Ecuador y La Marihuana PDF

ECUADOR Y LA MARIHUANA
Rodrigo Tenorio A.
Contenido
Presentacin
Introduccin
Rodrigo Vlez Valarezo

Secretario Ejecutivo del CONSEP
Autor
Rodrigo Tenorio Ambrossi
Consejo Nacional de Control de Sustancias Estupefacientes y Psicotrpicas (CONSEP)
Calle Robles E4-54 entre Amazonas y 9 de Octubre. Quito, Ecuador
Telfono (593 2) 294 0300
www.consep.gob.ec
Diagramacin e impresin
Editorial El Conejo
Telf: (593-2) 2227-948
Info@editorialelconejo.com
www.editorialelconejo.com
ISBN: 978-9942-07-749-3
Captulo uno
Las drogas en la historia
Una mirada general
El camo
El camo en el Asia antigua
India y las gotas de ambrosa
El camo en la Biblia
El camo en las ticas y violencias del Islam
La marihuana en la Europa arcaica
La Roma de Baco
De Espaa a las Amricas
Siglo XIX: El edicto de Napolen
Vida y triunfo del cannabis en las Amricas
La asesina aspirina
Muerte y resurreccin de la marihuana
Primera juventud frustrada
Marihuana de interiores
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Captulo dos
Al comienzo era el bien 105
Los saberes paralelos
103
El sper hroe
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Captulo tres
Placer, prohibicin y deseo 185
De los efectos reales al poder imaginario
187
La renovacin del sujeto
217
Deseo y prohibicin
226
La ruta del sufrimiento
248
Captulo cuatro
El retorno a casa 263
Las madejas de la vida
264
La violencia como don
296
Enfrentamiento a la guerra
313
Mariguanear el mundo
331
Uruguay: los caminos de la libertad?
347
Obras citadas 353
Presentacin
La historia se hace con todo aquello que acontece y que posee valor
de significacin en la vida de los sujetos, de los pueblos, del pas
en sus mltiples sentidos y dimensiones. Tambin es el tiempo de
los deseos y placeres tanto como el de privaciones y sufrimientos.
El tiempo de la vida y el de la muerte. nicamente la historia, con
sus mltiples escrituras, da cuenta de los avatares de la existencia
de los pueblos en su tiempo y en su cultura. Sin una mirada histrica del mundo, los acontecimientos se convertiran en una fofa serie
de ancdotas intrascendentes.
No hay repeticin sino creacin y proyeccin. Es vana la propuesta de inaugurar una y otra vez el pasado. Ciertamente no se trata
siempre de realidades radicalmente distintas, pero s lo suficiente
como para que se diferencien los modos de representarse aquel
mundo que construye y del que se apropia cada generacin. La
diferencia radica en los modos de vivir la cotidianidad y en los sistemas lgicos y ticos de interpretar el mundo en su complejidad.
Ningn pasado puede considerarse mejor que el presente que da
cuenta de realidades que antes no existieron en las condiciones del
tiempo de hoy. Cierta ceguera originada en atvicos pesimismos se
encarga de predicar que el pasado era mejor que este presente, lle-
Ecuador y la marihuana
Consep
no de problemas, sin duda, pero inmensamente rico, por ejemplo,

en lenguajes, tecnologas, libertades y creatividades. De hecho,
la historia no es otra cosa que el relato del tiempo que transcurre creando, imaginando, produciendo, agotando. El nico tiempo
verdadero es aquel de las esperas y las esperanzas.
Mientras por una parte se prolonga la guerra a las drogas, pese a
sus reconocidos fracasos, se mantienen los usos de la marihuana
que, a veces, se acrecientan en unos lugares cuando se reducen
en otros. Hace unas dcadas, en Ecuador, las edades del primer
contacto con la marihuana estaban alrededor de los 15 aos. Ahora
hay chicos y muchachas que la prueban hacia los 10 aos e incluso un poco antes. Este fenmeno no puede escandalizar al mundo porque responde a hechos inevitables como el inicio cada vez
ms tempano de adolescencias que duran cada vez menos para dar
paso a una juventud que casi no tiene fin. Psicoanalistas y socilogos no dudan en afirmar que est a punto de desaparecer aquella
adolescencia descrita en los antiguos textos de psicologa.
Es preciso reconocer que las culturas son cada vez ms dinmicas
e inestables lo cual permite que se hallen en perennes procesos de
transformacin. De hecho, las nuevas generaciones se insertan en
procesos culturales que incluyen conjuntos eminentemente mviles de representaciones sobre el mundo, las tecnologas, los sentidos de la existencia en s misma. Es imposible que la marihuana y
sus usos puedan quedar fuera de este proceso del que nada ni nadie
puede excluirse.
Los cambios que se producen tienen que ver con principios, normas y sentidos que configuran la existencia en todas sus dimensiones. Cada generacin se diferencia de la anterior y estas diferencias dan cuenta de los sentidos de la vida, en especial en lo que
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tiene que ver con la cotidianidad y con las expectativas que se

crean respecto al futuro que cada vez luce ms incierto que nunca.
Es probable que uno de estos misterios de la contemporaneidad
tenga que ver, por ejemplo, con la presencia del cannabis, con el
hecho de que algunos la usan y otros no. Con el conjunto de normas y de leyes que la prohben cuando la sociedad pretende lucir
cada vez ms tolerante de las diferencias, tomando en cuenta que
los usos y no usos forman parte de esas diferencias. Tambin pesa
el hecho de una sociedad que no es tan celosa en el cuidado de
los derechos de los nios, por ejemplo, o que poco se inmuta ante
otras realidades realmente preocupantes como la violencia social
y familiar, el sicariato y otras formas de quitar la vida o de atentar
contra ella.
Han transcurrido ms de cuatro dcadas de guerra a las drogas y
aun se la mantiene, pese a sus mltiples y reconocidos fracasos.
Por ejemplo, los usos de la marihuana se mantienen, se amplan,
y se introducen cada vez ms tempranamente en los tiempos de
las nuevas generaciones. El pas crece y se desarrolla en todos los
aspectos. Pero igualmente crecen los usos de sustancias, en particular del alcohol al que se no le otorga toda la importancia que merece en el orden del bienestar, de la celebracin y de los malestares.
El acento colocado en las drogas ha hecho que no se haya brindado
la atencin oportuna y adecuada a otras realidades sociales como,
por ejemplo, la desnutricin, la violencia o el desempleo juvenil.
En la actualidad, estos problemas ocupan ciertamente un lugar de
importante preferencia en el pas.
Es innegable que los usos de la marihuana se han extendido y han
logrado cierta legitimidad entre la gente joven, pero tambin entre
los adultos algunos de los cuales ya la usaban o han vuelto a ella o
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Consep
aquellos que recin se inician en los usos. Y, como contrapartida, a

todo esto, habra que aadir la demanda cada vez ms generalizada
de su legitimacin por parte de mltiples grupos sociales a nivel
internacional ms que nacional.
tivas que se remiten al deseo, al placer y tambin a la importancia

de la transgresin. Como concluye el presente informe, se trata de
una realidad eminentemente social que no puede ser ni desvalorada ni menos aun eliminada.
El hecho de que haya chicas y muchachos de diez aos o menos

que han probado marihuana no da cuenta tan solo de que bajan
las edades de inicio. Este hecho tiene que ver principalmente con
la presencia actuante de nuevos patrones culturales en los que se
construyen y actan las actuales generaciones.
Como respuesta a esta realidad, crecen las proclamas de colectivos

sociales y polticos que demandan la legalizacin de la marihuana
sobre la base de mltiples argumentos. Por ejemplo, el colectivo
Drogas y Democracia afirma que Las polticas prohibicionistas
basadas en la represin de la produccin y de interdiccin al trfico
y a la distribucin, as como la criminalizacin del consumo, no han
producido los resultados esperados. Ms an, seala que Estamos
ms lejos que nunca del objetivo proclamado de erradicacin de las
drogas. Una evaluacin realista indica que Amrica Latina sigue
siendo el mayor exportador mundial de cocana y marihuana.
Es importante tener en cuenta que esta realidad hace que la sociedad

cambie de manera muy significativa en torno a la marihuana. En
efecto, en la sociedad de la gente joven la yerba ha dejado de
pertenecer al mundo de lo prohibido y del tab. Esta posicin ya
comenz a explicitarse a finales del siglo pasado y en la actualidad
es cada vez ms obvia, tan obvia que abiertamente se habla de su
legalizacin en los distintos niveles del quehacer social, tal como
ya ha acontecido en ms de un pas. Es como si la marihuana
hubiese abandonado el espacio del escndalo poltico y moral en
pos de una legitimidad que la va consiguiendo en ciertos lugares
incluso en aquellos en los que habra sido absolutamente imposible
el solo pensamiento de legitimar su uso para fines teraputicos y
menos aun para fines ldicos.
De hecho, Amrica Latina se encuentra cada vez ms lejos de cumplir la propuesta de la erradicacin absoluta de las drogas no solo
de su espacio geogrfico sino tambin, y sobre todo, de la geografa
de los deseos de una parte importante de su poblacin joven.
Es innegable que en torno a la marihuana se ha producido un permanente proceso de construccin de nuevos saberes que sealan
tanto su absoluta complejidad como la necesidad de decir algo
nuevo de una realidad eminentemente mvil. Quizs como nunca
antes, ahora es cada ms obvia la contradiccin existente entre los
discursos oficiales que hablan, por una parte, de la necesidad del
sometimiento a la ley y las normas y, por otra, las posiciones subje-
Hay quienes no dudan en sostener que el actual es un mundo desbocado pues habra perdido su norte. Tal vez esa podra ser la sensacin por la rapidez con la que se producen los cambios y quizs,
sobre todo, porque en ese ritmo acelerado del cambio se hallan
directamente involucradas las nuevas generaciones desde el comienzo mismo de la infancia. Desde cualquier perspectiva, resulta
imposible no aceptar que el cambio es incontenible y avasallador.
Por otra parte, resulta cada vez ms cierto que este mundo, para
sostenerse, pone en quiebra buena parte de los sistemas representacionales incluidos los ticos y jurdicos que antes organizaron la
cultura.
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Consep
Tambin existen guerras personales contra los usos de alcohol y

cigarrillos y otras sustancias entre las que es preciso incluir los
alimentos y las bebidas gaseosas. Guerras en las que la propuesta
de abandono no es ms que un decir que no se halla verdaderamente anclado en el deseo. En el fondo, las adicciones no son a las
sustancias sino fundamentalmente al placer pero tambin al dolor
y al sufrimiento. Es esto lo que justifica y explica la inmensa dificultad de abandonar los usos pese a los deseos e incluso acciones
para lograrlo. La ms grave de todas las adicciones es aquella que
tiene que ver con el displacer y el sufrimiento. Entonces, el uso
conflictivo se convierte en una realidad sintomal que se resiste a
toda lgica.
Como dice el psicoanlisis, el deseo surge de la prohibicin. Por lo
mismo, cuanto ms extensa y terminante se presente la prohibicin,
mayor ser el deseo de violentar la norma. Es cierto que existe una
tica personal, sin embargo, la tica es ante todo social pues se
sostiene en el principio de que todo acto personal tiene que ver
con el bien comn. Por lo mismo, tal como aparece a lo largo de
este texto, todos los actos de los ciudadanos, incluidos los usos
de marihuana, se hallan ntimamente relacionados con posiciones
ticas en torno a la vida personal y social.
Ecuador y la marihuana se sostiene en tres miradas fundamentales: la histrica, la antropolgica y la tica. No se trata de una
historia de la marihuana en el pas, pero s de un acercamiento a la
movilidad de las representaciones que se han producido desde las
dos ltimas dcadas del siglo XX hasta ahora.
Si buena parte de las sociedades de Occidente habla abiertamente
de la necesidad de legalizar la presencia y ciertos usos de la marihuana, es porque han cambiado, a veces muy radicalmente, los
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modos de concebir esta realidad y de vivirla. Esto quiere decir que

no es la misma la marihuana de hoy que la de los aos ochenta y
noventa del siglo pasado cuando la guerra y la prohibicin llegaron a sus puntos ms crticos. Estos cambios no se producen por
s solos sino que responden a la conjuncin de mltiples y nuevas
realidades sociales, culturales, econmicas, educativas que juntas
crean nuevos constructos sociales y ticos. Es importante el tema
de la tica pues tan solo desde ah es posible comprender y asumir
los cambios representacionales, actitudinales y legales en torno a
las drogas en general y a la marihuana en particular.
Para terminar, vale citar a uno de los informantes que hablan en
el texto. Se trata de un joven con suficiente lucidez como para
mirar el mundo de hoy ms all de los moralismos que nunca
han sido generadores de bondad y bienestar: Lo cierto es que,
si se legalizase, disminuiran los casos de consumo, ya sabes que
lo prohibido atrae ms. Si ya fuese legal, los chicos se daran un
toque y no la probaran ms. T sabes, muchas veces uno busca lo
prohibido y tambin lo riesgoso, lo que te da la sensacin justamente
de quebrantar las leyes. Pero si se legaliza, ya no hay chiste.
La tica social tiene que ver con el reconocimiento de los deseos,
saberes y expectativas de la poblacin. Por ello el CONSEP ha
realizado este trabajo que entrega a la comunidad como un aporte
imprescindible para la construccin de nuevos saberes y actitudes
que intervengan en la toma de decisiones de orden poltico, jurdico e incluso tico y preventivo.
Quito, octubre de 2014
Rodrigo Vlez Valarezo
Secretario Ejecutivo del Consep
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Introduccin
Es un secreto a voces el fracaso de la guerra en contra de las drogas
y, en particular, contra la marihuana. La propuesta de un mundo
sin una sola planta de marihuana se ha convertido en un autntico
acto fallido en el ms estricto de los sentidos. Se podra decir que la
poltica asumida por el presidente Mujica vendra a constituir una
suerte de colofn de este fracaso cuya complejidad exige profundas reflexiones. Tal vez sea demasiado simple afirmar que gan el
cannabis o sus usadores cuando no se han anulado los problemas
sociales y polticos que han crecido en torno al cannabis, esa planta
mitad real y mitad mtica.
El CONSEP, muy consciente de que esta complejidad se ha tornado cada vez ms evidente, no ha cesado de promover espacios de
reflexin sobre una temtica que le concierne de modo particular.
En efecto, los cambios que se producen exigen nuevas y ms amplias investigaciones, reflexiones y dilogos sociales.
No se trata de que la sociedad crea que existe un triunfador llamado
cannabis al que habra que cederle el botn de los espacios sociales,
el de los deseos y fantasas de las nuevas generaciones. Tambin el
botn del silencio y del saber. Es cierto que se han producido im-
Consep
portantes giros lingsticos y polticos en torno a la marihuana a lo

