la rgion du fait du non-rinvestissement de la
manne transfrontalire. Mis part les grands ngociants toucouleurs en place
dans la ville maraboutique de Medina Gounass, les acteurs principaux du commerce transfrontalier sont rarement enracins localement. Medina Gounass, le
marabout descendant du fondateur gre sa communaut laide des subsides
que ses talibe lui envoient de toute lAfrique de lOuest, mais aussi des bnfices
du commerce et de lagriculture. Une part de ceux-ci est cependant rinvestie
Dakar, dans limmobilier, dans des difices religieux ou dans des projets
de dveloppement dans la rgion du Fleuve dont est issue la communaut toucouleur.
15 Recensement gnral de la population et de lhabitat, 1988, Rpublique du Sngal, Direction de la

prvision et de la statistique.
Les activits de transport des personnes et des marchandises sont entre les
mains dagents originaires des deux Guines, de la communaut de Medina
Gounass et du nord du pays, notamment la confrrie mouride. Les locataires 16
exerant DiaoBe sont en grande majorit guinens et manipulent des quantits
extraordinaires dargent.
Les transporteurs locaux sont surpris dans leur tat de torpeur. Ils ne participent pas lvacuation des produits. Ce transport-l na pas de retombe locale. Cest un combat de gant
hors de leur porte. Il ny a pas eu de prparation louverture du march de DiaoBe, pas
dquipement en consquence. Aucune structure bancaire na permis daccder aux crdits
de manire tre comptitif [Mamadou Ferr Diao, enqute Th. Le Renard, 4 mai 1997].
Les populations villageoises exercent des activits sur le march de DiaoBe

mais avec de faibles moyens : les hommes vont acheter des petites quantits de
marchandises dans les villages voisins ou en Guine-Bissau pour les revendre, tandis que les femmes tiennent une part du commerce de dtail et les gargotes.
Les pratiques de rinvestissement de la manne arachidire en Gambie et la pratique de plus en plus marque de la contrebande par les Saloum-Saloum, installs
illgalement dans la fort classe de Pata, rvlent un manque flagrant dintgration de ces populations dans leur rgion daccueil. Certains migrants ont effectu
de gros investissements dans limmobilier, les transports et le commerce Bureng,
ce qui a transform ce petit village gambien en un vritable carrefour commercial
et de transit pour les migrants et les marchandises frauduleusement exportes
vers le Sngal 17.
On aurait pu croire qu la lumire des flux de marchandises trs levs que
dgagent les activits commerciales transfrontalires et nationales, le village-march de DiaoBe aurait pu se moderniser. Le village ne dispose daucune adduction
deau, dlectricit ou de tlphone, ce qui, pour un march dune envergure conomique internationale, est prjudiciable. Malgr lattribution de nombreuses prrogatives pour la gestion du march aux lus locaux par les lois portant sur la
rgionalisation de 1996, aucune infrastructure na t mise en place. Une gestion
patrimoniale des ressources fiscales et foncires, labsence dun personnel local
techniquement comptent ainsi que des antagonismes 18 avec le chef-lieu de communaut rurale limitent les capacits des collectivits agir. Lactivit marchande
devrait pourtant leur rapporter de nombreux bnfices si elle tait bien gre
(droits de stationnement, location de terrains aux commerants et restaurateurs
dsireux de sinstaller). Un projet de construction dun grand march en dur et
homologu sur le plan des normes de scurit et dhygine a t estim par
Senagrossol-Consult en 1997 plus de 260 millions de francs CFA. Mais qui va
payer la facture, quand on sait que les recettes fiscales dclares en 1997 slvent
1,3 million de francs CFP par mois ?
16 Convoyeurs qui affrtent des camions pour leurs propres marchandises et celles dautres commerants.
17 M. Sidib, rapport de mission, juillet 2000.
18 Le chef-lieu de la communaut rurale de Kounkane contrle la plupart des revenus gnrs par le march, principale source de profit de cette collectivit locale.
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En Afrique centrale, K. Bennafla [1999] note que les constructions qui slaborent aux frontires sont troitement dpendantes des centres urbains de lintrieur, qui constituent le relais entre la capitale et les marchs frontaliers situs en
brousse. Cest dans ces centres urbains intrieurs que sont raliss les investissements immobiliers des commerants. Les investissements sur le site mme de la
frontire et des marchs frontaliers sont limits. Les places marchandes dveloppes aux frontires sapparentent plus des villages-tas grossis par laccrtion de
boutiques qu de vritables villes.
Quant la valorisation des cultures locales, on remarque que le march de
DiaoBe a dynamis les activits marachres en leur offrant un dbouch sr
[Gomis, 1998]. Mais ces changes, aussi importants soient-ils pour les populations
locales, restent drisoires au regard des normes volumes de produits frais extrieurs la rgion qui transitent par DiaoBe (produits issus des Niayes de la rgion
de Dakar ou des deux Guines). Les populations locales nont pas les moyens, les
techniques et les rseaux commerciaux ncessaires pour profiter pleinement de ce
march. Ce commerce est loin de valoriser au mieux les ressources agricoles et
sylvicoles locales et leur complmentarit lchelle rgionale. Il joue souvent
contre elles en stimulant les importations du march mondial et les rexportations
[Egg, Herrera, 1998 : 5].
Labsence dacteurs locaux denvergure (transporteurs, grossistes, locataires)
et dlus matrisant les techniques damnagements et de fiscalit commerciale
handicape le dveloppement commercial intgr de cette rgion, car sans agents
locaux professionnaliss, capables de former avec les lus locaux une vritable
technostructure administrative, la Casamance naura aucune dynamique propre
dvolution et ne pourra dfinir des politiques publiques locales [Darbon, 1994].
Mouvance et fugacit du commerce transfrontalier : un contexte politique
et conomique rgional instable
Cette absence dinvestissement aux confins des territoires tient au fonctionnement incertain des espaces frontaliers. Ces derniers sont des lieux dactivits extrmement mouvants, ils se nourrissent de fluidit et leur dynamique et tout entire
issue du systme de circulation. Que celui-ci senraye et lanimation retombe, les
marchs sombrent et les commerants sloignent. Les itinraires emprunts par
les flux fluctuent sans cesse avec pour consquence le rayonnement phmre des
marchs frontaliers [Bennafla, 1999 : 41] ou des entrepts qui animent une part trs
importante des changes entre la Gambie et le Sngal. Ainsi, suite lchec de la
confdration sngambienne en 1989, le Sngal a mis en place un dispositif
administratif et douanier visant touffer la Gambie. Les exportateurs ont d alors
rorganiser leurs circuits commerciaux.
Linstabilit politique des zones frontalires se rpercute sur les modalits des
changes et leur nature. Selon les conditions politico-conomiques des pays frontaliers, les flux marchands sinversent, se dplacent ou steignent. Cette rgion de
lAfrique de lOuest a t secoue par des crises politiques et conomiques (guerre
de libration en Guine-portugaise de 1963 1974, difficile constitution dun
rgime conomie administre en Guine-Bissau, crises sociale et conomique
durant le rgne de Skou Tour en Guine de 1958 1984, rbellion en BasseCasamance depuis 1982, chec de la confdration sngambienne en 1989 et
dvaluation du franc CFA en 1994) qui ont t tout autant lorigine du dynamisme des changes commerciaux transfrontaliers que de leurs fluctuations, voire
de leur tarissement. Au sein de la sous-rgion, la Haute-Casamance bnficie
dune stabilit politique et conomique et dune qualit de services relative que
peuvent lui envier ses voisins. Le Fouladou, par exemple, a t considr comme
un El Dorado pour les Peuls de Guine. Les crises rcurrentes dans les deux
Guines lui ont largement profit et il demeure laxe privilgi pour lapprovisionnement en denres et produits manufacturs en provenance de lextrieur (via la
Gambie) ou de Dakar 19.
Organiss par des axes de communication inconstants et polariss par des
places commerciales mobiles, les espaces frontaliers ne sont assurment pas des
ples de dveloppement durables. Le fait quils tirent leur dynamisme dune seule
activit, le commerce, les rend particulirement vulnrables en cas de retournement de conjoncture [Bennafla, 1999 : 41].
*
Depuis les annes soixante-dix, le foisonnement des places de commerce en
Haute-Casamance et dans les rgions voisines et le dynamisme des changes transfrontaliers depuis la libralisation des conomies nationales tmoignent des
rponses donnes par les populations locales, mais surtout par les grands ngociants et les descendants des jula, au dsengagement de ltat dans lconomie.
Leffet positif des frontires sur le commerce et son caractre stimulant sur le plan
conomique ont t dcrits par de nombreux chercheurs, notamment J. Igu
[1995]. Mais leurs effets diffrent selon lchelle danalyse choisie et selon les
caractristiques de ces frontires. Au niveau local, les populations frontalires peuvent sapprovisionner bas prix ou couler leurs productions agricoles et marachres dans les pays voisins, en loccurrence sur les marchs gambiens, ou tout au
moins avoir accs des produits de premire ncessit quelles ne trouvent pas
chez elles, dans le cas des populations guinennes.
Ces changes frontaliers diffus pratiqus par des oprateurs aux faibles moyens
rpondent, en fait, des situations locales de dficit/excdent et nentranent pas
linstallation dquipements commerciaux capables de structurer les changes. La
plupart des marchs de faible envergure ne fonctionnent pas durant lhivernage, en
raison de la diminution radicale de la solvabilit des populations villageoises. Une
19 En 1998, lors du conflit qui a clat Bissau la suite de mutineries au sein de larme, pratiquement
tous les villages frontaliers sngalais taient devenus des entrepts recelant de marchandises, tels le riz, le
sucre et le carburant, destines au pays voisin [A. Mamadou, O. Diallo, 10 aot 1998, Kolda]. En juin 2000,
un contentieux a port un coup srieux aux changes entre le Sngal et la Guine-Bissau. Suite au vol de
plusieurs milliers de ttes de btail et aux pillages et incendies de 24 localits de Haute-Casamance, des
jeunes de la rgion ont impos plusieurs reprises durant lhivernage un blocus au passage des marchandises destination ou en provenance de Guine-Bissau, dont proviennent les bandes armes incrimines.
Les autorits de ce pays ont craint le dveloppement de poches de pnurie dans les provinces de Bafata et
Gabu, tandis que les activits du march de DiaoBe sont restes en veilleuse.
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exception, les marchs btail sont en pleine activit : les leveurs peuls sont obligs de dstocker une partie de leurs troupeaux pour couvrir leur dficit alimentaire.
Si on analyse leffet induit des frontires au niveau dune rgion, les rsultats
sont plus diffrencis. Pour J.-P. Raison, les changes marchands, aussi dynamiques soient-ils, sont alatoires car ils structurent peu lespace rgional et priphrique, en labsence dquipements et de supports dchanges, et nuisent une
stabilisation des activits. Ils dpendent des situations politiques et conomiques
des pays bordiers, les flux se modifient tant dans la nature des produits changs
que dans le sens de leur circulation ; les nuds majeurs du commerce se dplacent
selon ltat des routes, les variations locales de la rpression des fraudes [Raison,
1993 : 17].
Le grand march international de DiaoBe constitue une plaque tournante pour
le commerce interrgional sans impact notoire sur la distribution des biens issus de
la rgion. La plupart des marchandises ne font quy transiter et les oprateurs qui
en contrlent la distribution sont originaires du nord du Sngal, de Mauritanie et
du Fouta Djallon, la culture commerciale plus aguerrie. Ils sont organiss en
rseaux confrriques et politiques, contrlent les moyens de transport et les capitaux mobilisables et investissent peu leurs bnfices dans la rgion. Les collectivits locales qui incombe la gestion de ces places marchandes nont pas les moyens
humains, politiques et financiers pour grer la rente commerciale extraordinaire de
cette rgion. DiaoBe, les retombes de la manne commerciale se dclinent en
termes plutt ngatifs (problmes environnementaux, inscurit, dsengagement
de lagriculture des jeunes) quen termes positifs (investissement dans le bti ou
les services sociaux).
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113
Formes et innovations organisationnelles du grand commerce

alimentaire Abidjan, Cte-dIvoire
Dominique Micheline Harre *
En quelques dcennies, le commerce de vivres en Afrique de lOuest est

devenu un enjeu financier considrable, la mesure de la croissance dmographique urbaine. Autrefois peu valoris par les grands rseaux marchands, et
dlaiss pour des occupations plus rmunratrices, ce commerce t progressivement pris en charge par les grossistes urbains qui, aujourdhui, contrlent lapprovisionnement des villes dans la sous-rgion. Leur activit a eu ainsi un rle crucial
dans llargissement des marchs de produits vivriers.
La ville dAbidjan se prte une tude rtrospective du commerce de gros. Sa
croissance conomique date du dbut des annes cinquante, sa population
approche les trois millions dhabitants ; enfin, les premires entreprises de gros de
produits vivriers ont t fondes au milieu des annes cinquante. Trois facteurs
explicatifs de la capacit du commerce de gros accompagner lessor de la
demande alimentaire sont proposs ici dans le cas de cette mtropole ouest-africaine : les formes dorganisation du commerce, linnovation organisationnelle au
niveau du groupe marchand autant quau niveau de lentreprise commerciale, et
dans ce processus, limportance du contrle de lespace urbain. Il y a eu en effet
peu de progrs technique dans les domaines de la conservation, du conditionnement ou des infrastructures, les grossistes ayant surtout su exploiter des formes de
progrs leur porte immdiate et bon march telles que le tlphone ou le dveloppement des transports. Par contre, les formes dorganisation du commerce et les
innovations que les grossistes y ont apportes ont eu un rle dterminant sur lefficacit de lensemble du systme dintermdiation.
Lorganisation du commerce longue distance de vivres mise en place par les
grossistes vise essentiellement contrler le spatial , de deux manires. travers les rseaux dapprovisionnement dabord, les grossistes abidjanais en vivres
ont su rapprocher villes et campagnes, marchs nationaux et internationaux.
Abidjan est ainsi aujourdhui relie lensemble du march ouest-africain de
produits alimentaires et, en dpit de difficults certaines de collecte et de transport, plus de 1 500 tonnes de produits vivriers parvenaient chaque jour sur les
marchs de la ville au milieu des annes quatre-vingt-dix. Je dcrirai brivement
Socioconomiste, chercheur associ au Cedej, Le Caire.
Autrepart (19), 2001 : 115-132
116
Dominique Micheline Harre
lorganisation des rseaux des produits frais, ncessaires pour la comprhension

de la dynamique densemble de la fonction de gros, mais je nen dvelopperai
pas lanalyse ici car leur histoire et leur fonctionnement ont t largement tudis, y compris en Cte-dIvoire 1. De plus, Abidjan, ce nest pas dans les
rseaux que la fonction de gros a produit le plus dinnovations au cours des vingt
dernires annes, mais plutt dans la matrise de lespace urbain abidjanais et le
contrle collectif des lieux de commerce.
Les grossistes ont d en effet faire face une grande dispersion de la demande
car lexpansion dmographique sest accompagne dune extension importante des
limites de la ville. Les pouvoirs publics se sont montrs indiffrents aux conditions
dexercice du commerce de gros en dlaissant notamment les projets dinfrastructure. Le contrle de lespace gographique, porteur dune valeur conomique leve, a donc t dterminant dans les stratgies collectives des marchands. On
percevra mieux lenjeu conomique que reprsente lespace urbain aprs avoir
dcrit lvolution dmographique et lorganisation spatiale de la ville dAbidjan
depuis 1950. Les grossistes ont cr des lieux de commerce nouveaux et y ont
dvelopp des formes associatives sur la base des relations sociales traditionnellement entretenues sur les marchs. Je dcrirai les circonstances de la cration de ces
implantations nouvelles dans la ville et leur mode de fonctionnement. Je proposerai enfin un cadre analytique pour ces formes innovantes de conduite des affaires.
Les matriaux proviennent de plusieurs sries dentretiens semi-directifs que
jai mens avec des grossistes en vivres entre 1991 et 1995, pour la ralisation
dtudes sur le commerce alimentaire. Les entretiens portaient sur les parcours
professionnels des grossistes, la conduite des activits, les relations professionnelles avec les autres commerants, et les relations avec les zones dapprovisionnement. Tous les lieux du commerce de gros dcrits dans cet article ont t
enquts, ainsi que toutes les familles de produits ; un certain nombre de grossistes
ont t suivis pendant plusieurs annes.
La dynamique spatiale du commerce de gros
Depuis les annes cinquante, le secteur commercial a d faire face deux
dfis : laugmentation quantitative de la demande rsultant de laccroissement
dmographique et la dispersion de la population dans lespace. la fin des
1 Voir par exemple les ouvrages pionniers de P. Bohanan et G. Dalton [1961], Markets in Africa, Evanston
Northwestern Uni, et de C. Meillassoux (d.) [1971], Lvolution du commerce en Afrique de lOuest, Oxford
University Press. Sur lAfrique de lOuest, voir J.-L. Amselle [1977], Les Ngociants de la savane, Paris,
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History, Cambridge University Press.
Grand commerce alimentaire Abidjan
annes quatre-vingt, en effet, lemprise de la ville tait contenue dans un primtre dun rayon de plus de quinze kilomtres, alors quen 1963, ce rayon ntait
que de six kilomtres 2.
Extension de la ville
La croissance dAbidjan dmarre en 1950 avec lachvement des travaux douverture du canal de Vridi et du port. La population, estime 5 400 habitants en
1929, atteint 126 000 habitants lors du recensement de 1955 [Edmond, 1962 : 55-85],
puis 550 000 habitants en 1970. Une croissance forte, denviron 10 % par an, se
poursuit jusquau dbut des annes quatre-vingt, puis ce rythme lev ralentit
(4,5 % actuellement). La population tait denviron 3,5 millions dhabitants au
milieu des annes quatre-vingt-dix. La demande marchande des produits alimentaires vgtaux, crales, tubercules, lgumineuses et graines, fruits et lgumes, a
vu son volume multipli par trois entre 1965 et 1995, et pouvait tre estime plus
de 700 000 tonnes au milieu des annes quatre-vingt-dix.
La population sest implante selon un axe nord-sud mais la part relative rsidant dans la partie sud de lagglomration (Treichville, Plateau, Marcory,
Koumassi, Port-Bout) a tendance baisser depuis la fin des annes soixante-dix :
de 33 % en 1990, elle passera 20 % en 2010. Au nord de la ville, le dbut des
annes soixante-dix a vu le dveloppement du quartier dAbobo, prcdant de
quelques annes celui de Yopougon. Ces deux grands quartiers, qui ont absorb
prs de la moiti de laccroissement dmographique entre 1979 et 1988, regroupaient dj presque 40 % de la population de la ville en 1993. Leur croissance relative devrait se confirmer puisquils reprsenteront 54 % de la population totale en
2010. Les quartiers anciens comme Treichville voient par contre leur population
stagner, sinon diminuer lgrement, et Adjam ne regroupe plus quenviron 8 %
de la population totale 3.
Les effectifs commerciaux ont fortement augment au cours des trente dernires annes puisque le nombre de grossistes a t multipli par trois et celui des
dtaillants par plus de quatre. Leffectif des grossistes a cr denviron 10,6 % par an
et ce rythme daccroissement est trs proche de celui de la population. En 1971, 250
magasins de gros avaient t compts sur lensemble de la ville, et en 1987, on
recensait 736 grossistes 4. partir du recensement de 1987 et de mes propres comptages, on pouvait faire lestimation de prs dun millier de grossistes en 1992-1993.
Dlocalisation des fonctions commerciales
Treichville et Adjam ont t les premiers grands marchs de dtail de la ville.
Cest en effet dans ces deux quartiers que la population et les activits conomiques
2 DCGTx-AUA (Atelier durbanisme dAbidjan) [1987], Enqute socioconomique sur les marchs de dtail
dAbidjan. Analyse des indicateurs communaux.
3 DCGTx-AUA [1992], Perspectives dmographiques.
4 Sedes [1972], La Commercialisation des produits vivriers. tude conomique, ministre du Plan, Rpublique
de Cte-dIvoire, 2 tomes, 155 p. et 126 p. ; OCPV [1987], Recensement des commerants grossistes des produits
vivriers, DCGTx-ministre du Commerce.
117
118
se sont dveloppes au cours des annes cinquante et soixante. La fonction de gros

apparat Treichville, Adjam et au Plateau dans les annes cinquante. Plus tard,
les grossistes sinstallent dans les quartiers en expansion, ds lors quun march
central de dtail suffisamment important se constitue. Les grossistes commencent
ainsi stablir Abobo au dbut des annes soixante-dix. Entre 1970 et 1990, leffectif des grossistes a surtout augment dans les deux grandes communes dAbobo
et de Yopougon, o les grossistes tentent de capter la demande nouvelle. Ainsi, le
quartier de Yopougon, o aucun grossiste ntait prsent en 1970, concentrait 20 %
de leffectif total la fin des annes quatre-vingt.
Les places commerciales les plus anciennes sont toutefois toujours celles o le
ratio population/grossiste est le plus lev. La dlocalisation des activits de gros
est en effet assez ingale selon les communes, et les places de gros les plus rcemment constitues sont encore loin de concurrencer Adjam et dans une moindre
mesure le march du Plateau, qui bnficient de leur anciennet et de la prsence
de rseaux marchands trs structurs. Adjam concentre 50 % des effectifs de gros
alors que sa population ne reprsente qu peine un dixime de la population
totale. Ce quartier abrite trois des structures commerciales de gros les plus importantes de la ville. Par contre, dans certaines communes telles que Koumassi,
Marcory, le dveloppement de la fonction de gros reste trs en de de la croissance de la population. Lactivit de la zone de gros de Treichville a galement fortement dclin entre 1970 et 1987 : moins de 6 % des grossistes y sont installs en
1987 contre 23 % en 1971, et leur nombre absolu a diminu.
La croissance de leffectif commercial a donc suivi celle de la population abidjanaise et lvolution de la rpartition des consommateurs en se dlocalisant dans
lespace urbain. Les donnes indiquent toutefois un ralentissement de la progression des effectifs des grossistes au dbut des annes quatre-vingt-dix.
Les lieux du commerce de gros
Le commerce de gros des produits vgtaux sexerce prs des marchs de
dtail, des lieux de dchargement des produits tels que les gares routires ou ferroviaires. Mais ds les annes soixante, les grossistes privilgient les pourtours des
grands marchs de dtail. En 1969, ceux-ci concentraient ainsi plus de 50 % du
commerce des lgumes. Les gares routires ont accru leur rle au dtriment de la
gare ferroviaire qui, en 1969, rceptionnait 11 % des lgumes [Chteau, 1969]. Les
endroits les plus actifs aujourdhui sont les pourtours des marchs de dtail centraux dAdjam, Abobo, le march du Plateau, les gare routires dAdjam (pour les
lignes nationales et sous-rgionales) et de Bassam, larrt des cars lancien march Fromager Yopougon, ainsi que la gare ferroviaire pour les produits venant du
Burkina Faso.
Le commerce en gros des ignames, crales et oignons seffectue dans des
magasins et entrepts. Dans les quartiers les plus actifs, les magasins sont situs
dans une mme rue, tel Treichville au quartier Chicago pour le mas et prs de la
mosque pour les autres crales. Les grossistes en produits prissables, quant
eux, sont regroups autour des marchs de dtail centraux sur des emplacements
communment appels sites de gros. Trs souvent spcialiss par grands types de
Figure i - Abidjan :localisaiion des sites de gros
4 km
- O
Laboratoire de cartographie applique
produits, les sites sont consacrs essentiellement aux lgumes, manioc, banane
plantain et fruits, ainsi quaux pommes de terre. Lanalyse qui suit ne concerne que
la seconde catgorie, cest--dire les sites destins aux produits prissables.
Lappropriation de lespace urbain

La configuration actuelle de la fonction de gros, fragmente en une dizaine de
sites, et sa localisation prs des grands marchs de dtail ont leur histoire. Depuis
le dbut des annes soixante-dix, les grossistes, dguerpis de leurs emplacements
initiaux, ont bataill pour rester groups et gographiquement proches de la fonction de dtail.
Des grossistes dguerpis
Pour de nombreux grossistes installs aujourdhui sur les sites de gros, Iappropriation de lespace marchand sest droule dans un contexte dinstabilit et de
pression foncire forte sur les lieux dactivit commerciale. Labsence de politique
suivie en direction du commerce de gros explique la prcarit foncire et conomique subie par les grossistes. Au cours des annes soixante-dix, les tentatives
119
120
dintervention de ltat, dfinie avec lhypothse dune incapacit du secteur

commercial accompagner la croissance urbaine, visaient essentiellement remplacer les grossistes sous prtexte de modernisation et d ivoirisation .
Plusieurs projets ont vu le jour. Lexprience de la socit Agripac (1970-1977), qui
avait intgr les grossistes dans son programme dorganisation et dappui aux commerants, sest limite aux grossistes en lgumes de varits europennes. Un projet de cration dun march de gros a t discut pendant plusieurs annes entre
la fin des annes soixante et le dbut des annes quatre-vingt, mais finalement, les
halles dAbidjan nont jamais t construites 5. Lintervention de ltat sest en fait
cantonne la construction dun march de dtail central par quartier.
Les problmes lis la localisation gographique des grossistes se sont manifests lorsque les marchs de dtail ont t agrandis, Adjam ds le dbut des annes
soixante-dix, Abobo, Marcory et Port-Bout au cours des annes quatre-vingt. Les
municipalits, charges de ces oprations de rorganisation, ne pouvaient tendre
les emplacements initiaux des marchs. Elles ont donc dcid de dplacer les grossistes afin daccueillir de nouveaux dtaillants. Le premier dguerpissement de
grossistes a eu lieu Adjam en 1974. Ces derniers se sont vu proposer un nouvel
emplacement distant de quelques centaines de mtres du march de dtail, emplacement quils occupent encore. Mais dans dautres cas, au cours des annes suivantes, le dplacement des commerants sest avr source de difficults.
Ainsi Abobo, le march central a t agrandi en 1988. Les grossistes de banane
plantain et de manioc sont alors installs plus dun kilomtre du march, sur un terrain non occup qui prendra le nom dAbobo Texaco, tandis que les grossistes de
lgumes non relogs par la municipalit dcidaient de traverser la rue et de sinstaller sur le rond-point central. Un peu plus tard, les grossistes de banane plantain
quittent Abobo Texaco de leur propre initiative, car les dtaillants, rebuts par la distance parcourir, hsitaient se rendre sur le nouveau site de gros. Aprs stre spars en deux groupes pendant quelques annes, lun Adjam et lautre sur le rondpoint central dAbobo avec les grossistes de lgumes, les grossistes de plantain
obtiennent en 1992 lautorisation de la mairie dAbobo de sinstaller sur un terrain
vague non loin du march central. Ils occupent encore cet emplacement relativement insalubre mais proche du march de dtail. Un scnario presque identique a eu
lieu Port-Bout au dbut des annes quatre-vingt. Les grossistes ont dabord t
dplacs prs de la mairie, ce qui semble convenir aux grossistes de banane plantain
mais pas ceux de manioc. Ces derniers se sont rinstalls sur un terrain vague jouxtant le grand march et tentent dobtenir lquipement du lieu par la mairie.
Comptition pour lespace commercial
Dans ces zones commerciales populaires, une vritable comptition a eu lieu
pour laccs lespace conomique. Si lon se place dans le champ conomique, la
dtention dun emplacement de vente, ou du moins dun droit un emplacement,
5 Voir ministre de lconomie et des Finances [1971], Rforme de la commercialisation des produits vivriers,
Rpublique de Cte-dIvoire, 21 p. ; ministre de lconomie et des Finances/Agripac [1974], Halles et Marchs de Cte-dIvoire, t. 1. Prsentation et description, Rpublique de Cte-dIvoire, 196 p.
participe au pouvoir conomique du grossiste, son capital commercial en quelque

