TEODICEA DE SANTO TOMS

LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS.

Tesis No. XXII

INTODUCCION:
Con esta tesis entramos a la parte de la teodicea de santo Toms. Vamos a ver
como el doctor anglico, de una manera excepcional, Da argumentos para
demostrar la existencia de Dios. El libro que estamos siguiendo para estudiar las
tesis de Santo Toms nos presenta algunas doctrinas errneas sobre este tema,
posteriormente desarrolla el pensamiento de Santo tomas apoyado en reflexiones
de la Iglesia y de los santos padres pero sin perder su esencia.

PENSAMIENTO CENTRAL EXTRADO DE LA SUMA TEOLGICA

"Conocemos la existencia de Dios, no por intuicin inmediata, ni por demostracin
o priori, sino a posteriori, es decir, por las criaturas, arguyendo de los efectos a la
causa; partiendo de las cosas que se mueven sin tener en s mismas un principio
suficiente de movimiento, hasta llegar al necesario primer motor inmvil; subiendo
de los efectos causados y de las causas subordinadas, a la causa sin causa, o
primera; deduciendo de los seres corruptibles, indiferentes para existir o no, la
absoluta necesidad de un ser absolutamente necesario; a vista de las
innumerables criaturas limitadas en el ser, vivir y entender, nos persuadimos de
que no pueden ser ellas ni nada semejante sin lo primero y esencial, tenemos que
llegar al ser esencial e infinito, viviente e inteligente en grado supremo; por fin, el
orden sublime del Universo no puede concebirse racionalmente sin un supremo
Ordenador que enderece todas las cosas a su fin.
TEORIAS INACEPTADAS
Ontologismo: El ontologismo es un movimiento filosfico que afirma la presencia
de ideas innatas en la mente humana y la posibilidad del entendimiento humano
con diversos matices de conocer adecuadamente la esencia divina y que tal idea
es condicin de cualquier otro conocimiento.
Fil. Teora segn la cual en todo conocimiento subyace la intuicin de un ser
primero del cual deriva la legitimidad de ese conocimiento. (RAE).

Los ontologistas de varios matices, afirman que conocemos a Dios, no por

demostracin, sino por visin directa e intuitiva.
San Anselmo argumenta as: " Se entiende por Dios una entidad tan grande y tan
perfecta que sea totalmente imposible concebir nada ms perfecto y ms grande;
es as que tal ser existe, pues si no existiera podramos concebir algo mejor; luego
nos basta la idea de Dios para concluir o afirmar su existencia real".
Santo Toms responde que no todos los hombres conciben a Dios de ese modo;
pero aunque as fuera, slo podran llegar todos a esta conclusin: Nosotros
concebimos que Dios tiene una existencia real, y si hay un Dios, necesariamente
existe por s mismo. Lo que aqu se trata de probar es si el Dios que concebimos
dotado de todas las perfecciones, y por consiguiente de existencia real, existe
fuera de nosotros como existe en nuestra idea.
La idea de lo infinito, replican los cartesianos, no nos puede venir de un mundo
finito; slo ella nos basta para comprender que lo infinito existe en la realidad, sin
necesidad de sacar argumentos del mundo exterior para demostrar la existencia
de Dios.
La experiencia psicolgica nos convence de que, lejos de poder llamar innata e
infusa la idea de lo infinito, es evidente fruto de nuestra actividad mental. Lo que
podr persuadirnos de la realidad de lo infinito, no es un puro concepto a priori,
sino el hecho a posteriori, ya que todo lo finito sin razn de ser ni de existir por s
mismo, pide, para existir, una previa realidad, infinita y necesaria.
Al tratar de la psicologa tomista (tesis XVIII) hemos visto ya que el objeto propio
del humano entendimiento es el ente en general, vago e indeterminado, y no Dios,
el Acto pursimo colocado en la cumbre de la intelectualidad.
Que la intuicin inmediata de Dios, ni siquiera en un estado habitual, es esencial a
la humana inteligencia, que una idea innata acerca de Dios resplandece en todas
las cosas englobando todos nuestros conocimientos, ningn catlico lo podr
admitir, despus de la condenacin directa del Ontologismo, el 18 de septiembre
de 1861.
Una teora opuesta a la anterior es la que sostienen los tradicionalistas,
fideistas, agnsticos, pragmatistas y otros autores del modernismo
concordes en negar de manera radical la razn para conocer y demostrar la
existencia de Dios. (Lo anterior es refutado por S.S. Pio X en su Motu proprio
Sacrorum Antistitum).
En este gran problema de la existencia de Dios, la Iglesia condena como
contrarios a la doctrina catlica, los siguientes sistemas:

1) Agnosticismo: de modo alguno la existencia de Dios puede ser objeto de

la ciencia.
2) Inmanentismo: pretende ser imposible por argumentos externos la
demostracin de la existencia de Dios, slo asequible a la ntima
experiencia de la conciencia humana.
3) Positivismo y sistemas materialistas: encerrados en un mundo de
fenmenos sensibles, no pueden elevarse a la regin de un Dios espiritual.
4) Kantismo: afirmar que la razn humana nada alcanza ms all de lo
fenomenal y que est sujeta a insolubles antinomias con relacin a Dios.
5) Tradicionalismo: representantes, Huet, Bonnetty y ventura, finalmente
Ubaghs.