largo y ancho del mundo. La guerra contra las drogas ha fracasado,
pero ello no quiere decir que la victoria est en manos ni de los
usadores ni del cannabis. En verdad, no existen ni podran existir ganadores. Como en todo lo que concierne a la cultura, se han
producido cambios en los sistemas representacionales que, desde
luego, no podan darse hace medio siglo.
el narcotrfico se volvera ms eficiente y menos onerosa. Sin embargo, no es lo mismo legalizar que legitimar. Habra que hablar de
legitimar, es decir, de colocar los usos en el deseo y en la capacidad
de decisin de cada sujeto. Para ello, tambin es necesario abandonar la idea de vicio y de enfermedad, criterios que en nada ayudan
a entender y afrontar el problema de los usos especialmente aquellos calificados de conflictivos.
Desde hace aos se habla de la despenalizacin ante el fracaso rotundo de casi todos los programas destinados a erradicar los usos o
por lo menos a reducirlos. Por su parte, desde el ao pasado el presidente Mujica de Uruguay ha decido legalizar el uso de marihuana
y l mismo la vender a los usuarios. Hasta el presidente Santos de
Colombia piensa que es necesario modificar los lenguajes en torno
al uso de drogas. Y lo ms admirable, la marihuana se abre paso en
los Estados Unidos pues son 34 sus estados que la han legalizado,
unos tan solo para uso medicamentoso pero otros tambin para lo
recreativo.
Los usos nunca son unvocos. Aunque se use la misma marihuana,

las demandas que cada usador hace a las sustancias sern siempre
distintas. Existen importantes brechas de sentidos, algo en lo que
no cesan de insistir los informantes en este texto. Un muchacho de
la pobreza jala cualquier basura a medio da para que el estmago
no reclame una comida que nunca llega, y a la noche para darle la
cara al fro y a la soledad. Es probable que este muchacho no tenga
ninguna otra alternativa que la droga para permanecer un rato ms
en el mundo del deseo. Para estos habitantes de la escasez la droga
podra significar la bsqueda de identidad usurpada por una ciudad
que los abandona.
En Europa, esta tendencia va tomando cada vez ms cuerpo mediante anlisis y discursos del mundo acadmico e intelectual que
se basan en concepciones polticas, sociales y antropolgicas. Con
Savater, se podra cuestionar el poder del Estado para prohibir el
uso de la marihuana y que, en Europa, se abstiene de intervenir en
otros temas como la venta de comida chatarra que ocasiona daos
ms perniciosos a la salud que la marihuana. Pinsese en los nios
que se encuentran alejados de las drogas pero totalmente inmersos
en esas comidas. La obesidad infantil se convirti en uno de los
ms graves problemas de salud pblica en los Estados Unidos.
Temas para analizarlos con serenidad y coraje. Para ello es indispensable crear nuevos saberes y actitudes. Nada cambiar mientras
se insista en pensar y explicar el problema de las drogas con criterios antiguos que colocan dentro de un mismo y elemental sistema
la produccin, el trfico y los usos. Un sistema que se niega a mirar
la complejidad del sujeto que usa drogas desde posicionamientos
siempre mgicos e independientes de las ideologas que motivan la
produccin y el trfico absolutamente ilegales e ilegtimos.
No se pretende justificar la produccin y el trfico. En cambio se

cree que, si se legalizasen los usos, probablemente la lucha contra
Hasta hace relativamente muy poco, el tema de las drogas perteneca a dos campos fundamentales, al de la polica y al de la psiquiatra. El campo policaco para la persecucin a las drogas, a sus
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Consep
productores, traficantes y consumidores que, unidos y casi indiferenciados, deban ser eliminados. Y el de la psiquiatra llamada a
hacer lo mismo que la polica, es decir, reprimir dopando al sujeto,
silenciando al deseo, cercndolo hasta matarlo.
A lo largo de estas cuatro dcadas, toda la atencin se ha colocado en la cosa-droga, en la materialidad pura de la sustancia que
incluso determin que desapareciese el valor de significacin de
la planta en la cultura. Es decir, desaparecieron los sentidos que la
marihuana haba tenido a lo largo de los siglos y en los diferentes
espacios sociales y culturales. Poco se ha dicho al respecto porque,
de una u otra manera, el tema de las drogas fue tan celosamente
colocado en el campo penitencial que ha costado un serio trabajo
devolverlo a sus espacios simblicos originarios.
Parafraseando a Foucault, se podra decir que resulta totalmente
inadecuado no pensar el tema de la marihuana desde la libertad de
los sujetos y no tanto desde la prohibicin. Aun cuando no haya
sido esta la puerta explcita de entrada para la investigacin, para
el CONSEP ha sido de suma importancia ir a las historias y a las
narrativas personales para saber de los deseos, fantasas, permisiones y prohibiciones que motivaron las relaciones de los ciudadanos
tanto de aquellos que la usaron y la usan como de quienes se abstuvieron de todo uso.
En efecto, es necesario tener presente que existe un discurso oficial
internacional sobre las drogas asumidas nicamente en tanto realidades concretas, cosas que se producen, se fabrican, se trafican y
finalmente se consumen. Esta aproximacin ha creado discursos
unvocos destinados a eliminar cualquier posibilidad de distincin
y, por ende, de cuestionamiento. Se trata de un discurso eminentemente unvoco: todos, aqu y all, arriba y abajo, en el barrio alto
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y en el bajo, todos deben entender lo mismo cada vez que se habla

de drogas.
En el ao 2009 deba haber desaparecido la ltima planta de marihuana. Pero las cosas, con frecuencia, ocupan el lugar de los sujetos. Hay cosas que terminan convertidas en la metfora del sujeto,
de un pueblo, de un pas. Pensando solo en el cannabis, si se la
hubiese eliminado, qu habra sucedido con el mundo, con la cultura? Pero en nuestro pequeo planeta no han faltado las propuestas de lo nico y verdadero que se ha pretendido imponer a sangre
y fuego. La historia de las religiones y de las ideologas polticas
es un claro ejemplo del afn de imponer el pensamiento nico y lo
que ese intento ha costado a la humanidad.
Entonces ya se pens en la necesidad de buscar nuevas alternativas
ms lgicas, menos guerreristas, menos sangrientas, ms tolerantes.
Debemos encontrar un punto intermedio entre criminalizar y legalizar, planteando la estrategia menos como una guerra y ms como la
cura de una enfermedad social, (Viena 2009). Este trabajo del CONSEP, realizado a travs de su Observatorio Nacional de Drogas, forma
parte de esa propuesta que no ser realidad si no se conocen a fondo
las representaciones de la poblacin sobre la marihuana, por ejemplo.
Hay algo muy importante que debera ser rescatado porque, de una
u otra manera, se convierte en una suerte de pivote sobre el que
giran los discursos, las polticas y las acciones oficiales en torno a
los usadores de drogas. Se trata del sujeto usador de drogas que no
puede ser confundido con la cosa que usa. Ese sujeto que no es un
enfermo y menos todava un criminal.
En el entorno latinoamericano, Ecuador, a travs del CONSEP,
ha sido pionero en este proceso de rescatar al sujeto sobre todas
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Consep
las cosas, de no confundirlo con las sustancias ni con calificativos

denigrantes como el de adicto o peor todava de criminal. Temas
aparentemente sencillos pero que, sin embargo, han marcado hitos
de capital importancia en la regin. Una de sus propuestas ha sido
la des-unificacin del discurso nico sobre los usadores de sustancias de tal manera que se vea tanto a las sustancias como sobre
todo a los sujetos desde la diferencia. De hecho, el presente texto
versa tambin sobre la diferencia, esa diferencia que transita a lo
largo de la historia, de las geografas y de las culturas. El trabajo
testimonial no es otra cosa que el reconocimiento y la valoracin
de las diferencias.
sujetos, usadores o no, con un cmulo de verdades y certezas

estatuidas?
Es precisamente esta posicin lo que condujo a realizar esta investigacin. La propuesta fue ubicar y analizar los procesos que han
seguido los usos y las representaciones sobre el cannabis a lo largo
de los ltimos veinte aos.
Informantes de Quito, Cuenca, Lago Agrio, Manta y Guayaquil

dan cuenta de esta historia hecha con amores y odios, con calles y
crceles, con silencios y palabras, con placeres y tambin con sufrimientos. As se ha creado una suerte de historial de las representaciones sobre la marihuana producidas a lo largo de los ltimos
25 aos.
Para que el trabajo tenga mayor coherencia, se ha realizado un

acercamiento histrico-cultural, si vale la expresin, del cannabis
a lo largo de la historia. Esta visin da cuenta del nacimiento, de la
vida, de la gloria y de la pasin de esta planta mgica a lo largo del
tiempo, de las geografas y de las ideologas.
Volver al sujeto presupone rescatarlo en su propia complejidad
y no como parte de un fenmeno que se resiste a cualquier clase
de simplificaciones. En efecto, los usadores, sobre todo cuando son las chicas y los muchachos, representan la parte menos
real, ms mgica y, por lo mismo, la ms sensible en todos los
sentidos del trmino, porque se hallan constituidos por series
indeterminadas de decires, creencias, expectativas, placeres,
persecuciones, goces y malestares. No constituye, acaso, todo
esto aquello que hace al misterio? Es acaso posible ir a los
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En este espacio real y simblico se desarroll este trabajo. Se investig a informantes calificados de tres grupos de hombres y mujeres comprendidos entre los 16 y los 45 aos de tal manera que
apareciesen tres momentos fundamentales que van desde el tiempo
en el que la marihuana se asienta en el pas hasta la actualidad caracterizada por usos ms libres y sobre todo, atravesados o incluso
sostenidos en un nuevo discurso que pide no solo su despenalizacin sino su legitimacin.
Los relatos testimoniales han permitido armar una suerte de

historial sobre el cannabis, dan cuenta de un tiempo representacional en el que la marihuana ha vivido perseguida, exaltada,
maldecida y bendecida. Ha estado en el patbulo social y jurdico, pero tambin y al mismo tiempo ha actuado desde una
suerte de escondite. Desde ah ha sido parte de los procesos de
significacin de la vida y de la historia. Ha intervenido en los
cambios sociales y actitudinales, ha creado discursos de bandos
opuestos, ha llenado las crceles con los pequeos traficantes y
tambin con usadores.
Hay males a los que la sociedad no sabe de qu manera darles la
cara, sobre todo cuando no es posible tapar el sol con un dedo.
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De qu manera, en efecto, no reconocer que nuestro tiempo es

de grandes y pequeas drogas, de ritos y ceremoniales mltiples
que no logran escenificarse sino con la presencia de lo mgico?
Captulo uno
Las drogas en la historia
Quito, septiembre del 2014
No te envanezcas de que la autoridad (kratos) permita hacer violencia a los humanos. La continencia
se encuentra siempre en la naturaleza (physis) individual. Dionisio no obliga a las mujeres a ser castas.
La castidad depende del carcter, y la que es por naturaleza casta participar en las orgas sin corromperse.
Homero: La Odisea
Los bombones del Bho son los ms densos que ha

probado. Se hacen pasteles, galletas, pie de frutas a
base de mantequilla cannbica que se usa en el desayuno, tambin espagueti baado en esa mantequilla.
Los chocolates tienen fama. Son pequeas bolitas
de cacao con leche, azcar impalpable, gelatina sin
sabor y marihuana. El efecto es potente y casi inmediato: basta media hora para que se den resultados
psicoactivos.1
1 Marihuana: una industria que se fortalece en Quito, Hoy Domingo, Quito, mayo 11,
2014.
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Consep
De manera casi sorpresiva, en la segunda mitad del siglo XX, las

drogas aparecen en el escenario social, al comienzo de manera
poco llamativa, como si se tratase de algo que perteneca a los
jvenes norteamericanos rodeados de problemas muchos de los
cuales les haban invadido por obra y gracia de la violencia social,
las guerras, esas guerras que, como todas, son comnmente ajenas
a los que mueren en la medida en la que se originan en delirios o
prepotencias de unos que arrastran a los pueblos que, frecuentemente, poco o nada pueden decir. Por otra parte, para Occidente,
eminentemente moralista y siempre ambivalente y equvoco, ha
sido fcil colocar el mal en los sujetos, hacerlos responsables de
todo lo que les acontece o hacen. Acusar a la juventud incluso de
sus sufrimientos ha sido la salida rpida y polticamente eficaz.
No se puede pasar por alto el hecho de que las guerras dejan heridas que tardan muchos aos en curar. Hay unas que nunca se curan
porque se sostienen en muertes, desapariciones, amputaciones. Las
guerras amputan por igual la cultura, la tica y la esttica. Los jvenes norteamericanos se opusieron a ir a morir bajo la lluvia de
bombas en un inhspito mundo ajeno.
Siendo an senador, J-F. Kennedy dijo: Estoy convencido de que
la ayuda militar norteamericana, sea cual fuere su amplitud, no
puede aplastar a un enemigo que aparece por todas partes y en ninguna parte est, un enemigo del pueblo que cuenta con el apoyo y
simpata de todo el pueblo.
leznable pero que, sin embargo, puesto que vino del poder, no se le
puso en tela de duda. Por el contrario, debieron pasar casi cuarenta
aos para que empiecen a ser escuchas las voces disidentes.
Este proceso acusatorio a la parte ms dbil de la sociedad se halla
presente a lo largo y ancho de la historia. Es la estrategia mediante
la cual los poderes fcticos se lavan las manos y sus conciencias
para dominar y para dormir en paz. Lo peor de este proceso es que,
finalmente, tambin ha terminado convenciendo a cierto grupo de
la juventud que no se ha amilanado al acusar a sus pares de algunos
de los males del mundo entre los que las drogas ocupan un lugar
de privilegio.
Es importante tomar en cuenta que el discurso antidroga y la guerra contra las drogas se han sostenido gracias al poder econmico
puesto en juego y tambin merced a un discurso eminentemente moralista que no dej el ms mnimo resquicio para que se
escuchen otros criterios diferentes, quizs incluso radicalmente
opuestos. Por su parte, el moralismo ha colocado la responsabilidad en el arte, la msica, las ideas de cambio social y econmico en las relaciones entre las comunidades. Desde luego, que,
para este pensamiento, el arte, unido a la renovacin cultural, por
ejemplo, el rock, es uno de los responsables de los usos masivos
de drogas.
Cuando, a mediados del siglo pasado su presencia empez a universalizarse, los discursos en torno a todas las drogas fueron monolticos amalgamados con una moral y un cientificismo muy de-
Sin embargo, el pensamiento antidroga no ha sido nico. Ms