sorte. Et celui qui parvient avoir accs un lieu valoris bnficie rellement
dune rente de situation. Dans le contexte contemporain de lapprovisionnement
alimentaire dune grande ville, la localisation gographique est ainsi aussi essentielle au maintien de lentreprise commerciale que la mise en place des rseaux
dapprovisionnement.
Abidjan, en labsence dun march central de gros, ce sont les pourtours des
grands marchs de dtail qui sont privilgis, notamment ceux dAdjam, Abobo,
et plus rcemment celui de Yopougon, en raison de leur importance dmographique. Le pourtour du march de dtail comporte en effet plusieurs avantages.
Dabord, celui trs concret de laccessibilit aux dtaillants, ce qui inclut les facilits de transport pour la vente au dtail ainsi que le maintien et le suivi des relations de crdit avec les dtaillants. Les transactions entre grossistes et dtaillants
seffectuent en effet crdit. La proximit du march de dtail aide en outre les
grossistes grer linformation conomique en suivant la demande partir de lobservation des ventes de dtail. Les grossistes ne veulent pas non plus tre disperss. Leur regroupement et donc celui des produits, pratique gnralise du
commerce africain est important car il rend loffre visible et facilite les
changes dinformation.
Lors des dguerpissements, les commerants constitus en groupe de pression
tentent donc de conserver un emplacement collectif prs des marchs de dtail.
Les grossistes cherchent ensuite scuriser au maximum cet emplacement du
point de vue foncier en le lgalisant , notamment par un accord officiel avec les
autorits municipales. Ce sont les municipalits, et non ltat, qui ont accompagn
les stratgies spatiales des commerants. Elles lont fait parce quelles ont t
confrontes leurs groupes de pression mais aussi par intrt conomique et politique, les marchs constituant leur principale source de revenu. Elles ont toutefois
rpondu la demande sociale exprime par les grossistes avec les moyens leur
disposition, et bien quayant souvent pu octroyer des emplacements aux grossistes,
toutes ne semblent pas en mesure de rpondre aux demandes exprimes. Le statut foncier des sites de gros dAbobo, celui de Port-Bout et de Yopougon, restait
prcaire au milieu des annes quatre-vingt-dix. Lobtention officielle dun
emplacement pour un site de gros dpend essentiellement de la capacit dun
groupe de grossistes faire pression sur les autorits municipales, en termes dorganisation et de pouvoir sociopolitique. Le rglement des problmes daccs au
foncier, de paiement des taxes, sen est trouv personnalis.
la fin des annes quatre-vingt, lissue dun processus amorc au milieu des
annes soixante-dix, la fonction de gros se trouve donc fragmente en une dizaine
de lieux relativement spcialiss par produits, et cette fragmentation a t apparemment souhaite par les grossistes. La cration des sites de gros apparat a posteriori un lment essentiel de la matrise de lespace urbain et donc des marchs
alimentaires sur le long terme. Cest notamment partir des sites de gros que les
grossistes grent leurs rseaux dapprovisionnement. Avant dexaminer les relations socioprofessionnelles luvre sur les sites de gros, il convient de rappeler
limportance de ces rseaux et dexposer quelques-unes de leurs particularits
dans le cas du commerce des produits frais.
121
122
Lorganisation de lapprovisionnement
Seuls les grossistes en manioc effectuent la collecte eux-mmes. Le manioc ne
se conserve pas une fois rcolt et laire dapprovisionnement dAbidjan ne
dpasse gure son arrire-pays. Pour tous les autres produits, la prennit de lentreprise repose en grande partie sur les liens que les grossistes nouent avec les oprateurs en amont des circuits marchands.
Les grossistes se sont particulirement attachs lamlioration de la fluidit
des marchs des produits frais. La demande exprime par les consommateurs est
en effet contraignante pour les grossistes. Elle porte surtout sur les produits du cru
(fruits et lgumes, feuilles, manioc, banane plantain, ignames) prissables et saisonniers. Les rseaux permettent aux grossistes de rpondre quantitativement et
qualitativement la demande urbaine, dviter les ruptures dapprovisionnement,
dtendre les priodes doffre de produits trs saisonniers, de minimiser les cots
de transaction et de ngociation, ainsi que les cots dinformation et de recherche
des produits.
Sur la base du mode dorganisation en rseau, les grossistes ont ainsi dvelopp
des systmes dapprovisionnement directs partir de zones de production spcialises. Ce sont les filires courtes qui rendent les zones de production accessibles et proches. Ce type de proximit na rien voir avec la distance et
dailleurs une grande partie des produits vgtaux provient de zones loignes de
plusieurs centaines, voire plusieurs milliers de kilomtres mais plutt avec le
nombre dintermdiaires agissant entre le producteur et le grossiste distributeur,
ainsi quavec la force de la relation conomique entre les grossistes et les zones de
production. Dans les circuits marchands efficaces, le nombre des intermdiaires est
limit et la vitesse de rotation des marchandises leve.
Lactivit des grossistes repose sur les liens nous avec deux types de commerants : les correspondants (selon la terminologie employe par les commerants) et
les commerants itinrants. Les correspondants sont des grossistes installs
dans les zones dorigine des produits, auxquels les grossistes ont recours pour lexpdition, la recherche et le groupage de produits travers leur propre rseau de
collecteurs, la recherche dinformation sur les prix et les disponibilits. Les grossistes dAbidjan sont ainsi en relation avec des fournisseurs dignames Bouak,
de tomates Bouna, Abengourou ou Divo, dagrumes et de pommes de terre
Sikasso, de lgumes de contre-saison Bobo Dioulasso. Les relations avec les correspondants sinscrivent dans la longue dure.
Les commerants itinrants, quant eux, effectuent la collecte des produits
dans les zones de production. Les relations sociales et commerciales entretenues
avec les grossistes sont variables. Employer des collecteurs peut tre une manire
de faire travailler des dpendants ou des jeunes frres qui, dapprentis auprs du
grossiste, deviennent collecteurs. Mais dans beaucoup de cas les liens daffaires se
sont progressivement nous dans le contexte professionnel. Les grossistes sont la
tte dun rseau de collecteurs plus ou moins tendu mais ils nentretiennent pas
forcment des relations de travail identiques avec tous. Les accords entre les deux
parties prennent la forme dune association lorsque grossistes et collecteurs travaillent prioritairement ensemble. Les grossistes ont galement des accords de
principe avec un ou plusieurs collecteurs sur la livraison rgulire de produits, mais
ceci ne semble pas les engager totalement. Enfin les grossistes effectuent des
achats ponctuels auprs des collecteurs.
Cest en priode de raret relative des produits que les grossistes ont surtout
recours leurs correspondants et collecteurs, quils prfinancent dans ce cas
(exemple des ignames en particulier). En priode de pleine production, par contre,
ce sont les collecteurs qui prennent le plus de risques. Il existe ainsi deux marchs
saisonniers, occupant le bord de la rue entre minuit et cinq heures du matin, qui
assurent des transactions entre les collecteurs et les grossistes urbains : Agban
pour la banane plantain et gare de Bouna pour les ignames provenant du nordest du pays. Les grossistes distributeurs de toute la ville vont sy approvisionner car
loffre est abondante, ils nont pas avancer dargent le paiement se fait cash et
ils ne prennent pas de risques sur le prix dachat. Cest Agban que se dtermine
chaque jour le prix de la banane plantain pendant la pleine saison.
Les modes de financement de la collecte suivent cette diversit des relations
de travail entre collecteurs et grossistes. Les grossistes diversifient les modes
dachat des produits. Habituellement, ils prfinancent une partie de la collecte en
avanant une somme dargent un ou plusieurs collecteurs avant les priodes de
rcolte ; ils prfinancent galement les collecteurs lorsquils leur passent une commande portant sur une quantit spcifique. Dans ce cas, il y a de plus entente
pralable sur le prix, ce qui nest pas le cas lorsquil y a seulement un accord entre
le grossiste et le collecteur sur la livraison rgulire de produits. Les collecteurs
sont parfois rmunrs par une commission au kilo lorsque lachat a t prfinanc.
Mais peu de collecteurs, semble-t-il, travaillent uniquement avec leurs propres
fonds. Quand ils ne sont pas prfinancs par un grossiste, ils font reposer le financement de la chane commerciale sur le producteur. Beaucoup de petits collecteurs
de bananes plantain ou de lgumes sapprovisionnent ainsi crdit au moins partiellement auprs des producteurs, le long des grands axes routiers. On voit galement des collecteurs venir tenter leur chance sur les sites de gros, mais il sagit
alors souvent de collecteurs occasionnels ou de commerants de lgumes venant
couler les produits des pays voisins.
Un ensemble de relations clientlistes se noue donc entre les grossistes, leurs
homologues dans les zones dorigine des produits, et les collecteurs pour former
des rseaux dapprovisionnement rpondant aux contraintes du commerce de produits frais. Des relations horizontales entre pairs se tissent galement entre les
commerants se situant au mme niveau de la chane de commercialisation, et
expliquent ltablissement des sites de gros.
Lorganisation des sites de gros
Progressivement les sites de gros sont devenus des espaces commerciaux distincts des marchs de dtail, ayant leur propre identit dans lespace urbain.
Chaque site est attach un groupe de grossistes qui en assure la gestion. Ces lieux
de commerce sont en effet des constructions sociales dont les grossistes ont fait le
lieu privilgi des relations socioprofessionnelles. Une organisation relativement
standard sest progressivement dveloppe sur la base des relations entre pairs.
123
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Dans son tude sur les commerantes dAccra et de Kumasi, G. Clark fait une
analyse de ces formes classiques et souvent anciennes de regroupement existant
entre les commerants [1995, ch. 6]. Elle voque trois grands types de liens sociaux
existant entre des commerants partageant le mme emplacement commercial :
les relations dentraide, les relations entre marchands commercialisant le mme
produit (commodity groups), et les liens de partenariat. Ces formes de relation se
retrouvent sur les sites de gros dAbidjan avec en plus des dveloppements qui
leur sont propres.
Les relations dentraide sont des relations de voisinage travers lesquelles sont
rendus des services mutuels (tenue des stands lors dabsences, surveillance des
produits et des enfants). Les relations socioprofessionnelles lintrieur dune
famille de produits ont plusieurs dimensions. travers elles, se rglent, gnralement sous lautorit des ans, les diffrends commerciaux et les problmes avec
lextrieur (autorits locales ou nationales). Abidjan, cest essentiellement sur la
base des familles de produits que les sites de gros se sont crs et que sont gres
les relations avec les services administratifs et les municipalits. Les familles de
produits ont aussi une dimension conomique en tant le lieu dchange et de circulation de linformation conomique sur les prix, les disponibilits des produits
ou la solvabilit des clients.
Enfin, des formes de partenariat entre les grossistes permettent de rduire les
cots de transaction. La forme la plus commune est le partage des moyens de
transport. Abidjan, les collecteurs doranges, lorsquils se rendent au Mali et au
Burkina Faso, se groupent cinq ou six pour convoyer un chargement de 15 18
tonnes. De mme, les grossistes en pommes de terre sorganisent pour se rendre
une fois par semaine environ Sikasso et rpartissent leurs marchandises dans des
camions de 30 tonnes, quils ont rarement les moyens daffrter seuls. Les grossistes peuvent galement coordonner leurs livraisons lorsquils font appel des correspondants situs dans la mme zone de production.
Certaines pratiques montrent que ces relations traditionnelles entre pairs se
sont renforces sur les sites de gros tudis.
Les grossistes ont pris en charge le fonctionnement pratique du site de gros : ils
ont dcid des horaires douverture et de vente, des units de vente 6, des droits
dutilisation des sites ; ils payent lentretien et le gardiennage, collectent les taxes
municipales gnralement verses en commun. Lorsque le statut foncier de leur
emplacement est devenu moins prcaire, les grossistes ont galement investi dans
lquipement du site : clairage, magasins, voire dallage (Zambl, Roxy, Marcory et
Yopougon).
Les relations entre pairs sont utilises pour diverses formes de contrle du march. Les grossistes cherchent dabord limiter laccs aux sites de gros bien quils
en proclament lentre libre. Lentre des nouveaux venus exige ainsi souvent le
parrainage dun grossiste dj install. Les grossistes de banane plantain dAbobo
expliquent quune enqute de moralit est ncessaire car une masse dargent
6 Abobo, la banane plantain se vend en gros par tas de quatre rgimes tandis qu Port-Bout, le tas est
de trois rgimes.
importante circule tous les jours sur le site de gros. Port-Bout, les grossistes en
manioc acceptent les nouvelles venues une fois par an, lors de la tenue dune
assemble gnrale. Yopougon, les grossistes dclarent que lentre nest pas
immdiate et requiert dabord une priode dessai. Sur certains sites, les montants
des droits daccs et de dchargement sont relativement levs. Ceci constitue
autant de barrires lentre de lactivit. Avec de telles pratiques, les grossistes
courent le risque thorique de voir se dvelopper des magasins ou des sites de gros
concurrents, mais la pression foncire limite considrablement les possibilits
dinstallation autour des marchs de dtail. Ils sont donc en mesure dimposer ces
contraintes aux nouveaux venus.
Les pratiques visant au partage du march sont frquentes. Port-Bout, les
grossistes en manioc se sont rparties en groupes de cinq et chaque groupe effectue une livraison tour de rle sur le site de gros (ce roulement est possible car ces
grossistes effectuent elles-mmes la collecte et ne peuvent tre prsentes tous les
jours). Lobjectif affich de ces femmes est bien de contrler loffre et de stabiliser
les prix de vente. Sur les sites de Yopougon, Adjam, Roxy et Marcory, des groupes
dachats tournants se rendent tour de rle dans les zones de production, o des
accords sont passs avec les producteurs. Sur le site de gros du Plateau, les grossistes ont institu, en concertation avec les collecteurs, des jours de livraison pour
chaque type de produits. Les tomates, grand produit de ce site de gros, sont ainsi
livres tous les lundis et jeudis matin. Les ententes sur les prix sont par contre plus
difficiles identifier. La concentration des produits sur les sites de gros et la visibilit du march qui en rsulte imposent en quelque sorte un prix de march aux
oprateurs. Un certain nombre de commerants ne cachent pas toutefois que des
ententes ont lieu.
Le contenu conomique de la relation sociale varie selon les groupes. G. Clark
[op. cit., ch. 8] note qu Accra et Kumasi, les regroupements de grossistes par produits ont gnralement une influence limite sur le fonctionnement et la structure
du march, et quen particulier, ils ne sont pas destins crer des situations doligopole, laccs du march ntant pas, par exemple, interdit aux nouveaux venus.
Elle souligne toutefois que des formes de discrimination plus subtiles existent
dans la mesure o, lintrieur de ces groupes, se distinguent les commerants
anciennement installs, qui forment en quelque sorte le cur du groupe, et
ceux moins impliqus de la priphrie. On verra dans la section suivante comment
la distinction noyau/priphrie lintrieur du groupe commercial est significative
du fonctionnement de certains sites Abidjan.
Sites de gros et groupes daffaires
partir dun emplacement commercial souvent prcaire, les grossistes ont donc
mis en place un mode dorganisation leur permettant de grer le site et lquiper,
scuriser lexercice de leur activit commerciale, contrler un espace conomique
convoit, contrler les entres et, dans certains cas, se partager les marchs. Quel
cadre danalyse proposer pour ces constructions sociales que sont les sites de gros ?
Le groupe daffaires semble le plus appropri pour rendre compte de la spcificit des liens sociaux crs sur les sites de gros. Il a t dfini trs globalement
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par M. Granovetter comme un ensemble dentreprises lies par un lien formel ou

informel, dans lequel lassociation est stable et les relations entre les firmes, quotidiennes 7. Le concept recouvre une grande varit dassociations qui, selon le
mme auteur, se diffrencient en fonction du type de proprit ou du statut lgal
des entreprises, les structures dautorit lintrieur du groupe, le lien lorigine
de la solidarit de groupe, les relations lenvironnement conomique dont ltat.
Voyons comment les sites de gros se caractrisent selon ces diffrentes dimensions.
Statut lgal des sites et relation des marchands ltat
Communment, les entreprises formant un groupe daffaires sont des entits
lgalement autonomes. Lorsquun lien de proprit existe, le groupe daffaires
peut avoir une existence officielle (holding companies par exemple) mais, gnralement, ce lien est indirect et non apparent [ibidem : 461]. Abidjan, les entreprises
de gros ont parfois un numro au registre du commerce, mais nont pas le statut
dentreprise. Par contre, une partie des sites de gros se sont dots dun statut lgal
dont lanalyse claire aussi la relation des grossistes ltat.
Un nombre croissant de sites sont ainsi grs par des associations statut coopratif : Zambl et Roxy Adjam, Yopougon, Marcory, Port-Bout (manioc) et
Abobo Rond-Point (fruits et lgumes), Plateau. La premire cooprative a t
cre au Plateau pour les grossistes de produits marachers dans les annes
soixante-dix. Celles dAdjam se sont constitues en 1984 et 1986, celles de
Marcory, Port-Bout et Yopougon au dbut des annes quatre-vingt-dix.
Ce choix pourrait tre peru comme le rsultat direct de lintervention de ltat
qui, depuis environ une quinzaine dannes, tente de regrouper les commerants
sous le statut coopratif 8. Mais ce qui est important pour les grossistes nest pas
tant le choix de la cooprative que la dcision de prendre un statut lgal. Parce que
prne par ltat, la forme cooprative est le moyen officiellement reconnu et le
plus ais de lgitimer le groupe. On parlera ainsi du march Gouro ou du march Zambl , pour ne citer que les plus connus. Le statut lgal, en associant officiellement un emplacement un groupe, confre donc une visibilit ce dernier
qui lui permet dasseoir son autorit sur un site de gros et de discuter avec les pouvoirs publics (exemples du conflit au Plateau en 1995 pour la construction dun
nouveau site, installation du site de Yopougon au dbut des annes quatre-vingtdix, discussions entre les coopratives Abobo, Port-Bout et leurs mairies respectives). On verra dailleurs plus loin que le fonctionnement des sites de gros dits
coopratifs na en fait pas grand-chose voir avec celui dune cooprative.
Les autres sites de gros ceux des grossistes en banane Port-Bout, les grossistes en igname ou en crales Adjam, des grossistes en banane dAbobo
7 M. Granovetter [1994], Business Groups , in N.J. Smelser, R. Sweberg (eds), The Handbook of Economic Sociology, Princeton University Press & Russel Sage Foundation : 453-475. Granovetter inclut les associations de commerants lorsque les membres effectuent habituellement des oprations communes, ce qui
est le cas sur les sites de gros.
8 Cette politique a t mise en pratique par lOffice de commercialisation des produits vivriers (OCPV),
qui contacte et regroupe les grossistes, et par la Direction de la mutualit et des coopratives, qui dispense
une formation sur les principes coopratifs et la gestion.
nont pas dexistence lgale. Les grossistes en manioc dAbobo dclarent former un
syndicat mais qui en fait na pas de statut officiel. Hommes et femmes semblent
avoir une attitude diffrente vis--vis du statut lgal. Les coopratives ont toutes
t cres par des femmes, et restent des entits essentiellement fminines. Les
hommes ont des modes dorganisation plus lches, plus traditionnels, dans lesquels
un an assure le leadership du groupe. Mais les hommes sont aussi souvent trangers et leur relation aux autorits est diffrente de celle des femmes qui, pour la
plupart dentre elles, sont ivoiriennes.
Enfin, il ny a gnralement pas de lien de proprit formel entre les entreprises constituant un groupe daffaires sur ces sites de gros. Indirectement, toutefois, des entreprises de gros peuvent appartenir une seule famille, mais ceci ne
concerne quun nombre restreint dentreprises sur le mme site.
Base du lien de solidarit
Les groupes daffaires ont besoin dun lien social pour exister et tre stables.
Les tudes empiriques montrent que ce lien peut tre la famille, lorigine gographique commune, lappartenance socioculturelle, la religion, lappartenance un
parti politique, etc., ou plusieurs de ces liens en mme temps [ibidem : 463].
La composition des sites de gros donne une premire indication sur la nature
des liens de solidarit. Les sites apparaissent dabord trs homognes quant lorigine socioculturelle des grossistes, avec plus des trois quarts des effectifs sur le
mme site de mme origine ethnique ou culturelle. Cette homognit est aussi
celle des groupes marchands impliqus dans le commerce des vivres. Les marchands abidjanais, par tradition et histoire, appartiennent deux grandes diasporas,
les Haussa et les Dyula groupe relativement multiforme aujourdhui qui intgre
des marchands Malink de la sous-rgion. Depuis quelques dcennies, ils doivent
compter avec les commerantes Gouros, originaires du sud-ouest du pays, particulirement actives dans le commerce de lgumes. Celles-ci forment aujourdhui un
des principaux groupes marchands Abidjan. Le lien ethnique recoupe dautres
liens plus ou moins lches : familial et de dpendance, lorigine gographique, la
langue pour les Dyula, la religion pour les musulmans, le statut dtranger enfin.
Dune manire gnrale, les liens crs dans ce large cadre socioculturel crent
la confiance ncessaire ltablissement de relations conomiques entre les marchands dans un rseau ou sur un site et facilitent un certain nombre de comportements importants pour la conduite des affaires 9. Les sites se constituent dabord
9 On peut aussi se rfrer sur ce point aux travaux de Ivan Light et Stavros Karageorgis sur lconomie
ethnique, notion dveloppe partir des diasporas marchandes et qui a t ensuite applique aux situations contemporaines tels les groupes migrs aux tats-Unis. Lentrepreneur utilise un certain nombre de
ressources collectives rsultant de son appartenance socioculturelle. Cela peut tre la parent, les relations
maritales, la religion, les prsupposs culturels (cultural assumptions), la langue, lhritage commercial du
groupe, les valeurs de lentrepreneuriat et les attitudes dcoulant de la culture propre lethnie considre, etc. Les rseaux sociaux crs dans le cadre de lethnie encouragent ainsi laide mutuelle, la diffusion dinformations conomiques cls, les associations de crdit (tontines), les comportements de
solidarit, la formation la conduite dune entreprise, le patronage ou laide financire [Light, Karageorgis,
1994 : 647-671]
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sur cette base quitte intgrer ensuite quelques marchands issus de groupes culturels diffrents, parfois sans tradition marchande. Ceci est courant au sein des diasporas ; les femmes issues du groupe Gouro 10 ont aussi largement utilis le lien
ethnique pour constituer leurs sites de gros.
Le cur et la priphrie du groupe : deux modles de groupes
daffaires
Les coopratives ont mis en place une certaine administration (nomination
de secrtaires, comptes rendus de runions) et parfois tiennent des comptes pour
les autorits mais, bien que peu loquaces sur leur mode de fonctionnement, elles
apparaissent toutefois loin de fonctionner selon les principes coopratifs. Les
modes dorganisation antrieurs ladoption du statut nont pas chang.
En particulier, les oprateurs travaillant sur les sites de gros grs par des
coopratives ne sont pas toujours adhrents. La cooprative leur octroie seulement
un droit dusage du site en contrepartie du paiement de frais de dchargement des
produits et de location de magasins. Ces oprateurs, qui ne semblent pas participer lorganisation du site, sont plutt des usagers acceptant les conditions daccs
au site de gros. Sur le site March Gouro Adjam, sur les 500 grossistes et
demi-grossistes prsents, seulement 51 sont membres de la cooprative. Laccs
la cooprative est limit, notamment par le montant du droit dadhsion qui, de
120 000 francs CFA lors de la cration de la cooprative en 1984, est pass
500 000 francs CFA, ce qui constitue une somme importante. Les responsables de
la cooprative justifient elles-mmes ce montant par le nombre lev de demandes
dadhsion [Kouassi, 1996]. Dans ce cas, lintrieur du groupe de commerants,
il existe bien un cur et une priphrie , les oprateurs de la priphrie ne
participant pas ou marginalement aux pratiques consensuelles grant le site de
gros. Les coopratives servent lgitimer lexistence et les pratiques du cur
de lassociation, qui se rduit un petit groupe dirig par la fondatrice du site.
Certains parmi les sites de gros nayant pas de statut coopratif prsentent la
mme configuration cur - priphrie . Dans ce cas, le petit groupe de commerants installs les premiers a pris la direction du site. Mais en gnral, le lien
social entre les membres des sites de gros sans statut lgal est plus galitaire, une
fois que le grossiste a russi y entrer.
Deux modles apparaissent donc du point de vue de la structure hirarchique
lintrieur des groupes. Le premier est celui des relations de type galitaire entre
les entreprises commerciales dans lequel les grossistes dsignent un leader et le
fonctionnement du groupe repose sur la concertation. Le second modle mle relations de type galitaire entre les membres du cur et relations hirarchiques
entre les membres de la cooprative et les oprateurs qui nen font pas partie.
Ces derniers ont rejoint un groupe dj constitu, qui sest appropri le site de
gros, et paient le droit dutiliser lespace commercial et ses infrastructures.
10 Il serait dailleurs intressant dtudier les relations de genre et leur rle dans la constitution des
rseaux et sites constitus et grs par des femmes.
Entreprises collectives ou individuelles ?

Dans son analyse des groupes daffaires, Granovetter analyse les raisons pour
lesquelles ceux-ci continuent doprer comme une fdration dentreprises plutt
que de former une seule entit. La question se pose un peu diffremment ici : une
fois les sites de gros installs et viables, les grossistes peuvent-ils avoir tendance
fusionner leurs entreprises en une seule cooprative dachat vente par
exemple ? La question nest pas fortuite. Au moment o jeffectuais les enqutes,
des oprations dachat vente collectives avaient lieu. Les grossistes exerant une
activit semblable sont par ailleurs a priori en situation de concurrence, et pourraient avoir tendance fusionner leurs activits.
Sur le site March Gouro , par exemple, des oprations commerciales sont
menes au nom de la cooprative. Pour cela, il semble que 22 des 51 membres
soient rmunres par un salaire et des ristournes sur leurs ventes. Les autres
membres peroivent des ristournes calcules au prorata du montant des parts
sociales quelles dtiennent dans le capital social. En 1994, la cooprative aurait
ainsi commercialis plus de 12 000 tonnes de produits vivriers. Les revenus de la
cooprative proviennent des droits pays par les oprateurs usagers du site de gros.
Selon la prsidente de la cooprative, les 144 millions de chiffre daffaires raliss
en 1994 provenaient essentiellement de ces droits [ibidem]. Il est probable que ces
droits taient utiliss pour financer les oprations commerciales, le financement du
fonds de roulement tant lobstacle principal llargissement des entreprises
commerciales.
Les coopratives qui ont les moyens davoir une activit commerciale propre
napparaissent toutefois pas voluer vers la constitution dentreprises commerciales de grande taille. Chacun conserve sa propre affaire, et les oprations menes
dans le cadre de la cooprative ne reprsentent quune faible partie de lactivit.
Ces coopratives, bien quayant un mode de fonctionnement plus sophistiqu que
les autres, restent avant tout des associations de grossistes. Les oprations
dachat au nom de la cooprative sont plutt comprendre comme des formes nouvelles de partenariat commercial.
Il en est de mme lorsque les sites de gros, tels le march Gouro, les marchs
Zambl, Yopougon, Marcory, intgrent toutes les tapes de la commercialisation.
Cette intgration concerne en particulier les dtaillants, dont la prsence recre la
situation prvalant avant lexpulsion des grossistes des marchs de dtail, cest-dire la proximit immdiate des grossistes et des dtaillants. Le nombre des collecteurs et des dtaillants reste toutefois infrieur celui des grossistes (15 % sur
le march Gouro, moins de 10 % Marcory). Dans ce cas-l aussi, les collecteurs et
les dtaillants restent indpendants des grossistes. Les liens sont peut-tre plus
troits que sur les rseaux dapprovisionnement dcrits prcdemment car les collecteurs et dtaillants ne travaillent que pour les grossistes du site, mais il ny a pas
fusion dentreprises ou relations de salariat.
Il nest pas sr dailleurs que la grande entreprise serait une forme organisationnelle approprie aux conditions dans lesquelles sexerce la fonction de gros. Le
risque commercial est lev et est probablement mieux rparti entre plusieurs
entits. Le financement de la collecte constitue un autre obstacle la cration de
grandes entreprises dachat qui, encore moins quun grossiste, ne pourraient
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dpendre des achats ponctuels aux collecteurs pour leur approvisionnement. On

voit galement mal les grossistes abandonner leur pouvoir de dcision dautres,
notamment sur les sites fonctionnant sur le mode de la concertation.
Le partenariat commercial, quelle que soit son intensit, nentame donc pas le
caractre individuel de la proprit commerciale. Dans la plupart des cas, dailleurs,
les oprations commerciales ralises en commun se limitent au partage des cots
de transport ou des oprations dachat collectives. Les acheteurs de pommes de
terre ou dagrumes qui organisent leurs voyages ensemble et partagent en
quelque sorte leurs sources dapprovisionnement conservent la proprit des fonds
investis et au retour chacun coule la marchandise dans son propre magasin. Il y a
donc sur les sites une situation thorique de concurrence entre les membres du
groupe, bien que fortement tempre par la ncessit de survie collective et la
volont de ne pas dsorganiser le march , selon lexpression des grossistes.
Les relations entre les sites de gros apparaissent du mme ordre. Presque tous
les sites fonctionnent en effet de manire indpendante parce quils ont t crs
au dpart par des groupes distincts. Toutes les familles de produits sont reprsentes dans chaque quartier o existent des sites de gros. Chaque groupe daffaires
constitu sur un site est avant tout dtermin par son ancrage territorial et son but
premier est dapprovisionner le quartier. Les oprations commerciales dpassant le
cadre du quartier nont lieu que pour certains produits ou lors de ruptures saisonnires de stock : un des principaux grossistes en tomates du Plateau a ainsi les
moyens de fournir dautres grossistes dans les priodes dintersaison ; les commerants de pastques du Burkina Faso approvisionnent plusieurs sites.
Lchange dinformations sur les prix, la demande ou lentraide en cas de rupture de stock prvalent ainsi sur les actions de concurrence. Les grossistes prfrent prserver la stabilit individuelle de leurs entreprises et celle des marchs
au niveau dAbidjan plutt que daccrotre le volume de leurs affaires. Ils ragissent ainsi toujours trs ngativement aux actions individuelles perues comme des
cassages de prix. Les ractions des grossistes laissent penser quils estiment la prise
de risque trop importante et que chacun doit pouvoir exercer son activit dans
les limites quils autorisent laccs aux sites de gros.
Des relations de concurrence existent toutefois entre les sites Roxy et Zambl.
Leur proximit gographique ils sont tous deux situs Adjam , la similitude
des produits vendus (lgumes de sauce) mais surtout la forte personnalit des deux
leaders expliquent cette concurrence ancienne entre les deux sites. Il y a de plus
de la part des responsables du site Roxy une volont affiche de contrler lensemble de lapprovisionnement de la ville en lgumes de sauce. Leur matrise de
la collecte et des prix en amont en fait de redoutables concurrentes des autres sites.
Elles ont soutenu la cration du site de Yopougon quelles approvisionnent en
lgumes. Elles fournissent aussi en partie Abobo et Koumassi, dont les grossistes
ont moins dexprience dans lorganisation des rseaux. Cest la seule manifestation agressive de constitution doligopole observe au cours de mes enqutes au
milieu des annes quatre-vingt-dix.
*
Dans un relatif dsintrt du politique pour les infrastructures et dans un

contexte dclar traditionnel, informel, inefficace par beaucoup dobservateurs, les
grossistes ont su mobiliser les ressources pour fournir sur le long terme Abidjan en
produits frais provenant des marchs ivoiriens et ouest-africains.
Les ressources mobilises par les commerants sont surtout des ressources
sociales. Laugmentation de leffectif des grossistes, qui dailleurs sest stabilis la
fin des annes quatre-vingt, ne peut expliquer la capacit de long terme des
groupes marchands fournir des quantits toujours plus grandes de produits. Le
contrle sur le systme dapprovisionnement doit sanalyser non pas tant comme
un ensemble de russites individuelles que comme une russite collective. Ce processus daccumulation collectif, paradoxalement, sest trouv largement stimul
par deux difficults auxquelles sest heurte lexpansion de la fonction de gros
dans les annes soixante-dix : la dispersion gographique des consommateurs et la
grande prcarisation des emplacements commerciaux.
Chaque commerant est insr dans plusieurs niveaux de relations sociales,
qui lui permettent daccder la fonction de gros, au site de gros, de maintenir
son entreprise, et le groupe dentreprises sur son site de gros, russites individuelle et collective tant troitement lies. Ces ressources sociales ont t puises
dans la longue pratique des relations de rseaux et dans celle liant les grossistes
dune mme famille de produits (banane plantain, manioc, ignames, lgumes).
Les grossistes se sont particulirement montrs innovants en renforant ces relations entre pairs pour constituer un ensemble de structures spcifiques la fonction de gros.
La constitution des sites de gros et la formalisation des groupes daffaires qui y
est lie nont pas simplement permis de lutter contre la prcarit foncire mais surtout de prendre un avantage conomique quil serait difficile dobtenir avec de
petites units isoles. Lobjectif des grossistes est le partage dun espace commercial valoris parce que le lieu dune rente de situation et, par l, le contrle du systme dapprovisionnement par grands quartiers.
Lobjectif semblait avoir t atteint au milieu des annes quatre-vingt-dix. Les
modes dorganisation de la fonction de gros taient relativement stabiliss, tant du
point de vue du nombre des sites que de leffectif des grossistes exerant sur les
sites. Les sites de gros taient devenus des structures incontournables du commerce de gros, qui dailleurs semble avoir priclit dans les quartiers qui en taient
dpourvus. Les grossistes installs sur les sites jouissent dune situation privilgie
et, en fait, il est quasiment impossible dtre grossiste aujourdhui en dehors de ces
lieux. Les grossistes ont donc constitu des oligopoles au niveau des quartiers et
des familles de produits. Mis part le site Roxy, ils ne semblent pas toutefois avoir
des stratgies hgmoniques lensemble de la ville.
La situation doligopole cre par les grossistes a permis lexpansion des marchs des produits vgtaux, en rduisant le risque et favorisant le profit commercial. Il est difficile de dire si cette situation est dfavorable au consommateur.
Loffre de produits est diversifie, rpond aux prfrences des consommateurs
pour les produits du cru et les grossistes ont su largir leur offre des produits des
pays voisins. Les ruptures dapprovisionnement sont rares. Enfin, les prix, homognes sur lensemble de la ville, ne varient gure au-del des effets des variations
131
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saisonnires de production. Leur progression tait infrieure celle du niveau

gnral des prix au dbut des annes quatre-vingt-dix [Harre, 1994]. Les analyses
de la formation des prix sont cependant encore trop embryonnaires pour dterminer dans quelle mesure les consommateurs paient un surcot pour tre approvisionns en produits frais. Les oligopoles vivriers pourraient tre des oligopoles
optimaux pour combien de temps ? laissant des opportunits de profit aux grossistes sans trangler la demande.
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Systmes locaux de gestion des ressources naturelles

et approches dveloppementalistes : le cas du Gwendgu
(centre-ouest Burkina Faso)
Jean-Pierre Jacob *
Dans la plupart des approches dveloppementalistes consacres la gestion des

ressources naturelles ou lappui local, lapproche villageoise est de rgle. Les villages bnficiaires et les terroirs affrents sont conus comme autant dunits discrtes, gres de manire autonome sur le plan administratif, rituel, foncier et
politique. Les projets de dveloppement locaux intervenant ou tant intervenus
dans la zone du Gwendgu 1 ne font pas exception cette dmarche. Le prsuppos selon lequel chaque village possderait en propre et de manire exclusive les
ressources du terroir sur lequel il travaille nest gure remis en question. Il sagit
bien entendu dun prjug trs commode puisquen liant de manire stricte deux
univers restreints (un espace physique et une unit politique), lintervenant se simplifie considrablement la tche et le processus de prise de dcision , du moins
tant que les conflits ne viennent pas tout remettre en question. Dans ce cadre, et
selon les oprations menes, le chef de terre, le matre de leau ou le matre de la
brousse sont perus comme exerant un pouvoir de gestion des ressources attribution de terres, rglement de conflits, exclusion des indsirables tourn dabord
vers lintrieur, cest--dire vers les membres de la communaut ou vers les allochtones bnficiaires dun accs la terre sur son territoire. Comme nous allons le voir
grce lexemple du Gwendgu, ne reprsente quune partie de leur rle. Leur
orientation vers lextrieur est particulirement importante dans trois types de
situations o ils sont appels traiter de problmes denvironnement rgionaux .
Ce sont respectivement :
la gestion des tats des ressources qui rend possible leur exploitation dans
un cadre juridique adquat (chose non approprie, chose appropriable, bien) ;
* Directeur de recherche, IRD, Ouagadougou, charg de cours, Institut universitaire dtudes du dveloppement, Genve.
Nos remerciements Jacky Bouju et Jean-Pierre Chauveau pour leur relecture dune premire version de
larticle.
1 Le PDRI HKM : Programme de dveloppement rural intgr Hout, Kossi, Mouhoun (actuellement
PIDEL, coopration franaise) ; le SNV : Organisation nerlandaise de dveloppement (coopration nerlandaise) ; le PDIZB : Programme de dveloppement intgr de la zone de Boromo (actuellement Probamo,
coopration autrichienne) ; le RPTES : Programme rgional pour le sous-secteur des nergies traditionnelles
(Banque mondiale).
Autrepart (19), 2001 : 133-153
134
Jean-Pierre Jacob
- la surveillance du respect des prescriptions visant obtenir une reproduction

d e la ressource dans le cadre de la gestion de communaux, notamment pour un certain nombre de mares et de cours deau, sis sur le territoire dun groupe donn mais
pchs rgulirement par un ensemble de communauts voisines, limitativement
numres ;
- le rglement des conflits entre deux villages autochtones voisins se disputant
des limites de terres ou le tutorat sur un troisime village plus rcent (compos de
migrants ou dautochtones).
Aprs une brve description de la zone, nous allons prsenter en dtail lanalyse d e ces diffrents cas de figure.
Prsentation de la zone dtude
Le Gwendgu comprend une srie de communauts installes dans la partie

sud-est de la Boucle du Mouhoun (ex-Volta noire). Son peuplement actuel nest
pas antrieur au milieu du ~ ~ 7 1 sicle.
1 1 ~
Il est constitu de groupes dorigine ethnique diverse (surtout des Gurunsi - Nuna, Sissala, Pougouli - mais aussi des
Figure 1 - L,e Gwendgu
Gestion des ressources naturelles : le Gwendgu
Dagara, des Bwa, des Marka, des Peuls) qui se sont fondus progressivement dans
un mme moule linguistique et culturel : le winye. La rgion est constitue aujourdhui dun nombre relativement restreint de collectivits dix-neuf , formant une
ethnie jeune, peu nombreuse (environ 30 000 personnes), unie par la langue et les
rfrences quelques villages anciens (abandonns ou existants). Laire dinfluence du groupe sexerce galement sur une dizaine de villages limitrophes
bwa, marka ou nuna avec lesquels les Winye entretiennent des relations conomiques, rituelles et dchanges matrimoniaux.
Lhistoire du peuplement de la zone diffre profondment selon que lon sintresse aux tablissements humains installs sur la rive gauche du Petit-Bal ou sur
sa rive droite, ce cours deau constituant une frontire importante, la fois physique et symbolique, entre deux sous-groupes, dont chacun pratique avant 1850, et
en toute autonomie, sa politique conomique, rituelle et de dfense (figure 1).
Les habitants de la zone comprise entre la rive droite du Mouhoun et la rive
gauche du Petit-Bal viennent dans leur grande majorit du pays nuna, sur la rive
gauche du Mouhoun (ex-Volta noire, rgion de Zawara, Sili, Bouly, Pano). Ils traverseront le fleuve partir de la fin du XVIIIe sicle, pour fuir des guerres dont ils
situent les causes dans les dissensions internes aux groupes auxquels ils appartiennent. Pour sinstaller, ils contactent dabord le village de Kien et y sjournent
mme parfois, ce village, install proximit de la rive droite du Mouhoun, tant
universellement tenu comme le plus ancien de la zone (il disparatra dans les
annes 1910, cause de la trypanosomiase). Aux dires des informateurs, le lignage
fondateur de Kien (de patronyme Kien) est moins intress par lagriculture que
par la pche sur le Mouhoun et il interviendra peu dans linstallation pratique des
premiers migrants. Pourtant, il est reconnu comme tuteur par la majorit des communauts installes. Les diffrents groupements humains sloignent ainsi progressivement du fleuve et repoussent la fort en direction du nord-ouest et du
sud-ouest, en stablissant proximit de marigots et de rivires non prennes.
Cest de leurs contacts avec le village de Kien que les diffrents groupes disent
adopter progressivement la langue winye, langue rpute ntre parle au dpart
que par les seuls habitants de ce premier village, le winye tant prsent localement comme le rsultat des interactions langagires entre un mari pougouli et sa
femme sissala.
Les premiers habitants de la rive droite du Petit-Bal sont dorigine ethnique
plus diverse. La colonisation de la zone provient soit du flux de populations bwa
du Kademba qui migrent vers lest (on retrouve des communauts bwa jusque sur
la rive gauche du Mouhoun, dans la rgion de Poura, Fara), soit de groupes originellement installs sur la rive gauche du Petit-Bal, encourags sinstaller sur sa
rive droite par le village tuteur de Kwena. Actuellement, le tutorat foncier sur lensemble des communauts situes entre la rive droite du Petit-Bal lest et les premiers gros villages bwa (Bagassi, Pompo) ou marka (Datomo) louest est
revendiqu par deux lignages winye, les Ganou installs Kwena pour le nord,
(villages winye de Koupelo et Souboye) et les Boudo installs Nanou pour le sud
(villages bwa de Vi, Pahin, Kayo, Sarou et Banou).
En mme temps que leur village, les premiers lignages qui sjournent tant sur
la rive gauche que la rive droite du Petit-Bal installent un autel de la terre,
135
136
Jean-Pierre Jacob
esprit de la fcondit qui est aussi un puissant agent de rpression contre