CMO LLEGA NUESTRA MENTE AL CONOCIMIENTO DE DIOS?

Algunas preguntas que se desprenden de la pregunta anterior:
Conocemos a Dios por ideas infusas, por intuicin inmediata, por un don de la
gracia, o por va de razonamiento? No siendo imprescindible la revelacin y la fe,
ser necesaria, al menos, una especial ayuda de la gracia?
El Santo Oficio, al condenar el Ontologismo el da 18 de septiembre de 1861,
muestra que no es esencial a la humana inteligencia la intuicin inmediata de
Dios, ni aun en estado habitual, que no vemos al Ser divino en todas las cosas,
que no es una idea innata acerca de Dios la que incluye y sirve como de fondo a
todos nuestros conocimientos, etc.
Finalmente, Po X, reprobando el modernismo, afirma que, para llegar a Dios, no
es medio ni la inmanencia ni el sentimiento religioso.
Como doctrina indiscutible est el natural poder de nuestra razn para conocer a
Dios, partiendo del conocimiento de las criaturas, elevando con todo rigor lgico
nuestra mente de los efectos a la causa necesaria.
Si con la pregunta de que si se requiere una ayuda de la gracia para conocer a
Dios se quiere dar a entender que sin la gracia nuestro poder natural de conocer a
Dios es nulo, o es tal conocimiento pura vanidad y presuncin, caemos en el error
de Quesnel, condenado por Clemente XI, el 8 de septiembre de 1713. (Todo
conocimiento de Dios viene de Dios).
Aun sin la gracia, podemos tener de Dios un conocimiento pleno y loable en s
mismo. No est herida de muerte ni condenada a impotencia absoluta la razn; de

su propio fondo, radicalmente espiritual, puede educir energas vitales, luminosos

razonamientos, fundamentales demostraciones que se imponen con la invencible
fuerza del principio de causalidad.
Diversos textos de la iglesia tratan de explicar que se puede demostrar la
existencia de Dios por la razn; algunos otros son ms explcitos y le llaman
raciocinio.
PUEDE DARSE IGNORANCIA INVENSIBLE DE DIOS?
Casi todos los telogos deducen que una ignorancia completa y absoluta de Dios
slo puede caber en hombres poco menos que destituidos del uso de sus
facultades mentales. Que de buena fe puedan errar acerca de los atributos
divinos, v. g., la espiritualidad o inmensidad; que otros, en ms o menos nmero,
de mente infantil, no se elevan hasta la idea del Creador, no se puede negar; lo
que resulta inadmisible es que la mayor parte de los hombres, en el uso normal y
pleno de sus facultades, con revelacin o sin ella, pueda ignorar de buena fe y
perpetuamente la existencia de un Ser superior al Universo, con perfecto derecho
a los homenajes o adoraciones de la humanidad. El libro de la Sabidura dice que
tales hombres no merecen perdn: "Nec Mis debet ignosci", confirmando lo mismo
San Pablo: '' Ita ut sint inexcusbiles".
La Iglesia no admite que pueda uno tener idea del bien y del mal sin conocer de
algn modo a Dios; que se pueda pecar contra la conciencia sin pecar contra Dios.
Por eso rechaza la distincin entre "el pecado filosfico, que pudiera ser grave sin
ofender a Dios a quien desconoce, o en quien no piensa, y el pecado teolgico,
que es una libre transgresin de la ley divina".
Cuantos abusando de su razn normalmente desarrollada pecan, no pueden
ignorar a Dios.
Los Padres de la Iglesia predican que la idea de Dios se halla al alcance de todo el
mundo, racionalmente impresionado y aleccionado por el espectculo del
Universo. "El conocimiento de Dios, dice Tertuliano, es el dote primordial del
alma." "Animae a primordio conscientia Dei dos est". "La divina Providencia, aade
Clemente de Alejandra, brilla ante nuestros ojos; basta mirar para descubrir sus
efectos". San Crisstomo no admite en este punto incapacidad radical para los
adultos; todos pueden tener este conocimiento, pues el medio es evidente: '' Tan a
la vista tienen este mundo criado, que el sabio y el ignorante, el escita y el brbaro
y todos los dems, aleccionados por el espectculo de las cosas visibles, por la
belleza y orden del Universo, pueden elevarse hasta Dios"