an, no han faltado voces destinadas a denunciar cierta complicidad de los poderes polticos que no han sido lo suficientemente
fuertes y eficaces en la lucha contra las drogas. A ello se aaden
aspectos culturales, modas musicales, estticas y lenguajes que
han hecho que el imperio de las drogas domine frente a la guerra
que debi destruirlas hace mucho tiempo.
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Consep
El siguiente es el criterio de un joven perteneciente al grupo norteamericano calificado de emprendedor porque ha dado la espalda
al rock y a la marihuana para pensar en su responsabilidad empresarial y laboral y que, desde su posicin acrtica, no duda en acusar
a sus pares del mundo de haber ido tras el mal. No es solo la droga
la que destruye a las nuevas juventudes sino tambin el rock, cuya
presencia es vista como una autntica contracultura. Desde una especie de inmensa facilidad se ligan los xitos profesionales, sociales y econmicos de la extrema derecha con un posicionamiento
claro y firme contra las drogas en el cual no existe ni la ms leve
brizna de tolerancia.
Adems, existira un movimiento poltico amplio y profundo destinado a desbaratar los principios de la cultura occidental para crear
un caos en el que se pueda ejercer sin barreras el poder poltico,
social y econmico. La droga, en toda su compleja dinamia, no
sera ms que parte de un proceso poltico que se sustentara en la
alienacin de la poblacin.
La droga y la contracultura del rock, que estn destruyendo a la
juventud de la mayora de los pases industrializados, incluyendo
Espaa, es el resultado de la guerra del opio que dura ya ms de
treinta aos, organizada por crculos poderosos de Gran Bretaa
contra los Estados Unidos. Esta guerra no slo incluy la guerra
qumica y psicolgica, sino aquel horrible proyecto militar llamado guerra de Vietnam.
poro-culturales. Pero ello, en lugar de ser un argumento en contra

de su presencia casi natural en la sociedad, lo certifica. Ello no
obsta que se tomen en cuenta aspectos de orden poltico y econmico que probablemente sostienen y explican su presencia.
Como casi todo lo humano, la marihuana transita entre el bien y
el mal, entre quienes no se amilanan ante la necesidad de alabarla
e incluso de bendecirla, y los otros que no cesan de rechazarla e
incluso de acusarla como la causante de buena parte de los males
que viven las actuales sociedades.
Por ejemplo, para un joven maestro universitario norteamericano, responsable de un equipo de investigadores cualificados,
la presencia de las drogas en la sociedad norteamericana es un
producto ms de la mafia internacional y de ciertas instituciones
polticas apropiadas de los grandes capitales. Por supuesto que
se trata de una mirada sesgada que pretende desconocer la complejidad del problema. Sin duda que tras las drogas hay mafias
que son perfectamente funcionales a la dinmica del gran capital
internacional, de otra forma no se explican los 400.000 millones
de dlares anuales que produce el negocio.
Ms all de estos criterios, es preciso reconocer que las drogas

no aparecieron en el siglo XX sino que, por lo contrario, atraviesan el largo y ancho de la historia de la humanidad. Sin duda, en
cada poca y espacio, adquieren sentidos puesto que los antiguos
mutan para adquirir otros que se adecuan a las condiciones tm-
Precisamente para no caer en simplificaciones inoperantes es necesaria una visin panormica de la realidad de la marihuana a lo
largo de la historia. Primero porque el tema de este trabajo es la
marihuana y, segundo, porque la marihuana no naci de la nada
en el siglo veinte. Por el contrario, quizs ella sea la sustancia
ms vieja de la que se tiene claras noticias de su presencia en la
antigedad, tal vez sea la famosa manzana del paraso terrenal,
esa fruta prohibida que, al ser comida, abri los ojos del sujeto a
la complejidad de lo humano sostenido en el placer, el dolor, el
misterio y la muerte.
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Consep
Una mirada general

Todo lo que pertenece a la cultura y que se halla inserto en la historia posee imbricaciones complejas que dificultan los acercamientos fuera de la complejidad. Es probable que uno de los factores
que han determinado el fracaso de la actual guerra a las drogas se
deba al hecho de que no se miraron o no se tuvieron en cuenta las
realidades histricas de la marihuana, una planta ubicada en los
espacios de lo mgico en los que se construye el misterio de la
vida. Es precisamente el afn de conocer los sentidos de lo mgico
lo que ha conducido a las diferentes culturas y pueblos a buscar
rutas y elementos que faciliten e incluso legitimen el camino hacia
el misterio.
El pasado es la clase de acontecimientos que influyen en nosotros, pero no recprocamente. El pasado se genera por la muerte. El
presente es el campo de los acontecimientos ligados por relaciones
de reciprocidad en cuanto a la transitividad de la comunicacin. El
presente est siempre inmerso en una poca, y una poca es, generalmente, una sucesin de presentes.
cada tiempo. La historia de la contemporaneidad se escribir ahora

pero ser entendida maana en su verdadera dimensin.
No es del todo aceptable la propuesta terica de que en el siglo que
viene se comprender y se significar el actual. Esta idea estructuralista impide ver que el presente posee sus propias significaciones
pues es eminentemente productivo contando, sin embargo, con un
pasado que se halla presente no resignificndose sino modificando
su significacin supuestamente original. Tampoco el presente es
una prolongacin sintctica y semitica del pasado. Aceptando la
existencia de un filum que recorre con el tiempo y permite uniones,
la diferencia est marcada siempre entre lo actual y lo pasado. Lo
que acontece en la actualidad con el tema de las drogas no es nico,
pero tampoco es la repeticin de una vieja historia. De hecho, no se
trata tan solo de otros estilos de usar la marihuana ahora diferentes
a los estilos de un siglo antes de nuestra era. Los sentidos de los
usos son radicalmente distintos porque el mundo en el que se dan
los acontecimientos es tambin radicalmente distinto en sus principios, ticas y axiologas.
El pasado es el campo de estudio de la historia y la memoria es

uno de los factores que configuran nuestro pasado prximo. La
memoria del pasado antiguo se encuentra en los documentos y monumentos. El documento tambin es un monumento, como lo es
una tumba o un papiro. La historia, por otra parte, es debate en el
que deben aparecer, como memoria y monumento, el tiempo y su
escritura. La historia es el producto de ese debate perenne, a veces silencioso, pero nunca infructuoso. Por el contrario, el presente
solo puede explicarse honrada y eficientemente en el dilogo entre
el habla del pasado y la palabra del aqu y ahora. De lo contrario
se pensara que los objetos y los lenguajes se estn inaugurando en
Todas las partes de nuestro mundo estn conceptualizadas (con

mayor o menor rigor, sin duda) mediante conceptos tecnolgicos
o cientficos y, por tanto, solo a travs de los conceptos, podemos,
en nuestro presente, enfrentarnos con nuestro mundo de un
modo crtico (una crtica que puede afectar, desde luego, a los
propios conceptos). Nosotros, salvo que practiquemos la poesa,
no podremos hablar ingenuamente del agua como lo haca Tales
de Mileto; el agua de nuestro mundo est conceptualizada por la
ciencia fsica y qumica. Se comprender, segn esto, la pertinencia
de tomar a nuestro presente como criterio para diferenciar las
diversas maneras segn las cuales puede entenderse la filosofa,
en funcin precisamente a como estas diversas maneras se refieran
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31
Consep
al presente. El futuro es la clase de acontecimientos en los cuales

nosotros podemos influir pero de suerte que ellos ya no puedan
influir sobre nosotros.2
Ms que saber sobre el pasado y los orgenes, el gran misterio pertenece al futuro. El pasado se sostiene en la memoria, incluso en esa memoria mgica de lo dicho y transmitido, de lo acontecido e integrado
a la memoria que un da se convierte en mito o historia. En parte, el
pasado se explica por s solo de la misma manera que el presente tiene
sentido tambin en la medida en que se proyecta hacia el futuro.
Es importante rescatar el hecho de que el futuro, lo que vendr
maana, ya es capaz de influir en el presente y permitir entender
de mejor manera al pasado. Por ejemplo, antes de que legalmente
se modificase la ley sobre la marihuana en Uruguay, la sociedad ya
fue influenciada por esa posibilidad lo que permiti que el debate
contase con muchas ms posibilidades antes no previstas, quizs ni
siquiera imaginadas tanto por quienes apoyan como por quienes se
oponan a la propuesta. En el tema de las drogas, este principio es
importante porque, incluso en el orden de las proyecciones estadsticas, se ha visto que, contra todo anlisis proyectivo que prevea
un continuo incremento en el uso, los ltimos datos dan cuenta de
un descenso en el uso y tambin, en ciertos lugares de una suerte de
estancamiento. De hecho, se estn produciendo nuevos discursos
en la gente joven que ya cuestiona el uso de drogas, en especial
cuando sustituye el ejercicio de otras prcticas sociales ya sea para
el divertimento o para la bsqueda de trascendencia.
Por otra parte, es preciso reconocer que cada vez que se pretende
ir a los orgenes de realidades sociales y culturales, casi siempre se
2 Cf. Garca Sierra, Pelayo, Diccionario Filosfico Biblioteca Filosofa. http://filosofia.
org/filomat
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topa con el mito. Al comienzo era el mito sin el que sera absolutamente imposible saber de los principios de las cosas. En el tiempo,
mito y acontecimiento, fantasa y realidad se mezclan de manera
bizarra, se entrelazan y conforman la historia, es decir, esa narrativa que explica ahora lo que aconteci ayer, en el mito. De hecho el
mito es la memoria de las razones que explicaron el mundo. Se trata de una suerte de liturgia en la que la mirada y la voz se pierden
en el tiempo en pos de saberes ciertos y que luego reaparecen en
forma de un cmulo de saberes. Liturgia, porque eso es lo que diferencia al mito de la historia que se sustenta en acontecimientos y hechos reales. Finalmente, mito e historia forman parte de una liturgia
en la que se narran y celebran por igual ficciones y acontecimientos.
Este es el sentido de la revisin en el tiempo y en los espacios que
hacen la mitologa y la historia de la marihuana. Qu ms mtica
que esta planta que en nuestros das se halla atravesada por los
saberes cientficos que pretenden erradicar lo mtico y los usos que
no hacen otra cosa que celebrar el mito? La marihuana forma parte
de ese conjunto de sustancias que poseen la capacidad de hacer
que sus usadores logren traspasar las barreras de aquello que hace
la vida cotidiana y arriben a lo mitolgico del placer y del sufrimiento.
Culturalmente, la droga ha estado presente en muchos aspectos
importantes de la vida y de la sociedad. Esta presencia permite
dar cuenta de la complejidad de la vida, esa complejidad que se
acrecienta no solo con el tiempo universal sino con los tiempos
personales que se juntan a las geografas y que construyen culturas
particulares con sus propias mitologas.
Qu es la marihuana? La marihuana es muchas cosas. Sus sentidos y valores transitan un abanico inmenso que tiene que ver con
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Consep
el lugar en el que se ubica histrica y socialmente el llamado a

responder a la pregunta. No es la misma para el muchacho que se
arriesga a su primera experiencia que la marihuana que fuma el
artista porque ha realizado una liga de mutuidad imaginaria para
la creacin. En consecuencia, tantas marihuanas como usadores,
tantas marihuanas como momentos histricos e imaginarios de
los usos. Tantas marihuanas como espacios reales, imaginarios y
simblicos en los que se cultiva. En efecto, en su valor de significacin, no es la misma planta la que cultivan para los negocios
turbios de los traficantes que aquella que, cercada de temores y
recelos, cultiva y cuida con cario y temor un muchacho en su
propia casa.
reconocer que la marihuana no fue inventada por el siglo XX, aunque en l se la haya vuelto a usar pero ya no pblicamente como
antes sino en los secretos pblicos que configuran la vida cotidiana.
Seguramente no son iguales la marihuana que fuma aquel que pretende construir un camino apto para acercase a la divinidad, a lo
sacro, a la inspiracin potica y la marihuana de la muchacha que
quiere abrir su mente para entender el sentido existencial de su
vida.
El camo es un arbusto que alcanza hasta los tres metros de altura. Puede crecer de forma silvestre, aunque necesita agua abundante durante la estacin seca, y slo rinde bien con tierras abonadas
o de gran riqueza natural. En el hemisferio norte se planta hacia
finales del invierno, y no alcanza su madurez sino hasta principios
de otoo.
Lo hipntico es lo mgico por excelencia porque es quiz la primera experiencia del sujeto enfrentado a su dormir y al dormir del
otro y, quizs sobre todo, a aquello que se produce en el tiempo del
dormir: el soar, ese conjunto mgico de imgenes y de escenas
casi siempre sin palabras. El mundo del misterio habla en cada
sueo, en ese conjunto escenogrfico producido por la presencia
de poderes desconocidos y en el que hablan los deseos y la ley que
prohbe su realizacin.
Es probable que el hecho de haberla colocado en los discursos oficiales, polticos, econmicos y hasta religiosos haya influenciado
en su expansin casi histricamente indiscriminada, es decir, una
invasin no sostenida ms que en el hecho mismo de su expansin.
El camo
Es necesario que se aborde el tema de la marihuana reconociendo

que lo que acontece ahora constituye parte de un proceso mundial gestado a lo largo de los siglos y probablemente motivado por
acontecimientos pasados y presentes. Por lo mismo, es importante
Los machos, difciles de distinguir de las hembras antes de producirse la floracin, tienen cantidades mnimas de principio psicoactivo -el tetrahidrocannabinol o THC-, y suelen arrancarse antes de
expulsar el polen, para que las hembras produzcan la variedad ms
potente y de uso ms cmodo, conocida como sin semillas. En
efecto, los caamones no son psicoactivos salvo para pjaros que
los devoran con placer hasta alocarse, como han probado diversos experimentos. Las hojas de las hembras, que tienen bajas
proporciones de THC, son lo que en Marruecos se denomina grifa,
y una mezcla picada de hojas y flores, con algo de tabaco local,
es el llamado kif. Sin embargo, la mxima concentracin de THC
se produce en las flores maduras sin germinar, cuando las cortas
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35
Consep
ramificaciones de las ramas han perdido todas las hojas y aparecen