toutes les transgressions aux prescriptions coutumires la voie winye (winye
landa). Cependant, les politiques locales concernant ces prescriptions et leurs
consquences sur le peuplement se diffrencient trs tt. Les chefs de terre de la
rive gauche du Petit-Bal veulent des villages peupls et dynamiques. Ils adoucissent donc en consquence grce des sacrifices leur terre, de manire
accueillir le maximum de personnes, sans risquer que celles-ci ne soient frappes
par lautel la moindre erreur commise. De fait, cest sur cette rive quon trouve
les plus grands marchs (Oury, Boromo, Solobuly) et les communauts les plus
importantes dmographiquement (quinze villages lheure actuelle). Une route
commerciale, reliant Djenn Kumasi, traversait mme la rgion dbut
XIXe sicle (villages de Boromo, Kalembuly, Kwena, [Dupuis, 1824 : CXXXICXXXII]). Par contre, les communauts de la rive droite du Petit-Bal, plus isolationnistes (quatre villages actuellement), conservent jusqu nos jours une terre
aigre qui est rpute frapper avec force toute rupture dinterdit ou mme la
simple expression dun mcontentement vis--vis des habitants dune communaut de la zone. Elles utilisent bien entendu cette caractristique pour dissuader
les vellits dinstallation allochtone. Du fait de cette diffrence de terres, les
richesses ne circulent pas librement entre les deux rives : toutes les choses
fcondes (femmes enceintes, ufs) sont assujetties un rite particulier avant de
traverser le Petit-Bal.
Lensemble des tablissements humains winye, quils soient situs sur la rive
gauche ou sur la rive droite du Petit-Bal, luttent pour leur survie pendant tout le
XIXe sicle et la premire partie du XXe sicle (guerres esclavagistes, attaques de
socits secrtes, dprdations dues aux animaux sauvages, trypanosomiase le long
du Mouhoun) et beaucoup ne survivront pas aux preuves. Dans le contexte des
guerres du XIXe sicle (razzias des Peuls de Barani et de Dokui, jihad de Mamadou
Karantao en 1860, razzias des Zarma de Babato vers 1885) notamment, des villages
entiers disparaissent corps et biens, des individus sont somms de choisir entre la
conversion lislam, la mort ou le march aux esclaves, des familles entires sont
dplaces ou brises par les flux et reflux incessants des migrations forces. Ces
grandes guerres qui leur sont imposes dfont ltanchit de la configuration
bipolaire du Gwendgu, puisquune fois les chefs de guerre de chacune de ces
zones mis en difficult (pendant la jihad de Karantao), de nombreux villages se
portent mutuellement assistance (envoi de guerriers, recueil de rfugis) et ce,
quelle que soit leur situation de part et dautre du Petit-Bal. De cette poque date
lhomognisation ethnique et notamment le basculement dans linfluence
winye des villages de la rive droite du Petit-Bal et la constitution de systmes
dalliance entre les chefferies de terre des diffrents villages envergure vritablement rgionale et transclanique.
Par ailleurs, entre ces grandes guerres, les Winye poursuivent de leur pleine initiative de plus petits conflits inter et intravillageois. Les conflits intervillageois sont
provoqus par le vol trs frquent de femmes maries entre villages dont les
chefferies de terre ne sont pas allies. Les conflits internes sont dclenchs, au
nom de l honneur , par des leaders de factions qui sopposent au pouvoir local
(chef de terre et chef de village [Jacob, paratre]). Cette contestation des pouvoirs
est une constante dans la socit et elle se traduit par de nombreuses conduites de
dfection (exit options). En cas de dsaccord avec les autorits en place, les individus ou les sous-groupes changent de nom clanique (donc dappartenance), migrent
vers dautres villages (notamment chez leurs oncles maternels chez lesquels ils
peuvent toujours trouver de la terre) ou crent de nouvelles communauts, du
moins tant que labondance des ressources le leur permet.
Cette histoire trouble ne rend videmment pas aise la tche de lanthropologue charg dtablir la chronologie des mouvements des populations de la zone,
les liens de parent qui les unissent (souvent malgr la diffrence de patronymes),
ou lhistoire foncire qui relie diffrentes communauts entre elles, tant entendu
que ces liens ne sont souvent pleinement lucids que lorsquon tient compte du
rle de premier plan quont souvent jou des communauts aujourdhui disparues
et que les informateurs voquent de ce fait rarement spontanment. Nous reviendrons sur ce thme.
Chose et bien : la gestion de la convertibilit par le chef de terre
En Afrique, comme le souligne judicieusement E. Le Roy [1996 : 63], beaucoup de richesses sont des choses et non des biens, les ressources ntant pas susceptibles de libre alination ou ne pouvant tre alines que sous certaines
conditions. Le chef de terre est la personne cl de ces reprsentations juridiques
particulires puisquil est, selon les cas :
celui qui veille ce que les choses conservent leur statut,
celui qui rend possible une exploitation par les hommes des choses quils ont
produites ou qui leur sont offertes par la nature, en permettant leur transformation du statut de choses non appropries celui de choses appropriables,
celui qui a la possibilit de convertir certaines choses en biens ou, linverse,
certains biens en choses.
Trois remarques doivent tre faites ce propos.
La liste des catgories de ressources convertibles ou non convertibles nest pas
totalement fige, et le chef de terre possde une certaine marge de manuvre lui
permettant de sarranger avec les pressions actuelles pour la marchandisation
dun nombre croissant de choses. Ainsi, le chef de terre de Boromo centre urbain
possdant un grand march o rsident de nombreux trangers difficiles
contrler autorise, moyennant compensation, la vente des feuilles de baobab
fraches en dbut de saison des pluies, ce que les chefs de terre des petits villages
environnants continuent dinterdire. Il nen reste pas moins quil ny a pas darrangement possible permettant la vente de ressources plus importantes, notamment la terre de brousse, sanctionne, selon la croyance partage, par la mort de
celui qui se risquerait un tel commerce.
Le chef de terre joue son rle de conservation ou de modification du statut des
choses pour les ressources rserves aux membres de la communaut quil supervise (la premire bire de mil vendue dans une cour, le beurre de karit, le sumbala), comme pour celles qui intressent un ensemble large dusagers, choses
publiques comme les feuilles de baobab, rcoltes sur le territoire de nimporte
quelle communaut par nimporte quelle femme, quel que soit son village dap-
137
138
Jean-Pierre Jacob
Figure 2 Convertibilit et non convertibilit de quelques ressources

Type de ressource
Statut de la ressource
Sanction en cas de
changement de statut de la
ressource sans contrle
par le chef de terre
Terre de brousse
chose
en cas de vente illgale,

mort du vendeur (a)
Terre du village champ

permanent (ktogo)
chose convertible en bien

mise en gage possible (b)
sous la responsabilit du chef
de terre dans certains villages
Feuilles fraches de baobab,

poudre de nr,
fruits des nnuphars
choses
choses convertibles en biens
moyennant don au chef de
terre Boromo (c)
si ces produits sont vendus

ou si le don de contrepartie
nest pas fait dans le cas de
Boromo , leve de grands
vents qui dracinent le mil
avant rcolte
Poisson des mares

et cours deau sacrs
chose
en cas de vente,
rarfaction du poisson
1re bire de mil vendue

dans une nouvelle cour

(moyennant sacrifice
du chef de terre)
si le sacrifice nest pas fait

avant la vente, bagarre
dans la cour
Objet, individu (d) ou animal

domestique trouvs en
brousse ou richesse tombe
terre pis de mil,
sac de sel (e) ou mil
mis en contact avec la terre
du marigot
bien convertible en chose

il devient la proprit du chef
de terre qui lutilisera dans
les sacrifices et les
dpenses crmonielles
Produit des chasses

collectives (lao)
chose, partage entre les

chasseurs des villages
participants ayant tu
du gibier
Produit de la chasse
individuelle

actuellement mais le lion,
loryctrope, le nama nawe,
la hyne appartiennent au
chef de terre
Karit, sumbala, mil
chose non approprie qui

devient appropriable
(consommable, vendable)
condition quun don (vigu)
soit fait aux cultes villageois
ou familiaux associs la
production agricole et
la fertilit (g)
si le don nest pas fait,

maladie du producteur
Commentaires ci-contre
partenance ou choses communes comme le poisson des mares et cours deau

sacrs, auquel les ressortissants de quelques villages connus ont un droit daccs.
Cest de ce rle de disjoncteur-conjoncteur entre chose et bien que le chef de
terre (et son conseil des anciens) se nourrit. Dans le Gwendgu, le chef de terre
ne tire pas sa subsistance (ou sa richesse) dun quelconque droit de proprit sur
des ressources physiques importantes (terre, eau, produits du sol et des arbres)
quil valoriserait ou ferait valoriser. Il la tire de son statut de gardien des tats
juridiques des ressources qui se trouvent dans le territoire quil contrle. Ce statut
lui permet dobtenir deux types de revenus (figure 2).
Commentaires
a) Des enqutes intensives sur les raisons de linalinabilit des terres en pays
winye font apparatre un grand nombre de variables, culturelles ou autres. Jaurais
tendance les rsumer en soulignant que largument de fond est trs proche dun refus
dadopter le paradoxe de la dmocratie tel quil a t dfini par John Elster :
Chaque gnration veut tre libre dimposer des contraintes aux gnrations suivantes, tout en refusant les contraintes imposes par les gnrations prcdentes
[1986 : 169]. Les autochtones ne veulent pas vendre (ou prter sans conditions) leurs
terres parce quils refusent de mettre en danger la base grce laquelle ils peuvent
mener une vie de producteurs libres. Ils cherchent par ailleurs conserver aux gnrations futures cette possibilit quils ont eue, grce leurs anctres, de rester matres
de leur monde . Ils ne sont donc gure sensibles aux appels la dmocratisation
de laccs au foncier par le march ou par les recommandations de ltat ou des intervenants externes, parce quils cherchent reconduire ces liens entre identit et espace
dans la dure.
b) Souvent utilise comme forme daccs au crdit depuis lpoque prcoloniale.
Celui qui met en gage sa terre conserve toujours le droit de la rcuprer et le bnficiaire du gage ne peut pas exiger le remboursement de la dette contracte (il continue
dexploiter la terre jusquau remboursement de cette dette, voir sur le sujet,
M. Cubrilo et C. Goislard [1998 : 338]). On peut mettre en gage les ktogo car il sagit
de terre dsacralise, proche du village, sur laquelle des rapports sexuels peuvent avoir
lieu (par opposition aux champs de brousse).
c) Chaque vendeuse installe courant juillet sur le march de Boromo et vendant
des feuilles fraches de baobab base de la sauce des gens pauvres en priode de soudure remet quelques feuilles ou de largent un envoy du chef de terre.
d) Il devenait, lpoque prcoloniale, lesclave du chef de terre.
e) Appartiennent au chef de terre tous les biens tombs sur le sol. lpoque prcoloniale, les socits lobi, bwa et winye ont largement utilis cet interdit de contact
entre le bien et le sol pour dpouiller les commerants jula, en creusant des tranches
destines faire tomber les nes (et leur charge !) sur le territoire de la communaut.
g) On fait des dons des cultes villageois (nambinu, venu, nambwe) pour le karit
et le nr ou des cultes familiaux de type (jomo), pour le mil. Dans ce dernier cas, ce
sont les chefs dexploitation qui font les offrandes. Elles ont t cependant prcdes
de sacrifices du chef de terre pour dposer la pluie (donum siu) de manire ce
que les rcoltes ne soient pas perturbes par les intempries. Le produit de la vente
du beurre de karit revient aux femmes. Le produit de la vente du sumbala revient aux
chefs dexploitation. Le sumbala et le mil ne sont jamais vendus directement par
lhomme mais par des femmes ( mres adoptives , en gnral les femmes du logeur
de la premire pouse du chef dexploitation).
139
140
Jean-Pierre Jacob
En premier lieu, la socit lui reconnat la capacit exclusive doprer la translation bien/chose ou chose/bien pour certaines catgories de ressources. Il est en
effet le destinataire unique des biens qui nont plus de propritaires, des choses
qui sont trop puissantes pour pouvoir tre possdes par nimporte qui ou des
choses rendues dangereuses par leur mise en contact avec une catgorie semblable
ou oppose : pis de mil tombs des paniers lors de leur transport la rcolte,
charges des commerants touchant le sol au passage des villages, mil ayant touch
la terre des marigots, gibier amer (hyne), et, dune manire gnrale, toute
chose, personne, ftiche, ou animal domestique sans propritaire , trouv en
brousse. Danuta Liberski avance une hypothse intressante propos des raisons
qui font du chef de terre le seul rcipiendaire des biens trouvs en brousse chez
les Kasena :
Ne pas avoir de propritaire, cest ne pas avoir danctres, ne pas sinscrire dans une gnalogie. Les animaux, les objets sans propritaire reviennent au chef de terre parce quil est
hors gnalogie, parce quil a un lien avec la terre davant la territorialisation []. Lui seul
est en mesure de remettre ces animaux dans le monde de lorigine en les sacrifiant la terre
[1991 : 291].
Le second type de revenu provient de son implication dans la plupart des

demandes des hommes cherchant tirer parti de leur environnement naturel, ou
cherchant reconfirmer la lgitimit des accs des uns et des autres au dit environnement, en cas de conflit foncier notamment. Cest dire que le chef de terre
intervient pour prparer les ressources et les gnies qui en sont les propritaires originels de manire rpondre aux vellits dextraction, dexploitation ou de consommation des hommes ou pour raffirmer leurs droits
dexploitation, dans le cas o il existerait un flou li par exemple un litige
(conflit entre plusieurs acteurs pour le droit daccs telle ou telle richesse).
Dans toutes ces situations, le chef de terre rend possible la modification dtat
ou en reprcise la nature, permettant la mise en valeur du monde naturel qui
entoure les hommes : transformation dune chose non approprie en chose
appropriable (feuilles de baobab utilisables pour la sauce, terre devenant
fonds cultivable, poisson devenant ressource alimentaire) ou la conversion dune
chose approprie en bien (feuilles de baobab vendues) En compensation pour
son rle, le chef de terre recevra, en partage avec les esprits, la viande des sacrifices et le produit des dons et offrandes qui accompagnent les demandes des
hommes. Ces quelques lments danalyse sur le rle du chef de terre permettent de comprendre deux occurrences :
La matrise spatiale dun lieu peut tre une fonction subordonne, dcoulant de lappropriation rituelle de ce lieu. Le chef de terre traite en priorit la
chronologie des vnements qui surviennent dans lespace sur lequel il possde
une matrise. Ces vnements sont exceptionnellement nfastes : ce sont les
crimes sanglants, vols et viols qui demandent rparation car la terre souille
est impropre nourrir les hommes. Ils sont la plupart du temps anodins, puisquils sont lis aux vellits cycliques de production des hommes, le chef de
terre veillant ce quils puissent accomplir ces actes de production en toute
quitude.
Le tutorat, cette convention sociale qui lie par des droits et devoirs rciproques un logeur et un log (voir plus loin), est dabord, en pays winye, une relation entre hommes habitant des communauts diffrentes et consistant en
lexercice, par un chef de terre, au nom dun groupe des logeurs, dun monopole
de gestion des tats des richesses et de leur ventuelle transformation sur des
espaces et pour des ressources concds des groupes de logs , installs dans
des villages plus rcents, qui en tirent leur subsistance. Comme le dit M.-E.
Grunais, dans ce type de contexte, la proprit de la terre na a priori pas de sens,
elle ne devient pertinente pour le pouvoir que peuple dindividus qui acceptent
la relation, laquelle est alors un lieu dexercice de lautorit [1986 : 290-291 ;
cf. aussi Bouju, 1995].
Bien entendu, le chef de terre du village tuteur accorde gnralement, aprs
quelques annes, un droit pour le groupe sous tutelle se constituer une comptence de gestion rituelle pour le territoire quil cultive, symbolise par linstallation dun autel de la terre et dun autel de la brousse propres. Sil ne le fait pas, le
village accueilli peut dclencher de sa propre initiative un tel processus dautonomisation, notamment dans le cas o le chef de terre tuteur manquerait son
rle de conjoncteur/disjoncteur institutionnel et symbolique 2. Pour autant, ces
installations, et notamment celle dun autel de brousse, ne lui permettront que de
rgler les affaires mineures (ouverture dun champ de brousse, dlits mineurs) ne
requrant que le sacrifice de volaille ou de simples dons. Le chef de terre du village logeur continuera dintervenir pour les problmes plus importants notamment les conflits entre villages sur les limites de terres, les crimes sanglants (voir
plus loin) , qui requirent le sacrifice de quadrupdes. Lensemble de la brousse
du Gwendgu est ainsi ponctue par une srie hirarchise dautels, les plus
anciens fonctionnant comme autels suprieurs, rfrences suprmes en cas daffaires graves.
La gestion des choses communes : lexemple de la pche des mares
et cours deau sacrs
Le rle de gestionnaire rgional du chef de terre se manifeste galement dans
le cas des pches des mares et cours deau sacrs situs sur son territoire, quun
groupe de villages pche collectivement, selon un systme dinvitations rciproques entre communauts voisines. Plus ou moins importantes en nombre (en
moyenne, une dix par communaut), ces mares, auxquelles il est sacrifi rgulirement, sont les seules tre constitues en communaux, les autres points deau
tant en accs libre. Dans le cadre de ces communaux, les diffrents chefs de terre
sur le territoire desquels de telles pches ont lieu, apparaissent comme titulaires
2 Lautonomisation rituelle des villages dpendants est provoque par le subterfuge suivant. Le village
envoie au chef de terre du village tuteur un lpreux quil dit avoir trouv dans la brousse quil contrle. Le
refus indign du chef de terre de sapproprier ce bien dangereux est mis profit par les dpendants qui utilisent cette dfaillance pour remettre en question sa capacit globale neutraliser les biens souills et
crer leurs propres autels de la terre et de la brousse. Nous avons relev cinq occurrences de ce rcit pour
lensemble du Gwendgu. Il relve manifestement du registre de la bonne histoire (voir note 3).
141
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Jean-Pierre Jacob
Figure 3 Les dimensions de prpartage dans le cadre des pches collectives

Dimension temporelle
Rglementation des priodes de pche rserve la saison

sche ; coup denvoi donn par le chef de terre responsable
de la zone aprs sacrifice sur les lieux.
Rglementation des parties de pche, limites dans le temps,
les pcheurs ayant obligation dentrer et de sortir de leau
ensemble. La rpartition des pcheurs sur les berges par village
et par famille est la mme dune saison lautre.
Dimension technique
Rglementation des engins et des techniques de pche

nasse (cigui) pour les femmes et filet individuel (gwda) pour
pour les hommes dans les mares, interdiction de la technique
de pche par barrage de leau pour les rivires, interdiction
de se retourner et de revenir sur ses pas pour prendre
du poisson qui se serait chapp
Dimension informationnelle
Contrle des informations concernant ltat de la ressource

par les sen fellama, membres du conseil des anciens,
envoys du chef de terre qui inspectent les points deau
et lui font leur compte rendu. Contrle des informations
concernant les jours de pche en fonction de ltat
de la ressource (a).
Dimension spcifique
La plupart des espces cohabitant avec le poisson (crocodile,

lamantin, tortue, hippopotame) considres comme sacres
(envoys des gnies de leau) sont interdites de pche.
Dimension dappropriation
Le droit de pche nest autoris qu un certain nombre

de ressortissants de communauts voisines allies,
limitativement numres. Ce droit implique une certaine
rciprocit, bien que chaque communaut soit libre dajouter
ou de retrancher la liste des villages qui pourra partager
avec elle ses ressources halieutiques, en fonction de leur
importance (b). La pche individuelle sur les communaux
reste autorise si le pcheur respecte certaines conditions
(voir plus loin).
Dimension conomique
La vente du poisson captur est formellement interdite.

Les pcheurs doivent redistribuer leur surplus autour deux.
Tendance des matres de la ressource dcider des calendriers
de pche en fonction des jours de march des villages
voisins (notamment Boromo) (c).
Commentaires
a) En cas de scheresse, on vite de faire diffuser lannonce de la pche de tel
marigot en place publique, le jour du march. On invite discrtement un ou deux villages trs proches.
b) Voir figure 4.
c) Dans les reprsentations locales, linterdit de vente du poisson est expliqu de
la manire suivante. La possibilit de vendre est considre comme un tmoignage de
surabondance de la ressource, puisquelle suppose que les pcheurs ont pu en priorit
satisfaire leurs besoins de subsistance. Cette attitude est contraire celle que doit en
toutes circonstances adopter lhomme, quil cherche obtenir du grain, des protines
animales ou tout autre bienfait. La norme veut en effet que lindividu se prsente dans
la vie comme un ternel mendiant, un affam la recherche constante de nourriture,
parce que cest seulement dans cette position dhumilit quil peut produire lattendrissement des divinits ncessaire au dclenchement de leurs dons (bonne rcolte,
pche abondante, nombreux enfants *). La sanction de la vente est donc lpuisement de la ressource, cest--dire la suppression des dons des esprits aux hommes qui
ont prtendu pouvoir se suffire . Il est conseill aux pcheurs heureux dviter la
commercialisation de leur capture et de chercher plutt redistribuer leur surplus
autour deux. La tendance des matres de la ressource dcider des calendriers de
pche en fonction des jours de march des villages voisins (notamment Boromo) vise
bien entendu viter les tentations de vente les plus videntes.
* Dans un texte qui prsente une approche noplatonicienne du sacrifice, A. de Surgy avance lide que
ce serait par pure bont, par pur attendrissement de voir les hommes souffrir que Dieu viendrait se communiquer eux et les couvrirait de bienfaits [1976].
dun pouvoir de contrle et de gestion pour des ressources dont le statut juridique
est, dans le vocabulaire emprunt Le Roy [1996 : 64, 74-75], celui de la matrise
prioritaire externe, qui concerne un avoir non susceptible dtre alin (le poisson)
sur lequel quelques groupes connus qui rsident dans des villages diffrents
exercent un droit daccs et dextraction collectif.
Les pches collectives sont assujetties des procdures de prpartage
[Chauveau, 1991], rgles daccs et dexploitation trs compltes, largement tablies par la coutume et dont le but est visiblement dviter la surpche et
dobtenir, ce faisant, une bonne conservation de la chose commune dans la
dure.
Ltude des procdures de prpartage , qui sinspire des variables proposes par Chauveau [1991 : 110-112] permet de distinguer six rgles dfinissant
laccs et lexploitation de la ressource dans le cas des pches collectives du
Gwendgu.
Le contrle des rgles de prpartage est opr par les chefs de terre et leurs
conseils des anciens sur les territoires desquels se font, tour de rle, les diffrentes pches. Lorsque ce contrle se fait correctement ce qui parat tre le cas
actuellement pour les diffrents sites enquts (Wib, Boromo, Balao, Souboye,
figure 4) on chappe lhypothse de la tragdie des communaux de
G. Hardin [1977] : le fait que la ressource soit un bien collectif nentrane pas de
dissociation entre autorit et responsabilit et na pas pour effet dinciter comme
dans le scnario prvu par lauteur chacun des usagers puiser la ressource avant
quun autre ne le fasse sa place. On notera enfin que la pche individuelle sur les
communaux reste autorise pour nimporte qui nimporte quel moment de lanne mais sous condition quelle soit faite uniquement pour nourrir son ventre .
Le poisson captur ne peut pas tre emport. Il doit tre cuit et consomm sur
place, les reliefs du repas rejets leau. La pche individuelle est donc soumise
une sorte de quota informel, correspondant la quantit de poisson quun ou
quelques individus peuvent dcemment consommer.
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Jean-Pierre Jacob
Modalits d'exercice du tutorat et gestion des conflits fonciers

grJiide partie de I'Mriqiic riirale, I'iiistitrition dit << tiitovat >> rt=glcde
riiaiiiLre coiirantc les relations ciitrc un groiipc ;iiitochtonC itistallC siir IIII terroir
t l o n i i C et clcs noiive:iiix vcniis [ ( h i t i v c a i i , 2000 : lOh]. (:aractCristiqiic Je 1'. kcoiioniic iiioralc >> [Scott, 1 O7Ol tics sociCtSs paysmies, poiir Icsqiielles i l existe tr;iditioiiiicllcriiciit iiii devoir d'iiccricil et d'assistance vis--vis de ccliii (lui crrc ;la
icchcrclie de quoi sc nourrir. l'institution dii tiitordt prend gCnralcnient la forme
wivantc : toiit n o i n d a r r i w n t s'adrcssc I i i i i iiiitoclitone propriCtairc de terres qui
I i i i t'kiit hCnCfjcicr, dans la niesiire des ressources Jisponiblcs, d'iinc tiCICgation de
( Ir() i t s fon c i ers ( ( ) I I n i h c ac t iic Ile ni c nt, CI LII I s cc rt;i i n es zones d II 13 iirli i m i , d 'II ne
vente cle terre). 1 1)CnCficiuirc coiitrxtc de cc fait t i t i c h o i r perniiinciit de reconnaissance iis--vis de s o n <c tiitciir >>.
I ,CS foriiies dii ttitorat petiverit taricr CI) fonction ilii type de migration (fondation
de Iiii1iIc;iiix de ciiltiire, inswll;ition dans des villages mixtes), c l'tat d e Li pression
toncii.rc. J i i dc& dc coliEsion des striictiircs sociales iiittoclitor~cs,cic la mitiirc cies
Ilans
iinc
terres concdes (terres de brousse inoccupes , terres de jachre). Pour rendre

compte de la pluralit de ces formes, il importe donc de dvelopper lobservation de
leur dynamique dans le temps et dans lespace en tenant compte de facteurs tels que
le statut social du tuteur (chef de terre, de lignage, de famille, simple exploitant), les
structures des migrations, la nature des droits dlgus (droits permanents ou droits
temporaires priodicit plus ou moins longue, importance de largent dans les transactions), les caractristiques et lvolution des systmes de production, lexistence
ou non dun march des facteurs de production et du crdit
Dans certaines zones de louest burkinab o la pression foncire est forte, lvolution conomique et lchec des autochtones faire rvaluer les premiers arrangements conclus avec les emprunteurs de terre ont entran un clatement de la
notion de tutorat. Celui-ci a pris la forme dune relation interindividuelle (nimporte
quel autochtone ayant accs la terre peut devenir tuteur) forte composante rentire au bnfice du tuteur (versement dune redevance quel que soit larrangement
adopt : prt, location et mme vente, voir par exemple sur le sujet Zongo et
Mathieu [2000] ou Par [2000]). Ces cas de figure nexistent pas dans le
Gwendgu. Il convient cependant dy signaler la prsence de formes de tutorat
interindividuels, lis des trangers qui se sont installs proximit des villages
autochtones, sur des terres de lignage qui leur ont t prtes, sans contrepartie, la
reprise seffectuant le cas chant aprs labandon des parcelles empruntes ou
aprs requte du prteur. Cependant, ni tous les villages, ni tous les propritaires
fonciers ne sont engags dans ce type de relations. La zone ne connat en fait
quune faible marchandisation de la terre en milieu rural, ce dont tmoigne (indirectement) le nombre infime de procs-verbaux de palabre rpertoris dans les prfectures de Boromo, Siby et Oury, les seuls cas constats concernant des terrains
lotis ou en voie de lotissement proximit de communes urbaines.
La forme historique principale du tutorat que lon retrouve dans le
Gwendgu jusqu aujourdhui est une forme collective qui implique des relations sociopolitiques particulires. Elle tait galement dominante plus louest,
dans la rgion de Kouka, jusque dans les annes soixante-dix [Par, 2000]. Le
tuteur est le reprsentant dune structure sociale lgitime, chef de terre ou matre
de la brousse et lindividu sous tutelle est le chef dun hameau compos de
familles migrantes, se voyant concder un droit de dlgation de droits pour lensemble des producteurs sous son autorit. Oubli dans le cadre des relations de
production quotidiennes, qui nimpliquent gnralement que des relations foncires entre ressortissants dun mme village, ce tutorat ne sactualise qu loccasion de demandes de rgulation trs spcifiques, dcrites ci-dessous. Dans ces
occasions, les chefs de terre de quelques villages anciens dvoilent leur rle particulier dautorit rgionale, pouvoir peu perceptible tant donn la raret des
vnements qui les amnent se manifester.
Le tutorat entre communauts autochtones
Comme nous lavons indiqu en introduction, le tutorat est au fondement de
lexistence de la socit winye, puisque lhistoire de limplantation des villages en
est totalement tributaire. Les groupes qui traversent le Mouhoun et sinstallent sur
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ta rive gaiiclie du I)ctit-Ral sont dabord en contact avec le village-nire de Kien