enfundadas totalmente por esas inflorescencias pilosas, cosa que
rara vez acontece hasta octubre en nuestras latitudes, pues hacen
falta algunas noches de fresco para consumar el ciclo.
Las plantas suelen arrancarse y secarse colgadas cabeza abajo, en
lugares oscuros y ventilados, durante un perodo de siete a diez
das. A partir de entonces estn listas para ser fumadas. La absorcin por va oral oscila entre el 50 y 70 por 100 del principio activo. La absorcin oral es irregular y muy inferior. Para potenciarla,
se hornea una mezcla de la planta con otros ingredientes, haciendo tortas, pasteles o cosas anlogas. Las tortas o pasteles tardan
mucho ms en hacer efecto, aunque este se prolongue por ms
tiempo.
Plutarco Naranjo3, en su obra casi pstuma habla de la marihuana
ubicndola entre el mito y la alucinacin. Como homenaje a sus
importantes trabajos como investigador, cito ntegramente su texto.
La mariguana, marihuana o marijuana (hashish, entre los rabes,
o hachs, entre otros pueblos), botnicamente es la Cannabis sativa. Es una de las plantas alucinantes ms antiguamente conocidas.
Se la llam tambin camo indio porque en los pases orientales
la planta fue cultivada para obtener la fibra de camo, tan til en
la industria textil. Tambin las semillas eran utilizadas para obtener
su aceite.
Durante muchos siglos su empleo fue reducindose y la mayora
de pases adopt medidas para limitar y aun para eliminar su uso;
inesperadamente, en los ltimos cuatro o cinco decenios, su empleo psicodlico ha invadido el mundo, en especial, ciertos pases
3 Naranjo, P., Quito, 2012, pg. 36
36
como Estados Unidos, llegando a constituir uno de sus grandes

y graves problemas mdico-sociales. En los actuales momentos,
el camo indio, bajo la forma de mariguana o marijuana u otras
preparaciones, es sin duda la droga de ms amplio uso psicodlico
a escala mundial. Sus efectos son menos graves que los de la morfina, la herona y la cocana.
Aunque Schulktes menciona, sin citar algn documento histrico,
que los chinos habran utilizado el camo indio hace 8.500 aos,
basados en documentos ciertos como el Herbario asirio o el famoso Herbario de Shen-Nung, es posible afirmar que esta planta fue
utilizada ya con fines mdicos y rituales entre 2500 y 3000 a.n.e.
En la India, segn parece, mucho antes de que se iniciara el culto
a Soma, exista ya el culto de amrita, bebida sagrada que, segn el
Atarva-Veda y el Rig-Veda, era utilizada en forma ritual para entrar
en contacto con las divinidades. Ms an, la amrita, bebida de la
inmoralidad, era licor de los dioses, algo parecido a lo que suceda
con la ambrosa de los dioses del Olimpo, en la cultura griega.
La amrita, como el soma, era una de las bebidas para alcanzar la
vida eterna, y era preparada por decoccin de una planta que, con
mucha probabilidad, fue el cannabis; dicha decoccin se haca directamente en leche de vaca o se la agregaba antes de la bebida
ceremonial.
Todos y cada uno de los objetos que, de una u otra manera, se convierten en importantes e incluso imprescindibles en la cotidianidad
tienen que ligarse de manera necesaria con el mito que viene a dar
cuenta de su origen. Si algo es importante y excepcional debi ser
creado por algn poder extrahumano, de lo contrario su poder sera absolutamente vulgar y perecedero. El cannabis posee poderes
porque su origen es divino, de lo contrario no tendra la capacidad
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Consep
de ser, de alguna manera, una suerte de mediatizadora entre lo humano y lo divino. A lo divino pertenecen el placer y el goce que,
en consecuencia, aparecen como dones particulares otorgados a
los humanos, solo a ellos y en circunstancias ciertamente excepcionales.
Segn los Vedas, comenta Naranjo, el dios Visn, convertido en
una gran tortuga, llev sobre su lomo una inmensa montaa que,
finalmente, lo hundi en un mar de leche. Entonces, dioses y demonios unieron esfuerzos para hacer que la montaa gire. En ese
movimiento giratorio, batieron la leche que se transform en una
bebida sagrada de amrita. Los cabellos que se desprendieron de
Visn avanzaron con las olas hacia las orillas del mar. Cuando lleg la primavera, se transformaron en hermosas plantas que, al ser
comidas por los hombres, les permitieron alcanzar la felicidad y la
inmortalidad de los dioses. Entonces la llamaron vijohia que significa fuente de felicidad y de vida.
Tanto en la mitologa como en las historia de estos pueblos, dice
Naranjo, se encuentran numerosas referencias a ritos y ceremonias
realizadas en un ambiente de humo que, segn los diversos autores, los llaman humos embriagantes, humos narcotizantes o
humos estupefacientes.4
En el clebre libro Las mil y una noches se hacen frecuentes referencias a alucinaciones vividas por sus hroes luego de haber
ingerido bebidas hechas con las hojas de la planta. De uno de los
personajes se dice que un da se introdujo un clavo en la planta del
pie, provocndole fuerte hemorragia. Fue entonces al hamman5y
entr en la sala destinada a los pobres. Se sent al lado de un hom4 Naranjo, P., op. cit. pg. 39.
5 Hmman: bao pblico.
bre que haba terminado su bao y que masticaba algo () Y el

mendigo, al verlo, qued muy excitado deseando ardientemente
masticar tambin aquello. Entonces pregunt al otro: Qu es lo
que masticas as, vecino? Y l respondi en voz baja para que nadie lo oyera: Cllate, es hachs, si quieres te dar un trozo. Y dijo
el mendigo: S, me gustara probarlo. Hace tiempo que deseo saber
qu sabor tiene. Entonces, el hombre que masticaba se sac de la
boca un pedazo y se lo dio al otro dicindole: Ojal con ello alivies
todas tus penas. (..) Y entonces el otro sufri un ataque de hilaridad y prorrumpi en carcajadas a lo largo de la sala. Un instante
despus se desplom sobre el mrmol, desnudo, y qued presa de
alucinaciones.
El camo en el Asia antigua6

Lo primero que es preciso resaltar es el hecho de que la presencia de la marihuana atraviesa toda la historia antigua de los pueblos asiticos. Entre tantas otras realidades sociales y culturales,
la marihuana tambin posee un eje transversal en la historia que
llega hasta nuestros das. Como toda historia, la de la marihuana da
cuenta de los sentidos y valores de su vida, desde la glorificacin
hasta el vilipendio, desde los lugares de lo sacro hasta el del banquillo de los acusados como si tratase de un criminal empedernido
para el que se pide la pena de muerte. Desde hace ms de cuarenta
aos, se le declar la guerra en pos de su exterminio. Pero como se
trata de una planta unida a lo sacro, probablemente sea en verdad
inmortal.
6 Parte del captulo se basa en esta obra: Marn I., Historia conocida o Historia conocida o desconocida del Cannabis, Megamultimedia, Mlaga, 2003.
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Consep
Probablemente, habra que remontarse hasta el siglo ocho antes

de nuestra era para hallar los primeros vestigios de una historia
que en la actualidad forma parte de la vida social, cultural, poltica, econmica y tambin delincuencial. Parecera que en el
ao 8.000 antes de nuestra era ya se hablaba del camo y sus
derivados (grifa, kif, hachs). Los estudios arqueolgicos revelan
que con el camo se tejan no solamente cestos sino tambin
prendas de vestir.
Para algunos, la primera referencia documental sobre el uso del camo pertenecera a la farmacopea china, el Pen TsaoShenNunh,
que habra pertenecido al 3.727 a.n.e. All se realizan claras especificaciones de los usos del camo para una serie de dolencias.
Por ende, se puede suponer que el camo habra sido utilizado
incluso en la prehistoria, quizs en el perodo neoltico, es decir,
unos 8.000 aos antes de nuestra era, tanto en India como en China
en la confeccin de cestos (Marn. pag.10).
Por otra parte, hacia el 2.737 a.n.e, el emperador Shen-Nung, en un
libro de farmacopea, ya indicara que cuando se lo toma en exceso,
las personas podran ver monstruos. Esto hace que se seale a la
marihuana como la primera hierba con poderes psicodlicos de lo
que dan cuenta la historia y las leyendas. Por eso en el mismo texto
del emperador se dice que, si usa por un perodo largo, la persona
podra experimentar cambios en su cuerpo lo que le permitira comunicarse con los espritus. Adems, se recomienda su uso para la
gota, la debilidad femenina, el reuma, el estreimiento, la malaria,
la gripe y los desmayos (Marn. pag.12).
la cscara de la semilla y la resma adherida a sta se utilizaba para

estimular el sistema nervioso.
En esa poca, las semillas se utilizaban para combatir las inflamaciones de la piel y eran consideradas como tnico, reconstituyentes, laxantes, diurticas y muy apropiadas para extraer los gusanos
a los recin nacidos y a los animales(Marn. pag.13).
El aceite se utilizaba como tnico para los cabellos y como antdoto al envenenamiento del azufre. El jugo fresco de las hojas
serva para curar las picaduras del escorpin y la fibra para fabricar
cuerdas y tejidos.
Los ms antiguos restos de fibra de camo (4000 a.n.e.) han sido
encontrados en China, y un milenio ms tarde en Turquestn, lo
que hara presuponer la posibilidad de que sea una planta cultivada
originalmente all (Marn. pag.18.10).
En otro libro de la literatura china de esta poca se encuentra el
Nei-Ching cuyo autor probablemente sera el emperador kwang-ti.
Las flores habran servido para curar las heridas abiertas. Parecera
que la cscara de la semilla era utilizada para provocar cierta estimulacin del sistema nervioso.
En otro momento, el tambin emperador Kwang-ti habra escrito

el Nei-Ching, un texto de la literatura china de esta poca. All se
seala que las flores sirven para curar las heridas abiertas. Adems,
En la localidad china de Turpan, un grupo de arquelogos encontr una momia que data de unos 2800 aos a.n.e, y en buen estado
de conservacin posiblemente gracias a que el suelo era alcalino,
como opinan los investigadores del Journal Experimental Botany.
Lo curioso del caso es que la momia en cuestin fue enterrada
junto con una bolsa llena de hojas de marihuana, 789 gramos. Los
estudiosos consideran que, si bien no es habitual encontrar usos de
la marihuana en la China de esa poca, en este caso el hallazgo se
40
41
Consep
dio en un enclave de gran importancia durante el esplendor de la

ruta de la seda, lo que podra explicar un origen indio o tibetano
de la persona momificada, que, al parecer, habra sido un chamn7.
llas con uso indefinido fueron encontradas en la regin nepal

de Mustang (2.200-2.500 aos) y en Pazyryk, Siberia (2.4002.500 aos).
Se especul que el fruto de la planta podra haber sido almacenado

para usarlo en el ms all. Era una prctica comn en los entierros
proveer materiales que se necesitaban para la vida en el otro mundo, detall el neurlogo Ethan B. Russo.
El papel fue inventado en China cerca de 3.000 aos despus de que

los antiguos egipcios utilizaran el papiro para escribir. Cai Lun, un
oficial gubernamental de la Dinasta Han Occidental, elabor papel
mezclando la corteza de una morera y fibras de bamb con agua,
escurriendo y secando la mezcla en un marco chato de bamb.
Se trata una de las momias caucsicas de las 500 tumbas excavadas

en Yanghai, en pleno desierto del Gobi y cerca de Turpn (en la
regin occidental china de Xinjiang) encontradas en el ao 2003,
que llevaba unas hierbas sobre las que, una vez analizadas, no hay
ninguna duda: son marihuana.
Es una cuestin de deduccin cientfica el establecer que es ms
que probable que el cannabis se usara con fines psicoactivos o mdicos, declar Russo, responsable del anlisis y profesor invitado
de la Academia China de Ciencias Sociales, que seala tambin
que las hierbas pudieron haber sido utilizadas con fines adivinatorios.
Russo dice que de los anlisis practicados a 11 gramos del alijo
(carbono 14, fotomicrogrficos, fitoqumicos y genticos), se deduce que la marihuana perteneca a una variedad de droga que se
cultivaba, no era salvaje, y adems no consta que el camo se
utilizara en esa zona como alimento ni para confeccionar tejidos.
Hasta hoy, las dataciones ms antiguas del uso de marihuana
con fines narcticos provenan de Judea, de hace 1.700 aos,
donde se inhalaba como sedante en los partos, y algunas semi7 http://urgente24.com/areax/2013/04/china-una-momia-con-casi-un-kilo-de-marihuana/
42
Durante las Dinastas Tang y Song, los papeles fueron desarrollados para distintos propsitos, incluidos el papel de camo, el
papel de piel, el papel de bamb, y el papel de xuan elaborado en
base a un tipo de pino- utilizado especficamente para caligrafa.
India y las gotas de ambrosa