et ses ressortissants sont considrcs jiisqu2 aiijoiirdhiii comme avant tutelle sur
Ienscnible dii domaine foncier sitii entre la rive droite dii Moiihoun et la rive
gaiiche du 1)ctit-Ral. JAS chefs de terre de Kien interviendront dailleurs dans les
procd tires ritiielles dinstallation des diffrents groiipes siir Ieiir terroir propre en
les aidant 2 constituer leur autel de la terre et leur autel de brousse.
Sur la rive droite du Petit-lMc, la situation est sensiblement siinilaire, les villages dc Iiwcnli et c Nanou acciicillant p i s installant siir les terres quils contrlent une srie dtablissenients humains (des villages niarka et winye dans lorbite
dinfliicrice de Kwena, des villages hwa daris celle de Nanou).
Ainsi sc niet en place iine seconde gnration de villages autochtones. a u
nombre desquels on peut citer les coniniiinauts actuelles de Ralao, Wibk
t3oiiloiimissi, Boromo, Kalenibrily (village ancien dc Siijenyeb6). tiab.. . I Trie fois
tablis, certains de ces villages qui se sont \IS concds des domaines fonciers
iniportunts, joiient 2 leur tour le rle de tuteur vis--vis des groupes qui se prsentent ensuite, chaque village-centre installant sa priphrie une ou plusieurs
colonics de peuplement, dans iinc perspective dfensive (augmenter son nombre
diakongo
pour rsister aux guerres), doccupation de lespace ou de surveillance dune ressource spcifique (marigot, rserve de brousse). Ces colonies constitueront la
troisime gnration de villages autochtones (Oury, Oulo, Koupelo, Souboye,
Souho, Solobuly, Virou), qui sautonomisera progressivement en se voyant accorder galement le droit de sacrifier de manire indpendante la terre et la
brousse (figure 5). Dans chaque cas, le processus est le mme. Le chef de terre du
village accueilli bnficie au nom de la collectivit quil reprsente dun droit de
dlgation des droits trs complet : droit de culture, dinvestissement, de cueillette
(nr, karit), de transmission. Une quatrime gnration dtablissements
humains sinstallera dans le Gwendgu, partir de 1960, mais ce sont cette fois
des communauts mossi qui simplanteront pour la plupart sur la terre de villages
autochtones disparus. Les anciens logeurs de ces villages disparus se considreront
tout naturellement comme les tuteurs des nouvelles installations mossi, bien quils
aient parfois des difficults, comme on le verra ci-dessous, faire reconnatre leurs
prtentions.
En fait, avec le passage du temps et les vicissitudes de lhistoire, lensemble des
exploitants des villages autochtones accueillis se prsentent, au vu des droits fonciers complets qui leur ont t octroys, comme les vritables propritaires des
terres quils cultivent. Les relations de tutorat originelles sont en quelque sorte
occultes dans la vie courante et ne sont rappeles, le cas chant, quen deux circonstances prsentes plus longuement ci-dessous : lorsquil y a un conflit sur les
limites de terres entre deux villages autochtones de seconde ou de troisime gnration ou lorsquil y a dbat entre deux communauts autochtones sur la question
de savoir qui peut se prtendre lgitimement tuteur dun hameau de culture
tranger .
Les conflits sur les limites de terres entre villages autochtones
Les conflits sur les limites de terres entre deux villages autochtones de
deuxime ou troisime gnration nentranent une recherche de rgulation par un
chef de terre dun village plus ancien, tuteur rgional de la zone, que si les conditions suivantes sont runies.
Dabord, il faut que les villages en dsaccord expriment un besoin rel darbitrage et que les protagonistes soient vritablement rsolus trancher la vrit ou
quils menacent, par leur conduite, de troubler lordre social si cette vrit nest pas
connue.
Ensuite, il faut que cette demande darbitrage nait pas t satisfaite par ladministration locale, qui reste en gnral la premire rfrence dans ce genre de
situation. Vu lattitude de dsengagement qua toujours adopte ladministration
locale ds quil sagit de problmes de terres, cette condition est trs souvent satisfaite. Le prfet renvoie en effet la palabre entre villages la rsolution des litiges
fonciers ou des conflits sur lappropriation des ressources naturelles tout en lassortissant de menaces en cas de troubles de lordre public : gel des terres litigieuses
ou don de celles-ci une tierce partie.
Enfin, il faut que le lignage auquel il est fait appel possde la bonne
histoire , cest--dire le rcit structur convaincant qui fait autorit et tablit
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dfinitivement sa comptence trancher pour lespace transvillageois en question. Bien entendu, cette bonne histoire doit obligatoirement se rfrer la
hirarchie implique par lhistoire du peuplement et la chronique de loccupation de lespace, avec le rappel des repres visuels de limites tablis par des
anctres nomms. Cest--dire quen principe un conflit entre villages de
deuxime ou de troisime gnration entrane le recours aux instances coutumires du village qui est leur tuteur commun ou des descendants de ces tuteurs
quel que soit lendroit o ils se sont installs depuis que ce village-tuteur a disparu. Cependant, tant donn les dfaillances de la mmoire orale, linvitable
plasticit des rcits, la diffusion de versions divergentes sur lanciennet relative
de tel ou tel village et la disparition dun grand nombre de communauts (donc
de garants pouvant corroborer les prtentions des uns ou des autres) et les intrts contradictoires des acteurs impliqus, la dtention, par ceux qui doivent
trancher, dun argumentaire soutenu permettant de faire la preuve dun savoir
suprieur, donc de forcer et dimposer sa dcision, est dterminante 3. Le rgime
politico-foncier local est donc produit en grande partie par des performances, des
pratiques ponctuelles essentiellement rhtoriques, parties intgrantes de celles
dont P. Bourdieu dit que leur structure temporelle, leur orientation et leur
rythme sont constitutifs de leur sens [1972 : 221-222]. Pour prvaloir, le tuteur
doit servir aux parties en prsence le rcit premptoire qui tablit sa lgitimit
trancher et laisse littralement ses interlocuteurs sans voix , les poussant
adopter la solution quil propose. Cest par exemple le cas dans la rsolution du
conflit prsent ci-dessous, impliquant quatre villages autochtones (Hab,
Souboye, Koupelo, Kwena) :
Le chef de terre de Hab et celui de Koupelo rclament tous deux le tutorat sur le village
de Souboye plus rcent. Les gens de Hab disent que toutes les terres de Souboye leur
appartiennent et ceux de Koupelo galement. Les gens de Hab disent quils se sont installs dans la zone avant ceux de Koupelo mais ceux de Koupelo disent que cest faux. Il y a
des annes (1977), un conflit a oppos Hab et Souboye. Cest une Nogo de Souboye marie
Hab qui a dclench le conflit. Les Nogo de Souboye cultivaient un terrain depuis longtemps. Cette anne-l, ils avaient mme sem du mil. Leur sur Nogo marie Hab est
venue sur le mme terrain semer de larachide, pousse par ses maris. Certains plants de mil
ont mme t arrachs. Donc le conflit tait ouvert tel point que la bagarre tait imminente. Les gens sont partis trois fois devant ladministration de Boromo, sans succs. Le problme tait si grave quon a fait appel au chef de terre dun quatrime village, Gniepego
Ganou de Kwena. Gniepego a envoy son fils qui est venu dire que les terres des trois villages de Hab, Souboye et Koupelo lui appartiennent puisque cest Kwena qui les a tous installs. Ce jour-l, ni ceux de Koupelo, ni ceux de Hab nont su que dire. Ils nont pas pu contester cette
3 Cette bonne histoire peut aussi tre faite essentiellement dune srie de menaces occultes amenant
la mort des prtendants illgitimes ou dun enchanement de mouvements stratgiques extrmement
bien prpars. Un exemple subtil de ce dernier cas de figure est fourni par Zongo et Mathieu [2000 : 27-28]
pour la province des Banwa.
Chez les Winye, limportance de la bonne histoire dans ltablissement des droits ou lautonomisation
de ceux-ci est fondamentale (voir lexemple du lpreux rapport en note 2). Ces bonnes histoires sont
probablement universelles (voir, pour un exemple npalais, A. Armbrecht Forbes [1999: 121]). Elles doivent tre interprtes la manire de C. Lentz, comme liant des vnements historiques htrognes et
diffus en pisodes facilement mmorisables et immdiatement comprhensibles pour les auditeurs, synthtisant des processus de longue dure sous la forme dun vnement unique [2001 : 61].
affirmation 4. Cest donc le chef de terre de Kwena qui a rgl le conflit et cest sur son autel
de brousse que se sont faits les sacrifices de rparation (un coq, un blier, une jarre de bire
de mil, 5 000 francs CFA). Un certain nombre de villages dont Kwena est le tuteur ont assist
au sacrifice (Koupelo, Hab, Souboye, Biforo, Kayo, Batiti). [Informateurs : Mien Tiebele,
chef de terre de Souboye et Sinu, Karfa, interview ralise Souboye, le 26 septembre 2000 ;
Aka Siko, interview ralise Kwena le 25 mars 2000.]
On notera que les types de tutorat qui sont actualiss et remmors en ces occasions ne visent pas un accaparement foncier. Pour le moment, il nest pas question
pour les chefs de terre impliqus dans la rgulation dun conflit de ce type de se
faire reconnatre par ce moyen tel ou tel droit sur les ressources concrtes des terroirs des villages qui ont fait appel eux. Du point de vue des tuteurs, le jugement est avant tout un acte politico-symbolique, la rfrence lespace
permettant un rappel de la relation entre hommes, celle tablie entre le groupe des
demandeurs et celui des cdeurs de terres. Ils se bornent donc vrifier quon ne
leur conteste pas le monopole de gestion sur les tats des ressources et quon
leur reconnat bien un rle de passage oblig dans laccs leur exploitation
paisible. Ils considrent que ce rle leur a t pleinement reconnu lorsquils ont agi
comme sacrificateurs leur autel de la brousse et ont immol les victimes que les
plaideurs ont t condamns offrir pour rgler dfinitivement le problme.
Le tutorat entre communauts autochtones et communauts mossi
Limmigration provenant du Plateau mossi qui dmarre pendant les premires
annes de lindpendance pour saccentuer partir de 1974-1975 fait usage de
linstitution du tutorat, mais elle oblige surtout, comme nous le verrons, une
remmoration parfois pnible des relations de logeur log quentretiennent
entre elles les communauts winye, sous le coup des nouveaux enjeux poss par
larrive des migrants.
Le Gwendgu nest pas, au dpart, une zone daccueil particulirement privilgie par les Mossi. La culture cotonnire y dmarre assez tard (annes 1975)
et cette zone charnire entre lest et louest du pays nest pas prioritaire dans la
carte mentale des candidats au dpart. Cependant, une immigration y prend
place, ingale selon les villages, et ce, ds la Premire Rpublique (1960-1966),
pour saccentuer pendant la scheresse des annes 1971-1974. Certains villages
reoivent beaucoup de migrants (Bitiako, Siby, Balao, Wako, Lapara) pendant
que dautres nen accueillent pratiquement pas (Oury, Wib, Kwena). Ces disparits sexpliquent par le rle que jouent les lites autochtones ressortissants,
lus ou chefs de village , affilies au parti alors dominant (le RDA), dans la rpartition des flux de populations. Ces lites sefforcent en effet dobir aux consignes
venues de plus haut, qui recommandent laccueil en douceur des populations
allochtones, mais elles ne peuvent le faire quen les orientant de prfrence vers
les terroirs dans lesquels elles possdent des allis politiques ou des parents les
deux catgories se confondent souvent. Or, la carte virtuelle des implantations
Cest nous qui soulignons.
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possibles est dune certaine manire dj dtermine depuis de nombreuses

annes, depuis 1946 prcisment, puisque cest de cette poque qui marque les
dbuts de la politique en milieu rural voltaque que datent les affrontements
qui voient sopposer pour la premire fois villages acquis au RDA ceux qui le
sont lUnion voltaque puis au PRA, pour lenvoi dlus lassemble territoriale
et lassemble nationale constituante. Depuis cette poque, les appartenances
ont donc eu le temps de se rigidifier et de prendre lallure de factions sous-rgionales irrconciliables.
La deuxime difficult laquelle se heurtent les lites locales est le choix de la
zone dimplantation des migrants. Ceux-ci ont tendance, soit du fait des suggestions
des chefs de terre autochtones soit par got personnel, sinstaller discrtement sur
des brousses inoccupes qui se trouvent tre gnralement situes sur le terroir de
villages autochtones disparus, dans des espaces qui ont par ailleurs t souvent mis
en dfens (forts classes et parcs nationaux) dabord par ladministration coloniale,
puis par ltat postcolonial. Les migrants sinstallent en dpit de la lgislation et
de lopposition ponctuelle des agents des Eaux et Forts sur les bords du
Mouhoun ou dans les forts classes de Solobuly et de Baporo, dont la vgtation
disparat rapidement. Ces premires implantations ne sont donc pas forcment perues dun trop mauvais il par tous les autochtones, et ce pour deux raisons :
les terroirs des villages autochtones disparus ont t gnralement marqus
par une histoire trouble, et les Mossi qui y sont envoys testent, aux yeux des
Winye, les possibilits pour des tres humains de rinvestir sans danger des lieux
considrs comme souills ;
linstallation de migrants permet de maintenir lespoir dune possible revendication, par les autochtones, des terres pour lesquelles ils ne se sont jamais rsolus perdre leur emprise, quelle quait t la svrit des politiques domaniales
menes lpoque coloniale les forts classes de la zone lont t ds 1937 et
postcoloniale. Ce maintien des revendications passe cependant par une raffirmation de linstitution du tutorat entre autochtones et migrants, selon des modalits
que nous dcrirons brivement.
Laccueil des migrants ayant t impos par les politiciens locaux et rgionaux
dans la prcipitation et une grande improvisation, nombre de procdures dinstallation nont en fait pas impliqu les villages les plus anciennement installs dans
la zone, les seuls possder un patrimoine foncier important et avoir donn de la
terre dautres villages (disparus ou existants). On sest adress des villages
autochtones complaisants, participants des rseaux politiques dj voqus, communauts de troisime gnration nayant donc pas, du point de vue coutumier, de
lgitimit octroyer de terres, puisquelles-mmes nen possdent pas proprement parler (elles sont sur les terres quun village autochtone plus ancien, agissant
comme tuteur, leur a concdes). Tout le problme a donc t pour ceux qui se
considrent comme les propritaires lgitimes des terres occupes par les migrants
de raffirmer leur matrise sur les zones investies, une fois les mouvements de
colonisation calms. Les conflits dans ce contexte ont donc moins concern les rapports entre autochtones et allochtones que les autochtones entre eux, avec un lobbying intense auprs de ladministration locale et des ressortissants pour se voir
concder les signes lmentaires tmoignant de lidentit de tuteur lgitime, tout
en en dpouillant lusurpateur 5. Les demandes de rvision des positions de

tuteurs en faveur des chefs de terre pouvant prtendre au statut de propritaire
foncier rgional , et donc aptes de ce fait engager lgitimement des relations
politiques avec dautres groupes, ont pu aboutir grce la runion de deux des
conditions dj identifies propos de la rgulation des conflits de limites entre
communauts autochtones : une administration territoriale peu interventionniste
en matire foncire et un groupe de chefs de terre possdant une histoire probante tablissant de manire incontestable leur qualit de tuteur. Cette performance est videmment encore plus convaincante lorsquelle est accompagne de
la production de tmoins, ressortissants dun village de mme gnration familiers
de la zone objet du litige, comme dans lexemple ci-dessous, opposant deux villages autochtones, Balao et Souho :
La fort classe la t lpoque coloniale. Les gens de Souho ont install les Mossi de
Dar Salam dans la fort classe en se cachant de Balao. En tant que chef de terre de Balao,
jaurais souhait que les Mossi vacuent le coin, mais comme a nest pas possible, il fallait
au moins quils soient sous tutelle des gens de Balao et non pas sous la tutelle de Souho. Cela
a t accept par les Eaux et Forts. Leur impt est vers Balao, leur coton est pes Balao.
Nous pouvons dcider quils doivent quitter. Le jugement (pour obtenir le droit de tutelle)
a dur trois ans. Javais des tmoins (de Kwena, Oury, Bouloumissi) ; Souho navait pas de
tmoins.
Les jugements fonciers entre nous et Souho et les migrants mossi de Dar Salam ont
chauff. Mme certains de Siby soutenaient Souho. Tous jugeaient que Balao tait bien
petit pour tre tuteur dune telle zone. Ces gens de Souho avaient commenc partager la
fort notre insu. Il me fallait arrter toute cette anarchie. Cette nature a un propritaire
qui est le chef de terre de Balao. Jai t soutenu dans mon action par ceux de Bouloumissi
avec qui nous grons les terres de la fort classe. Nous sommes alls Boromo devant
ladministration pour rgler ce litige. Souho est le dernier village arriv dans cette zone. Il
ne peut donc pas jouer le premier rle. Il y a une hirarchie, un ordre danciennet li au
premier arriv. Aprs Kien, les villages les plus anciens ayant le plus de droits fonciers sont
Balao, Kwena, Hab, Wako pour notre zone ; Boromo, Nanou, Wib pour la zone sud. Les
gens de Souho par la voix de File (chef de village de Souho) ont voulu remettre en cause
la lgitimit de Balao en matire de tutorat. Ils ont essay de nous faire du mal. Ils ont
enterr des poulets 6 pour que le malheur nous frappe Balao, moi et le conseil des
anciens. Le mal quil voulait sest retourn contre File. De retour de Boromo, il sest cogn
un jeune en vlo ici mme Siby. Il a t transport Kalembouly pour des soins avec
la convocation qui nous tait destine dans sa poche. Nous sommes alls Boromo o le
commandant nous a conseill daller rsoudre le litige en famille, sinon il allait venir faire
des limites de 100 mtres de part et dautre de la fort classe pour les deux villages, et le
reste serait distribu aux fonctionnaires qui veulent de la terre. Nous sommes repartis au
5 Les tmoignages dallgeance sont actuellement purement symboliques. Laccs la terre est prcd
du sacrifice dun coq. Par ailleurs, les villages accueillis doivent voter dans le village-tuteur, sy faire recenser, y peser leur coton et ils y payaient galement leur impt de capitation lorsque celui-ci existait
(cf. lexemple prcdent).
6 Il sagit dune ordalie par les poulets par le bas (sin kwe maguru), o le sacrifiant tue successivement
plusieurs volailles, les positions prises par les victimes (couches sur le ventre, sur le dos, sur le ct)
leur mort permettant de rpondre progressivement une question sur la rponse de laquelle les hommes ne
saccordent pas (qui est le responsable de tel crime ? Qui est le propritaire de telle terre ?). Le dernier poulet sacrifi nest pas mang par les hommes mais enterr et mang par la brousse qui lon confie le soin
de sanctionner celui qui a commis le crime ou celui qui a menti (cest--dire accapar la terre sans tre lgitim le faire).
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village et les gens de Souho ont reconnu tre sous notre couvert. Peu de temps aprs, File
est mort ainsi que Tiessimon (chef de terre de Souho). Tous deux sont morts parce quils
avaient tort et voulaient tricher avec la brousse. [Informateur : Ivo Wuobessa, chef de
terre de Balao, interview ralise Siby le 29 avril 2000.]
*
Dans un ouvrage consacr lanalyse des interventions de dveloppement,
E. Ostrom, L. Schroeder et S. Wynn notent que le niveau de comportement
opportuniste dpend dabord des normes et des institutions qui dterminent les
relations dans une situation donne [1993 : 57]. Toute action administrative,
toute intervention de dveloppement dfinissent des limites spatiales ou entranent
la reformulation de celles qui existent dj. Elles possdent donc un pouvoir structurant, une capacit sanctionner ou rendre lgitime, ou au contraire invalider,
des processus sociaux visant la distinction, lautonomie, lidentit. Ces interventions
rencontrent de ce fait lintrt de groupes qui, pour des raisons historiques et sociologiques, cherchent dpasser ltat de latence dans lequel ils ont limpression
dtre confins et rclament leur reconnaissance officielle ; ils tentent dobtenir la
sanction publique de la liaison isomorphique quils disent entretenir, en tant que
corps sociaux, avec des espaces identifis.
Comme il existe toujours plus de groupes latents que de possibilits institutionnelles de leur donner un cadre dexpression, et comme il existe galement
beaucoup de groupes pourvus de reconnaissances officielles et qui nont aucun
intrt en voir merger de nouveaux (qui pourraient entrer en comptition avec
eux pour les ressources ou simplement rompre leurs dpendances), toute tentative
de ltat et des intervenants touchant de prs ou de loin aux limites spatiales et
leur redfinition est suivie avec passion, tant par ceux qui pourraient bnficier
dune telle redistribution des cartes que par ceux qui pourraient se trouver lss
ou contests la suite dune telle opration.
Dans le cas du Gwendgu, lensemble des stratgies dintervention (foresterie, dveloppement local, gestion des ressources renouvelables) a pour effet de
renforcer lide du village comme ple ncessaire et suffisant de gestion des ressources naturelles. La politisation de la question foncire dans la zone provient en
grande partie de ce que les tuteurs rgionaux rejettent cette ide 7. Dans leur
entendement, le Gwendgu est constitu de manire topocentrique, par un substrat de villages-mres (dont certains ont disparu physiquement de la carte sans en
disparatre symboliquement) runissant autour deux plusieurs gnrations de villages-satellites.
7 K. Sivaramakrishnan relve une politisation similaire des interventions pour ce qui concerne les
projets de foresterie en Inde lorsquil dit : Governmental procedures that nominate one form of community as
relevant to the governments vision of development promptly move villagers and political representatives to reveal the
existence of numerous other forms of community. The denial of other forms of community, implicit in the imposition of
one form, threatens certain interests and identities. These are then asserted in the ensuing contest to give particular shape
to public order institutions [1999 : 448].
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153
Du ghetto au voyage clandestin : la mtaphore hroque

liane de Latour *
Rappel
Bronx, Barbs, Beyrouth, Soweto, Boston Ainsi nomms, les ghettos des
grandes villes de Cte-dIvoire sont lis aux pratiques dlinquantes et la circulation de la drogue, en mme temps quils deviennent le thtre dune utopie travers laquelle les jeunes Ivoiriens en rupture se ralisent en hros dune modernit
dfinie par le mouvement, la propret, la clbrit, la fortune, par opposition une
Afrique synonyme pour eux, de dure fige, de rptitions, dabsence de progression personnelle, de surveillance, de sorcellerie. Cependant, la rupture avec la
socit environnante et le milieu familial est loin dtre totale. Les ghettomen
agressent mais se rapproprient des valeurs qui dfinissent une personne lintrieur dun systme rgi par lhonneur et la honte, le devoir des ans envers les
cadets, le respect de lancien. Derrire leur conomie prdatrice, ils cherchent la
reconnaissance des leurs parmi lesquels ils veulent prendre une place remarquable,
tout du moins remarque. travers le modle du guerrier qui va tre analys ici, ils
chafaudent des mondes de puissance immdiate dont le corollaire est la drliction et ils marquent leur volont dexercer un pouvoir social par la composition de
familles mtaphoriques qui a fait lobjet de larticle cit en rfrence.
Ce texte traite des hirarchies erratiques domines par la notion de respect qui
organise la communaut nushi 1. Les vieux pres, forts de leur exprience, simposent
au fiston qui cherche la tutelle de lun dentre eux pour le protger et en mme
temps linitier. Le novice na de cesse de devenir vieux pre en faisant entrer son
tour dautres fistons. Chacun est la fois vieux pre de lun et fiston dun autre. Cette
reconnaissance de lanciennet de lexprience est une rplique du droit dantriorit trs largement rpandu dans les socits africaines. Par ailleurs, les ghettomen
engagent avec les go (filles) des relations trs diverses qui vont de la simple fraternit lamour passion, en passant par la relation sexuelle sans lendemain. Des
couples peuvent se crer, des enfants natre, mais nombre de garons iront chercher
des copines lextrieur du ghetto par dfiance lgard des surs de sang qui
sont devenues leur double : lincarnation des excs masculins dans un corps fminin
* Anthropologue et cinaste, Centre dtudes africaines (CNRS-EHESS).

Cet article fait suite un prcdent publi dans Autrepart (18), 2001, sous le titre : Mtaphores familiales
dans les ghettos de Cte-dIvoire .
1 Le nushi est la langue de la rue. Le nushia dsigne le banditisme. Un nushi est un voyou.
Autrepart (19), 2001 : 155-176
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liane de Latour
provoque le rejet. Engager des relations amoureuses avec ces compagnes de fte et
de galre serait saccoupler avec un identique, brisant toute altrit qui seule, dans
limaginaire du ghetto, peut apporter un changement, une progression.
Famille, passion, amiti sont rinventes par une communaut qui cherche un
monde immdiatement meilleur ; son thtre pique qui exalte la puissance singulire lui permet de sinvestir dans le regard des autres jusquau moment o trop
dombres amnent vers dautres scnes cet acharnement prendre son destin en
main.
Le courage
Quand tu es un homme, tu travailles, ou bien tu es srieux tu vis en famille, l on sait que
oui, que tu es compt dans la socit. Mais nous sommes les hommes de la rue, vraiment
notre nom est gt dans la socit. Nous ne sommes plus compts [Ramss].
Nous ne sommes pas compts ou pas conts ?

Au ghetto, chacun veut dominer, tre honor. Il nexiste aucune institution qui
autorise lexistence de positions intermdiaires stables. Le mpris du besogneux
qui attend des annes pour demander au patron quelques billets de plus la fin du
mois est trs largement partag dans tous les milieux qui ont fait du dlit conomique un choix de vie. Entrer dans lillgalit, cest viter les paliers de progression de la vie et les dcouragements qui leur sont lis, les examens sociaux, les
incertitudes. En mme temps, le dlit expose au danger maximum et met en jeu
la responsabilit suprme, celle qui engage le jugement public, la punition ou la
mort. Les visions de soi sont hroses, totalisantes : pas une personne ne peut se
retourner contre moi , je suis connu partout , cest moi qui ai cr tout a ,
cest moi qui matrise tout ici , etc. Ces projections nempchent nullement
linscription dans la ralit du ghetto faite de parcours chaotiques, de rapports sans
cesse ngocis entre individus. La philosophie est centre la fois sur le hros
absolu et lindividu relatif qui doit toujours son exprience et son existence un
autre. Se penser comme individu, cest prendre une place reconnue au milieu des
autres. Se penser en hros, cest sortir du lot , tre inatteignable. Ces deux postures relvent de deux rgimes de lois constamment invoqus : la loi du
ghetto , celle qui oblige au respect, certaines conduites entre pairs et la loi
du plus fort ; seules la force, lefficacit lgitiment les actes.
On se lance des provocations : tu es un mouilleur, tu nas pas cur ! Ou ton cur est
petit, ton cur est mince, tu es petit, tu peux rien ! Comme a, il peut me dire ta mre.
Sil me dit ta mre un coup l, a va chauffer mon cur. On peut se battre [Barry].
Avoir gros cur, tre curman La rfrence au cur est permanente, le courage
un dfi quotidien. Ainsi, propos dun garon, qui se laissait faire par les autres et
devenait une tte de Turc, Haruna raconte ce quil lui disait :
Un malheureux comme toi, tu laisses tout le monde mettre science sur toi. Tu es btard, un
maudit. Tu es arrt, on dirait go (fille) l, tu peux pas agir ou bien tu penses que cest quelquun qui va venir te dfendre. Ici, cest la raison du plus fort. Si tu restes les bras croiss,
mme un petit, demain, va te frapper. Toi, un lche, tu te laisses envoyer par tes petits frres :
tu te lves, tu ten vas. Cest pas la peine de venir dans le ghetto, restes l-bas avec les
Babylonais. Mais est arriv un moment quand tu lenvoies, il dit quil va pas. Malgr quil na
pas force, tu peux le frapper, il dit il bouge pas jusqu il va se battre avec toi ; si tu veux, il
faut le tuer. Arriv un certain moment, tu deviens courageux aussi. Toi-mme tu envoies les
gens maintenant dans le ghetto parce que dans le ghetto tu vas vouloir commander quelquun
qui est de la mme catgorie que toi. Tu vas dire : Non, pourquoi, toi un fiston comme a,
tu vas menvoyer, pourquoi ? Tu as foutaise hein, ou bien cest parce que les autres l menvoient que toi, tu veux menvoyer ? Lautre peut dire : Toi, tu es malade, tu es mon fiston !
On dit : Arrtez de discuter les petits frres. Forc un jour, ils vont se porter main et puis
il va y avoir du respect [Haruna].
Le courage impose le respect. La culture nushi, comme toutes les cultures difies sur des codes dhonneur, fait de la honte un mode de rgulation sociale. Le
regard des autres devient une sorte de tribunal permanent qui juge des bonnes et
des mauvaises conduites au point que chaque membre intriorise la norme. La
honte, le drap, simmisce dans les capillarits de la vie sociale, elle faonne tout ce
qui a trait la prsentation de la personne et ses relations avec autrui. Perdre le
respect de soi peut entraner la mort : la mort sociale (qui se traduit gnralement
par une fuite) ou la mort relle. Cest pourquoi chaque ghettoman accroche au rcit
de lui-mme, ses exploits, ses bienfaits, sa renomme. Cest une belle vie , cest
une sale vie . Surmonter le sale par le beau les amne se conter
comme des lgendes qui transcendent lordinaire mais pour quune lgende
devienne constitutive dune personne, elle doit glisser entre limaginaire collectif
et les enjeux rels du courage, de la renomme. Il ny a pas dtat de hros mais un
devenir de hros qui fait appel aussi bien ses propres gestes quau regard et la
croyance des autres.
Ces rcits rappellent ceux des griots, mmoires hagiographiques du pass belliqueux des socits africaines prcoloniales. La guerre, sur laquelle reposaient
les systmes politique et conomique, tait pour lessentiel consacre la capture desclaves. Du XIXe sicle, nous parviennent les chos de grands fondateurs
de royaumes, de guerriers aux renommes qui traversent le temps. Dans les
socits sahliennes, les guerriers trouvaient dans le courage la source dune nouvelle geste pique dont le patronyme tait charg lorsquelle tait couronne de
succs [Latour, 1989]. Le nom rsonnait de leurs hauts faits, de leurs dons surnaturels. Les griots prsents au champ de bataille louaient les plus tmraires,
mme le nom du cheval tait chant, il restait attach celui de son cavalier qui,
en cas de blessure, le tuait plutt que de risquer de se le faire prendre. Si un de
ces grands guerriers mourait, ses ennemis lui arrachaient le cur, le foie ou les
testicules qui servaient ensuite faire des mdicaments que dautres avalaient pour ingurgiter la force de celui qui stait dtach des autres et qui
stait impos par son courage. La guerre rendait possible la ralisation dune histoire individuelle dans une socit o lhritage de chaque personne tait minutieusement encadr par des obligations et des interdits qui la conduisaient
prendre lidentit de ses ascendants (mtier, tabou, choix du conjoint, etc.). De
mme, chez les Akan, les guerriers qui slevaient au-dessus des autres cherchaient asseoir leur domination et faire retentir leur nom. Comme Kwasi Date,
chef de Siengi dans le royaume abron.
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liane de Latour
Il a fait la guerre au sud contre les Ashanti, lest contre Banda, louest contre lAno, au
nord contre les Lobi et les Senufo. Il sest battu contre son souverain mais aussi pour son
propre compte. travers toutes ses campagnes, il a surtout cherch peser plus lourd dans
la vie du royaume et grandir lclat de son nom et sa place dans la mmoire des hommes
[Terray, 1995].
Lidologie guerrire dont David Lepoutre parle propos de la cit des Quatre
Mille en banlieue parisienne [Lepoutre, 1997], et qui traverse aussi les gangs de
Los Angeles (street warriors/civilians) [Shakur, 1993], est au cur du vocabulaire et
de la pense nushi. Les affrontements sont rels tant lintrieur qu lextrieur,
la mort en est une des consquences. Li au dfi guerrier quil se donne, en mme
temps quil le lance aux autres, le ghettoman doit se donner les moyens de
construire une image de bravoure, de dangerosit pour imposer le respect : faire
peur, ne jamais reculer, ne pas sentir la douleur, avoir le dos qui ne touche jamais
terre , avoir un corps invincible aux balles ou aux lames. Lhrosation est indissociable de la magie.
Comme les guerriers dautrefois, la force physique est trs souvent travaille
en dehors de quelques ghettomen qui ne sen remettent qu Dieu. Tous bravent le
destin et les lois tout en cherchant dans la fatalit la cl des possibles et des impossibles : Cest dieu qui a voulu ou qui na pas voulu. Les recours magiques sont
innombrables. Chacun a le sien, cest une affaire prive qui fait souvent appel aux
secrets de famille ou aux connaissances de chaque groupe ethnique. Un Burkinab
ira plus volontiers se confier un ressortissant de son pays, de mme quun Ivoirien
de lOuest ira chercher dans sa rgion. Mais en ville, les rputations et la clientle
des devins-gurisseurs sont transculturelles. Assez curieusement, les boucliers
mystiques nont gure chang depuis lpoque des guerres, ce sont les mmes
mdicaments : anti-fer, disparition, anti-coups, anti-balles Ils singurgitent, se
portent, stalent sur la peau, se glissent dans le sang par petites coupures dermiques Les systmes magiques ne peuvent qutre couronns de succs, sil y a
chec, cest de la responsabilit de lutilisateur. Le sens est univoque.
Personnellement, je portais les mdicaments anti-balles sur moi. Ctait mon vieux (pre
gniteur), il mavait laiss a. Donc ctaient des mdicaments qui me protgeaient et mon
vieux pre qui est mort, il avait la mme chose que moi, mais, lui-mme, cest pas les balles
qui lont tu ! Ils lont tu avec du gaz dans un trou. Il a tir, ses balles taient finies donc il
est rentr dans un trou et puis les gars ont demand ce quil sorte, il a refus, donc ils ont
mis du gaz sur lui. Sinon, cest pas les balles [Ttanos].
Mais les armes mystiques ont besoin des armes relles. Cest partir des crans
des vido-clubs que les apprentissages se font et que les hros simitent.
Les armes, bon, on peut dire, cest les films quoi, les films dAl Pacino, Scarface [Palma,
1983]. On fait comme les films, on na peur de rien [Mad].
Le cinma, a aide manier les armes, a aide beaucoup parce que cest bien fait. Moi,
jadore a, parce que le cinma souvent, y a des trucs quon ne connat pas et quon apprend
l. Hou, la la ! Et puis jaime bien les images, surtout les plans policiers. Un jour jtais l, et
puis ils parlaient de la fixation, de la distance quand tu as une arme, comment il faut tirer, tu
vois non ? Quand tu veux atteindre le cur, comment il faut viser par rapport la prsence
dune arme, parce que quand on tire BA, larme a une force, donc tout a tu las dans un
film policier. Il y en avait un avec des policiers qui taient en formation dans une cole, le
moniteur leur donnait des leons, comment il faut tirer tout a, tous les trucs comme a. On
tait lcole ! Y a beaucoup, beaucoup de films qui mont appris quelque chose. Un film
comme Navy Seals qui parlait dun commando spcial amricain quon appelle les Seals,
cest eux qui sont l pour les missions secrtes, les missions de reconnaissance et despionnage tu vois. Cest surtout ces films qui mont marqu et qui ont fait que je voulais tre autre
chose : un mercenaire, un spcialiste des missions secrtes, tu sais, je voulais faire la Lgion
trangre en France. Y a un film comme les Coups entre eux qui parlait de a, comme Mission
impossible, de Tom Cruise, et un film comme Rock, de Sean Connery. Il y a eu beaucoup,
beaucoup de films que jai regards et qui me plaisent bien.
Que tu vas voir plusieurs fois ?
Ouais parce que quand un film me plat, je ne suis jamais rassasi de le regarder, parce que
je veux connatre tout, seconde par seconde, par cur, car jaime les films daction. Jaime
beaucoup les armes, jai du cur, jai pas peur, jaime tout ce qui est difficile [Pablo
Escobar].
Le cinma est un lieu de transmission dimaginaire qui passe par la sublimation