En La India, el mundo es eminentemente mgico por lo mismo
las cosas importantes de la existencia individual y colectiva proceden del otro lado de lo natural, es decir, de lo divino. El camo, por sus virtudes y acciones, no puede proceder sino del
mundo celestial.
La planta aparece como productora de sustancias embriagantes
pero de carcter sagrado creado junto al amarrita o pocin del
soma (una planta desconocida) cuando dioses y demonios batieron
el ocano de leche para extraer toda clase de bienes.8 El tharva
8 W. La Barre: History and ethnography of Cannabis, 1980b. En: W. La Barre:
Culture in context: Selected Writings of Weston La Barre (pg. 93-107). Durham
(Carolina del Norte): Duke University Press, 1980., cit. Cf. http://es.wikipedia.org/
wiki/Historia del-cannabis
43
Consep
Veda lo menciona como embriagante sagrado. De hecho, parecera que sus preparados son de carcter sagrado para el dios Shiv.
En efecto, se preparaban varias pcimas que posean caracteres
ritualsticos y que servan como una suerte de mediadores entre el
hombre y los dioses. Como el vino en el cristianismo que es tratado
como el smbolo de la sangre de Cristo y de vehiculizante entre el
ser humano y Dios.
El Athara Veda considera que la planta brot cuando cayeron del
cielo gotas de ambrosa divina. La tradicin brahmnica cree que
agiliza la mente, otorgando larga vida y deseos sexuales potenciados.9 Por su parte, el profeta persa Zoroastro da al camo el
primer lugar en el texto sagrado, Zend-Avesta, que comprende alrededor de 10.000 plantas medicinales.
La religin vdica vener la planta denominndola fuente de felicidad y de vida porque hace a la mente ms abierta, clara y gil.
Por otra parte, asegura la salud al tiempo que vuelve al sujeto ms
fuerte y, por su puesto, con una mayor potencia sexual.10
El dios Shiva trajo el cannabis para los seres humanos desde
el Himalaya para que crecieran tanto en felicidad como en
conocimiento. Los sacerdotes Sardu viajaban a travs de la
India y del mundo entero compartiendo pipas que habian contenido cannabis.
Desde el siglo XV a.n.e, se usa el camo en la preparacin de
bebidas destinadas tanto a la salud fsica como a la exaltacin
espiritual. De hecho, antiguas fuentes snscritas hablan de las
pldoras de la felicidad, un compuesto a partir de camo y az9 Escohotado, A., 2011, pg. 16
10 Marn, I. pg. 21
44
car. El cannabis era utilizado de tres formas diferentes: con agua

(poust), con alcohol (loutki) y con opio (mourra).
La planta se llama vijonia (fuente de felicidad y victoria). Es
mencionada en los primeros vedas y sobre todo en el cuarto o
Atharva Veda. Sus preparaciones lquidas constituyen la bebida
favorita de Indra, el dios guerrero que representa a los invasores
arios.
Pero tambin es uno de los principales medicamentos para muchos males. En efecto, se toma para aliviar la fiebre, en contra
del insomnio, para curar la disentera, lepra, caspa as como las
jaquecas, la tosferina y los problemas de los ojos y la vista. En
snscrito se denomina sana (kana en griego) y bhang (transforma
la rutina sensorial) (Marn, 35)
En algunas zonas del territorio indio, el camo se convirti en
una especie de moneda con la que se pagan bienes e incluso servicios.11
Antiguos escritos describen la ceremonia de la recoleccin de la
resina de las flores (la cual, en forma de pasta, se le conoce como
hachs). Las personas designadas para esta tarea se preparaban a
travs del ayuno y la abstinencia y participaban en una ceremonia
en la que un hombre corra desnudo a travs de un campo sembrado de Cannabis. La resina que a su paso recoga se colectaba
y seleccionada muy cuidadosamente. Con ella se hacan pasteles
destinados a los festejos. (cf. cannabismedicinal.com.ar)
11 La ms completa informacin sobre el camo en la India se encuentra en un informe
oficial efectuado entre los aos 1893-94 (Indian Hemp Drugs Comission Report)
es el Informe de la Subdivisin de la Comisin de Narcticos dedicada al estudio del
Camo Indico, donde los sujetos estudiados eran consumidores de bhang.
45
Consep
Es importante sealar que en 1892 el gobierno ingls dispuso se

realice una amplia investigacin en buena parte del territorio indio.
En 1894, se conoci el informe que inclua el testimonio de casi
1.200 personas que incluan doctores coolies, yoguis, fakires, cabezas de asilos, campesinos cultivadores de marihuana, cobradores
de impuestos, contrabandistas, oficiales del ejrcito, traficantes de
camo, operadores de Palacio y el clero.
La conclusin fundamental dice que el uso moderado no produce
prcticamente efectos dainos. El uso excesivo, sin duda, podr
parecer muy perjudicial, aunque hay que admitir que en muchos
consumidores excesivos la lesin no est claramente marcada.
El dao hecho por el uso excesivo es, sin embargo, limitado casi
exclusivamente a los consumidores antiguos. Estos efectos en la
sociedad son visibles muy excepcionalmente. Esta constituye la
caracterstica ms llamativa de la investigacin.
Por otra parte, la gran mayora de los convocados a revisar el texto
ha sealado estar de acuerdo con este informe pues, adems, nunca
se ha visto estos efectos nocivos, salvo raras excepciones.
El camo en la Biblia
su origen del idioma semtico y no escita como generalmente se

pensaba. Benet demostr que tiene un origen ms temprano en los
idiomas semticos como el hebreo.13
En el curso de la historia, las dos palabras kaneh y bosm se fundieron en una nica palabra kannabos o kannabus que se encuentra
en la Mishna, el cuerpo de la ley hebrea tradicional. La palabra
lleva una similitud inequvoca al escita cannabis. Al camo se
lo conoce con el nombre de kanehbosm o en hebreo tradicional
kannabus. La raz kan es caa o camo y bosm significa aromtico. Es el kanbun en caldeo. Esta palabra aparece en xodo
30:23, como un ingrediente del aceite santo: Toma t aromas escogidos: de mirra pura, quinientos siclos, de caa aromtica,
doscientos cincuenta).
Tambin en Cantar de Cantares 4:14: Tus brotes14, paraso de granados / lleno de frutos exquisitos:/ nardo y azafrn,/ aroma de canela/.
En Isaas 43:24: (se sabe que es raro y costoso). El seor se queja
y reclama: No me adquiriste caa con dinero, ni de grasa de tus
vctimas me hartaste. En Jeremas 6:20: A qu traerte incienso
de Cebas y canela fina de pas remoto? y Ezequiel 27:19: Porque
12 Benet, Sara, El camo en las creencias y las costumbres populares, The Book of
Grass, 1975.
13 El camo es llamado kanehbosm, QNHBSHM, o en hebreo tradicional kannabos o kannabus. La palabra kaneh o keneh, escrito QNH, se utiliza solo o
vinculado a bosm, escrito SBM, que es el adjetivo en hebreo o busma en el
arameo, cuyo significado es aromtico. La raz kan es caa o camo y bosm
significa aromtico. Esta palabra aparece en xodo 30:23 (se sabe que era un
ingrediente del aceite santo); Cantar de Cantares 4:14; Isaas 43:24 (se sabe que es
raro y costoso); Jeremas 6:20 y Ezequiel 27:19 (se conoce por estas dos referencias que se importaba de un lugar lejano).En el curso de la historia las dos palabras
kaneh y bosm se fundieron en una nica palabra kannabos o kannabus que
se encuentra en la Mishna, el cuerpo de la ley hebrea tradicional. La palabra lleva
una similitud inequvoca con la escita cannabis (cf. www.castellarte.es)
14 Brotes: senos incipientes.
46
47
Las primeras evidencias slidas del uso hebreo de cannabis fueron establecidas por la investigadora y etimloga polaca Sara Benetowa12del Instituto de Ciencias Antropolgicas de Varsovia que
publica, en 1936, la investigacin El camo en las creencias y
las costumbres populares. La autora afirma que el cannabis tiene
Consep
as dice Yahv Sabaot de las columnas, del Mar, de las basas y de

los dems objetos que quedaron en esta ciudad. De estas citas se
deduce que el cannabis era trado de lugares lejanos.
Benet defiende la idea de que la palabra cannabis en hebreo era
conocido en tiempos del Antiguo Testamento por el pueblo israelita
y que luego pas dicha palabra del semita al escita. Sara Benetowa
afirma que existe un parecido asombroso entre el semtico kanbos y el cannabis escita. Esto la condujo a afirmar que la palabra
escita era de origen semtico. Los escitas iranes probablemente
se relacionaron con los medos, vecinos de los semitas y pudieron
asimilar la palabra cannabis de forma fcil. Los semitas tambin
pudieron extender la palabra durante sus migraciones a travs de
Asia Menor.
neh es seguramente una abreviacin de qanehtb que significa:

caa aromtica, (Jeremas 6:20) o qanehbosem: caa balsmica
(Ex 30: 23) y designa, el bastn aromtico o caa olorosa, planta
que existira en las marismas de la India y de Arabia cuyas races
producen un aceite aromtico (Bogaertycol, 1993:277). En muchas traducciones de la Biblia se encuentra el kanehbosm traducido
como clamo o caa aromtica. El clamo es una planta de pantano
muy comn y barato que no tiene ni la calidad ni los valores atribuidos al kanehbosm. (Marn p.24)
Estudios de carcter botnico realizados en Mesopotamia sealan
que hay camo en toda esta regin. Sin embargo, solamente con
el dominio asirio (siglo IX a.n.e), la planta aparece mencionada
concretamente como camo.
Adems, aparece en el texto hebreo original del Antiguo Testamento utilizado como incienso, sustancia que forma parte de
la celebracin religiosa, y que posee valores embriagantes. El
humo del incienso, dice Meissner,15fue considerado parte del
culto agradables a Dios en templos asirios y babilnicos, tal
como se puede leer en Proverbios 27:9:Perfume e incienso alegran el corazn.
Salomn canta sobre el camo con el nombre de kalamo. Con

el nombre de suma era comnmente bebido en la zona del Sina
y tambin fumado en las sinagogas. En consecuencia, para algunos autores, la Biblia jams rechaza el consumo de cannabis
e incluso, algunos pasajes haran clara y directa referencia que se
trata de una sustancia buena que hasta debera ser tan utilizada
como muchas otras.
Benet demostr que la palabra para el cannabis es Kaneh-bosm, en

hebreo tradicional Kaneh o tambin Kannabus. En muchos idiomas antiguos, incluido el hebreo, la raz Kan tiene el doble significado de caa o camo y bosm significa aromtico. (Marn p.24)
Por su parte, el profeta persa Zoroastro da al camo el primer

lugar en el texto sagrado, Zend-Avesta, que incluye ms de 10.000
plantas medicinales. En Mesopotamia datos botnicos indican que
ya hay camo en toda esta regin, aunque har falta esperar el
dominio asirio (siglo IX a.n.e.) para que la planta aparezca mencionada, concretamente como incienso ceremonial.
La caa en hebreo es qaneh (1 Reyes 14:15); caa arundodonax

(Isaas 42:3; Ezequiel 27:19; Cantar de los Cantares 4:14). El qa15 Meisner, Bruno, Die Kultur Babyloniensund Assyriens, Quelleund Mayer, Leipzig,
1925.
48
Con la venida del cristianismo, las cosas cambian casi radicalmente. Hay un Nuevo Testamento, es decir, un nuevo discurso llama49
Consep
do a organizar de distinta manera la vida de los fieles que tienen

la obligacin imperativa de romper con el antiguo discurso para
someterse a otro nuevo. Pablo de Tarso se convierte en el corifeo
de la nueva fe que se sostiene en la privacin de todo aquello que
produce placer, incluido el alcohol. Su carta a los Romanos es un
claro ejemplo del nivel de privaciones a las que deben someterse
los cristianos para ser dignos de la salvacin. En este contexto debe
entenderse el siguiente testimonio:
En los ltimos tiempos algunos renegarn de la fe, dando odos
a espritus seductores y enseanzas diablicas, inducidos por la
hipocresa de impostores, cuya conciencia se halla marcada al rojo
vivo, que prohben el matrimonio y ciertos alimentos que Dios ha
creado para que los creyentes y los que conocen la verdad los coman y den gracias a Dios por ello. (Timoteo 4:1).
El camo en las ticas y violencias del Islam

En los primeros siglos de nuestra era, la pennsula Arbiga es
habitada por beduinos semisedentarios con los que se formar
y crecer la cultura rabe, una de las ms importantes de occidente. Su influencia an perdura en buena parte de continente
asitico, el norte de frica y tambin parte de Europa. Esta influencia no es solamente cultural, sino tambin religiosa, poltica y econmica.
De hecho el florecimiento de su cultura fue tal que lleg a ser hegemnica en pases de Europa occidental, de Asia y de frica. Su
presencia en Espaa ser definitoria en muchos aspectos religiosos, culturales y polticos que persisten hasta ahora.
50
Como el cristianismo, el pensamiento rabe ser, por una parte

una religin y, por otra, una cultura quizs ms frreamente consolidada que el cristianismo. Pese a sus cismas, hay un hilo que se
extiende a lo largo de los siglos y que determina su fortaleza y, al
mismo tiempo, su debilidad pues, como toda religin monotesta, es absolutamente dogmtica lo que determina que se resista al
cambio de paradigmas.
El individuo no se disuelve en la comunidad. La ley del Islam
supone que, a travs de su conducta, un hombre solo se compromete a s mismo y que, en su da, solo l comparecer ante el Juez
Supremo para responder por sus acciones. No obstante, la ndole de hombres iguales ante Dios e idnticamente dependientes y
sometidos a las obligaciones que su ley engendra ha dado lugar
a la definicin de la comunidad musulmana como una teocracia
igualitaria.16
Al iniciarse las bsquedas de los orgenes primeros de la vida de
Mahoma, del profeta, y de los significados de la sunnah,17se encuentra con el desarrollo de una verdadera erudicin islmica, cuyas cumbres se hallan, de modo particular, en el campo de la lrica
y otras expresiones literarias.
16 Gardet, Louis, 1961
17 Sunnah: Se refiere a algo que es bueno. El Profeta, dijo: Quien d inicio
a una buena Sunnah, recibir la recompensa por ella, y la recompensa de

aquellos que lo sigan hasta el Da del Juicio. Quien inicie una mala Sunnah recibir el castigo por hacerla y el castigo de aquellos que lo sigan. El
significado rabe de la palabra Sunnah es Al Baian que quiere decir aclarar
algo a travs de la palabra o la accin. El significado ms comn indica que
Sunnah es dar inicio a algo o poner un ejemplo a seguir. Entonces, si una
persona comienza algo que la gente empieza a imitar o seguir, se considerar
que ha establecido una Sunnah. El Profeta, sallallahu alaihiwasallam, dijo:
Por cada alma injustamente asesinada, el hijo de Adn, Can, cargar con
ese pecado, pues l fue el primero en comenzar la Sunnah (o crimen) del
asesinato.www.islamweb.net/esp
51
Consep
A partir de siglo V, el camo forma parte de las prescripciones

de los mdicos rabes y, en el siglo XII, empieza a ejercer influencias en algunas rdenes msticas de Persia. En el ao 1155,
aparece el hachs. Son los sufs (sacerdotes msticos), los que lo
utilizan en sus complicadas danzas rituales para alcanzar el xtasis a travs del cual obtenan la revelacin divina y la comunicacin con Al.
Los asesinos hacan uso de la daga y haban convertido el asesinato casi en deporte o en un arte de matar de forma fcil y violenta
a la vez. Tambin se volvieron agnsticos, pues Hassam les adoctrinaba sobre el arte de matar la vacuidad de los profetas. As hizo
del agnosticismo un modo de vida. Por otra parte, los haschischins
reciban una provisin abundante de hachs antes de partir hacia el
combate.
Los estudios dan cuenta de que el misticismo de los sacerdotes

sufes procede de los seguidores de Zaratustra que sobrevivieron a
la conquista musulmana que tuvo lugar entre los siglos VII y VIII
y que sufrieron la conversin al Islam.
En el ao 1092 se produjo el asesinato del visir del sultanato de

Saljug, Nizam-al-Mulk, por un fidai enmascarado. A partir de ah,
se produce una serie de asesinatos que habrian invadido el mundo
musulmn en el terror y en la crueldad.
Al camo los rabes lo llamaban hashish, que significa simplemente hierba. Y fue precisamente esta palabra, esta hierba, la que
dio el nombre a una de las sectas rabes ms famosas y sanguinarias: la secta de los hashishins, de la que, a su vez, se deriva el
trmino asesino.18
Este grupo mantuvo dominio sobre vastos territorios de Siria e Irn

de los que finalmente sern expulsados. Por otra parte, mantuvieron siempre la costumbre ritualstica del uso del camo que se
una al espritu de valenta y tambin de lealtad. Hasta que el poder
cristiano-romano ser el que elimine de una vez por todas esta costumbre rabe. Sin embargo, el uso del camo ingresar a Persia y
llegar a Bagdad.
En el ao 1090, Hassan se apodera de la fortaleza del Alamut al

noroeste de Qazwin, estratgicamente situado en una extensin de
la cadena de Alburz Se tratara de una fortaleza casi inexplicable
convertida en su guarida. Luego hace incursiones en varias direcciones que tejern una malla con otras fortalezas que conquistar
hasta su muerte en 1124.
18 Fue Marco Polo el primero que dirigi la atencin de los europeos al uso del camo
por parte de los rabes del siglo XIII. Marco Polo habl de un misterioso viejo de la
montaa que posea un fantstico jardn lleno de delicias, entre ellas mujeres jvenes
y bellas hacia las que llevaba a los hombres drogados convencindoles as de que
posea la llave del paraso. De este modo se ganaba su fidelidad y los utilizaba como
asesinos. Segn la tradicin este hombre no era otro que Hasan Sabah, la droga el
hashish y la secta la de los hashishin (nombre del que deriva el trmino moderno de
asesino. Cf. www.hashis.com
52
El Islam es una fe monotesta demasiado perfecta para admitir instituciones de comunin, y ningn frmaco puede servir de vehculo mstico. La autoridad poltica-religiosa nada dice a favor o en
contra, como acontece con el opio. La nica excepcin conocida a
esta regla se produjo en 1378 a 1393, cuando el emir Soudum Sheikoumi de Yoneima decret que los comedores de haschish fuesen
castigados con la extraccin de un diente cada vez que se les sorprendiera comindolo o fumndolo.
El camo era una sustancia para uso de grupos muy determinados por la fe religiosa (sufies) y de condicin social baja: peque53
Consep
os campesinos, jornaleros, siervos urbanos y otros socialmente

similares.
La extensin del consumo ritual y ldico del camo en las regiones
orientales del Islam es difcilmente comprensible sin tomar en consideracin las profundas transformaciones vividas por esos territorios
en el siglo XII. En el contexto de esas trasformaciones vieron la luz y
se desarrollaron nuevos sistemas de pensamiento y organizacin religiosa y nuevos comportamientos sociales que durante siglos haban
sido abandonado por contactos e intercambios humanos, materiales
e intelectuales entre la cultura rabe-islmica y las culturas preislmicas.19
izquierda, diciendo: En el nombre de Dios, Seor de la Vita Eterna

y de la vida terrenal, () das a conocer las propiedades del hachs a
aquellos en quienes te complaces e inspiras sus secretos a los elegidos
por Ti (ibidem).
Segn Takiy Eddin Makrizy, historiador rabe de la primera mitad
del siglo XV, Haider (caudillo de los esceicas) prob la denominada
Kounab y dio de comer a sus discpulos para que disipen los pensamientos que enturbian vuestras almas y libere vuestros espritus.
Sin embargo, en los textos de 1381 ya se condena el uso del hachs.
As al que bebe vino se le llama pecador y al que come hachs se le
denomina infiel.
El mismo autor aade que el uso ritualstico del camo se enmarca

en el contexto de las grandes mutaciones que se dan en la doctrina y
en las prcticas ceremoniales de los sufes. Ellos posean una actitud
de devocin casi religiosa y su uso se hallaba rodeado de una especie
de profunda actitud devota. Para la tradicin, se trata de un don divino
confiado a los sufes.
En el mismo texto se cuenta que un beduino se present ante el Profeta

y le dijo: Oh Profeta, tena yo varios camellos, y se perdieron. Tras
buscarlos durante cinco das, y mordido por un hambre atroz, encontr
una hierba cuyas hojas tenan cinco y seis dedos, con muescas en su
parte superior, de penetrante olor y ramas rojas. Entonces com de ella
y mi mente se nubl, y ahora me inclino, como ves, sin desearlo.
A diferencia del pensamiento rabe, para los sufes, se requiere de un

nivel particular de perfeccin para trascender con el uso del hachs. El
texto, citado por Lozano, da cuenta de esa relacin mstica casi exactamente como aconteca en el mundo cristiano con la eucarista y cuyo
ejemplo paradigmtico podra verse en el arrebato de santa Teresa.
El profeta respondi: Este es el rbol del zaqqum, que no sacia el hambre de los que de l comen. Dios los condene el da del Juicio Final.
Sabed que las gentes sensatas, cultivadas, virtuosas e inteligentes, si

desean usar esta droga, superior al vino por ser lcita, deben librar su
cuerpo de toda impureza () cogerla con la mano derecha, no con la
Sin embargo, partiendo de la teora humoral que haban aprendido de

los griegos, los rabes introdujeron el camo en su farmacopea como
uno de los grandes recursos para enfrentar una serie de males.
Segn narra Lozano20, los cientficos rabes explicaban las propiedades curativas del camo de acuerdo con los principios de la
19 Lozano, Indalecio, Anlisis de la terminologa rabe suf conectada con el uso ritual
del camo, Anaquel de estudios rabes, # 7, pg. 87-108, Universidad Complutense,
Madrid, 1996.
20 Lozano, Indalecio, El uso teraputico del cannabis sativa en la medicina rabe, Instituto de Estudios Semticos, Facultad de Letras, Universidad de Granada, aslepio.
revistas.csic.es., ingreso, diciembre, 2013.
54
55
Consep
teora humoral que haban aprendido de los griegos. La parte ms

utilizada en los tratamientos teraputicos fueron las semillas y, en
menor medida, las hojas. La forma de preparacin difera segn
las afecciones a tratar, usndose el leo obtenido de los caamones
y el jugo de las hojas y de los caamones verdes. As se atendan
afecciones del odo, serva de vermicida y vermfugo, como diurtico, antiepilptico, para el tratamiento de abscesos y tumores, para
el tratamiento de problemas uterinos, entre muchos ms.
En cambio, para los rabes, el cannabis es un producto demoniaco que
debe ser rechazado de manera absoluta y sin excepciones. En sus textos originales se comenta que nada caus jams tanta alegra al demonio como el hachs. Dios ha apartado de su lado a quienes consideran
permisible el hachs y ha maldecido a los que lo declaran lcito.
La descripcin que en ese entonces realizaron los textos rabes
sobre lo que acontece al usador frecuente de hachs es casi textualmente idntica a la descripcin sobre los efectos de la marihuana
en un marihuanero de nuestros das. Es preciso sealar que a la autenticidad de la descripcin se aade la prohibicin que, probablemente, se encarg de subir el tono de los males, tal como acontece
en la actualidad.21
1. Se cuenta que vuelve aptico y perezoso a quien lo toma,
convierte en escarabajo al len, envilece al noble y enferma
al sano. Enmudece al elocuente y abate la hombra, destruye la juventud, enajena el intelecto. Paraliza la inteligencia,
causa sufrimiento sin fin, genera gula, habita al crimen y
destruye los rasgos del rostro. El hachs hace del comer la
21 Esta descripcin se halla en el clebre texto rabe titulado Zahr Al-aris Fi Tahrin
Al-hasis de Badr Al-din Al-zarkas. Ah se habla sobre su nombre y sobre su momento
de aparicin. Tambin se afirma que su aparicin se debe a Haydar, que la descubri
aproximadamente en el ao 550.
56
2.
3.
4.
5.
6.
preocupacin del adicto, para quien el sueo es una situacin habitual.

El hachs causa la muerte sbita, trastorna la razn, provoca fiebre hctica, tuberculosis, hidropesa y sodoma pasiva. Dicen que enajena la razn, produce esterilidad, elefantiasis y lepra.
Acarrea enfermedades, origina convulsiones. Da mal olor a
la boca, diseca el semen, hace caer el pelo de los prpados,
abrasa la sangre, agujerea los dientes, revela la enfermedad
que estaba oculta.
Daa las vsceras, deja invlidos los miembros, ahoga la
respiracin, fortalece las ideas extravagantes, mengua las
fuerzas, hace disminuir el pudor.
Amarillea el color del rostro, ennegrece los dientes, perfora
el hgado, produce ardor de estmago y halitosis, debilita y
enturbia la vista, y genera muchas cavilaciones en la imaginacin.
Finalmente, se afirma que el hachs embriaga y corrompe la
razn. Aquellos que la usan sufren perturbaciones mentales
y quizs les cause la muerte (Lozano, 1990).
La marihuana en la Europa arcaica

Se encontraron restos de camo en una urna funeraria de Wimerdorf,
en el actual Brandemburgo, al este de Alemania. Esta urna data del
siglo X a.n.e, es decir, a comienzos del perodo de Halmstad de la
Edad de Hierro. Los pueblos celtas como los galos o los galicos
de Irlanda fumaban cannabis: se han encontrado pipas con resto de
camo en diversos tmulos que prueban que el hbito de fumar es
al menos dos mil aos anterior a la llegada del tabaco.
57
Consep
Es probable que el texto ms antiguo reconocido en torno al cannabis sea el de La Odisea. Homero hace referencia al humo del
olvido con lo que se estara hablando, al mismo tiempo, directa y
lricamente de los efectos que se esperara de la sustancia unida,
desde luego, a los poderes de los dioses.
La cannabis es una planta de mucha utilidad para torcer cuerdas
muy fuertes; tiene hojas como el fresno, de mal olor, tallos largos,
huecos, semilla redonda, que si se come en exceso apaga la pasin,
pero cuando est verde es buena para los dolores de odos.(...). La
raz de la cannabis agria, empapada, tiene el poder de mitigar las
inflamaciones, disolver los edemas y dispensar la sustancia acumulada en las coyunturas. Tambin la corteza es buena para torcer
cuerdas.22 (Robinson, 1999: 118).
Sin embargo, hay autores que afirman que los griegos de la
Odisea no conocieron el camo para otros usos que no sea
la fabricacin de hilo para vestidos y como cuerdas para los
trabajos de puentes, por ejemplo, y de las barcas. Para el caso,
se puede recurrir al testimonio de Dioscrides que describi
la cannabisemeros (planta hembra) y la cannabis agria (planta
macho).
Para el profesor Antonio Escohotado (1999), los griegos antiguos
desconocan las propiedades embriagadoras del cannabis, pero s
utilizaban su fibra por su durabilidad y resistencia. La construccin de los grandes templos griegos fue gracias a la dureza de las
cuerdas de camo utilizadas. Exista todo un comercio en torno
al transporte de fibra de cannabis, los barcos utilizaban camo
para sus cuerdas y velamen y la ropa de la poca era de este
producto. En el libro VII de Herdoto (484 al 425 a.n.e) en el t22 Robinson, R., 1999.
58
tulo Construccin de puentes sobre el Helesponto (lo que es hoy

el Bsforo) aparece el camo implicado en el desastre militar al
cruzar las tropas de Jerjes.23
Sin embargo, los textos de la Odisea se refieren ciertamente al
cannabis aunque se utilicen nominaciones diferentes que podran
producir confusiones. La siguiente cita sera un ejemplo de esta
situacin. Era ciertamente el nepenthe algo distinto al camo?
Para otros autores, la aparente diferencia no sera ms que nominativa y no sustantiva.
Para Isidoro Marn,24 la Ilada hace referencia a una sustancia
llamada nepenthe originaria de Egipto o, por lo menos, que llegaba a Grecia procedente de ese pas. Omero la menciona por
primera vez en La Odisea cuando narra la experiencia de Telmaco, hijo de Ulises, que debe ir a Atenas en bsqueda de su
padre. En el transcurso de su viaje, el hijo del Hroe, visita a
Menelao y a Elena, su esposa. Mientras el banquete, Menelao
no deja de expresar su gran alegra por estar con el hijo de un
hroe que lucha contra los troyanos. Pero el hijo evoca el destino que los dioses han previsto para su padre, lo cual lo llena
de tristeza.
Entonces, Elena ordena a los criados que echen nepenthes, la bebida del olvido, en las copas de los dos hroes. Acto seguido, la
tristeza se desvanece y en su lugar aparece la alegra y el buen
humor de todos los que asisten al banquete. Es Elena la que haba
trado el nepentes de Egipto porque ya saba que calma todos los
males, pues cualquiera que bebiera dicho brebaje era incapaz de
sentir tristeza, el que lo beba no derramar lgrimas por sus me23 Marn, I, op. cit. 48.
24 Ibidem, pg. 99.
59
Consep
jillas, incluso si su padre o su madre hubieran muerto, o su hijo o

un hermano lo hubieran torturado hasta la muerte con una espada
delante de l, ste ni se inmutara.
Sin embargo, hay autores que afirman que el nepenthe fue una bebida eminentemente cannbica preparada con camo cocido en
vino y mirra. Se lo usaba para animar las reuniones sociales.
Qu es, en verdad el nepenthes? Etimolgicamente significa sin dolor, que no hay dolor o la anulacin de cualquier dolor. Aristarco
de Samotracia (217-145 a.n.e.) dice que el nepenthes es una sustancia
vegetal que, de acuerdo con lo que relata Homero, era cultivado por
los egipcios. Tambin presupone que era slido y que se lo dilua en el
vino. Aunque la cita anterior no dice que Elena diluy el nepenthes en
el vino sino que sirvi el vino con la sustancia animadora.
En cuanto a la realidad, dimensin y sentido de los efectos del