plus que par la concrtisation des actes : ce nest pas le cinma qui amne les
jeunes au ghetto. Sur le terrain, les gangs peuvent imiter des comportements matriss vus sur les crans, comme en tre trs loin lorsquils absorbent au pralable
de la drogue : crack, hrone, ptrole, comprims pour augmenter leur sentiment
dimpunit et leur capacit semer leffroi si cela savre ncessaire. Le courage
connat nanmoins des limites qui sont dordre humain. Les agresseurs ne trouvent
pas toujours en eux les ressorts pour exercer leur brutalit contre des personnes qui
ne leur ont rien fait, qui peuvent tre, en outre, beaucoup plus ges queux. La
drogue est un bouclier chimique qui dsinhibe, une charge intrieure qui mtamorphose.
Il y a des comprims des faons de comprims l, je les prends et puis je peux prendre
deux verres de vin. Et puis je peux fumer ma came et puis je suis au top. Et puis a va vite.
L je suis prt. Y a rien. Je nai plus peur, je fais tout [Al Capone].
Il faut tre autre pour arriver dpasser ses limites, entrer dans la peau dun
guerrier furieux, dun grand brl, dun dangereux, dun catacrno 2, dun ttu. Le
risque, la mainmise sur des objets perue comme un signe de victoire suscitent un
sentiment dexcitation qui envahit le corps de puissance, provoque la jouissance
dun pouvoir enfin entre les mains.
Les truands disent ressentir au moment dun vol une motion dun genre particulier, une
vibration des nerfs qui apparente lacte de voler lacte crateur, linspiration. Ils prouvent une tension, une exaltation trs particulire qui, par son attrait, sa plnitude, sa profondeur et sa force, ne peut se comparer rien [Chalamov, 1993 : 45 3].
Les ghettomen jouent avec leur propre vie et celle des autres, cependant le
meurtre au cours des oprations reste rarement gratuit . Les rubriques faits
2 Cata : arme blanche/crno : crne. Catacrno : un dur qui a la lame sous le crne.
3 Les mots utiliss par Chalamov sont troublants car voler en nushi se dit crer , a ne veut pas
dire inventer mais apporter une chose nouvelle.
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liane de Latour
divers , qui font une large part aux rcits des attaques main arme, montrent que
la mort est presque toujours lie aux ripostes des victimes ; les gangsters sestiment
alors en lgitime dfense (ils oublient videmment que cest eux qui, les premiers, ont agress) : ils tuent pour ne pas se faire tuer.
Jai tu des hommes, mais cest--dire que cest pas devant moi quoi, cest encore sur
leffet de la drogue. Je ne peux pas sentir. Mais cest aprs, je fais les cauchemars. Cest vraiment bizarre, je ne dors pas la nuit, je fais les cauchemars de ceux que jai tus.
Quand jtais petit, jai fait un crime comme a. Je suis parti pour un braquage. La personne
est tombe sur moi, il pouvait mabattre. Jai tir la torche (flingue), jai tir sur lui. Il est
tomb, quand il est tomb, jai march sur lui, je suis parti prendre les bijoux tout et tout, je
suis parti. Deux jours aprs, ils ont fait enqute. On ma pris, ils mont mis aux mineurs. Jai
fait cinq ans. On ma libr. a ctait mon premier crime. [] Il allait me tuer aussi, il avait
une arme, ctait un poignard. Un boutiquier, un robuste ; moi je ne tue pas parce quil faut
tuer, mais je me dfends, parce que depuis que mes fistons sont morts l, jai dit que je nai
plus sentiment pour lhomme, parce que dans le braquage l, si tu vas prendre quelque chose
et si la personne ne veut pas, cest la force maintenant [Las Vegas].
Sur un terrain, si le monsieur ne veut pas cder, je vais labattre.
Quest-ce que tu ressens, quand tu as fait a ?
Oh, quand je finis, ce qui est sr, quand je finis je vais fumer ma came et joublie.
Est-ce que tu ne penses pas au ?
Non, si jai fum ma came, cest fini.
Cest oubli ?
Cest oubli. Jai oubli mme, je ne peux mme pas me rappeler encore, jai trop de
choses devant, pourquoi je vais me rappeler de lui ?
Et si ctait une femme, tu la tuerais ?
Y a des femmes africaines, elles sont ttues. Y en a, mme quand tu leur montres ton
arme, a ne leur dit rien. Peut-tre cest leur mari qui russit les matriser ? Sinon Mais
si cest une femme blanche, elle connat la valeur dune arme, quand elle voit a, elle reste
tranquille. Mais, les femmes africaines, y en a qui prennent du courage pour venir tomber
sur toi, pour vouloir tarracher Or toi tu sais si on tarrache a l, cest ta mort, ah donc, tu
vas Ce qui est sr, on ne peut pas abattre une femme bout portant, non, la blesser pour
quelle se matrise, cest tout [Valdz].
Les tueurs gages sont apparemment honnis dans les ghettos. Si un ghettoman
sengage sur cette voie, il la revendiquera difficilement parce quil existe un
dgot marqu pour la mise mort dun tre humain son insu, sans autre raison
que celles du commanditaire, ce qui marque une distance entre lacte et la cause.
Lagression chez les nushi place victime et agresseur lintrieur dun face--face,
une poursuite, un lien physique qui sapparente la chasse ou au combat. Mais sil
ny a plus de rapport entre les corps, entre les actes et leur motivation, il ny a plus
de jeu , et surtout plus de je , plus de premire personne mais une instrumentalisation qui, dans ce cas prcis, peut coter excessivement cher devant la loi
pendant que le commanditaire est, lui aussi, loin. Ceux qui sont dans les sciences de
couteaux se moquent des scienceurs de torches (revolvers), parce que lusage du couteau oblige un corps corps qui demande une bravoure plus grande quun coup
de feu tir distance.
La valorisation dun homme par son courage le conduit lpreuve de la mort :
la frler ou la rencontrer. Cest une faon de se mesurer aux autres et de chercher
une reconnaissance qui slargit en mme temps quelle se prolonge aprs la dispa-
rition en cas dchec. Dans toutes les expriences initiatiques, la mort est prsente
symboliquement travers des preuves dendurance qui, surmontes, doivent
conduire un nouveau statut. Mais lorsque linitiation se droule hors de tout
contrle institutionnel, hors dune loi commune, la mort devient un enjeu rel, cest
la seule preuve qui, sans cesse renouvele, permet de sauver lhonneur sans lequel
un homme nest rien. Dans cette logique, il ny a pas de corrlation entre la prise de
risque et le gain. Le rsultat des oprations est souvent mdiocre. Les agresseurs se
lancent avec peu dinformation pralable sur nimporte quelle cible, des cours communes pauvres aux villas opulentes trs surveilles. Ils assaillent, les uns visage
dcouvert, les autres cagouls, ils enchanent, amassent, tirent droit sur la police
Au rsultat, des butins peu en relation avec les fracas commis : ils peuvent poignarder par dpit ou parce quon les a insults, tuer en se dfendant, violer et en faire
des rcits magnifis. Il est probable quune partie des meurtres dont les guerriers se
dclarent les auteurs, les montants extravagants des butins rafls, la suprmatie systmatique au combat soient en ralit fantasms, mais cette exagration fait partie
de la construction hroque qui laisse de ct certaines prises de risques avres au
profit de lgendaires audaces. Plus que les actes eux-mmes, cest ce qui va en tre
rapport qui va marquer. Le hros merge seul au milieu des autres qui deviennent
son miroir. Ds quil y a concordance entre puissance et fascination, les actes ne sont
mme plus ncessaires, les mots suffisent tablir leur valeur. Ce qui est dit existe.
Il suffit du regard et de la dsignation pour faire une histoire et un personnage, il
suffit de savoir quil est capable de pour quil fasse peur et soit au-dessus des
autres.
Les ghettomen vivent travers des rcits sur eux-mmes qui peuvent conduire
quelques-uns toucher les sommets de la domination lorsquils deviennent roi
dun ghetto. Le roi a tous les droits tant quil tient les autres sa merci, notamment
le droit de Miami qui lui permet de ranonner, prlever une part sur les marchandises voles, obliger vendre de la drogue pour son compte, etc. Sa puissance doit
tre paroxystique pour tre crdible ; sa violence est telle que toutes les difications sociales tombent.
Dans chaque ghetto, sil y a un roi qui met la loi, lui, il est comme le sacrifice du ghetto.
On dit le sacrifice, cest--dire quil est toujours prt, sa vie est dans sa paume, tout moment
il peut la perdre. Ce que lui veut aujourdhui, lui, il va faire a. Gare celui qui va sinterposer, cest la mort qui va les sparer. Entre ghettomen, cest toujours la mort qui nous spare.
Plein sont morts, plein, plein [Ramss].
Si un individu peut bousculer les codes internes au point de rduire les autres
sa tyrannie, brisant les perptuels rajustements des relations qui font la vie des
ghettos, cest quil prend ou laisse penser quil prend plus de risque que les
autres avec sa vie. Et il arrive effectivement faire peur ceux qui imaginent leurs
limites infrieures. Cette peur est ensuite retourne en autorit, en pouvoir rel.
Cependant la terreur a des limites, celle de la dvalorisation des membres du
ghetto qui ne laisseront pas sans raction leur espace de vie dvast. Lhonneur ne
senterre pas dfinitivement. Djovin la Star, un roi sanguinaire du ghetto de
Colombie de San Pedro, force dexercer une pression trop forte avec son canon
sci, a pri massacr par les siens qui lui ont coup les tendons des mains et des
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chevilles ; une fois au sol, tout le monde sest jet sur lui avec btons, couteaux,
pierres. Il est mort dans son sang.
La joie cest remplir une puissance, la tristesse cest la sparation dune puissance dont
jtais capable. Il ny a pas de puissance mauvaise sauf le plus bas degr de la puissance : le
pouvoir. La mchancet cest empcher quelquun de faire ce quil veut. Il y a des mauvais
pouvoirs car le pouvoir spare les gens de leur puissance [Deleuze : 1985].
Le roi, cest supportable, on sait que a passe , disait Ramss. Chacun sait
quun rgne ne dure jamais, le roi est toujours renvers pour laisser place soit un
autre roi, soit au rtablissement de ltat antrieur qui ouvre linstabilit fconde
de gloires phmres. Tous les affrontements avec la mort ne singularisent pas et
ne se mtabolisent pas en avoir, pouvoir ou charisme. Un suicide li une dpression na gure dimpact social et cest dailleurs un phnomne rare. De mme,
lalcoolique, qui met sa sant en pril, na pas la mme aura que lhronomane :
Aujourdhui, lhronomane est un hros par rapport aux autres. Il prend des risques, il joue
avec sa vie. Mais lalcoolique aussi, et lalcoolique nest pas un hros. Moi-mme au dbut,
je me considrais comme un initi, un type un peu part. Jtais fascin par ceux qui
mavaient fait dcouvrir lhro [extrait du journal intime de Sory].
Lhrone, interdite, de provenance lointaine, renforce les sentiments danticonformisme lis au danger, au savoir, au secret (les plans), la nouveaut, qui font
les initis . Mais lalcool, produit sur place (pour une bonne partie des liquides
consomms), dj connu des aeux, en vente libre, pas cher, ne pourra jamais donner limpression dtre quelquun d part .
Le jeu avec la mort, sil parat fou de lextrieur, sans autre sens que lignorance
ou linfantilisme, est tabli dans une histoire code qui permet limaginaire collectif de se construire. Pour les ghettomen, le guerrier est lhomme fort, sans piti,
qui prend son destin en main , celui qui ne recule jamais devant ladversit ,
celui qui veut rendre limpossible possible , et ils cherchent toutes sortes de
rfrences prises dans les westerns, les films de kung-fu, lhistoire africaine
(Sundiata Keita, Samory), ou font appel aux figures du mouvement rasta comme
Hail Slassi. Des hommes qui touchent le cerveau des autres . Ces hros
htroclites ont en commun davoir marqu la mmoire des hommes et de susciter
des ambitions. La valorisation de soi amplifie par le credo populaire dclenche un
jaillissement indit, une excitation, une puissance qui, comme la drogue, dfait les
liens qui semblent enserrer, touffer. Cest autour du nom que symboliquement
tout va se focaliser.
La renomme
Dedans toi, il y a des racines fortes, tu nas besoin de rien dautre que toi pour faire pousser larbre [Karat Kid II].
Le vieux matre du jeune Karat Kid initie son lve au combat noble, il lui
apprend la force singulire qui pourra un jour tre nomme. En sortant des innombrables vido-clubs qui parsment les villes ivoiriennes, les trs jeunes spectateurs
reprennent les mots, les noms, les gestes des hros au panthon desquels se trouvent
Bruce Lee, Van Dam, Terminator, Robo Cop, le Prince de Bel air Cela relve de
la comptence mtaphorique des enfants comme le montre Christian Geffray.
La jubilation est la mesure de la libert de lexercice : tout peut tre mis en scne en effet,
pour autant que la capacit symbolique sexerce dans larne dun jeu [Geffray, 1997 : 159].
Les enfants cherchent des hros magiques, interchangeables. Ds quils grandissent, ils cessent daller voir les films de karat : trop de trucages, cest pour les
petits ! , le rel se trouvant, pour les plus gs, dans les films daction amricains qui sattachent un peu plus au vraisemblable. Le cinma constitue une
rserve inpuisable de hros singuliers dont le nom est largement appropri parce
quils incarnent, dans des histoires auxquelles on croit, lhonneur et les ascensions
vertigineuses. Van Dam ou Scarface 4 emportent les suffrages : tous deux sortent de
la rue et, par leur bravoure, leur audace, ils accomplissent limpensable : le renversement des puissants. Van Dame incarne un brave garon, spcialiste du kickboxing, un art quil met au service des veuves, des vierges et des enfants. Rien ne
change dun film lautre : il est toujours du bon ct, il gagne toujours contre les
mchants, cest probablement pourquoi son nom est repris par les tout-petits.
Tandis que Scarface, jou par Al Pacino, dorigine cubaine, passe de la fabrication
de sandwichs la pgre. Aprs une tuerie la trononneuse pendant laquelle il na
pas recul, il finit, aprs quelques pripties o il sest montr sans peur et plein
de ruse, par prendre lempire de son patron, un trs gros trafiquant de cocane. Il
pouse sa femme, la trs belle Michelle Pfeiffer, change de standing, se vautre
dans un luxe clinquant, mais ne perd pas ses valeurs en cherchant soutenir sa
mre et sa sur dont il dfend ce quil estime tre leur honneur 5. Il sinterdit le
meurtre dun homme politique parce quil y a des enfants dans la voiture faire
sauter et se retrouve de ce fait avec la mafia sud-amricaine contre lui. Avant de
mourir, il descend ses ennemis en tant cribl de balles qui ne latteignent pas,
seul le grand parrain en vient bout mais en meurt aussi. Cest le hros parfait.
partir de rien il peut avoir le monde et tout ce quil y a dedans , dit-il, sans
quil ait oubli de protger la puret incarne par la femme et lenfant 6. Le duel
final le fait sortir de la vie avec les plus puissants : il donne la mort en la recevant.
Mme acheve dans le chaos, cette ascension magnifie le courage et la transgression des ordres. Le nom de Tony Montana est grav dans les mmoires, repris dans
les ghettos. Dans le film New Jack City [Van Peebles, 1980] un immense succs
4 Van Dam est un acteur qui joue toujours son personnage, un gentil , quels que soient le metteur en
scne et lhistoire. Scarface est un personnage tir dune histoire unique, vraie, celle de Tony Montana qui a
donn lieu deux films : celui de Howard Hawks et celui de Martin Scorcese.
5 Il partage la marge avec un ami dont sa sur tombe amoureuse. Il interdit cet amour et va jusqu tuer
ce garon, car il veut autre chose quun voyou pour sa sur quil adore.
6 Dans les milieux de la criminalit, trs souvent misogynes, cette dfense de la puret de la mre et de
lenfant est une constante. Jai retrouv ce phnomne en milieu carcral franais o jai travaill. Le violeur de femme ou denfant, dit pointeur , est banni lorsquil nest pas lobjet de brimades physiques. Par
contre, un dtenu qui a vol une vieille dame ou qui se vante de battre sa femme et ses enfants est respect
comme un autre. Il ne sagit donc pas de la dfense du deuxime sexe ou de lenfant mais de latteinte aux
symboles de puret quils reprsentent dans une socit machiste.
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en Cte-dIvoire , la dernire scne de Scarface est regarde par le hros diabolique, Nino Brown, jou par Wesley Snipes, au moment o il dcide de se mettre
dans le trafic de crack pour devenir milliardaire. Il reprend son compte la fameuse
phrase : Jaurai le monde et tout ce quil y a dedans. Une mise en abyme qui
relie les spectateurs du monde entier par le biais dun seul hros, Scarface.
Issu du cinma ou dailleurs, le nom de ghetto manifeste une personne travers ce quelle veut montrer delle-mme ou ce quelle inspire son entourage qui
va nommer. Cette pratique est rpandue dans tous les milieux dits de la rue .
La honte, lorsquelle atteint quelquun, sera rfre son nom et lexpression
gter son nom est utilise partout en Afrique francophone. On ne peut que saccorder aux propos de David Lepoutre lorsquil dit que sur le nom se cristallisent
en toute logique les principaux lments de la rputation et de lhonneur
[Lepoutre, 1997 : 286].
Gnralement, en Afrique de lOuest, la renomme est une marque de bonne
insertion dans la socit locale. Mais pour les guerriers, le nom de ghetto est un
emblme qui identifie les qualits personnelles et singularise lindividu en guerre
contre la loi collective perue comme un frein lascension des mal-ns , cest
un nouveau baptme . La rputation et lhonneur se confondent avec la clbrit, cette hyperbole de la puissance contemporaine qui passe par les mdias,
quil sagisse du pouvoir politique, intellectuel, artistique, sportif ou criminel, et
qui lve la personne ainsi dsigne au-dessus du social . Limage de soi, impose aux autres par les mdias, traverse les frontires, chappe aux pesanteurs
locales et identifie son objet une puissance presque divine, celle des stars . Sur
la scne des ghettomen, la notorit, quel quen soit le vecteur, devient un but
atteindre, elle concentre comme par magie sur le hros les histoires difiantes, le
respect, la fascination qui peut aller jusqu la vnration quasi ftichiste. Le nom
nest plus port mais il porte en mme temps quil remplace les actes. La visibilit
recle quelque chose de subversif qui confre un pouvoir auquel les autres se soumettent comme par enchantement, un pouvoir onirique qui chappe tout.
Je prchais comme a la parole de la rue, voil cest pourquoi, on mappelle le mythe.
Le mythe, cest comme un roi, un Dieu. Jai t le mythe, bon franchement dit, jai marqu mon entourage partout, tout, tout. Bagarres, manire de sduire les filles, partout quoi,
donc les enfants doivent copier sur moi.
Pourquoi le mythe authentique ?
Le mythe authentique, bon le mystre naturel, cest--dire je nai pas besoin de me casser la tte pour faire planer un mythe autour de moi. L tu restes calme. a laisse planer un
mystre autour. Je veux jamais que les gens sachent ce que je veux anticiper, entreprendre
ou ce que je vais faire. Voil pourquoi les gens mappellent mystre authentique et jusqu
prsent je laisse planer le mystre autour de moi. Les gens mappellent authentique, cest
le naturel mystique [Le Mythe authentique].
Jusqu il y a quelques annes, les bandes avaient des noms que les membres
devaient dfendre, comme ils dfendaient leur propre nom en le lavant de linfamie
cause par une insulte ou une calomnie linstar des gangs members amricains qui
taient prts se faire tuer pour que leur nom reste sans tache. Aujourdhui, la
rpression a t telle que le systme West Side Story a plus ou moins cess au profit de la seule renomme individuelle. Les carrires patronymiques amenaient les
ghettomen chercher des noms de plus en plus valorisants. Un homme peut avoir plusieurs noms qui voquent sa dangerosit, ses caractristiques physiques ou psychologiques. Mais il faut que le nom sonne aux oreilles et souvent, il descend dun
panthon protiforme de hros qui ont marqu lhistoire de lOccident laquelle
tout est rfr : Yul Bryner, Pablo Escobar, Scarface, Ramss le Pharaon, Al Capone,
Tupac Amaru, John Lennon, Tyson Dernirement Chirac a fait son entre.
Tu es n, tu sais pas pourquoi, mais tu es n dans le monde et quand on parle de toi, ils
vont dire : nous, on la connu Peut-tre ils vont dire on la connu peut-tre sous le nom de
Ramss, dautres lappelaient le Pharaon Aprs une gnration sur le futur parlera de toi
et a, a fait joli. a reste aprs ta mort [Ramss].
Le nom doit simposer et laisser une trace qui sera reprise en hritage par les
fistons, ainsi celui de John Pololo, un bandit clbre tu en 1999 par les militaires
putschistes, est port dans de nombreux ghettos.
Tu sais, [en parlant du nom] nous, on aime conqurir. Quand tu es populaire Abidjan, tu
aimes conqurir ct dAbidjan, au fur et mesure comme a, tu prends toute la CtedIvoire et puis aprs a va encore plus loin. Et si a prend vraiment, tu entends les petits
dire ton nom, comme Van Dam ou dautres encore [Scarface].
Le guerrier se prolonge dans la fiction et la ralit dune descendance symbolique, elle, tablit une filiation entre hros de film, vieux pres et enfants des villes
dans lespace fugace du ghetto qui devient le lieu de reproduction de soi-mme
travers le nom. Mais la renomme ne se construit pas partir des seuls exploits, elle
doit aussi aux capacits festives et distributives du hros.
Les princes et les guerriers sahliens dantan rpandaient leurs bienfaits pour
sattacher des fidlits, ils se paraient pour montrer aux yeux de tous quils taient
au-dessus puisquils avaient accs ce dont les autres taient privs, signe de leur
alliance avec les forces invisibles qui guident la bonne fortune. Dans les ghettos,
laccs subit largent et au pouvoir se traduit par un changement dattitude : il se
bluffe, il se blow Le guerrier citadin gratifie ses proches de sa gnrosit, rgale
les autres avec des ftes et des gestes ostentatoires : donner des quantits de pices
de monnaie aux fistons, acheter de la came pour tout le monde David Lepoutre,
propos des jeunes de banlieues parisiennes, parle dune culture de lapparence
que lon va en toute logique retrouver dans le rapport au corps en gnral
[Lepoutre, 1997 : 274].
La culture zigue, loubarde, dmarque le yr, laffranchi, du gaoua, le plouc. Un
zigue doit avoir son style, ses crations linguistiques, sa dmarche, savoir se vtir
avec les habits de marque toujours la pointe des importations les plus rcentes.
Les butins sont flambs dans les boutiques de fringues . Comme ailleurs, les
marques de vtement font lobjet dune attention fbrile. Chic et choc. Aprs un
coup russi, le premier geste dun vieux pre lgard de son fiston est daller lhabiller tant lobsession vestimentaire est prsente. Les habits ne sont pas les seuls
objets de convoitise, tout ce qui peut apporter un rayonnement sera achet ou vol.
Cet apptit dtalages et sa satisfaction dans linstant traversent tous les milieux
marginaliss : il constitue le hros de rue.
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I carried my riffle strapped under my coat wherever I went. When the mood struck me, Id
just go in and rob a liquor store or market. My response to anyones money problems was
shit, man, theres a bank on every corner which meant this liquor store. [] We pulled so
many robberies that it became a way of life [Carr, 1975 : 54-55].
Un guerrier donnera aussi sa go et ses surs des objets qui servent se

parer, se laver, sentretenir le corps. Rien ne doit tre fabriqu en Cte-dIvoire,
tout doit venir des tats-Unis ou dEurope : tre origigi, dorigine, signifie, de facto,
bonne qualit, la mode. Cette recherche des tendances occidentales va avec un
ensemble de conduites qui dnote le civilis : avoir un toit, se laver tous les
jours, parler le franais. Pour tous, le propre est moderne, il se conjugue avec sant,
beaut, dsir : il participe de la dignit. Le sale est villageois , associ la maladie, la rpulsion, la mort.
[Aprs avoir vu des photos envoyes par un grand frre migr en France.] Quand je
vois que tout est propre, mme le sol sur lequel il marche, lhomme peut se coucher dessus.
Donc quand je vois tout a l, je dis non, il faut que je voie tout a l moi-mme [Exon].
Les paradis du nord sont toujours imagins dune propret immacule.

dfaut den avoir le dcor, ils reconstituent la scne avec leur corps tels des
acteurs qui ne compteraient que sur leurs gestes et leur costume pour transposer
lhistoire. Le but est de se montrer, de donner envie, notamment lors des shows, les
ftes, une des grandes vitrines du prestige. Un vieux pre qui a eu bon (un gros
butin) emmne tout le monde en gasoil (ftes dans les maquis , les bars, les
botes). Ils vont se showbizer, sexposer dans les lieux publics. Le donateur fait couler les casiers (de bire), offre tout ce quil faut pour que ses htes soient laise
(drogues diverses) : il prend en compte.
Quand je quitte dun braquage, quand jarrive, je prends mes copines et les autres, on fait
la vie bourgeoise. Je jouais les parrains, cest--dire je jouais au pacha dans les grandes botes,
comme lIvoire, comme lhtel du Golf. Je peux me dplacer dici pour aller au Sngal
vivre l-bas les gasoils [Tupac Amaru].
Partir en gasoil, tre un gaseur fait partie de la culture zigue. Les ghettomen ont
invent la danse zigue base sur des gestes proches des arts martiaux. Elle sexprime par dfis. Un guerrier occupe la piste ; sous le regard des autres, il enchane
les phrases danses, ponctues de gestes qui miment lgorgement, lattaque
main arme.
Quand tu danses, tu mets le malin dedans, le malin, le bluffing. Donc tout le monde sait
que cest pas la mme chose que les autres, parce queux, ils dansent en grougrou, nous, on
danse en classique avec la tte. Cest nous-mmes on a cr a, quand on danse et queuxmmes ils nous voient, ils veulent danser mme chose que nous, mais eux, ils peuvent pas.
Crateur-fondateur, y a rien de tel [Kala].
La fte peut prendre la forme dune sortie , cest--dire un week-end au

bord de la mer. Un vieux pre, Chirac, se vantait davoir invit en week-end plusieurs dizaines de personnes. Il a lou des autocars, des chambres dans de bons
htels, offert des shows tous les soirs. Mais les filles ont quitt Chirac quand il
navait plus rien. Il fallait recommencer. Les go prennent une part importante dans
les shows. Dans leurs habits les plus sexy, elles boivent, fument, dansent, draguent
aussi librement que les hommes : elles restent des enjeux essentiels de ces ftes.
Un zigue triomphe lorsquil est entour de belles go et quil rgale lassemble.
Mais plus un zigue va faire talage de ses habits, de ses femmes et de son argent
qui senvole, plus il provoque les autres vieux pres qui ne supportent pas dtre
dpasss . Des bagarres peuvent se dclencher par jalousie. Il en va de leur
honneur. Les shows sont loccasion denchres qui parfois finissent mal. Pour
tre , il faut tre plus . En labsence dinstance mdiatrice qui permettrait
chacun davoir un rle quel que soit son avoir, lescalade de la reconnaissance se
fait immdiatement face au seul tiers quest le spectateur en mal dexhibitions.
Les funrailles peuvent tre aussi loccasion de dfis entre les vieux pres. Si lun
deux meurt sur le terrain et sil ny a pas de danger dtre observ par la
police, les ghettomen vont aux funrailles de la famille du dfunt, mais souvent, ils
organisent de leur ct une runion qui prend des formes diverses selon largent
quils possdent. Cela peut aller du simple rassemblement autour dun ghettoblaster, la prise en charge de la crmonie avec le corps. Dans le premier cas, la
musique fuse, des joints dhrone ou dherbe circulent, les souvenirs avec le mort
sont voqus dans les larmes.
Non, cette fois-l, on na rien fait entre nous. On sest assis au ghetto seulement, on a fum,
fum cest tout. On a pass une nuit blanche entre nous. On a parl un peu de son dpart, de
la manire dont il nous a laisss, que cest pas joli. Il nous a pas dit au revoir avant de partir,
tout a l. On a parl un peu de tout a, on a fum en son nom et puis on sest spars [Djabil].
Dans le deuxime cas, les vieux pres parlent chacun leur tour, sortent avec des
gestes de bravade des liasses de billets quils font tomber en pluie dans une calebasse ou sur le dfunt. Ils sont en comptition oratoire et financire les uns avec
les autres. cette occasion, ils peuvent aussi rgler leurs comptes avec le mort,
remettre en quelque sorte les pendules zro pour ramener la paix avant le
grand voyage de lme.
tre bien styl, faire la fte, se montrer, va de pair avec la connaissance du nushi,
la langue de la rue dont la matrice est le franais. Sy trouvent mls des mots issus
des langues vernaculaires, de langlais, de lespagnol et des termes ou des expressions invents, appels des crations. Les possder est un impratif. Le nushi
rpond au dsir de correspondance avec le monde international. Un garon qui
aborde le ghetto sans savoir sexprimer en franais est ridiculis, cest un drap, une
honte. Mais il trouvera au ghetto des amis pour lui apprendre parler et crire.
Cela fait partie de linitiation. Le nushi, comme les vtements et les attitudes corporelles, marque une identit qui prend le dessus sur les prcdentes. Tu es trop
ethnique est une insulte qui renvoie une reprsentation troite du monde, une
soumission aux coutumes. Les diffrences dorigine ne sont jamais soulignes tant
que les sciences et leurs codes sont adopts. Cet universalisme pragmatique diffrencie les ghettos ivoiriens des ghettos amricains qui sont prcisment regroups
sur des bases ethniques ou nationales. Ainsi certains quartiers sont identifis des
couleurs, des classes sociales.
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There were constant battle between barrio people [quartier mexicain] and the beach
people [quartier blanc], who were mostly white or engabachos : Mexicans trying to pass as
white, even when some were dark as night. As far as anyone could remember, it was surfers
against beaners [Rodriguez, 1993 : 65].
En France, les jeunes distinguent les Reunois (Noirs), des Rebeux (Arabes),
des Cfrans (Franais). Les ghettomen ivoiriens parlent plutt dhomme , de
frre de sang , ils utilisent des qualificatifs qui les dfinissent dabord par leur
appartenance au ghetto qui devient un melting-pot . Le ghetto est, par constitution
historique, le rsultat dun brassage limage de celui du pays.
Signe, en effet, dune prosprit longue de plusieurs dcennies, larrive massive des ressortissants de pays limitrophes ou proches remontait aux annes trente, poques o les autorits coloniales voulurent donner un coup de fouet lconomie ivoirienne []. Sous la
frule dHouphout Boigny, devenu chef dtat, sy installrent en bien plus grand nombre
non seulement des Voltaques qui devinrent ainsi la principale population immigre du pays
(de lordre 2 3 millions) mais aussi quantit dorigine du Sngal, du Mali, du Ghana, []
qui participa ce que lon appelle le miracle ivoirien [Dozon, 2000].
Le ghetto dun trs vieux quartier de la capitale est de ce point de vue intressant. On y trouve toutes sortes de mtissage : coren et libanais, coren et ghanen,
ghanen et franais, ivoirien et espagnol, et videmment tous les autres mlanges
rgionaux et nationaux 7. Lidologie de livoirit (prfrence nationale 8) na gure
de prise dans ces milieux 9. La langue de la rue, le nushi, rassemble le groupe, le
distingue du reste de la socit et permet aux individus de se faire reconnatre.
Elle joue de ce point de vue le mme rle que le verlan des banlieues franaises.
La juxtaposition des migrations, la communaut de situation entre Franais et trangers,
dans lexclusion comme dans la rvolte, tout cela concourt une recherche didentit que
marque le langage [Bachman, 1984, cit par Lepoutre, 1997 : 169].
Chaque crateur se vante davoir invent tel mot, telle expression qui se sont
ensuite envols dans toute la ville, tout le pays. Comme dautres argots, le nushi est
aussi une langue secrte, qui, selon les circonstances, varie du lger (avec beaucoup
de mots de franais) au lourd (avec beaucoup de termes invents). Sur un terrain
dopration, le nushi devient totalement incomprhensible aux oreilles non inities,
mme des familiers de la langue peuvent ne rien saisir. Chaque groupe invente ses
nigmes : les braqueurs ne vont pas parler comme les escrocs, etc. Le secret peut tre
7 Une ide reue qui reste tenace dans lopinion voudrait que la dlinquance soit essentiellement le fait
dtrangers, ce qui est faux. Personnellement, jai rencontr une nette majorit dinterlocuteurs ns de
parents ivoiriens ou mixtes, ensuite viennent les immigrs de deuxime gnration ns sur le sol ivoirien,
enfin, viennent les immigrs ns dans leur pays.
8 En parlant de livoirit, Jean-Pierre Dozon dit qu elle rejoignait tout un ensemble de revendications
dautochtonie qui se manifestaient de plus en plus dans le sud ivoirien, l o les populations trangres
staient trs massivement installes [Dozon, 2000 : 17].
9 Il est intressant de noter que dans le film de Mosco Boucault, Un crime Abidjan (1998), linspecteur
de police, qui mne lenqute dans le milieu des ghettos, interroge un prvenu en lui disant : a, cest
digne dun petit Burkinab, toi, tu es Ivoirien ! Tu es intelligent ! , ignorant que cette flatterie navait de
sens que pour lui.
aussi un jeu qui distingue au mme titre que la danse ou les vtements. Le nushi
devient vite ostentatoire dans les situations o lhonneur est au centre des regards:
rivalits, comptition, fte. Les joutes qui souvrent par des paroles rituelles sont
accompagnes de gestes cods et de fortes accentuations verbales. Cela devient une
parade: une feinte, une protection, un spectacle. Chaque hros a son lgbi, son
expression fire, qui va de la musique de la langue la gestuelle du corps.
Il ny a dautre issue que de flamber , se montrer et rendre le partage du plaisir possible. Largent ne sert jamais senrichir, mais jhafoule 10, susciter ladmiration. La valorisation personnelle en dpend lintrieur dun lien social, certes
fugace, mais qui explique la recherche frntique de butin : elle trouve son sens
ultime pour cet instant dattraction (dans les deux sens du terme, spectacle et attirance) sur une scne ouverte au regard des autres qui fait la rputation, une
manire dtre devant les siens avec limpression dtre devant le monde. Au-del
de la jouissance de la mise en scne de soi, il y a derrire ces comportements spectaculaires une ncessit de sortir de lombre dans laquelle sont plongs les inessentiels , qui les rend aussi vulnrables quun animal quon peut en toute
impunit frapper, abandonner, tuer. Leurs allures extrieures, qui peuvent paratre
thtrales ou arrogantes, naissent de ce besoin extrme de multiplier les signalisations en situation de dtresse. Avoir un nom, crer un beau lgbi, porter des habits
qui eux aussi ont des marques, correspond une envie de vivre en laissant une
trace derrire soi. Le cimetire musulman du quartier Koumassi dAbidjan est une
mtaphore du monde des vivants : une partie pour les riches o les spultures sont
permanentes, une partie pour les pauvres o les tombes sont rgulirement retournes, vides pour laisser place aux nouveaux corps, les prcdents tant dfinitivement effacs.
Lodysse
Cependant, lamiti, le plaisir cdent frquemment le pas la peur et la solitude. La protection des vieux pres lgard des fistons nest pas sans faille. Quand
les relations sont soumises des rapports de forces trs durs, mme lengagement
le plus solennel na de valeur que dans le prsent. Loppression dilue la responsabilit. Les ghettomen avancent avec la crainte dtre trahis, blesss, tus ; la crainte
que tout se renverse chaque instant. Cela fait partie de lambivalence permanente de cette belle vie , de cette sale vie .
Est-ce quil y a de lamiti entre vous les ghettomen ?
Ouais.
Est-ce quil y a lamour ?
Y a lamour mais y a pas de sentiment.
Pas de sentiment ?
Parce que le bandit est toujours lche, le vrai bandit cest un lche. La lchet existe toujours [Faustin la Panique].
10 Jha veut dire dieu , emprunt au langage rasta. Foule garde sa signification franaise. Autrement dit :
il matrise la foule ou cest un matre de foule . Il est possible de matriser la foule en la fascinant ou
en la terrorisant, le mme terme est utilis dans les deux cas : il jahfoule ? il vocifre ou il se montre.
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Les ghettomen crent une utopie de limmdiat et de lternit, du proche et du