cannabis, para entonces ya haba un principio de que cualquiera
de estas sustancias, incluido el vino, hacen bien al bueno y mal al
malo. En otras palabras, si se trata de una persona buena, por ms
que tome la pcima, nunca le har dao y hasta le permitir acceder a experiencias gratificantes. Por el contrario, para el malo los
efectos sern siempre perniciosos.
Por su parte, Diodoro Sculo, (S.Ia.n.e) historiador griego que visit Egipto en el siglo I, narra que las mujeres de Tebas preparaban
con el camo una bebida que tena el mismo efecto que el nepenthes de la Ilada. De hecho, dice que las mujeres tebanas tomaban
nepenthe para curar el dolor tanto como la ira.
No te envanezcas de que la autoridad (kratos) permita hacer violencia a los humanos. La continencia se encuentra siempre en la
naturaleza (physis) individual. Dionisio no obliga a las mujeres a
ser castas. La castidad depende del carcter, y la que es por naturaleza casta participar en las orgas sin corromperse (Sculo).
Ya en nuestra era, el historiador cristiano Nicetas Choniates narra

el hecho de que el rey de Jerusaln Amerrigus que estaba aliado
con los romanos en contra de Egipto, no asisti a la batalla porque
se hallaba preso de un sueo de larga duracin (Arata, 2004: 34).
Por su parte, parecera que los romanos no consuman cannabis

con fines religiosos y ritualsticos. Pero, a diferencia de lo que
aconteca en otros lugares, el cannabis era ampliamente utilizado
para animar fiestas y reuniones de carcter social. Adems, tambin aparece en los libros sobre medicina y farmacia.
Qu era en verdad el nepenthe? Miguel Psellos (siglo XI n.e) dice

que se trataba de una mezcla de varias plantas y sustancias que,
bebida, permite a las personas seguir vivos sin comer durante muchos das. Probablemente las plantas con las que se haca la bebida
pudieron ser o: hippomanes, verdolaga cretense o beleo. El escritor y periodista Thomas Quincey en su novela autobiogrfica,
Confesiones de un ingls comedor de opio25 afirma que el nepenthe
era en verdad opio cocido.
25 Quincey, Th., Confesiones de un comedor de opio, Valdemar, Madrid, 2003
60
En la ciudad de Roma existan fumaderos donde se poda comprar y consumir hachs importado de Egipto, Oriente Medio y Asia
Menor. Como curiosidad, se puede comentar que en la capital del
Imperio el cannabis se pagaba diez veces ms caro que el opio.
Los mayores rivales de los romanos en el Mediterrneo Occidental
fueron unos ilustres aficionados al hachs: los cartagineses. Eran
descendientes de colonos procedentes de Tiro (Fenicia) que, como
buenos cananeos, llevaron consigo el camo a su nuevo hogar.
61
Consep
Incluso los soldados y marinos lo consuman. En 1969, una expedicin arqueolgica encontr dos nforas repletas de hachs en
buen estado en una nave de guerra cartaginesa. El buque haba sido
hundido frente a las costas de Sicilia durante la I Guerra Pnica
(264-241 a.n.e).
En la Europa noroccidental, la arqueologa ha demostrado que tanto los pueblos germnicos como los celtas conocan perfectamente
el camo. Han aparecido restos de fibras de camo en urnas funerarias.
Las investigaciones realizadas dan cuenta de que el cannabis habra llegado a Europa hacia el 1500 a.n.e. La introduccin se habra
producido por la zona oriental propagndose as hacia la zona central y septentrional. Existen restos de camo en una urna funeraria
de Wimerdorf (Brandeburgo) hallada en del siglo X.
El cannabis era utilizado para mltiples tareas. Quizs la ms llamativa consiste en la produccin de papel. De hecho, los primeros
manuscritos que se conservan son textos budistas de los siglos II y
III, conservados en el British Museum. Los estudios del investigador Wiener demuestran que el papel de entonces era una mezcla de
corteza y de viejos retazos principalmente de camo.26
Segn Herdoto (484 al 425 a.n.e.Libro 4)27, los persas posean
una especie de bao sauna en el que arrojaban grandes trozos
de camo (lo ms seguro en forma de haschish), sobre piedras
calentadas. Se embriagan aspirando el humo, como los griegos
bebiendo el vino. As los catlogos el historiador:
26 El primer testimonio de su ebriedad se refiere a la poblacin nmada de los escitas,
de las estepas siberianas entre los siglos I y III a.n.e.
27 Las drogas que consuman los antiguos celtas: ttp://www.cannabismagazine.es/
62
Los escitas, cuando mora algn pariente cercano, lo llevaban encima de un carro a casa de sus amigos que ofrecan una comida al
squito dando al muerto la misma comida que a los otros, el cadver era transportado durante cuarenta das luego era sepultado.
Una vez enterrado los escitas se purificaban mediante un rito
particular: se clavan tres palos en el suelo inclinados el uno hacia el otro. Se extienden encima y por los alrededores frazadas
de lana y, acoplndolas entre s, ponen piedras al rojo vivo en un
recipiente ubicado en el centro del espacio que forman los palos,
bajo las frazadas.
En aquella regin crecan las plantas de camo, bien sea de
manera espontnea o incluso cultivadas por los campesinos. Los
escitas tenan una forma muy particular de usar las semillas del
camo. En efecto, las arrojaban sobre piedras enrojecidas por
el fuego. Entonces se produca humo y un vapor que no se igualaba a ningn bao griego. Los escitas aspiraban el vapor hasta
quedar realmente embriagados. Se dice que, llenos de euforia,
daban gritos de alegra y de felicidad.
Los celtas constituyen una de las poblaciones ms antiguas del
Este europeo, situados en las estepas rusas que las habitan desde
hace ms de tres mil aos y organizados por pueblos sin haberse
nunca organizado en torno a un reino o algo similar. Hacia el siglo
VI a.n.e, llegaron, primero, hasta Galicia y Portugal y luego hasta
Navarra y Aragn. El apogeo de su cultura se produce a lo largo de
los siglos IV y III a.n.e
Existen pipas que dan cuenta de que los celtas, especialmente sus
sacerdotes, llamados, druidas, fumaban hongos y otras plantas
lo que los caracterizaran ante sus vecinos. Los historiadores dan
63
Consep
cuenta de prcticas privadas y comunitarias aparentemente peleadas con toda la moral y que eran realizadas particularmente por los
druidas.
Gran parte de los territorios ocupados por esta cultura se halla cubierta por bosques de conferas. All crecen espontneamente estos
singulares hongos. La tradicin de consumir hongos sigue presente
en zonas de influencia cltica como es el caso de Gales donde es
consumido en la familia en el tiempo de la navidad.
Segn los historiadores, no cabra duda razonable sobre la relacin de los celtas con las solanceas psicoactivas, plantas inmemorialmente conectadas con el brujo y su oficio. Parece que la
palabra beleo proviene del dios galo Belenus, al que estaba
consagrada esta planta por embelear o envenenar con ella las
flechas.28
En la mitologa gala, Belenus es la gran divinidad, probablemente el sol, porque su nombre significar brillante, resplandeciente.
En la mitologa de la Galia se lo ve como el dios de la luz, del sol
y del fuego (todas estas se crean energas renovadoras).Belenus
era para los galos lo que Apolo para griegos y romanos.
Habindose constituido como la cultura ms arraigada en Europa Occidental, no es improbable que el pueblo celta haya
contribuido con su cultivo y recoleccin a la extraordinaria
variedad de solanceas alucingenas que caracteriza al continente.29- 30
28 Sin embargo, esto podra referirse ms a una planta denominada la hierba del ballestero, una planta totalmente distinta. www.bing.com
29 Hay un pueblo en Asturias cuyo nombre es Beleo.
30 Las grandes fiestas del 1 de mayo irlandesas (las Baltenes) provenan del culto a esta
divinidad. Su compaera sentimental era Sirona.
64
El camo, habra, pues, llegado a Europa por el norte con la cultura de los celtas. Ni los griegos ni los romanos cultivaron sistemticamente esta planta, no porque sus derivados dejaran de serles
vitales, sino porque desde el comienzo pudieron obtenerla de los
celtas, que ya desde el VII a.n.e tenan un asentamiento en Massilia, la actual Marsella. Esta ciudad se haba convertido en la gran
distribuidora, por tierra y mar, de cuerdas, velas y estopa a todo el
Mediterrneo. Los celtas utilizaban el cannabis tanto por su fibra
como por sus cogollos para infusiones y para fumar en pipas. De
hecho, en los museos arqueolgicos europeos existe una rica y artstica coleccin de pipas galorromanas.31
Las investigaciones y las tradiciones ancestrales dan cuenta de que
los celtas tenan ritos en los que se producan estados modificados
de conciencia obtenidos por el uso de ciertas plantas. Del anlisis
de los documentos se desprende que probablemente fue el primer
pueblo en haber cultivado la adormidera. En efecto, se han encontrado semillas de opio en sus antiguos asentamientos tanto en
Hallstat (Austria) como en La Tne (Suiza).
La Roma de Baco
En Roma, como en Atenas, la historia del cannabis es relativamente
pobre si se la compara con esa vida fecunda y mltiple de Asia, por
ejemplo. De hecho es poco lo que se ha mantenido en la tradicin
y en los textos de la poca. En principio, en Roma acontece algo
similar a lo que sucede en Grecia, aunque quizs en grado menor.
31 Estas pipas no fueron para fumar tabaco que tan solo aparecera en Europa el siglo
XV con la conquista espaola del Nuevo Mundo. Por lo mismo, lo ms seguro es que
se fumaba el cannabis. www.cannabismedicinal.com.ar
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Consep
En la Ley Cornelia se lee que Droga es una palabra indiferente,

donde cabe tanto lo que sirve para matar como lo que sirve para
curar, y los filtros de amor, pero esta ley solo reprueba lo usado
para matar a alguien.32
Posiblemente, el tema fundamental es el vino que se convierte en
la bebida nacional, no solo de los nobles, sino tambin de los plebeyos y hasta de los esclavos. De hecho, tempranamente el imperio
romano se convierte en el gran productor de vinos que recorren la
Europa de entonces.
En sus orgenes, Baco (el Dionisos griego), es el dios por excelencia, el dios en sentido absoluto. Como seala Lenormant, la naturaleza misma de lo dionisaco habra sido lo que llev a los griegos
a asociar el nombre de Baco con el sumo de la inspiracin divina
y tambin de furor orgistico. Sus servidores pueden ser presa de
la inspiracin como efecto de una suerte de posesin de parte del
dios.
Pese a que en la Roma antigua el uso del cannabis es reducido,

es posible pensar que el mismo se asocia a lo dionisaco. Lo cual
tambin podra entenderse lo que acontece en la poca actual en la
que tambin se asocia el uso de marihuana al alcohol. Por otra parte, siendo lo dionisaco el referente de la juventud y de las alegras
desbordantes de la edad, tambin sera ese espritu lo que se halla
asociado en la actualidad a los usos de la marihuana que pertenece,
casi por definicin a la juventud. En su Metamorfosis, Ovidio se
refiere a un tal Glauco que toma hierba de extraos efectos.
El vino invadi Roma. Sin embargo, era asunto preferentemente
de hombres, aunque las mujeres no estaban del todo alejadas de
la bebida, en particular en la corte. Sin embargo, en tiempos de
Tarquino el Grande, se regulan ciertos usos. De esa poca se dice
que una mujer fue condenada a muerte por hambre a causa de haber tenido a su cuidado una bodega de vinos. Tambin Tito Livio
se refiere al caso de un hombre que asesin a su esposa cuando la
encontr bebiendo
Segn Sfocles, Dionisos es el dios que reina en Italia, pero al llegar los griegos a esos territorios, impusieron el culto de Baco que
luego dio origen a una nueva mitolgica en torno a los dos dioses
que terminan siendo uno solo. De hecho, los historiadores dicen
que fueron los viejos soldados griegos dejados en Calabria los que
habran introducido la vid y la fabricacin del vino y el culto a
Baco que luego llegaron a Roma para quedarse para siempre. Los
vasos de Nola, que datan de finales del siglo V y comienzos del IV,
dan cuenta de lo que seguramente era entonces el culto a lo dionisaco. Por su parte, durante el consulado se dict una disposicin
consular que suprima el culto a Baco en Roma, debido a los crmenes que se haban cometido en la adoracin a este dios.
En el ao 301, el edicto de Diocleciano sobre precios fija el del

modius castrense de opio (con una capacidad para 17,5 litros) en
150 denarios, cuanta que sigue siendo extremadamente mdico si
se compara con los 80 denarios que costaba el kilo de hachs. El fumar hachs egipcio era casi una excentricidad (vala una fortuna),
mientras que el opio se consideraba un bien bsico para el hogar
romano (Marn, 2002).
32 Ley Cornelia. www.cannabismedicinal.com.ar
33 Plinio, El Viejo, Nature Historiarum Libri.
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Pero quizs lo importante de la presencia de la marihuana en Roma

es el haber rescatado su valor teraputico para numerosos trastornos de la salud. Un ejemplo de esto se halla en lo que escribe Plinio
el Viejo (27-70 a.n.e), en su Naturae Historiarum Libri.33 El autor
67
Consep
confiere al cannabis un valor curativo realmente impresionante,

pese a que comienza criticando a la planta que tambin hace dao
a quienes la usan fuera del campo de la salud.
Sus semillas hacen a los genitales impotentes. Su jugo expulsa de
las orejas cualquier gusano que haya entrado en ellas, pero a costa de
un dolor de cabeza. Es tan potente su naturaleza que puede hacerla
cuajar, y al beber de esta agua se regulan las tripas de las bestias de
carga. Su raz, cocida en agua, alivia los calambres de las articulaciones, as como la gota y otros dolores similares (Marn, 2003)
De Espaa a las Amricas