lointain. Ils se voient en hros qui marquent lhistoire de lhumanit tout en vivant
dans une conomie du recommencement. Largent arrach en quelques minutes a
peu de valeur long terme. La sphre de lillgalit se dveloppe par principe
lintrieur dun processus de perte : les marchandises voles sont dvalorises, un
investissement devient vite un danger, une preuve. En outre, lpargne serait
contraire aux buts poursuivis, elle se fait dans lombre et dans lattente dun
compte qui monte petit petit, or les butins arrachs doivent tre au contraire tals pour provoquer la surprise, drainer les regards sur soi. Le pillage doit donc tre
renouvel comme la dfense de sa position, elle aussi dfinie pour peu de temps
ainsi que les alliances qui lui sont affrentes. Cette conomie prdatrice est trs
loigne de celle des cartels ou des maffias, vritables institutions de transformation de largent sale en puissances financires, en multinationales, en uvres charitables, en pouvoir politique, en fidlits clientlistes Les places sont dfinies
de manire rigide et la criminalit est base sur le calcul, lefficacit, la discrtion,
la rentabilit.
Il est important, je crois, de rflchir sereinement et laquement aux mthodes de Cosa
Nostra : elle procde toujours une tude srieuse et approfondie de son objectif avant de
partir lattaque. Cest dailleurs pourquoi on prend trs rarement un mafioso sur le fait. []
Cosa Nostra est fonde sur la rgle de lobissance. Celui qui sait obir et mettre excution un ordre au moindre cot est assur de faire carrire. []
On ne peut pas faire confiance quelquun dostentatoire [Falcone, 1991 : 38, 32, 60].
Dans le ghetto, la mort doit tre raffronte pour maintenir sa vie ou la faire
valoir. Au bout de quelques annes, lorsque le corps porte les traces de cette violence extrme, lenvie rageuse de se placer aux feux des plus grands prils steint.
Le sentiment dangoisse saccentue dautant plus que les risques pris sont pays
de plus en plus cher au fur et mesure que les casiers judiciaires saccumulent et
que les situations salourdissent : les droits fondamentaux de tout prvenu ne sont
pas toujours respects par la police, la justice, la prison o la malnutrition rivalise
avec la maladie et la mort.
Le ghetto avec ses codes hybrides est un laboratoire exprimental de la
construction de la personne, et la violence, un des moyens pour y arriver quel
quen soit le prix. Mais les codes de la socit environnante psent sur ce type dascension mettant les jeunes en porte--faux avec eux-mmes. Une arme feu
donne un pouvoir du plus petit sur le plus g. Cest le renversement dun ordre
fondamental du systme. Mais si un jeune malfaiteur tente de compenser et de
maintenir le respect envers ses ans en apportant, par exemple, sa mre de largent et des biens vols, il sera en concordance avec ses obligations lintrieur du
milieu familial mais la sanction du ministre public va salir ce don, le rendra
presque malfique, vou lanathme des parents et des voisins qui le conjureront
de revenir dans le droit chemin. Sil se range, la rmunration du travail honnte sera ce point rduite quil sera oblig de la garder, se trouvant nouveau
en faute envers ses ans.
Les ghettomen sont partags entre la rpulsion pour leurs actes qui en font des
parias et la fiert dtre autres, davoir choisi un chemin diffrent. Les risques
quils prennent rendent la vie excitante lorsquils se traduisent par une puissance
ou dgotante quand cela les amne ctoyer la mort, la torture, les lynchages. La
seule issue pour dfaire les nuds qui les enserrent est de pousser le voyage plus
loin. Avec le ghetto, ils ont cherch fuir dans le rve, la drogue, chapper aux
lois, mais cela les ramne toujours au point de dpart. Un grand priple simpose
alors pour rengager la vie dans un autre espace-temps. Nous avons vu quavant la
colonisation, des hommes trouvaient dans la guerre loccasion de sortir de leur
communaut o ils se sentaient enferms ou sans perspective digne de leurs ambitions. Ils se lanaient dans de nouvelles histoires au bout desquelles ils imaginaient
la fortune. Grce aux butins de biens et desclaves, ils revenaient en force chez eux
ou sarmaient pour partir vers de nouvelles et lointaines destines. Dans lhistoire
dune socit, laccs des places minentes hors des rgles a pu se raliser chaque
fois que lambition personnelle pouvait rencontrer un ordre transversal qui permettait de bousculer la hirarchie : guerre, cole, march, exode, religion
Aujourdhui, cest clairement lmigration qui joue ce rle, la fois dans la ralit
et dans la mythologie du ghetto.
Les seuls qui semblent combler leurs espoirs, raliser leurs rves, se dbarrasser du poids de la famille, sont ceux qui fuient le pays. Leurs succs lointains
vrais ou faux animent les rumeurs et les conversations, faisant de ces odysses
vers le nord la rue vers lor du sicle.
Des amis qui taient partis en Europe, quand ils revenaient Abidjan, ctait les BMW et
les Mercedes, les grands htels. Bon, on se dit : on a commenc l mais essayons de viser
grand [Ttanos].
Avant il tait mince, bien mince, il shabillait pas comme a. Maintenant, depuis son retour,
tu vois, il a des manires de parler, le style tout a l, cest plus comme avant. Ce qui fait que
l-bas est bien plus intressant quici [Barry].
Lautre, il est boulanger en Angleterre, il fabrique les pains, il vit laise. Il a mari sa
femme, il a une enfant dj avec cette femme blanche. Lautre, lui, il est en Amrique, lui,
il travaille. Il est un rappeur maintenant, un rappeur ! LAfrique avec lEurope, cest pas
pareil [Makanaki].
La rupture avec des liens familiaux dont il parat impossible de se dfaire avec
la seule volont rend possible un autre passage lge adulte avec de nouveaux
dsirs de stabilit et dpanouissement. Ils sont prts tout endurer en Europe
contrairement ce qui se passe chez eux. L-bas, tout devient possible puisque
limage de soi est entirement construire ; dans leur pays, elle est dj, ds la naissance, prise dans les rets des systmes de reconnaissance en vigueur. Ils doivent
rpondre lintrieur de normes prtablies, alors que dans les pays occidentaux,
ils recommencent libres et anonymes, un nouvel anonymat, celui de ltranger et
non plus celui de lautochtone invisible par les siens. Une autre naissance qui
marque le parcours initiatique. migrer, cest tre plus , cest le rve de prendre
enfin totalement son destin en main avec le dsir un jour de pouvoir enfin tre
reconnu sans les entraves de lillgalit, tre utile sa famille, aux autres.
La majeure partie des ghettomen, et des jeunes en gnral, veulent clandestiner.
Les ports ont leurs ghettos o viennent se rassembler ceux qui tournent autour
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des bateaux. Le butin peut aussi servir acheter un billet davion, des faux
papiers, des passeurs.
Tu penses quen Europe, cest possible de continuer avec les armes ?
Peut-tre mme que je ne vais plus prendre les armes mais, y a dautres procds qui peuvent me donner de largent. En Afrique ici, cest pas facile que, quelquun qui est ais puisse
causer avec quelquun qui nest pas ais, peut-tre avec la force il peut tcouter ? Alors
quen Europe, cest facile, quelquun mme peut tenlever dans le ghetto et puis te faire
russir, il peut mme te montrer des circuits. Alors quici, on utilise la force pour gter seulement, or que l-bas y a beaucoup de trucs quon peut faire sans la force, et puis a peut faire
que tu vas russir, au lieu de rester tout le temps jouer au cache-cache avec la vie, cest pas
bon ! Non, avec les petits Blancs, cest plus calme, plus cool [Pablo Escobar].
LItalie, cest meilleur, l-bas la vie est plus facile quici quoi. Daprs les dires quoi ! Mais
quand on voit, a se sent : ce nest pas la mme manire de vivre comme nous. Surtout lItalie
quoi ! cause du football, cause de la maffia, cause du Vatican, a fait un tout [Las
Vegas].
Lorsque le guerrier des cits se voit partir laventure, il sincarne dans la figure
du solitaire qui dcide seul, chappe aux contraintes sociales, ne reoit dordre de
personne 11. Il est nulle part et partout, peut se diriger nimporte o, prendre un
bateau sans savoir o il va. Laccomplissement de soi rend ncessaire la transformation du hasard. Les pays occidentaux reprsentent non seulement labondance
mais ce sont les terres lectives de lindividu-roi au regard desquelles lAfrique
est dnigre, dite archaque, ethnique, pauvre .
LAfrique, quelque part, cest un enfer, tout est archaque ici, rien nest moderne. LAfrique
est trs dure, cest toujours la mme chose le mme tabac : la police, la PJ tattrape pour rien,
alors quen Europe on connat la loi de lhomme ! Pour arrter un homme, il faut quil soit en
infraction, ou bien il faut quon le surprend en flagrant dlit mais ici il suffit que quelquun
dise : ah ce type-l cest un voleur, on peut tabattre, et ici a devient rien. Je sais que je
vais monter l-bas pour aller affronter comment les Blancs vivent l-bas. Voil, les photos,
cest de mon album. Chaque jour quand je me lve, je les regarde : l-bas tout est facile, a
se voit. Nous tous, notre intrt cest daller en Europe [Kass].
De la manire on gagne facilement en Europe, on gagne pas facilement en Afrique. En
Afrique, cest trs dur. On saime pas entre nous-mmes ici en Afrique : lui, il peut avoir
beaucoup, il a les moyens de te rendre service, mais tellement lAfricain a le cur noir, il ne
va pas te rendre ce service-l [Al Capone].
Le vieux discours populaire les Noirs sont mauvais est repris, amplifi.
En outre, lOccident est arriv un tel degr de domination du monde que les
jeunes laisss-pour-compte des cits africaines, envahis par la honte de ceux qui
sont placs en position de subalternes, se dtestent et reprennent leur compte
les dnigrements dont lAfrique fait lobjet depuis de nombreuses annes 12. Ils
opposent les droits de lhomme la sorcellerie qui apparat comme le rsultat de
11 Cest une migration trs diffrente de celle qui est relaye par les familles.
12 Depuis les annes quatre-vingt, lAfrique fait lobjet dun dnigrement qui sappuie sur des faits rels
comme le sida, les guerres, les famines, pour en faire une gnralisation abusive et stigmatisante. Cf.
Amselle [1991].
la haine et de la division entre frres : jalousie, envie, dsir de vengeance ou

mpris constituent des motifs dattaque de lautre qui vont de la rumeur qui
engendre linfamie, aux jets de mauvais sorts. Au-del des impressions dinjustice
et dalatoire, cela provoque un sentiment de coercition de lindividu dans le
groupe. Par opposition, lindiffrence au domaine priv qui semble marquer les
relations en Occident est porte aux nues.
Chacun soccupe de sa tte et personne ne va venir te tuer par jalousie, chacun a son chezsoi, mme le voisin dtage te connat pas [Ttanos].
Le communautarisme, lethnicit, les hirarchies familiales paraissent ds lors

rtrogrades, leur est prfre une solidarit qui passe par un tat mythifi ; elle
semble impersonnelle et stablir sur des critres objectifs, comme lanalyse des
revenus. Chacun a des droits quels que soient sa couleur de peau, son statut, sa
religion, sa manire de parler. Cela renvoie cette proccupation diffuse du respect de lhumain qui empche de tuer de sang-froid, oblige prendre de la drogue
pour faire du mal son prochain.
Ce que jappelle la dfense de droit de lhomme, cest quon te respecte, mme si tu es
comment, comment [nimporte quoi]. Ce que tu dis, on tcoute. Mme si tu nas rien, tu peux
poser une plainte contre quelquun mme grand. On peut te laisser texpliquer. Ici si tu nas
rien, tes rien. Ici, tout se passe entre les riches. Quand tu nas rien, on peut pas tcouter. Tu
vas tarrter o pour parler ? Ici mme la premire des choses, cest de largent [Barry].
En Europe, ils se font respecter et puis ils savent comment il faut prendre un homme pour
se comprendre, travailler ensemble, et puis ils connaissent bien le droit dun homme. L-bas,
cest le respect par rapport ici. Et puis encore, je me dis, l-bas, cest cool. Et puis encore,
la valeur de leur argent est plus lourde par rapport ici [Sheik].
Vous connaissez le droit de lhomme, vous respectez lhomme. LAfricain ne connat pas a,
il fait ce quil a envie de faire, or cest pas a [Al Capone].
Comme tous les migrants, attirs par un eldorado, les ghettomen ont fait du self
made man une figure mythique, objet de toutes les aspirations. la question,
quoi rves-tu ? , les rponses fusent, directement imprgnes des visions des comportements de gens riches qui sont parce quils ont. Largent est lou comme la
seule condition de la libert.
Je veux tre un homme daffaires, grer des immeubles, des socits, des taxis, avoir beaucoup dargent.
Mon rve, cest tre un homme clbre en musique ou acteur de cin, avoir la gloire et largent.
Avoir beaucoup dargent, une femme et de trs belles matresses et trois enfants.
Nous, ce quon veut, cest vivre dans le luxe.
tre un grand homme daffaires international.
Le modle du boss cristallise la fascination pour la libert, len-dehors et il rallie les mtaphores guerrires travers laffrontement, la comptition. Lhomme
daffaires combat, chappe tout en amassant son seul profit le gain maximum
avec une recherche de cot minimum. La presse relate les parcours biographiques
daventuriers capitalistes qui se sont faits en partant de rien. Tapie a, dans les
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174
liane de Latour
banlieues franaises, t plac comme lexemple de laventurier suivre ; son

vritable rle est ironiquement dpeint sous la plume de Christian Bachman :
Pour faire enrager la droite et amuser les banlieues, Mitterrand et Brgovoy agitent devant
les pauvres, comme un ticket de loto, le symbole douteux de la russite quasi magique.
Regardez le gosse de banlieue devenu milliardaire, voyez le brillant homme daffaires qui
sintresse vous [Bachman, 1996 : 470].
Les rves dopulence sont srement lorigine des grands dparts, mais pour
ces jeunes gnrations qui entreprennent le voyage en hros solitaire, cest surtout
un dsir douverture sur le monde et dexprimentation de la vie qui les guident.
clairer sa tte.
En Afrique, on dit que la pire des choses pour un homme cest dtre ignorant. Lignorant
cest celui qui ne sait pas ce quil se passe au-del du seuil de sa maison [Kouyat, 1998].
Cela signifie que limmobilit est contraire au sens de la raison de lhomme sur
terre. Lespoir du lendemain qui chante est rarement entam par le doute car il est
toujours plac dans un rve. La remise de la dcision ultime revient Dieu.
Lillusion et la prire insufflent une vigueur pour affronter nimporte quelle nouvelle traverse. a va aller , phrase rpte lenvi en toutes circonstances,
concourt au dpassement de soi-mme. Le rel est toujours rductible au besoin
de transposition dans limaginaire et si vraiment a ne va pas , cest Dieu qui
laura voulu. Il y a donc peu de place au scepticisme, aux dpressions.
De ces dplacements hauts risques, laventurier doit revenir chang et avec plus
quil navait au dpart, sinon il est considr comme intrinsquement impuissant.
Vraiment, je me dis que celui qui part l-bas et qui na rien, il nest pas bon, il na pas t
intelligent. Ah l, il a t tar, il a t bougnoul quoi [Al Capone].
Il est intressant de noter que les hros de cinma, hommes de la rue, dont on a
parl plus haut, narrivent jamais rester dfinitivement dans le grand monde .
Van Dam russit tout, mais gratuitement donc il recommence. Scarface se hisse aux
apparences de la russite mais dans ses comportements, il reste un voyou mpris par
sa femme et cest dans la mort quil surpasse sa condition. Quant Rocky, jou par
Stallone, ds quil est install dans une poustouflante villa avec chauffeur, domestiques et limousine, il perd les vrais matchs et narrive disputer que des combats
arrangs. Il doit, pour retrouver son titre, changer de ville, sinstaller dans un htel
borgne, reprendre son entranement dans la salle dun quartier populaire qui sent la
sueur et les larmes , plein de Noirs qui ont ce quil a perdu, lil du tigre , la rage
de vaincre quels que soient les risques et les obstacles. Chacun sa manire retourne
do il vient pour garder cette capacit affronter la mort pour simposer et cette rage
de vaincre quon ne doit qu soi-mme. Abidjan, le retour en arrire de ces hros
est toujours lu comme un chec personnel des hros et non comme une injustice du
systme qui accepte difficilement le triomphe de ceux qui sont sortis du rang. Les
terres du Nord sont associes la magie: on ne peut que gagner, sil y a chec cest
au conqurant quil est imputable. Le sens est une fois encore univoque. Cest pourquoi les grands frres migrants sont obligs de mentir, denvoyer des fables sur leurs
conditions de vie. Et ils ne peuvent revenir les mains vides.
Les Europens arrivent chez eux en hlicoptre tant les immeubles sont hauts.
Les lampadaires rentrent le jour dans les trottoirs pour sortir la tombe du soir.
Les femmes blanches sont par nature dvoues, pas intresses, elles se donnent fond
sexuellement et amoureusement.
Les prisons sont des paradis : tu as tout et le respect.
Ltat aide tous les gens qui ne sen sortent pas
La conqute des eldorados septentrionaux est laboutissement de lutopie

concrtise dans son sens ultime : le hros se ralise toujours ailleurs, plus loin que
le village, plus loin que le quartier, plus loin que le ghetto qui devient une sorte de
transit entre lAfrique et le monde rutilant toujours chant, rv, sublim, de la
modernit dont il doit porter les traces au retour.
*
Ce priple a commenc par une tape Beyrouth, Bronx, Soweto et par
limpression de goter dans linstant ce qui est interdit aux dmunis, tout en rendant laffrontement avec la mort permanent. Pour arriver une forme de reconnaissance, sortir de lanonymat des faibles (le pape), ils ont mis en uvre un
thtre pique et familial travers par la violence et lambivalence, loccasion pour
chacun de se reflter dans une histoire personnelle o la valeur de soi ctoie la
dchance. Les chutes alternent avec les triomphes. Ils se vivent en hros et en
parias. Dans les deux cas, ils font peur. Le sentiment de rejet dont ils font lobjet
se retourne en adoration ou haine de soi, une identification toujours en excs quil
faut un moment dpasser par un nouveau voyage. La trajectoire hroque
demeure avec son sens ultime : modifier la donne de dpart qui aurait fait des plus
dmunis des tres humains lavenir inerte. Mais au cours de cette transition non
institue, tout reste rversible : les actes sont porteurs de libert et de destruction.
migrer est un passage sublim de tous les changements rvs : devenir quelquun, trouver les moyens dune situation stable, revenir en hros qui pourra
rpondre aux exigences de la socit et inventer les siennes. Le destin est rengag, la vie nest plus dangereuse, la mort non plus, parce que quelque chose a t
ralis dont les vivants vont parler en bien. Tout a boug, lmigrant ne revient
jamais la mme place. Rien na chang, lorganisation familiale se retrouve
conforte, sauf si lexil abandonne les siens en laissant femme et enfants au pays
pour refaire sa vie seul ailleurs. Lorsquils ne migrent pas et quils rintgrent la
socit locale comme chauffeur de taxi, vigile, patron de maquis, musicien, ils
ont aussi modifi quelque chose leur destin.
Les ghettomen finissent par entrer dans la vie, prendre une place peut-tre pas
comme ils limaginaient, mais ils sont devenus adultes aprs un parcours initiatique
dont ils ont invent les passages et subi les apprentissages. Ils finissent par perdre
leurs rves de puissance, ils dcouvrent une nouvelle dimension qui est simplement la leur.
Quest-ce que tu voudrais devenir plus tard ?
Un bon type, un jour [Petit Jean].
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176
liane de Latour
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Textes en dbat
Christophe DEJOURS
Travail : usure mentale De la psychopathologie la psychodynamique du travail
Bayard ditions, 1993 (nouvelle dition augmente), 1re dition 1980
par Alain Morice *
La prsentation de ce livre sera suivie dune brve discussion partir de mes

propres expriences sur le terrain 1.
Il sagit de la rdition exacte dun essai paru en 1980 sous le mme intitul.
Lauteur y a ajout, outre quelques notes mettant en question certains rsultats ou
notions de lpoque, un appendice mthodologique (texte datant de 1987) et un
addendum thorique, traitant notamment des prmisses et consquences du passage
une psychodynamique du travail. (Par anticipation, disons que ce texte dmontre,
dune part, une rupture radicale avec la problmatique behavioriste qui a longtemps
pes sur les travaux en psychopathologie et, de lautre, un retournement quant la
perspective causale donne dans les annes soixante-dix lorganisation du travail sur
le rapport psychique des hommes au travail.)
Dans la prsentation, on sen tiendra autant que possible, sans souci dexhaustivit,
ce qui claire la discussion propose plus loin.
La problmatique gnrale et son volution
Nous chercherons mettre jour ce qui, dans laffrontement de lhomme sa
tche, met en pril sa sant mentale , dit C. Dejours. Sujet non seulement dangereux
et explosif, est-il ajout (en ce quil dchane des passions et quil suscite la critique
sociale), mais galement dlicat puisquil sagit, en opposition avec la tradition globalisante de la psychosociologie, de restituer des spcificits : Faire apparatre des vcus
diffrencis et irrductibles les uns aux autres.
Lauteur, dans une priodisation qui remonte aux travaux de Villerm, sattache
retracer, en partant des proccupations ouvrires, le processus qui aboutira la difficile
* Charg de recherches, CNRS, anthropologue, laboratoire Urmis (Unit de recherches Migrations et

socit, CNRS Paris-VII).
1 Ce texte rsume une intervention au sminaire du CEA (sance du 5 mai 1998). Les limites de lespace imparti pour cette rubrique mont contraint limiter considrablement certains dveloppements. Je
renvoie louvrage de C. Dejours, trop peu connu par les anthropologues, ainsi qu la discussion que jen
ai propose dans Des objectifs de production des connaissances aux orientations mthodologiques : une
controverse entre anthropologie et psychodynamique du travail , Revue internationale de psychosociologie,
1996, III (5) : 143-160.
Autrepart (19), 2001 : 177-184
178
Textes en dbat
mergence de la psychopathologie du travail comme discipline autonome 2. Le XIXe sicle

est celui de la lutte pour la survie, qui se traduit par deux grandes revendications: la limitation de la dure du travail et la libert de sorganiser. La rponse principale de lpoque
la misre ouvrire est lhyginisme, qui traite le pauprisme comme une maladie.
Ds la premire guerre mondiale, la suite de nombreuses conqutes dont la principale est la loi de 1898 socialisant les accidents de travail, mais aussi avec la mise en
place du systme Taylor, le corps apparat comme point dimpact de lexploitation :
De 1914 1968, cest progressivement le thme des conditions de travail qui se dgage
des revendications ouvrires sur le front de la sant. La lutte pour la survie a fait place
la lutte pour la sant du corps. Corollaire : la question de savoir si la domination qui
autorise lexploitation ne relve pas dune stratgie concernant dabord lappareil
mental nest gure pose que par quelques travaux pionniers. Ce ne sera qu partir
de 1968, avec son mot dordre Changer la vie et un certain essoufflement du
taylorisme, que, pniblement, la dimension psychique permettra la psychopathologie
du travail de se construire. Principalement, dit lauteur, non plus autour des conditions
de travail, mais autour de lorganisation du travail en tant quelle est productrice de
souffrance mentale.
Dans laddendum thorique, C. Dejours revient longuement sur les consquences
de cette gense. Telle quelle est conue dans les travaux qui prcdent lessai de 1980
quant ses rapports avec la sant psychique, lorganisation du travail est encore surtout
envisage comme une donne et comme une causalit. Cela revient dire que la rupture avec le finalisme qui caractrise les premires tudes behavioristes nest pas
entire. Reconnaissant linfluence du modle causaliste , lauteur revient ainsi sur
ses propres travaux : Dans la comprhension que javais du rapport psychique des
hommes au travail, lorganisation du travail concept cl tait considre comme une
donne prexistant la rencontre entre lhomme et le travail, comme un ensemble de
contraintes massives, monolithiques, inbranlables, voire inexorables, ayant la pesanteur et la rigidit de la matire minrale.
Mais en mme temps, les enqutes de psychopathologie vont rvler que les
hommes ne sont pas passifs face aux contraintes organisationnelles : ils dveloppent
des stratgies pour y faire face comme sujets, voire les modifier. Se profilent ainsi, en
de de la souffrance, les dfenses individuelles contre la souffrance et, en de de la
folie, sa conjuration. Du mme coup, la normalit surgit comme nigme centrale de
linvestigation et de lanalyse , dit C. Dejours, qui rsume les consquences du
retournement thorique ainsi produit dans ces termes : Faire du champ de la normalit une nigme ouverte la libert de la volont [] des agents, cest rompre du
mme coup avec les modles issus du behaviorisme, du pavlovisme et du stress. Cest
aussi et surtout concevoir la normalit comme produit dune dynamique humaine o les
relations intersubjectives (pour construire les stratgies dfensives, voire offensives,
contre la souffrance) occupent la position centrale. Cest enfin poser [] le principe
dune rationalit subjective des conduites et des actions des travailleurs.
ce niveau de gnralit, la question que lanthropologue peut introduire dans la
discussion, face une discipline qui sest difie sur des bases empiriques trs marques par lindustrialisation, porte sur la faon de qualifier le travail en gnral.
2 Dans une note, C. Dejours admet aujourdhui quil ne sagit pas dun travail dhistorien mais tout au
plus d une vision rtrospective partir du point de vue mdico-psychiatrique ce qui, du coup, me
parat exagrment modeste.
Textes en dbat
Cette question prend, dune manire qui parat suivre une allure exponentielle, une
acuit dautant moins contournable que nous en avons depuis longtemps, sous nos
yeux, les implications dans les pays sous-dvelopps qui, bien des gards, en matire
de relations sociales, servent dsormais de modle aux pays industriels.
Quelques thmes
Si lon essaie un peu schmatiquement sans doute de rapporter chacun des six
chapitres de Travail: usure mentale un thme et des illustrations empiriques, on obtient
peu prs ceci: chap. 1: idologies et stratgies dfensives (le sous-proltariat; le travail
rptitif); chap. 2: souffrance et insatisfaction au travail (les ergonomes face au mode
opratoire prescrit); chap. 3: peur (exemples de lindustrie chimique, du BTP, du travail
soumis cadences, des relations de travail dans le tertiaire); chap. 4: satisfaction au travail (exemple a contrario des pilotes de chasse); chap. 5: exploitation de la souffrance et
de la peur (les standardistes, les travailleurs de la ptrochimie); chap. 6: maladies mentale et somatique comme effets de lorganisation du travail (exemples cliniques).
Je retiendrai seulement ici, faute de place, les thmes correspondant aux chapitres
1 et 3, qui paraissent le plus mme dintroduire la discussion que peut avoir la
socioanthropologie que je pratique avec la psychodynamique du travail.
Idologies et stratgies de dfense
Curieusement, louvrage souvre sur ltude dune catgorie qui a prcisment pour
caractristique dtre largement exclue du monde du travail : le sous-proltariat. Dans
ce milieu social, lenqute rvle une rticence parler de la souffrance et de la maladie, cette dernire y tant vcue comme signe de fainantise et plus ou moins lorigine du fait quon est au chmage. Toute une idologie de la honte se met en place,
destine faire face lanxit dtre inapte travailler. De l, C. Dejours construit le
concept central didologie dfensive qui, quand elle ne fonctionne pas sur un individu,
conduit celui-ci aux drives connues des cliniciens : alcoolisme, actes antisociaux
(improprement analyss par certains comme gratuits ), dcompensations psychiques
diverses. A contrario, lauteur nonce les caractres de cette idologie quand elle fonctionne : a) elle est destine tenir lanxit distance 3 ; b) elle possde une spcificit lie au groupe social qui llabore ; c) elle est une forme de stratgie collective de
dfense : pour fonctionner, elle doit obtenir la participation de tous les membres du
groupe ; d) elle se substitue aux dfenses individuelles, quelle met hors dtat .
La peur
Concernant lanxit au travail, je me tiendrai ici un seul des exemples pris par
C. Dejours, parce quil me permet dintroduire la discussion partir de ma propre
exprience denqute anthropologique : le btiment et travaux publics (BTP). Dans
3 Dans le vocabulaire qui est repris ici, contrairement langoisse qui rsulte dun conflit intrasubjectif
(entre deux instances incompatibles chez une personne), lanxit est intersubjective : on a peur de
quelque chose ou de quelquun. Cela pos, louvrage de C. Dejours tudie insuffisamment les modalits de
passage de lun lautre de ces tats : par exemple comment, et avec quelles pathologies propres, un travailleur constamment perscut peut basculer dans la paranoa.
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Textes en dbat
lunivers dangereux du BTP, connu pour le nombre de ses accidents invalidants, voire
mortels, deux comportements en apparence insolites sobservent : dune part, une
rsistance forte et presque gnrale aux consignes de scurit ; dautre part, de frquentes attitudes de dfi face au risque. Tout se passe comme si les ouvriers du btiment taient inconscients des risques quils encourent, voire comme sils y trouvaient
un certain plaisir , dit C. Dejours, qui a fait des observations analogues dans certains
jeux et rituels pour rire chez les oprateurs du nuclaire.
Pourquoi ce mpris du danger et ces bravades ? Une explication psychoculturaliste
renverra commodment un got suppos naturel pour la performance, la rivalit, les
valeurs viriles. De fait, lauteur remarque que, par exemple (puisque cela concerne une
des pathologies du mtier), le respect dune hygine lombaire est volontiers considr
comme une affaire bonne pour les femmelettes . Jai de mon ct not que le fait
davouer quon est sujet au vertige est, dans le BTP, chose impossible, ce qui renvoie
lidologie de la honte voque plus haut. Mais, signalant quen situation de crise (aprs
un accident de chantier), les ouvriers se rvlent parfaitement conscients des dangers,
C. Dejours a ces phrases dcisives : Mpris, ignorance et inconscience face au risque
ne sont quune parade. On ne peut admettre sans autre questionnement que les ouvriers
du btiment soient en quelque sorte les plus ignorants du risque quils encourent. En
fait, la thse de linconscience fondamentale renvoie troitement aux thories hrites
de Taylor, dont lauteur montre par ailleurs les effets psychiques dans lindustrie base
sur le travail prescrit. Cette thse rappelle celle du colonialisme sur lme ngre.
Face la tentation naturaliste dont il a t dit combien elle a influenc la psychopathologie du travail ses dbuts , C. Dejours oppose un autre concept cl: celui de dni
de perception (ici, sous-entendu, du risque physique , mais les applications concernent
lensemble de lactivit psychique). Voici un rsum de lnonc qui se construit sur
cette base: a) le collectif met en place un systme destin conjurer la peur; b) si la peur
pouvait surgir, lexcution des tches deviendrait impossible: prendre garde soi dans un
univers dangereux, cest se paralyser; c) dngation et mpris du danger ne suffisent pas:
la conjuration du risque exige des sacrifices plus probants, et il faut en rajouter on
pourrait faire un rapprochement avec des rituels dinitiation de type bizutage en nonant
(ce que C. Dejours ne fait pas dans ce texte) que la construction didologies dfensives
comporte ncessairement des implications structurantes en termes de domination et de
pouvoir; d) au risque de perdre son efficacit symbolique, ce systme est obligatoirement
collectif, et donc excluant: la rsistance aux idologies dfensives est sanctionne par
une sortie du systme (accident, maladie, dmission, etc.); e) ce systme est fonctionnel
du point de vue des objectifs de productivit. En outre, il est plus labor et mobilise
davantage les individus dans des situations de coopration que dans le cas (par exemple)
du travail morcel et rptitif.
Telle est la base thorique (qui, encore une fois, nest quun petit lment de louvrage de C. Dejours) partir de laquelle je prsenterai mes propres lments de discussion. Il faut prsent dire quelque chose de la mthode en psychopathologie du
travail.
La mthodologie
Le livre de C. Dejours tant un livre de rsultats, le chapitre consacr la mthodologie est en quelque sorte plaqu , dune manire qui parat souvent trop ahistorique, dcontextualise et globalisante. En fait, la mthode en psychopathologie telle
quelle y est expose est prendre comme un idal type webrien, en se souvenant
Textes en dbat
que, malgr quil en ait, lauteur a mis contribution dautres procds et dautres
sources. Cest ainsi que llucidation des motivations narcissiques des pilotes de chasse
provient lvidence du divan et non de la mthode qui va tre rsume, de mme que
linterprtation (par ailleurs si pertinente, convaincante et hlas ! trs prmonitoire) de
lexploitation de la souffrance chez les travailleuses du tlphone vient de travaux de
seconde main effectus une poque o la discipline tait encore englue, de lavis
mme de lauteur, dans un behaviorisme sommaire.
Ces limites poses, pour un dialogue avec lanthropologie, quelles sont les particularits de la mthodologie en psychopathologie du travail ? Reprenons les deux temps
de lenqute (le premier ntant pas le moindre, semble-t-il).
La prenqute
a) On part dune demande ; b) cette demande doit, dune part, tre collective
(groupe de travailleurs isols, comit dentreprise, commission dhygine et scurit,
etc.) et, de lautre, elle doit venir des travailleurs eux-mmes ; elle doit tre authentique ; c) au collectif demandeur fait face un (petit) collectif de chercheurs, dont lun
au moins ne sera pas psychopathologue mais sociologue, ergonome, conomiste, par
exemple ; d) on runit des informations sur le processus de travail et son volution, et
lon doit avoir accs de visu lentreprise, de sorte avoir une reprsentation image des
conditions environnementales de la souffrance ; e) on procde enfin une approche
de lorganisation du travail , tant prescrite que relle, et en dynamique. Comme on le
verra, cest surtout autour de cette phase que prendra place la discussion.
Lenqute
Deux collectifs se faisant face, cest un travail de pense qui commence : on explicite le thme en revenant sur les faits (accident, maladie professionnelle, difficults
relationnelles, etc.) qui ont t lorigine de la demande. Ce qui compte, dit
C. Dejours, cest le niveau du commentaire verbal, bien plus que celui de lobjectivit
des faits et lexgse du texte oblige ajouter : ce qui compte avant tout, cest que le
collectif protagoniste ait conscience de cette hirarchie dans lintrt. De l alternent
des phases de consensus et de discussions, ces dernires entretenues par linterprtation collective.
Lauteur ne se drobe pas devant la question dontologique toute particulire
pose par la mthode en psychopathologie du travail (et, derrire elle, celle de laction
en gnral), que je formule pour ma part ainsi : dune part, l o il y a demande, un
rsultat est escompt, ce qui pose le problme des contraintes conomiques, institutionnelles et de tout autre nature qui psent sur le devenir des rsultats ; dautre part,
comme il le souligne, la mise nu de mcanismes de dfense collectifs (comme de
toute vrit peut-tre, pourrait-on ajouter) est possiblement dstabilisante et intolrable cest un paradoxe que de travailler sur des dfenses avec ceux-l mmes qui les
rigent. Enfin, lauteur nonce que la subjectivit du chercheur est entirement engage dans la technique de lenqute, mais il ne dit pas quelles conditions (et aux diffrentes phases, y compris celle o lon prend cong du collectif et lon passe autre
chose) cet engagement est supportable ou non.
Ces quelques fragments dlments suffiront amorcer la discussion qui suit.
181
182
Textes en dbat
Discussion
Jai eu connaissance des travaux en psychopathologie du travail au cours dun long
sjour (1987-1990) dans le Nordeste brsilien o je faisais une recherche sur les travailleurs du BTP. Lquipe de C. Dejours venait dorganiser Paris, avec des sociologues notamment, un sminaire interdisciplinaire sur ce thme, et cest ainsi que jai
pris connaissance de toute une littrature tourne vers les thmes voqus ci-dessus.
la suite de discussions rptes avec C. Dejours, jai tent de formaliser une bauche
de thorie sur les ressorts psychiques de la domination, propre dans mon esprit permettre
des changes entre lanthropologie et la psychodynamique du travail. La question de
base, qui doit beaucoup un dialogue non moins rgulier avec C. Geffray, peut tre formule ainsi : par quels mcanismes subjectifs, et dans quelles circonstances, la domination peut-elle provoquer un consentement de celui qui la subit, au point que ce
consentement en devienne son tour un levier ? Toutes les rflexions que jai eues
depuis sur les systmes paternalistes et clientlistes mapparaissent rtrospectivement
comme indissociables de cette controverse avec C. Dejours.
Sur lattitude face au risque et la domination
Lenqute chez les ouvriers du BTP au Brsil laisse supposer la coexistence didologies dfensives et dtats mentaux prcognitifs (coexistence et non-concurrence pour
lexclusivit, ce qui est contraire la thse de C. Dejours). Ces tats paraissent lis au
dracinement de travailleurs ruraux, brutalement introduits dans un univers dont ils ne
connaissent pas les contraintes techniques ni les dangers. Dans ce cas, il ny a pas dni
de perception mais absence de perception. En outre, et sans culturalisme aucun, on
observe que certains comportements dangereux (rputs tort irrationnels ou
inconscients ) sur les chantiers se prsentent comme la simple reproduction dhabitudes lchelle de la socit, ce qui pose le double problme de la spcificit du collectif de travail par rapport la collectivit nationale (cf. point suivant) et de celle de la
psychopathologie du travail par rapport la psychosociologie en gnral.
Le fait que dans cet univers pourtant trs dur, les peureux ne semblent pas faire lobjet dune exclusion confirmerait cette hypothse dune action incomplte des idologies
dfensives dans un mtier peu structur en tant que tel. Pour ce qui est du rapport la
domination, mme contraste et mmes interrogations. Le milieu (du moins dans le
Nordeste) tant soumis une loi paternaliste qui prolonge celle des gros fazendeiros
ruraux, le dni du risque est relay par le dni de la personne. Les ouvriers, communment appels pons comme les paysans sans terre, sont constamment sous leffet dun
processus de rification dun imaginaire, construit partir de notions telles que vaurien ou vagabond , qui renforce son tour les motifs de la domination dans limaginaire patronal. Cependant, le mme processus ouvre un espace pour des stratgies
savantes (par exemple, utiliser le turn-over pour obtenir des indemnits et jouer les
employeurs les uns contre les autres), lesquelles sont collectivement commentes on est
alors loin dun dni de perception mais, dans lensemble, appliques individuellement.
Sur les collectifs de travail
On dbouche sur une question plus gnrale qui, depuis la premire parution de
lessai de C. Dejours il y a vingt ans, ne peut plus tre envisage lidentique. Quil
renvoie un mtier ou un milieu, le concept didologie dfensive slabore ici dans le
Textes en dbat
cadre dun collectif de travail. Cest l que lenqute dans le BTP brsilien me parat
amener une interrogation plus gnrale, compte tenu de lvolution du travail dans les
pays industriels. Dans ce BTP, outre le monumental turn-over dj signal, on observe
que les quipes, mme quand elles sont soudes autour dun chef tcheron sur une
base paternaliste et hirarchise, sont soumises ( cause de la variabilit propre la
branche) des discontinuits, ainsi qu des oppositions internes (entre manuvres et
professionnels) telles que le collectif se consolide rarement comme tel. Ainsi, les
savoirs et les idologies de mtier, dfensives ou non, se capitalisent peu et imparfaitement, ce qui laisse un espace pour linstallation dautres idologies, importes du fodalisme notamment.
Si lon tend une telle rflexion au cas de la France, on sinterroge sur les effets de
la transformation du travail sur les collectifs. Avec ces tendances bien connues au dveloppement des formes atypiques de travail, de lintrim, des contrats courts, du travail
domicile, du temps partiel, de lexternalisation, etc., sans entrer dans le dtail de ce
qui, bien sr, doit tre analys plus minutieusement, on est oblig de constater quon
sachemine, dans des pans entiers de lactivit humaine, vers des situations o il ny
aura plus de collectifs du tout ce que symbolise et traduit dramatiquement une
dsyndicalisation rgulire. Sur ce point, il est possible de boucler la boucle et de voir
la porte thorique du premier chapitre sur le sous-proltariat et la discipline de la faim.
Se mettraient alors en place mais pas ncessairement avec un collectif comme support , comme le prvoit C. Dejours, des idologies dfensives spcifiques lies au sousemploi, au chmage, etc. En particulier, par les nouvelles formes danxit ou de honte
quil engendre et par les nouvelles exigences quil autorise chez le dominateur, le
spectre de lexclusion ouvre un large champ au renouvellement de la problmatique de
la psychodynamique du travail.
Sur la mthodologie
Cest propos de la mthodologie que jai engag le dialogue avec C. Dejours. Pour
ce dernier, la mthode en psychopathologie du travail est spcifique et exclusive, ce
qui signifie notamment quavec ses moyens habituels, lanthropologue na aucune
chance didentifier des idologies dfensives ni dinterprter ces ressorts subjectifs de
la domination voqus plus haut. En outre et juste titre, je crois , C. Dejours sinsurge contre la logique, faite de supriorit et dinstrumentalisation, qui rgit traditionnellement les rapports entre le sociologue et son enqut.
Avant de conclure sur ce point, esquissons rapidement une critique interne (i.e. du
point de vue des objectifs quelle sassigne) de la mthode vise. Deux points sont
retenir. Dabord, en dpit des principes affichs, un certain nombre de rsultats noncs
dans louvrage de C. Dejours (ou ailleurs) sont acquis avec des outils htrognes, ce qui
revient admettre la non-exclusivit heuristique du travail sur la demande, et du mme
coup dire que lanthropologue a peut-tre lui aussi ses voies daccs aux mcanismes
psychiques. Ensuite, et toujours dun point de vue anthropologique, la notion mme de
demande ne va pas de soi. nonant que la phase de prenqute sert justement vrifier
ceci, C. Dejours dit que la demande doit tre authentique et formule par le collectif.
Cette assertion semble faire peu de cas de tous les phnomnes de pouvoir, de domination qui traversent un collectif et qui, bien videmment, donnent une empreinte, sinon
un contenu, cette demande voquons par exemple quelques divisions lmentaires : hommes/femmes bien sr, mais aussi matrise/excutants, statutaires/prcaires,
183
184
Textes en dbat
syndiqus/non syndiqus, Franais/trangers. Face tous ces couples, lexigence

dauthenticit mrite dtre prcise plus quau seul niveau dun principe abstrait, car
il y a doute.
Lensemble de ces interrogations renvoie aux questions de lengagement du chercheur, des rapports quil instaure avec son terrain, et enfin des rsultats escompts. Ce
dernier point est sans doute le plus dlicat, et cest l que le dialogue interdisciplinaire
apparat possiblement le plus fructueux. Lanthropologue ne prtend pas apporter des
amliorations, alors que ses interlocuteurs escomptent gnralement, que ce soit ou non
formul, des bnfices, que ces derniers soient matriels ou symboliques, individuels ou
collectifs. partir de cela, le chercheur sera tent de mettre en place tout un ensemble
de stratgies bricoles destines viter que sinstaure explicitement une dette de sa
part lgard de linterview. Dautres voies sont possibles : celle de lexpertise par
exemple. Mais, dans tous les cas, quelle que soit ltendue du malentendu, la relation
enquteur-enqut repose sur une polarisation : la connaissance, la dmarche comprhensive, llaboration dun sens soffrent spontanment comme lapanage (voire le
monopole) du premier. Il est trs difficile de sortir dune telle distribution des rles dans
le cadre de lenqute socioanthropologique. Face cela, au contraire, la mthodologie
en psychodynamique suppose demble une laboration ensemble, partir de ce climat
dempathie qui, selon C. Dejours, fait sa spcificit. La dernire question qui est pose
ici est donc celle-ci : est-il thoriquement et pratiquement possible que dautres
approches disciplinaires sapproprient un tel principe sans le dnaturer ? La discussion
reste ouverte, mais elle a au moins, quand elle a lieu, le mrite dbranler un autre systme de dfenses : celui qui srige si frquemment, autour de la socioanthropologie,
pour se prmunir contre toute irruption du psychique dans son champ.
Notes de lecture
Didier BENJAMIN, Henry GODARD

Les outre-mers franais : des espaces
en mutation
Paris, Ophrys, coll. GOphrys, 1999, 267 p.
Henry Godard est professeur de gographie
luniversit de la Runion et Didier Benjamin
est professeur en classes prparatoires et chercheur associ au Centre de recherche et
dtudes de gographie de ladite universit.
Tous deux ont coordonn la ralisation dun
volume de lAtlas de France consacr aux
outre-mers . Ils lont fait avec lappui des
ministres et institutions publiques concerns
et un concours exceptionnel de la Dlgation
lamnagement du territoire et laction
rgionale (Datar) et du secrtariat dtat aux
Dpartements et Territoires doutre-mer.
Leur entreprise a permis de constituer un
rseau documentaire et scientifique, le
Rom , que soutient le secrtariat dtat
lOutre-Mer et qui met en synergie les laboratoires de gographie des universits doutremer et de La Rochelle.
Didier Benjamin et Henry Godard entendent
prsenter ici un bilan dtaill et une synthse
actualise de lensemble des outre-mers franais. Ils paulent leurs textes avec un abondant corpus cartographique, qui fait appel au
logiciel assist par ordinateur Cabral, et avec
une srie de graphiques et tableaux qui font
appel un grand nombre de donnes statistiques.
En annexe, figurent des extraits des principaux textes rglementaires qui ont ponctu
lhistoire coloniale et postcoloniale outre-mer.
Cela va du Code noir de 1685 et de labolition
de lesclavage en 1848 aux accords de Lom
de 1989 et laccord sur la NouvelleCaldonie de 1998, sans oublier quelques
rfrences sur les sites web consacrs au sujet.
Louvrage se lit facilement et la cohrence du
propos va de pair avec lclectisme des points

de vue et le souci dviter les jugements tranchs. Il sappuie sur le concept de centre/priphrie dbarrass de ses scories idologiques
et recourt plusieurs chelles danalyse. Une
comparaison petite chelle met ainsi en vidence les convergences des outre-mers, avec
des structures conomiques et sociales similaires, des dynamiques du mme ordre et des
comportements voisins en matire dmographique, conomique ou sociale.
Le recours une chelle intermdiaire et
lexamen des 217 communes hors mtropole
mettent davantage en relief leurs disparits
conomiques et leurs diffrenciations sociales.
Quant une plus grande chelle, elle fait ressortir le rle cl des grandes agglomrations
urbaines, qui constituent des relais de la
mtropole et apparaissent comme des ples
de dveloppement pour leur environnement
immdiat et comme des facteurs de marginalisation pour leurs priphries lointaines.
Ces diffrents niveaux danalyse mettent en
vidence limportance de la perspective adopte et conduisent un relativisme auquel
nchappent pas les auteurs lorsquils se tournent vers une approche spatiale. Dans le cadre
national et europen, les outre-mers leur
apparaissent fragiles et protgs . Le
montant croissant des transferts publics
dbouche sur une consommation accrue mais
narrive pas dvelopper un tissu productif de
plus en plus lche et sans vigueur. Les transferts se justifient pourtant par les handicaps
quils sefforcent de surmonter et par la solidarit nationale dont ils sont les tmoins. Si
lon passe au plan rgional, les espaces ultramarins apparaissent comme des lots artificiellement prospres, difficiles intgrer dans
leur voisinage en raison de leur niveau de vie
lev et de leur statut particulier. Sur le plan
mondial enfin, ils ont linconvnient dtre
loigns de leurs centres de dcision et de se
Autrepart (19), 2001 : 185-192
186
Notes de lecture
situer contre-courant dun mouvement

gnral qui se marque par une qute identitaire et la multiplication dtats-nations.
Louvrage sachve sur une srie dinterrogations. Les avantages tirs de leur dpendance
de la mtropole ne risquent-ils pas dtre remis
en cause par le processus dinternationalisation
de lconomie franaise et la construction de
lUnion europenne ? Une plus grande indpendance est-elle envisageable alors que
ltroitesse de leurs relations avec la mtropole
rend problmatique leur intgration rgionale
et que leurs structures productives demeurent
anmiques ? Comment garantir les hauts
niveaux de vie et de consommation atteints?
Ny aurait-il dautre alternative la dpendance dune puissance tutlaire que celle de
choisir un statut de paradis fiscal et de zone
franche, ou daccepter dtre une base technologique dans le domaine spatial ou nuclaire ?
Le livre referm, on reste impressionn par
son caractre encyclopdique et la varit des
informations quil vhicule. Elles en font un
ouvrage de rfrence dans un domaine trop
souvent domin par des points de vue abrupts
et des images strotypes mais soulvent
aussi quelques questions.
La premire est dordre smantique et
concerne lemploi du pluriel au lieu du singulier pour dsigner loutre-mer. Les auteurs y
font une brve allusion mais il faut se reporter
leur contribution lAtlas de France pour
comprendre leur choix. Ils y expliquent que
mettre le terme au singulier, cest insister
sur la communaut dhistoire de cet ensemble
hrit de lpoque rvolue des colonies et
quau contraire, en parler au pluriel conduit
lvocation ditinraires historiques divergents, dune construction juridique constamment inacheve et dun assemblage de
territoires parpills sur la plante . Lintitul
mme de louvrage qui dfinit les outre-mers
comme des espaces en mutation le
confirme sans tre plus explicite. Le sens des
mutations nest pas prcis et le terme despace est employ de faon protiforme pour
dsigner des territoires, des organisations ou
des groupes dagents.
Le public destinataire nest pas non plus prcis et on peut penser que, comme pour
lAtlas, il sagit de Franais de la mtropole
peu familiers avec la France du lointain .
Cette interrogation marque les limites de louvrage qui se caractrise comme un travail fait
par des Franais de souche pour des Franais
de souche. Privilgiant le point de vue de la
mtropole, il ne donne pas la parole aux

autochtones et ne prend gure en considration leurs crits.
Le souci de ne pas empiter sur le terrain du
politique conduit aussi les auteurs privilgier
la description sur lanalyse et ne pas toujours
soumettre les reprsentations premires de la
ralit au crible des connaissances scientifiques. Plus proccups de quantitatif que de
qualitatif, ils sintressent moins aux causes
quaux effets des flux, ce qui les conduit parfois des raccourcis rducteurs. Une forte
croissance dmographique nest perue que
comme un fardeau et une menace. Le chmage est expliqu par la jeunesse de la population et les difficults du tourisme par sa trop
grande dpendance des flux mtropolitains.
Les transferts publics trouvent pareillement
leur justification dans lexistence de handicaps structurels. Plutt que de sinterroger sur
leur manque chronique defficacit et sur
leurs effets secondaires parfois dsastreux, les
auteurs se bornent y voir une expression privilgie de la solidarit nationale. Ils reconnaissent pourtant que les sorties de capitaux
privs sont aussi leves que les entres de
fonds publics et que les outre-mers permettent la France dtre prsente sur toutes les
mers du globe et davoir un poids dans le
monde qui dpasse largement celui qui serait
le sien si elle se rduisait lHexagone.
Gilles Blanchet
Fabienne FEDERINI
La France doutre-mer. Critique dune
volont franaise
Paris, LHarmattan, 1996, 190 p.
Diplme de sociologie politique, Fabienne
Federini a t lassistante parlementaire de
Rodolphe Dsir, snateur maire de la commune du Marin la Martinique qui la encourage crire ce livre. Elle y analyse les
relations entre la mtropole et loutre-mer en
se fondant sur les discours et le langage tenus
par les autorits mtropolitaines. Elle
concentre son analyse sur les anciennes colonies de la Guadeloupe, de la Guyane, de la
Martinique et de la Runion qui sont devenues en 1946 des dpartements franais. Elle
constate en effet que, malgr un discours
rcurrent qui vise en faire des dpartements
comme les autres, ils sont toujours en retard
sur leurs homologues mtropolitains. Au fil
des ans, leur niveau de vie sest amlior mais
Notes de lecture
ils dpendent de plus en plus des subsides de

ltat et font face une situation conomique
et sociale qui se dgrade.
Le dcalage persistant entre les discours et la
ralit, entre ce qui est voulu par la France et
ce qui existe localement , lincite se pencher
sur le contenu de ces discours pour mieux saisir la ralit des choses. Le questionnement du
langage forme la cl de vote de louvrage qui
se penche sur les propos officiels tenus depuis
1946. La dpartementalisation est alors considre comme venant mettre un terme la
colonisation et comme symbolisant lunit territoriale de la France travers le monde. Mais,
en mme temps quelle fait des terres outremer le prolongement de la France, elle en nie
les spcificits. Elle limite le pouvoir et la
reprsentativit des lus ultramarins et fixe
des bornes au dbat politique. Elle conduit
aussi les autorits mtropolitaines considrer
toute demande dautonomie comme une
atteinte la souverainet franaise et les
pousse court-circuiter les lus doutre-mer
pour sappuyer directement sur lattachement
des populations insulaires. Dfinir les Dom
comme des dpartements comme les autres
revient, dune certaine faon, les placer dans
une catgorie institutionnelle dtermine et
leur assigner une norme partir de laquelle
leurs diffrences sont apprhendes comme
des handicaps structurels que les fonds publics
ont vocation rsorber ou compenser. Mais
laccs au statut dpartemental na pas transform les rouages conomiques qui restent
actionns de lextrieur et sappuient souvent
sur des monopoles et des rentes de situation.
Par contre, il a dbouch sur un accroissement
considrable des transferts publics qui se sont
substitus aux activits agricoles dexportation
de moins en moins rentables. En mme temps
quils sont venus gonfler le pouvoir dachat des
mnages, ils ont engendr une croissance ininterrompue des importations et la multiplication dactivits improductives qui nont fait
quaccentuer la situation de dpendance.
La mtropole tend considrer ces transferts
comme une forme dassistance et un fardeau.
Mais cela ne correspond pas vraiment la ralit et lauteur sattache montrer que les lois
de dcentralisation se sont aussi soldes par
un transfert des charges et ont acclr les
dsquilibres rgionaux plus quelles ne les
ont rduits. De mme, les sommes distribues
par le Fonds europen de dveloppement
rgional (Feder) ont pouss ltat restreindre son champ dintervention et se
dtourner de sa fonction de rgulation sociale

pour ne conserver que ses fonctions rgaliennes.
Le discours sur le cot suppos des Dom
laisse entendre que lattitude de la mtropole
est gnreuse et dsintresse et se fonde sur
une certaine ide de la France . Mais il ne
faut pas ngliger le fait que les Dom et les
Tom lui permettent de rester prsente sur
tous les ocans du globe et de conserver un
rle international de premier plan, sans compter le potentiel que reprsente une zone conomique exclusive (ZEE) qui est la troisime
du monde par sa superficie.
Il ressort de louvrage que le langage officiel
masque autant quil dvoile la ralit des
Dom. Il rvle surtout lide que la France se
fait delle-mme, travers une approche
fusionnelle de lunit nationale qui postule
leffacement des diffrences et des frontires
et lempche de considrer les Dom comme
des entits spcifiques dotes dun dynamisme propre. Cette attitude est dautant plus
enracine quavec la dpartementalisation de
1946 et la dcentralisation de 1982, la France
pense avoir opr une dcolonisation exemplaire et russi transformer sa relation de
domination en une relation citoyenne, base
dgalit et de solidarit.
Mais, remarque Fabienne Federini, lacte de
nommer nest pas neutre. Lutilisation des
termes gnriques de Dom, de Tom, de DomTom ou dOutre-Mer empche de penser la
singularit de ces territoires. Elle illustre la
position dominante de la mtropole qui,
comme lpoque coloniale, continue de tenir
un discours global qui ne reflte que son point
de vue. Pour que la France se reprsente
autrement ses territoires doutre-mer, il faudrait quelle commence par se remettre en
question et saffranchisse dune reprsentation idalise de son rle, qui sinspire des
idaux et valeurs humanistes de la priode des
Lumires.
Cette faon de voir ne peut que la conduire
dans une impasse et il lui faut la corriger avant
dy tre contrainte par son appartenance
lUnion europenne.
Fabienne Federini a le double mrite de
mettre en vidence le poids du politique dans
les relations entre la France et ses territoires
doutre-mer et le dcalage souvent flagrant
entre le discours officiel et la ralit vcue.
Elle montre quen politique, on ne peut
prendre au pied de la lettre le langage
employ et que la rfrence des valeurs uni-
187
188
Notes de lecture
verselles ne fait souvent quhabiller ou masquer la recherche dintrts plus triviaux. De

faon plus spcifique, elle souligne le poids
du pass, la part du mythe et de limaginaire
dans limage des Dom-Tom vhicule sur la
place publique, qui explique peut-tre la posture avantageuse que se croit toujours oblige
dadopter la mtropole.
Elle montre que, pour saisir les liens entre la
mtropole et les Dom ou les Tom, il faut aller
au-del du sens commun, ne pas se bercer de
lillusion de la connaissance immdiate et
recourir une dmarche scientifique.
Mais son analyse des discours mtropolitains
ne suffit pas fonder une archologie des relations entre la mtropole et loutre-mer. Il faudrait aller plus avant dans ltude des discours,
les replacer dans un cadre plus large et les
dcoder en fonction du lieu o ils sont prononcs, du public auquel ils sadressent et des
antcdents auxquels ils se rfrent.
Il faudrait aussi se livrer une analyse symtrique des discours tenus par les responsables
et lus des territoires doutre-mer, qui sexercent sur dautres registres et sappuient sur
une structure sociale et un contexte diffrents.
Il faudrait enfin voir dans quelle mesure, ici
et l, les artifices et figures de rhtorique du
langage officiel ne sont pas une faade
usage externe dont les protagonistes ne sont
pas dupes. Entre les uns et les autres, les relations sont subtiles et asymtriques. Elles
sappuient sur un pass partag qui fait que,
pour parvenir ses fins, chacun a appris
savancer voil et se couler dans un moule
convenu.
Gilles Blanchet
Marina DIALLO C-TRUNG
La Compagnie gnrale des olagineux
tropicaux en Casamance.
Autopsie dune opration de mise en valeur
coloniale (1948-1962)
prface de Catherine Coquery-Vidrovitch
Paris, Karthala, publi avec le concours du
CNRS, 1998, 519 p.
Aprs la seconde guerre mondiale, le Commissariat gnral au plan conoit de rsorber le
dficit en matire grasse par un dveloppement des cultures olagineuses planifi
lchelle de lempire colonial ; larachide est la
culture promouvoir en zone tropicale. Cre
en 1946, la Compagnie gnrale des olagineux tropicaux (CGOT) simplante en
Moyenne-Casamance au Sngal. Lentreprise

agro-industrielle de production arachidire est
conue en rfrence au Groundnut-Scheme de
lAfrique de lEst et en sollicitant la manne
financire amricaine disponible dans le cadre
du plan Marshall.
Louvrage est luvre dune historienne chevronne. Lexploration des archives interfre
continuellement avec les tmoignages des
anciens acteurs. Les pices conviction couvrent tout le champ de laction. Elles mettent
en scne aussi bien les experts et les cadres
que les quipes sur le terrain et les pratiques
sociales de cette opration far-west, avec un art
de dgager les faits essentiels sans jamais
sgarer dans lanecdote ou le poncif.
Lobjectif de la CGOT est la mise en valeur
de terres vierges. On considre alors que
seules la mcanisation et la modernisation
radicales des modes dexploitation permettront un accroissement rapide de la production. De hauts rendements sont esprs vu les
acquis de la recherche agronomique. Mais
lopration dmarre sans tude de faisabilit
intgrant les dimensions financire, agronomique et conomique. Seule une prospection
pdologique a t ralise. Ltat investit
pour crer les infrastructures. Lopration
dmarre totalement en marge de la production
paysanne indigne.
Le temps des illusions sera de courte dure.
Le Groundnut-Scheme est critiqu ds son lancement. Les cots dmesurs et les rsultats
mdiocres viendront rapidement jeter le
doute sur les belles certitudes. Les tentatives
de ramnagement ne le sauveront pas de la
liquidation dcide en 1951. La GrandeBretagne va alors sappuyer exclusivement sur
la production des exploitations familiales traditionnelles. Cet chec ne freinera en rien le
lancement de la culture motorise de larachide en Casamance. Pour crer cette agriculture hautement intensive et productive, la
CGOT mobilise des capitaux considrables
pour dfricher et quiper la zone, et rtribue
une main-duvre expatrie et autochtone.
L non plus, les rsultats nont rien voir avec
les objectifs et les prvisions. La production
atteint son meilleur niveau en 1953 avec 1 800
tonnes commercialises, les rendements plafonnant une tonne lhectare. Dans le
mme temps, la production paysanne de
Moyenne-Casamance atteint les 20 000 tonnes
sans quil y ait consentir le moindre investissement. Avec un tel bilan, le dbat sort du
cercle des experts et gagne la place publique.
Notes de lecture
Le temps ne sera pas donn la CGOT pour

que les techniques dexploitation soient mises
au point (en tirant parti de recherches lances
en cours dopration), et que les rsultats
apparaissent moins catastrophiques.
Lautopsie de cette opration de mise en
valeur coloniale est dabord celle de lchec de
la motorisation de la culture de larachide
conduite avec de gros moyens. Marina Diallo
C-Trung est aussi trs attentive lvolution
du projet social sous-jacent. Le montage de
lopration a pour arrire-plan les mentalits
et les comportements de lpoque coloniale.
Les paysans noirs infantiliss sont frapps
dincapacit tandis que la voie du progrs ne
peut que se fonder sur llitisme technocratique. Le projet napparat pas aussi caricatural dans ses intentions que dans ses
formulations. Pourtant la politique volontariste conduite au nom de lurgence et des
objectifs conomiques saccompagne, ici
comme ailleurs, des habituelles pratiques
autoritaires et coercitives vis--vis de la mainduvre locale.
La restriction des crdits dcide en haut lieu
ds 1952 oblige la reconversion vers un systme dexploitation semi-mcanis qualifi
de culture associative avec la population
autochtone. Des attributaires africains
reoivent des lots de 4 hectares quils sengagent exploiter en respectant un cahier des
charges. Les assolements intgrent des surfaces de plus en plus importantes en crales.
Avec ces reconversions, qui visent avant tout
rduire les dficits, lentreprise change de
visage. Des actions novatrices souvent trs
intressantes sont envisages en termes de
modernisation dans les domaines de la formation agricole, de lducation sanitaire, de la
coopration, mais elles sont plus ou moins suivies deffets.
Les habitants des villages de la priphrie refusant de se dplacer, la CGOT recrute ses associs au sein de la population flottante des
travailleurs saisonniers, les navtanes, la
recherche de revenus montaires. Ainsi se mettent en place, sur le territoire de la CGOT, des
villages htrognes et instables. En termes de
performances et de revenus, la compagnie a
tendance gonfler les rsultats. Elle prlve
des charges au titre de lamnagement et des
travaux faon, et assure la commercialisation.
Dans ces conditions, les associs sont-ils
exploits ou assists ? se demande finalement
lauteur, qui dcouvre une grande disparit de
niveaux de vie. ct des nombreux partants
qui nont pas trouv leur compte, il y a les russites de quelques gros producteurs pour qui la
perte de certains droits au moment de la
disparition de la compagnie, en 1962, laissera
des regrets.
Les fondements du dveloppement rural sont
redfinis dans les annes de lindpendance.
Cest le temps du socialisme africain prn
par L.S. Senghor et du dveloppement intgral et harmonis conu par F. Perroux et le
R.P. Lebret. La CGOT tente de se repositionner dans ce contexte dynamique. Lauteur
montre comment Sefa devient alors ple de
dveloppement rgional . La CGOT se fait
linventeur du riz en sec , le vulgarisateur de
la culture attele. Mais elle est plus laise sur
le terrain de lexprimentation technique que
sur celui de la responsabilisation et de lencadrement des paysans casamanais. Elle tentera
en vain dassainir ses propres finances en devenant centre semencier et en prenant en main la
transformation et la commercialisation des
rcoltes notamment darachide et de riz.
Les missions dexpertise et dvaluation se
succdent. Apparemment, la priode parat
riche en perspectives pour lentreprise, en fait
elle est de plus en plus lourde de difficults.
Les capacits dadaptation ont des limites, les
complaisances et les artifices nont quun
temps. La compagnie, passe dun objectif de
production des missions dexprimentation,
de vulgarisation et dencadrement, a perdu sa
crdibilit.
Le bilan de cette exprience denvergure est
dress et discut avec beaucoup dattention et
de rigueur, notamment en termes dapports et
de contributions au dveloppement rgional.
Moins expditive que la Sedes qui en 1965 en
fait une opration repoussoir , lauteur
reconnat lentreprise davoir pour le moins
distribu pendant plusieurs annes une
importante masse salariale, davoir construit
des infrastructures, expriment de nouvelles
techniques de culture, et fait dcouvrir localement lnergie motorise ! Dans la dernire
phase de son intervention, elle a prfigur les
socits de dveloppement qui se mettent en
place la fin des annes soixante.
Cette analyse lucide et sans concession
sachve par laccompagnement des acteurs
casamanais au-del de la liquidation de la
compagnie.
Les ambitions, les difficults comme les
checs de lentreprise apparaissent tout fait
significatifs de la fin de la priode coloniale.
Chemin faisant, lauteur montre limportance
189
190
Notes de lecture
de la communication qui parvient promouvoir et prserver une image positive et dynamique de la compagnie face aux incertitudes
et aux errements. Dans un premier temps, il y
va du prestige de lopration puis trs vite de
sa survie ; il fallait manuvrer pour obtenir
des crdits et des dlais. Des articles optimistes minimisent des checs patents, trouvent des explications externes, transforment
les improvisations en modles, habillent les
reconversions contraintes en politique sociale,
prnent la fuite en avant En cela les pratiques de la CGOT sont prmonitoires des
mises en scne et des autovaluations pratiques par des oprations de dveloppement
rural en tous genres, trop souvent mal conues
et confrontes lchec, qui ont uvr depuis
au Sngal.
Louvrage est le produit dune recherche historique exemplaire. Marina Diallo C-Trung
a construit avec discernement un texte qui
fait revivre une des tentatives coloniales les
plus significatives de limmdiat aprsguerre. Lchec de la culture mcanise de
larachide en Moyenne-Casamance est restitu dans la logique conomique de lpoque
avec une mise en cause lucide et implacable
des ressorts et des affrontements du systme
colonial.
Andr Lericollais
Franck MICHEL
Dsirs dailleurs. Essai danthropologie
des voyages
Paris, Armand Colin, coll. Chemins de
traverse , 2000, 274 p.
Partir, smerveiller, souvrir dautres visions
du monde, revenir lhumain, arpenter les
chemins du dtour, tel est le voyage auquel
nous convie Dsirs dailleurs. Louvrage souvre
sur des approches, ncessaires et salutaires, de
dfinition du voyage. Voyager cest avant tout
sattendre la drobade, dpasser son univers
immdiat. Cest, crit Franck Michel, le passage de soi lautre, le pont dun monde
lautre. Le voyage invite au dsir de laltrit
autant qu celui de lailleurs . Un ailleurs
qui remet en question, souvent, lidentit du
touriste et de lhte et que lon retrouve dans
diffrents lieux (montagne, mer, fort, etc.).
Avec les critiques des activits du tourisme
fordiste , de nouvelles formes de voyage,
moins de masse, plus valorisantes naissent tels
lcotourisme et le tourisme culturel qui ont
parfois des lans litistes mais ouvrent plus

lerrance et au vagabondage.
Le dveloppement du tourisme dcouvre,
avec lvolution des socits, de nouvelles
formes insolites et dformes qui vont du
cybertourisme aux nouveaux voyeurismes
malsains de la misre des autres. Du voyage
fugace, au sjour prolong, il y a toujours
limaginaire de lailleurs. Un ailleurs rv et
berc par les nombreux rcits daventuriers
insolites, de conqurants intrpides, de romanciers fconds, de dcouvreurs tonnants, etc.
Ces derniers rtrcissant les frontires du
monde, tablissant des passerelles entre les
peuples et invitant les uns et les autres sur
leurs traces. Avec les progrs technologiques,
les dplacements sont plus rapides et les
voyages aussi. Alors, quelle diffrence entre le
voyageur et le touriste ? Dans sa saisie vif des
dplacements divers de ses contemporains
pour des raisons dagrment, de travail ou par
la force des choses (exils, guerres, catastrophes
naturelles, etc.) , Franck Michel constate
quil est difficile de dfinir le voyage et ses
adeptes. Car aujourdhui tout et son contraire
mnent et ramnent au voyage. Et lauteur
nous donne les exemples incisifs du voyageurreprsentant placier (VRP) et du sans-domicile-fixe (SDF), sorte dextrmes du voyage,
mais ne se considrant pas comme des voyageurs, tant lide et le sens du voyage se
trouvent de nos jours associs aux vacances et
aux loisirs . Ce qui revient lide que le plus
grand voyageur de nos temps est le touriste,
arpenteur inlassable (et rptitif) des recoins
de la terre la recherche dun exotisme bon
march. Des gens font un pays, un continent, en quelques jours, se transportant dun
coin lautre sans jamais rencontrer les populations locales, dcouvrant des paysages
magnifiques, niant les difficiles ralits quotidiennes de certains.
Dans cette promotion de voyages aseptiss, les
tour-oprateurs jouent un rle non ngligeable, transformant le monde en marchandise
et concourant fortement la dliquescence des
socits rceptrices. La dmocratisation du
voyage, la facilit des communications mnent
de nombreuses drives (tourisme sexuel, pollutions diverses, acculturations, etc.) qui interpellent non seulement lanthropologue et les
voyagistes mais galement toutes les socits
concernes. Reformuler les imaginaires du
voyage et ne pas fermer les yeux sur les
mfaits du tourisme, participer llaboration
et la promotion de chartes thiques, tels sont
Notes de lecture
quelques-uns des enseignements de Franck

Michel, pour un tourisme responsable, intelligent et durable. Au-del, il simpose lide
dun dveloppement quitable, permettant
aux socits mettrices et rceptrices de partager, de sapprivoiser sans se dtruire et de ne
pas aller vers la fossilisation des cultures visites au nom dun exotisme abscons. Revenir
lhomme et sortir des logiques conomiques
strictes des voyagistes avides de bnfices,
pour que le voyage reste, crit Franck Michel,
une histoire de dcalages qui mnent une
meilleure dcouverte de lautre et une plus
profonde connaissance de lailleurs . En dfinitive, remettre du politique dans nos logiques
du voyage et faire du voyage une rencontre
partage et du voyageur un voyajoueur .
Agge Clestin Lomo Myazhiom
(universit de Dschang, Cameroun, et universit Marc-Bloch, Strasbourg)
Michle FILOUX, Jacques LOMBARD
Les Mmoires de Bindut Da *
Paris, ditions de lcole des hautes tudes
en sciences sociales, anthropologie visuelle,
4, 1998, 126 p.
Ce petit ouvrage revt la forme dun document daccompagnement explicatif dun essai
cinmatographique ralis en 1988 par les
auteurs, sous le mme titre, dans un village du
Burkina Faso, loccasion du rite des
secondes funrailles dune personnalit de
lethnie lobi hors du commun. Son objectif est
double : aider lintelligence du rite, rvler
l expressivit propre de limage qui lui est
associe et qui est un moyen important pour
approcher et rendre compte du rle de laffectivit dans le champ des relations sociales
[p. 16]. La collaboration dans cette voie de
recherche entre les anthropologues Michle
Filoux, chercheur au CNRS, spcialiste de la
socit lobi, et Jacques Lombard, chercheur
lIRD, spcialiste des organisations politiques
anciennes et des faits religieux Madagascar,
mais aussi ralisateur de nombreux documentaires ethnographiques, nest pas tout fait
fortuite : tous deux partagent la conviction que
* Ouvrage publi en mme temps quune copie
vido produite par Orstom-Audiovisuel du film de
52 portant le mme titre et ralis par les mmes
auteurs en 1988 et coproduit en 1989 par Atriafilms, lOrstom, la Sept Arte, avec le soutien du
CNRS-AV.
non seulement lutilisation des histoires de

vie peut tre prcieuse pour lapproche et
la comprhension des phnomnes sociaux ,
mais aussi que le cinma [] ouvre de fait et
en toute connaissance de cause, dans sa
logique propre, un domaine spcifique de la
recherche [p. 8].
Lhistoire de vie qui sert ici de toile de
fond est celle de Bindut Da. Cet homme, n
vers 1910-1915 et dcd en octobre 1987,
connut un destin exceptionnel. Dans une
socit de type acphale telle que celle des
Lobi du sud-ouest du Burkina Faso, o les
relations de pouvoir sidentifient aux relations
de parent, rien ne prdisposait cet homme
avoir un itinraire extraordinaire .
Lvnement qui donna sa vie une orientation dcisive fut son enrlement, en 1930,
dans larme coloniale franaise. Il ny resta
que jusquen 1934, mais, en quatre ans de
sjour en mtropole, il apprit les rudiments de
la langue franaise et revint au pays nanti des
qualits requises pour faire un bon auxiliaire de ladministration coloniale. Cest ainsi
quil fut nomm en 1944 chef de canton, fonction quil occupa jusqu son dcs et qui lui
valut dans lensemble du pays lobi une notorit considrable. Elle lui permit, entre
autres, de se construire un rseau dalliance
extrmement tendu, en concluant au cours
de sa vie pas moins de 22 mariages. sa mort,
il laissa 19 veuves, plus de 80 enfants et
quelque 200 petits-enfants. Mais Bindut Da
tait aussi un agriculteur qui ne mnageait
gure sa peine [p. 96] et un chasseur qui
navait pas peur daffronter lanimal le plus
puissant de la brousse lobi, llphant, auquel
il rendait un culte rserv quelques rares initis. Projet par lhistoire la charnire de
deux mondes [p. 10], il joua, pendant plus
de quarante ans, la tte de la trentaine de villages dont il eut la responsabilit, un rle efficace et apprci dinterface entre la
population locale, reste fondamentalement
attache ses traditions, et le pouvoir administratif moderne, initiateur de valeurs nouvelles. Personnellement trs attach
lenseignement hrit de ses anctres, il nen
mit pas moins la plupart de ses enfants
lcole institue par le colonisateur, ce qui
permet certains dentre eux dassurer des
responsabilits minentes dans la socit burkinab daujourdhui. Il fut de mme durant
plusieurs dcennies un interlocuteur et un
informateur apprci des chercheurs en
sciences sociales qui sintressrent partir
191
192
Notes de lecture
des annes cinquante la socit lobi. Dans le

village de Barbira, au sud-est de la ville de
Gaoua, son impressionnante maison en a
accueilli un grand nombre. On ne stonnera
donc pas des liens privilgis que Michle
Filoux, qui commena travailler en pays
lobi en 1972, entretint avec lui pendant de
nombreuses annes.
L vnement autour duquel sont
construites Les Mmoires de Bindut Da, quil
sagisse du film de 1989 ou de louvrage de
1998, est le rite des secondes funrailles ,
boobur, organis en lhonneur du chef dfunt
quatre mois aprs son dcs, rite la fois dancestralisation du disparu et de leve du deuil.
Ce rite nest en fait quune tape dun processus dacquisition du statut danctre, qui peut
schelonner sur plusieurs annes. Mais il en
est une tape essentielle, qui permet au
mort daccomplir une part de son devenir en
sinstallant dans lau-del , un parcours
oblig qui lui vitera le sort rserv aux
mauvais morts, transforms en esprits errants,
particulirement dangereux pour les vivants
[p. 21-22]. Dans certaines socits (sur les
Hautes Terres de Madagascar, par exemple,
que connat bien Jacques Lombard), le rite
des secondes funrailles saccompagne de pratiques dexhumation et de traitement des parties durables du corps du dfunt. La socit
lobi ne soccupe pas du cadavre mais labore, grce la transmutation opre dans le
rite, une figure de lanctre et procde dans le
mme temps au remodelage des liens sociaux
par la manipulation, le dplacement, la transformation ou la destruction des objets qui sont
considrs comme des manations ou des prolongements de la personne du dfunt
[p. 22]. lissue du rite, qui stale sur trois
jours, limage produite du disparu doit tre
semblable lide que chacun se fait des
anctres les plus lointains, des hros fonda-
teurs du monde lobi. Dans le cas de Bindut

Da, cest limage mythique de chasseur , de
guerrier , d homme amer le modle
social de l homme accompli , capable de
dfier la mort en sapprochant de la bte sauvage ou de lennemi quimposera le boobur,
une image qui traduit les valeurs lobi les
plus profondes [p. 28].
Le film ralis loccasion de cette crmonie aurait pu se contenter de reproduire
mcaniquement lordre des phases rituelles.
Le choix opr par ses auteurs a t en la circonstance beaucoup moins classique. Sous
couvert de la clbration des secondes funrailles de Bindut Da, cest finalement lensemble de la vie du prestigieux dfunt qui est
voque elle est narre par quatre de ses fils
et illustre par de nombreux documents photographiques anciens et, travers elle, lorganisation sociale lobi tout entire qui est
mise en scne. Dune dure de 52 minutes,
un tel film ne pouvait videmment fournir
quune image trs rductrice de la socit
concerne et trs elliptique du rite apprhend. Ce sont prcisment les lacunes de
lentreprise cinmatographique que louvrage
de 1998 cherche combler. Y sont successivement abords et explicits, en quatre chapitres, les conditions dcriture et de
production du film, le sens du rite des
secondes funrailles, les grandes tapes de la
vie de Bindut Da, enfin les scnes et les
thmes traits dans les 17 squences. De
nombreux exemples pourraient tre avancs
pour montrer tout ce que le texte crit
apporte de plus luvre cinmatographique, comment lexpression verbale vient
en somme conforter lexpression visuelle.
Michle Filoux et Jacques Lombard ouvrent
incontestablement l une voie nouvelle linvestigation ethnographique.
Alfred Schwartz
Rsums
Agns ADJAMAGBO, Agns GUILLAUME,

La sant de la reproduction en milieu
rural ivoirien
En 1994, le programme daction de la
Confrence internationale sur la population
et le dveloppement du Caire mettait en
avant le droit de tous, hommes et femmes,
accder une meilleure sexualit et sant
de la reproduction et identifiait comme
prrequis ltablissement de relations de
respect mutuel et dquit entre les
sexes . En Afrique subsaharienne, cette
condition est loin dtre acquise. En milieu
rural notamment, cette quit revt des
enjeux conomiques, sociaux et identitaires
qui rendent sa ralisation difficile. Cet
article met en lumire ces enjeux en sappuyant sur une tude quantitative et qualitative mene en Cte-dIvoire dans la rgion
de Sassandra, spcialise dans les cultures
de rente. La dynamique des statuts fminin
et masculin observe rvle un dsquilibre
flagrant du partage du pouvoir conomique
et social entre les sexes. La logique patriarcale constate sur le plan conomique se
reflte dans la sphre domestique et prive.
Lhomme qui contrle la production et la
commercialisation des cultures est le principal pourvoyeur de liquidit dans le mnage
et joue un rle essentiel dans la prise en
charge des dpenses, les choix en matire de
sant, ainsi que dans le domaine de la rgulation des naissances. De telles conditions
rendent incertaine lmergence dun
modle conjugal o prdominent respect
mutuel et quit des sexes, jugs ncessaires
pour lexercice de choix libres et conscients en
matire de sant de la reproduction.
Mots cls : Relations hommes-femmes
Mode de production Accs aux soins
Sexualit Rgulation des naissances.
Monique BERTRAND, Femmes et

marchs fonciers urbains : mesures et
dterminants dune perce Bamako,
Mali
Une prsence accrue des citadines parmi les
candidats lappropriation de terrains et les
acqureurs de parcelles rsidentielles sur
diffrents segments du march foncier
malien nous interroge sur les dterminants
de cette perce fminine, galement sur les
horizons gographiques et temporels dans
lesquels des pargnes sont mobilises, et de
nouvelles concurrences stablissent entre
hommes et femmes. Larticle envisage les
variables conomiques, politiques et sociologiques qui font apparatre la catgorie trs
en vogue du genre la fois comme pertinente et limite dans le contexte bamakois.
La varit des situations confre lanalyse
une ncessit typologique certaine.
Mots cls : Bamako Femmes Urbanisation March foncier.
Jean BOUTRAIS, Du pasteur au
boucher ; le commerce du btail en
Afrique de lOuest et du Centre
Les recherches en sciences sociales nont pas
accord un grand intrt au commerce du
btail en Afrique subsaharienne. Cela tient
sans doute des prsupposs selon lesquels
les pasteurs vendraient peu danimaux et,
lorsquils le font, ils nadopteraient pas une
logique de march. Selon un point de vue
oppos, les ventes de btail en zones dlevage voluent de faon rgulire et sont susceptibles de donner lieu des prvisions.
Face ces deux conceptions rductrices, il
sagit de montrer que le commerce du btail
en Afrique noire nest pas seulement une
filire mais un systme social complexe. La
prsentation porte sur des lieux privilgis
Autrepart (19), 2001 : 193-199
194
Rsums/Abstracts
de ce commerce (les foirails) et ses acteurs :

les marchands de bestiaux mais aussi toute
une srie dintervenants. Cest, en particulier, comme convoyeurs de btail que des fils
dleveurs peuls russissent sintroduire
dans ce commerce en Adamaoua et faire
ainsi le lien entre deux activits qui sont en
symbiose.
Mots cls : Afrique centrale Afrique de
lOuest Ventes de btail Foirails
Marchands de bestiaux Convoyeurs
Intermdiaires.
Dominique BUCHILLET, Tuberculose et
sant publique : les multiples facteurs
impliqus dans ladhsion au
traitement
La tuberculose, une maladie infectieuse cause par le bacille de Koch (Mycobacterium
tuberculosis), constitue un srieux problme
de sant publique dans le monde. Les professionnels de sant attribuent en gnral la
persistance de lendmie tuberculeuse dans
une socit ou rgion dtermine la faible
adhsion de leurs patients au rgime thrapeutique. Ces derniers sont ainsi tenus pour
responsables, un niveau individuel, de
lchec du traitement et de lapparition ventuelle dune forme de tuberculose rsistante
aux antibiotiques. un niveau plus gnral,
ils sont aussi blms de lchec des programmes nationaux de contrle et de lutte
contre cette maladie. Cet article, une revue
de la littrature mdicale et anthropologique
sur la tuberculose, est aussi bas sur une
recherche en socioanthropologie de la sant
en Amazonie brsilienne. Il montre comment diffrents facteurs peuvent influencer
le rsultat des efforts prventifs et thrapeutiques (politiques de sant publique, caractristiques socioculturelles des populations
concernes, attitudes et attentes des personnels de sant et de leurs patients). Les caractristiques cliniques et de lhistoire naturelle
de la tuberculose ainsi que les contraintes en
matire de conduite prventive et thrapeutique prconises par la mdecine occidentale imposent la mise sur pied de stratgies
(en termes de diagnostic, de prvention et de
traitement) fondes sur une parfaite connaissance des contextes locaux.
Mots cls : Tuberculose Adhsion au
traitement Politiques de sant Reprsentations de la maladie Amazonie
brsilienne.
Sylvie FANCHETTE, Dsengagement de

ltat et recomposition dun espace
dchange transfrontalier : la HauteCasamance et ses voisins
Espace priphrique du territoire sngalais,
la Haute-Casamance bnficie dune rente
frontalire extraordinaire, localise au carrefour de trois pays aux politiques montaires
et conomiques trs diffrentes : la Gambie,
la Guine-Bissau et la Guine-Conakry. Les
pnuries alimentaires chroniques et les
normes besoins des rgions priphriques
des tats guinens en guerre civile avaient
favoris, dj dans les annes soixante-dix,
lmergence de marchs hebdomadaires, les
loumo, dans le Sud du Sngal en parallle au
commerce sculaire organis par les jula. Les
changes marchands transfrontaliers se sont
ensuite intensifis et diversifis avec laccession lindpendance de la Guine-Bissau et
la libralisation conomique de la GuineConakry, puis dans les annes quatre-vingtdix, avec la limitation de lemprise
territoriale de ltat sngalais et son dsengagement de lconomie.
Si une part trs importante des populations
villageoises vit en partie grce au petit commerce et la fraude transfrontalire, les
grands oprateurs qui contrlent limportation et le transport des marchandises sont
trangers la rgion et y rinvestissent peu
leurs bnfices. Cela hypothque srieusement les possibilits de structuration par le
biais des loumo de lespace commercial de
cette rgion faiblement urbanise et mal
relie aux rseaux dapprovisionnement
nationaux. Les nouveaux dbouchs pour
les produits agricoles favorisent peu la diversification de lagriculture casamanaise face
la concurrence des produits originaires des
rgions guinennes et sahliennes aux circuits commerciaux mieux organiss.
Mots cls : Commerce transfrontalier
Fraude Haute-Casamance Sngambie
Rseaux commerciaux Marchs hebdomadaires DiaoBe.
Dominique Micheline HARRE, Formes
et innovations organisationnelles du
grand commerce alimentaire Abidjan,
Cte-dIvoire
Lexpansion des marchs des produits alimentaires ouest-africains a donn un nouvel
essor au commerce longue distance, aujourdhui contrl par les grossistes installs
Rsums/Abstracts
dans les grands centres de consommation.

Trois facteurs explicatifs de la capacit du
commerce de gros accompagner lessor de
la demande alimentaire sont examins ici
dans le cas dAbidjan : les formes dorganisation du commerce, linnovation organisationnelle au niveau du groupe marchand
autant quau niveau de lentreprise commerciale, et dans ce processus, limportance
du contrle de lespace urbain. Les formes
dorganisation sociale vers lesquelles les
grossistes tendent dans la priode contemporaine ont volu pour rpondre aux
contraintes de la demande de produits frais,
aux problmes damnagement de lespace
urbain, mais aussi pour sassurer le contrle
conomique des marchs. Les relations
entre pairs en particulier ont t dterminantes pour le contrle de lespace urbain.
Mots cls : Innovations organisationnelles
Groupes marchands Commerce de gros
Contrle des marchs.
Jean-Pierre JACOB, Systmes locaux de
gestion des ressources naturelles et
approches dveloppementalistes : le cas
du Gwendgu (centre-ouest Burkina
Faso)
Cet article dcrit la vocation de gestion
rgionale traditionnellement dvolue aux
chefferies de terre du Gwendgu (pays
winye, Burkina Faso) pour toute une srie
de problmes lis aux ressources naturelles,
notamment ceux qui concernent :
la gestion des tats des ressources qui
produit le cadre juridique appropri
leur exploitation (chose, chose appropriable, bien),
ldiction et la mise en application des
prescriptions visant obtenir la reproduction des ressources dans le cadre des communaux halieutiques,
le rglement des conflits entre villages
autochotones voisins se disputant des
limites de terres ou lascendant sur une troisime communaut.
Dans la mesure o deux de ces problmes
renvoient pour leur analyse lexamen des
tutorats rgionaux sur les ressources, cet
article est loccasion de prsenter les formes
que prennent ces institutions dans le

Gwendgu.
Mots cls : Gestion des ressources
naturelles Winye Gwendgu Matrises foncires Approche rgionale
Communaux Dveloppement local
Burkina Faso.
liane DE LATOUR, Du ghetto au
voyage clandestin : la mtaphore
hroque
Lanalyse des relations sociales rimagines
dans les ghettos en Cte-dIvoire recouvre
deux aspects : lun concerne la composition
de familles mtaphoriques qui a fait lobjet
dun article Mtaphores familiales dans
les ghettos de Cte-dIvoire (Autrepart, 18,
2001), lautre la construction dune identit
individuelle travers le modle du guerrier,
qui va tre analys ici.
Les ghettomen, qui cherchent sortir de
lanonymat des pauvres (le pape), se
disent guerriers , ceux qui prennent leur
destin en main, servent leurs dsirs immdiats par la force, ne reculent jamais, trouvent
dans le combat le sens mme de la singularisation: toucher le cerveau des hommes en
attachant au nom toutes sortes de lgendes et
de hauts faits auxquels les autres font cho.
Peu importe que cela soit vrai, ce qui est dit
existe. La renomme est une manire de
dpasser la mort. Cette identification toujours en excs puise de nombreuses
sources: pass belliqueux africain, modles
du self made man plein de sa russite, hros
solitaires du western, maffieux des films daction Au ghetto, conu comme une avantscne du monde de la puissance et de la
vitesse, se dveloppe une utopie qui aimante
les rves de reconnaissance personnelle et
qui fait de la mort un enjeu rel. Lorsque
contraintes, blessures, prison, prennent le pas
sur le reste, il faut aller plus loin, vers les
rivages mythifis du nord, ou bien rintgrer
la socit avec un peu plus quavant, un peu
plus dexprience ou davantages matriels
pour affronter la vraie vie.
Mots-cls : Cit Gangs Rue Jeunes
Ghetto Guerre Utopie Mythologie
Mtaphore.
195
Abstracts
Agns ADJAMAGBO, Agns GUILLAUME,

Gender and reproductive health issues
in rural Cte dIvoire
The Programme of Action of the
International Conference on Population
and Development, held in 1994 in Cairo,
focused on the right of men and women
to a better sexuality and reproductive
health and identified as a prerequisite the
establishment of relationships of mutual
respect and equity between the sexes . In
sub-Saharan Africa, there is still much to do
to achieve this objective. In particular,
economic, social and identity problems add
to the difficulty of encouraging equality in
rural areas. To highlight these problems,
this article reviews a quantitative and
qualitative study carried out in the
Sassandra region of Cte dIvoire, where
cash crops dominate. Observations on the
evolution of the status of men and women
reveal a flagrant inequality between the
sexes in the distribution of economic and
social power. Patriarchal structures relating
to economic questions are repeated in the
domestic and personal spheres. The man,
who controls crops production and sales is
the main household cash provider and
plays a key-role in undertaking expenses
and in choices related to health and birth
control. Such conditions make uncertain
the emergence of a conjugal model where
the mutual respect and equality of the
sexes necessary for the exercise of free and
conscious choice in questions of childbearing would prevail.
Key-words : Relationships between men
and women Modes of production Access
to healthcare Sexuality Birth regulation.
Monique BERTRAND, The involvement

of women in urban property markets :
measures and elements determining a
breakthrough in Bamako, Mali
The increased participation of urban women
to land appropriation and to the purchase of
housing plots in different segments of the
land market in Mali raises the question of the
determinants of this female breakthrough, as
well as that of the geographical spread and
time period for which savings are mobilised,
and new forms of competition between
men and women are established. Gender
considerations appear both relevant and
limited when reviewing a wide range of
situations, and a typological perspective has
been chosen for examining conditions in
Bamako.
Key-words : Bamako
Urbanisation Land market.
Women
Jean BOUTRAIS, From the shepherd to

the butcher : the cattle trade in Central
and West Africa
Research in social sciences has not paid
much attention to the cattle trade in subSaharan Africa. This lack of interest is
probably due to the preconception that
shepherds sell very few of their animals and
when they do, they do not follow a market
logics. According to an opposite view, the
sales of animals in breeding areas develop
regularly and can thus be predicted. Setting
aside these simplistic notions, we want to
show here that cattle trade in Africa is not
only an industry but also a complex social
system. We review the main centres for
stock fairs and the individual actors in the
198
Rsums/Abstracts
trade : cattle traders and a whole range of

go-betweens . It is as convoy herders that
sons of Fulani shepherds succeed in entering
this trade in Adamawa, thus making the link
between two symbiotic activities.
Key-words : Central Africa West Africa
Cattle sales Stock fairs Cattle traders
Convoy herders Go-betweens.
Dominique BUCHILLET, Tuberculosis
and public health : the multiple factors
involved in adherence to the treatment
regimen
Tuberculosis, an infectious disease caused by
the Koch bacilli (Mycobacterium tuberculosis),
constitutes a major public health problem
throughout the world. Health professionals
generally attribute the persistency of
tuberculosis in a specific society or region to
the weak adherence to treatment regimen by
patients. They are perceived as responsible,
individually, for the therapeutic failure and
for the possible emergence of a multidrugresistant tuberculosis. On a more general
level, they are also blamed for the fiasco of
national programs to control the disease.
This article, a review of the medical and
anthropological literature on tuberculosis, is
also based on a medical anthropological
research in the Brazilian Amazonia. It shows
how various factors may influence the results
of preventive and therapeutic efforts (public
health policies, social and cultural
characteristics of target populations, attitudes and expectations of both health
personnel and patients). The clinical and
epidemiological characteristics of tuberculosis, as well as the constraints on prevention
and therapy as recommended by western
medicine, require that strategies (in matters
of diagnosis, prevention and treatment)
should be drawn on the basis of a perfect
knowledge of local contexts.
Key-words : Tuberculosis Adherence to
treatment regimen Public health policies
Illness representation Brazilian Amazonia.
Sylvie FANCHETTE, State disengagement and the recomposition of a
transborder trading area : Haute
Casamance and its neighbours
The Haute Casamance is an outlying area of
Senegal benefitting from an extraordinary
income due to its situation at the cross-roads
of three countries with different monetary

and economic policies : Gambia, Guinea
Bissau and Guinea Conakry. The chronic
shortages of food and the enormous needs
of the areas at the periphery of the Guinean
states engaged in a civil war favoured in the
1970s the emergence of weekly markets,
the loumo, in the South of Senegal, in
parallel with the existing trade system
organised by the jula for generations.
Following independence in Guinea Bissau
and liberalisation of the Guinea Conakry
economy, trans-border commercial trade
intensified and diversified, and developed
further in the 1980s, as a result of the
limitation of Senegals territorial hold and of
the State disengagement from the economy.
A large proportion of local villagers make a
living from small trading and trans-border
fraud, but the merchants who control
imports and the transport of merchandise
are not from the region and do not invest
their profits there. This situation makes it
difficult to take advantage of the potential
offered by the loumo to structure a trading
area in this region weakly urbanised and ill
connected to the national supply networks.
New outlets for agricultural products do not
encourage Casamance agriculture to
diversify production in front of the
competition from products originating from
Guinean and Sahelian regions, for which
trading networks are better organised.
Key-words : Transborder trade Fraud
Haute Casamance Senegambia Trading
networks Weekly markets DiaoBe.
Dominique Micheline HARRE,
Organisational structure and
innovation in the food trade in Abidjan,
Cte dIvoire
The expansion of the food trade in West
Africa has given new impetus to longdistance trading, which is now controlled by
wholesalers established in the larger centres
for consumer products. This article
examines the situation in Abidjan and
identifies three factors explaining the
capacity of wholesale trade to develop along
with the growth in demand for foodstuffs :
the forms of organisation of the market, the
organisational innovation at the level of
traders as well as at that of commercial
companies, and in this process, the
importance of controlling the urban area.
Rsums/Abstracts
The forms of social organisation which

wholesalers tend to adopt in the
contemporary period have evolved in
response to constraints in the delivery of
fresh food, to the reorganisation of urban
areas, but also to the need to obtain the
economic control over the markets. The
relationships between peers in particular
have been determining in establishing
ascendancy over the urban space.
Key-words : Organisational innovations
Merchant groups Wholesale trade
Market control.
Jean-Pierre JACOB, Local systems for
managing natural resources and
developmentalist approaches: the case
of Gwendegue (central-west of Burkina
Faso)
This article describes the vocation of
regional management, traditionally held by
land chiefdoms in Gwendegue (Winye
country, Burkina Faso), over a series of
problems linked to natural resources,
particularly those relating to :
public management of the state of
resources which produces a legal
framework suitable for their exploitation
(unappropriated property, property which
can be appropriated, property with title) ;
directives and their application in order to
ensure resource regeneration, with regard to
halieutic common lands ;
arbitration of disputes between neighbouring native villages over land boundaries
or for seeking dominance over another village.
As two of these problems are related to the
regional tutorial system of management of
resources, this article presents the forms
taken by these institutions in Gwendegue.
Key-words : Management of natural
resources Winye Gwendegue Jurisdiction
over land Regional approach Common
land Local development Burkina Faso.
liane DE LATOUR, From the ghetto to

the clandestine journey : a heroic
metaphor
The analysis of the re-imagining of social
relationships in the ghettos of Cte dIvoire
covers two aspects : first, a review of the
composition of metaphoric families,
published in a previous article Social
metaphors in the ghettos of Cte dIvoire
(Autrepart, 18, 2001), and a second the
construction of an individual identity based
on the warrior model, which is the
subject of this article.
The ghettomen , who try to leave the
anonymity of the poor (to use the Popes
expression), see themselves as warriors ,
meaning those who take fate in their hands,
who use force to satisfy their immediate
desires, who never retreat, who find a
meaning for their individuality in combat :
touch the minds of men by attaching to
the name an array of legends and high deeds
which others echo. Whether these are true or
not does not matter. What is said exists.
Fame is a way to go beyond death. This
identification, always excessive, draws on a
number of sources : the war-scarred past in
Africa, the self-made man glowing with
success, the lonely hero of the Wild West, the
Mafia gangster of action movies In the
ghetto, conceived as the apron of a world of
power and high speed, develops an utopia
which magnetizes the dreams of personal
recognition and makes of death a real stake.
When constraints, wounds, and prison start
to encroach upon the rest, one has to go
further, toward the mythical shores of the
North or return to the real world, with a
little more than before, a little more
experience or material advantages to
confront real life.
Key-words : City Gangs Streets
Youth Ghetto War Utopia
Mythology Metaphor.
199
Achev dimprimer en septembre 2001

sur les presses de
rn
Parc dactivits de la plaine de Jouques
200, avenue de Coulin
13420 Gmenos
pour le compte des ditions de lAube,

Le Moulin du Chteau, F-84240 La Tour dAigues
Conception ditoriale : Sonja Bou
Numro ddition: 615

Numro dimprimeur: 0109-044
Dpt lgal: 3 trimestre 2001
Imprim en France

Vários - Autrepart - #19 - Variations

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Couverture : atelier graphique des ditions de lAube

Agns Adjamagbo, Agns Guillaume : La sant de la reproduction

Monique Bertrand : Femmes et marchs fonciers urbains :

Jean Boutrais : Du pasteur au boucher ; le commerce du btail

Dominique Buchillet : Tuberculose et sant publique :

Sylvie Fanchette : Dsengagement de ltat et recomposition dun espace

Dominique Micheline Harre : Formes et innovations organisationnelles

Christian Geffray (1954-2001)

Nombreux parmi ceux qui ont un jour eu loccasion dentendre Christian

sillage de lanthropologie conomique, particulirement dans celui des travaux de

prolongement de cette analyse, son dernier ouvrage Trsors. Anthropologie analytique

LMENTS DE BIBLIOGRAPHIE DE CHRISTIAN GEFFRAY

1985 Transformao da Organizaao Social e do Sistema Agrrio do Campesinato no Distrito de Erati :

La sant de la reproduction en milieu rural ivoirien

La sant de la reproduction en Afrique

* Dmographe lIRD, Dakar Hann, Sngal.

Autrepart (19), 2001 : 11-27

Agns Adjamagbo, Agns Guillaume

La sant de la reproduction en milieu rural ivoirien

passe par un meilleur quilibrage du pouvoir entre hommes et femmes, il importe

Agns Adjamagbo, Agns Guillaume

Contexte socioconomique et rapports sociaux de sexe Sassandra

La sant de la reproduction en milieu rural ivoirien

Agns Adjamagbo, Agns Guillaume

La sant de la reproduction en milieu rural ivoirien

Dcision des soins

Paiement des soins

Agns Adjamagbo, Agns Guillaume

Les donnes recueillies ne nous permettent pas de mesurer limpact relatif de

Sexualit et maladie, une communication difficile

La sant de la reproduction en milieu rural ivoirien

Les recommandations faites lors des campagnes de sensibilisation suscitent la

Agns Adjamagbo, Agns Guillaume

Le thme de linfidlit masculine revient souvent dans nos entretiens de groupe,

4 Terme familier dsignant la blennorragie.

La sant de la reproduction en milieu rural ivoirien

comme une copouse potentielle. Le terme de rivale , communment utilis pour

Agns Adjamagbo, Agns Guillaume

correspond en effet au moment o la femme est la moins mme deffectuer les

Fcondit, le rle prpondrant de lhomme

La sant de la reproduction en milieu rural ivoirien

Karim, un douanier g de 40 ans, pre de trois enfants, est catgorique sur ce

De fait, une telle conception se manifeste par les rticences du personnel de

Agns Adjamagbo, Agns Guillaume

La difficile acceptation du recours la contraception moderne

Dautres affichent un total manque dassurance face une dmarche encore

Le recours aux services de planification familiale comporte donc pour les

La sant de la reproduction en milieu rural ivoirien

dsir exprim de rduire sa descendance lexercice effectif dune rgulation des

Agns Adjamagbo, Agns Guillaume

La sant de la reproduction en milieu rural ivoirien

Femmes et marchs fonciers urbains :

* Gographe, matre de confrences et charge de recherche en accueil lIRD, University of Ghana,

Autrepart (19), 2001 : 29-48

une capitale qui comptera bientt un million dhabitants (Recensement gnral de

Femmes et marchs fonciers urbains (Bamako)

propres (associations de promotion fminine), au travers de sociabilits propres

gement comme mnagres . Cette dernire catgorie tend en fait dsigner

Femmes et marchs fonciers urbains (Bamako)

Kalaban Coura Sud

351 000 francs CFA (avant dvaluation)

8 Lanne 1987 est reprsentative de la conjoncture tendue de la fin de la Deuxime Rpublique