Como ya se seal, uno de los usos prioritarios del camo en
Europa se relaciona con la fabricacin de telas y de cuerdas. Para
la poca, el camo permite la confeccin de materiales de alta
resistencia lo que determina que sea muy cotizado por la industria
naviera. De hecho, el emperador Carlos V impone que su flota naviera, que se construa en Barcelona, cuente con jarcias, velmenes
y cordelajes hechos con camo.
De lo que se sabe, en las Amricas no exista el cannabis que fuera

trado por los espaoles muy al comienzo de la colonia. Sirve de
alimento, se la utiliza para confeccionar prendas de vestir y tambin se la fuma. Se dice que fueron los caribeos los que inventaron el porro. En 1545 habra ingresado por vez primera a Chile y,
diez aos despus, 1554, al Per.
El uso del camo en Chile se inicia en los comienzos del coloniaje
espaol. De la Pennsula las embarcaciones traan todo lo que los
colonizadores requeran entre lo que se inclua necesariamente ropa
confeccionada, por lo menos una parte de la misma, con camo.
A ello se aada todo el velamen de las naves incluido aquello que
forma parte del mismo. No pas mucho tiempo para que lleguen
plantas de camo que habran sido sembradas en tierras del Valle
Central en donde fue cultivado por los campesinos y por todos aquellos que queran sacar provecho de los beneficios de la planta.
Pronto llegaran las semillas que fueran sembradas por el incipiente campesinado. En el siglo XVI, el gobierno contrata a investigador francs Claude Gay (1830) para que realice una investigacin
sobre la agricultura en la regin. En su informe, que fuera publicado aos ms tarde en Francia, dice:
Al tiempo que se utiliza el camo para estos menesteres casi industriales, no es nada raro que se elabore un polvo que lo toman y
que provoca hilaridad incontrolable a ms de que permite ver cosas
maravillosas.
As a fines del siglo XVI todos los frutos de la vieja Europa se

encontraban ya en tal abundancia que toda persona poda entrar
libremente a una huerta y comer a su satisfaccin sin temer la ms
ligera observacin del propietario. Entre las plantas y las legumbres se cultivaban todos los que se conocen hoy da y aun el ans,
el comino, mucho lino y camo. Gay seala que el cultivo del
cannabis constituye una forma de subsistir y de tener un abanico
mayor de productos para comercializar en los mercados, principalmente de Valparaso y de Santiago.
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Cosa similar hace Felipe II al ordenar que en el reino se realicen

grandes plantaciones de camo que ser utilizado tanto para los
velmenes como para confeccionar ropa, cordelera y tambin para
alimentos y remedios en el reino.
Consep
En enero de 1606, se realiz en Santiago la primera Exposicin de

Artes e Industrias, en las que estaban representadas principalmente la Alfarera, Curtidura y la Torcedura de Camo. Durante el
transcurso de este siglo, debemos tener en cuenta lo que Jos Bengoa describe sobre la agroindustria colonial en los Valles Transversales: Esta planta se cultiva en la zona de Aconcagua desde los
tiempos de la conquista espaola, poca en la cual tuvo muchsima
importancia. Tan favorables condiciones encontr el camo en
Chile y se desarroll tanto su industria, que en 1645 se exportaban
a Espaa partidas de 27.300 quintales.34
Manuel de Salas (1754-1841), fue otro de los grandes impulsadores del cultivo del camo en Chile. En sus trabajos da cuenta del
avance que tuvo el comercio del camo en el siglo XVIII. Para
entonces, el cultivo se realiza dentro de un proceso selectivo adoptado por los grandes propietarios. Los nuevos cultivos exigieron
mano de obra que seleccionaran las mejores plantas que cumplan
con las exigencias de las hiladoras.
En el siglo XIX, se producen cambios importantes en el cultivo
del camo para la industria. Con la independencia, se origina una
depresin econmica que afecta a todos los espacios econmicos.
Bernardo OHiggins, en 1822, firma el decreto llamado Contrato
de Camo propuesto y aceptado por el gobierno que versa sobre
las condiciones de produccin del camo y de cmo el Estado se
comprometera para fomentar el cultivo y la industrializacin.
fuerza al de Rusia con mucha ventaja, y slo ha podido competirle

el de Valencia.35
Con el Siglo XX, llegan las crisis econmicas que afectan todo el
sistema econmico chileno. La gran crisis de 1930 determin que
descendieran de manera muy considerable la demanda de productos elaborados con el camo y, por ende su cultivo e industrializacin.
A partir de la segunda mitad del siglo XX, empieza regir otra ideologa sobre el cannabis comandada por los Estados Unidos. La marihuana pierde su estatus y pasa a ser la de planta perseguida, una
planta a la que se le declara una guerra entre cuyos objetivos consta
el del exterminio del camo de la faz de la Tierra.
Siglo XIX: El edicto de Napolen

Es importante el llamado edicto de Napolen porque permite ligar
con lo que acontecer en el Siglo XX en el que la prohibicin ya no
abarcar tan solo a la marihuana sino a todas las sustancias denominadas psicotrpicas a las que, un nuevo Napolen llamado ONU
declarar la guerra sin cuartel.
De la calidad del camo chileno da cuenta el testimonio del capitn ingls Walgrave que, en 1830, dijo en Chile: De todos los
camos conocidos, el vuestro es sin disputa el mejor, por las pruebas que de l se han hecho en Inglaterra, en que ha sobrepasado en
El poder poltico tanto como el econmico y religioso se ha atribuido la capacidad de decidir sobre el bien y sobre el mal, sobre lo que real o supuestamente conviene o no a los ciudadanos.
Como se ha visto hasta ahora, el cannabis es bueno o malo, saludable o pernicioso dependiendo del lugar que ocupa en la ideologa del poder.
34 Rivas, Nelson, Historia de la marihuana en Chile, www.cannabischile.com
35 Rivas, Nelson, ibidem.
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Consep
Desde el poder absoluto, el 8 de octubre de 1800, el general Napolen Bonaparte dicta la siguiente ordenanza absolutamente abarcativa y tajante, sin resquicio para la excepcin y, sobre todo, desde
una visin totalmente maniquea del mundo. Ese maniquesmo que,
desde su aparicin en Europa divide el mundo en dos partes irreconciliables: la del bien y la del mal.
Por otra parte, es el tiempo de la decadencia de la cultura del cercano Oriente que involucra a Egipto que ser el plato que Napolen
desea para su mesa. Desde ah se entiende su famoso edicto destinado a prohibir el uso de hachs en Egipto. El mandato es absoluto
y no reconoce excepcin alguna vlida.
Como suele acontecer con el poder, la informacin que se requera se reduce ms a los prejuicios que a un trabajo serio realizado por especialistas y no por polticos o autoridades ligadas
directamente con el poder central. El poder se expresa de manera
inequvoca y no deja resquicio alguno para la excepcin. No
habr servido el texto napolenico de documento de inspiracin
a las Naciones Unidas cuando se decreta la guerra a las drogas en
el siglo XX?
Artculo 1. Queda prohibido en todo Egipto el consumo del brebaje elaborado por ciertos musulmanes con camo (hachs), as
como fumar su grana. Los bebedores y fumadores habituales de
esta planta pierden la razn y son presa de violentos delirios que
les hacen entregarse a todos tipos de excesos.
Artculo III. Todos los fardos de hachs que lleguen a la aduana

sern confiscados y pblicamente quemados.
Con la firma del Tratado de Tilset (1807) de Napolen y el Zar Alejandro de Rusia, se prohiba el comercio entre Rusia e Inglaterra.
Este tratado no significaba sino una estrategia poltico-econmica
destinada a limitar a su mnima expresin la posibilidad de que Inglaterra pudiese fortalecer su armada que utilizaba el camo en la
construccin de barcos. Sin embargo, puesto que en ello iba parte
importante de su economa y tambin por razones geopolticas, ese
comercio no se interrumpe. Napolen, desde su posicin expansionista, teme a Inglaterra.
Entre 1810 a 1812, Napolen indignado con el Zar por permitir el
trfico ilegal de camo con Gran Bretaa invade Rusia. De esta
manera pretende vengarse del Zar por haber mantenido el comercio de camo que sigue llegando a la Armada inglesa. Napolen
es derrotado en Rusia.
Es de importancia constar que el inters por el camo crece en
Europa y que esta actitud se ver proyectada en Amrica, de modo
particular en los Estados Unidos y en Chile. La misma crisis que
azota a Europa tendr sus serias repercusiones en Amrica y el
bajn del inters por el camo en Europa por la crisis econmica
determinar que en pases como Chile, disminuya tambin y de
forma considerable el cultivo del camo.
Artculo II. La elaboracin de la bebida de hachs est prohibida

en todo Egipto. Las puertas de todos los cafs y albergues donde
se sirva sern tapiadas y sus propietarios encerrados en prisin durante tres meses.
Es preciso anotar que el inters econmico por el camo se traduce tambin en un inters cientfico por la constitucin qumica de
la planta. Efectivamente, en 1838 los britnicos Raleigh, Esdale,
OBirest y OShaunessey comienzan los experimentos cientficos
para estudiar las propiedades qumicas y mdicas del cannabis.
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Consep
A mediados de siglo, una vez pasado el movimiento romntico, los

intelectuales sustituyen a los cientficos en su inters por el cannabis. Son famosas las experiencias de poetas como Henri Michaux,
Gautier o Baudelaire -quien lleg a escribir su Pome du hashish,
dedicado a la planta- y que formaron parte del llamado Club de los
Hashishinos de Pars. Sus miembros se reunan para disfrutar del
hachs en compaa de los amigos. La posibilidad de conseguir cannabis, y no slo cannabis, a precios baratos en las colonias, hace que
las farmacias lo expendan con bastante facilidad y libertad.
Raleigh, Esdale y OBirest son los primeros en realizar los estudios qumicos en los aos 1838-1839. Otros dos investigadores,
Easterfield y Spirey, mueren a causa de explosiones ocurridas en
su laboratorio, desde luego no a causa de los elementos qumicos
del camo, sino por causas ajenas a ello.
W. B. OShaunessey, cirujano y profesor de qumica, descubre en
1839 las cualidades analgsicas y anticonvulsivas de la tintura de
camo. Muere poco tiempo despus, mientras se encontraba trabajando en una nueva fase de investigacin sobre la resma.
Ms que crear un mundo irreal interno, transforma el mundo real.
La alucinacin es progresiva, casi voluntaria, y slo puede llegar
a su madurez por medio de la imaginacin. Puede parecer que los
sonidos dicen cosas extraas, pero siempre habr all primigeniamente un estmulo. Pueden verse formas extraas; pero antes de
hacerse extraas, las formas eran naturales, afirm.
elaborada con las puntas de las plantas de camo, azcar, zumo de

naranja, canela, clavo, cardamomo, nuez moscada, almizcle, pistachos y piones. El Club, con estas pepitas verdes y aromticas,
realiz viajes extraos.
En 1839, OShaugnessy, profesor britnico en la Escuela Mdica
de Calcuta, publica un importante artculo sobre propiedades analgsicas, antiespasmdicas y relajantes musculares del cannabis.
En la misma poca, el mdico francs Aubert Roche trabajaba sobre las aplicaciones del cannabis en el mbito mdico de Oriente Medio. De hecho, en el hospital de Alejandra experiment las
capacidades teraputicas del hachs. A partir de 1834, logr curar
varios casos de peste mediante el cannabis. En el Cairo conoce al
psiquiatra Moreau de Tours, autor de un tratado sobre el hachs
aparecido en 1840. En su texto da cuenta del uso realizado en trastornos psiquitricos en el hospital de Bictre.
En 1845, Giovanni Polli se hace cargo de una revista especializada
de Miln: Annali di Chimica Applicata alla Medicina en la que,
a lo largo de 30 aos apareceran resmenes sobre trabajos dedicados al camo. Ah se incluyen artculos de mdicos franceses,
ingleses, alemanes, egipcios e indios.
Jackes-Joseph Moreau de Tours, desde 1840, usa el frmaco en el

hospital psiquitrico de Biectrox. En 1845, documenta los beneficios fsicos y mentales del cannabis. En ese tiempo, llega a Francia
el dawamesk, una preparacin hecha a partir de hachs, una masa
Por otra parte, tambin se realizan investigaciones sobre las dosis mximas de hachs y las dosis extremas que podran causar la
muerte. Spivey, Wood y Easterfield comentan que a un perro que
pesaba 12 kilos se le inyectaron 57 gramos exactos de lquido de
camo en la yugular. El animal se recuper luego de un da y
medio de permanecer inconsciente. Pese a sus constantes trabajo,
los investigadores terminaron reconociendo que nunca pudieron
dar con la dosis mortal.
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Al respecto, Fitz Hugh Ludlow, un joven norteamericano que public en forma annima el libro Hasheesh Eater (1857), cuenta que
tom 25 gramos de una sola vez y que los efectos duraron varios
das. Ludlow ensalz el consumo de hachs como forma de hacer
aventuras mentales, aunque tambin adverta que su consumo nunca debera ser excesivo.
Ms all de las investigaciones que se realizan en el campo de la
salud y de sus resultados, el criterio de los mdicos es que para la
medicina occidental el hachs es una droga impura y tosca, cuyo
uso est obviamente excluido de la terapia civilizada. Sin embargo, es preciso resaltar que todos los investigadores coinciden en el
hecho de que es sumamente baja la toxicidad del cannabis y que
las diferencias fenomenolgicas de las plantas no llevan consigo
ninguna diferencia real. De 1850 a 1937, el cannabis ser el medicamento ms recetado por los facultativos para diferentes enfermedades.
Vida y triunfo del cannabis en las Amricas

A Norteamrica el camo habra llegado en 1606 a Canad, y
a Virginia cinco aos despus, en 1611. La primera ley sobre la
marihuana en las Amricas data de 1619 cuando se obliga a los
granjeros a cultivar el camo, primero en Virginia, luego en Massachusetts, 1631, y en Connecticut en el 32.
camo produce cuatro veces ms que una hectrea de otros rboles destinados a la fabricacin de papel. Adems, la cosecha del
camo implicara un esfuerzo de maquinaria siete veces menor
que con otra clase de rboles.
En esa poca, se llegaba a encarcelar a las personas que se negaban
a cultivar el camo durante los periodos de escasez, como aconteci, por ejemplo en Virginia entre 1763 y 1767. Para entonces,
todos los textos escolares en Norteamrica son impresos en papel
de camo, costumbre que se prolongar hasta mediados del siglo XIX. Por lo mismo, las biblias, los mapas geogrficos fueron
igualmente impresos en el mismo material.
Puesto que el algodn recin se introduce a comienzos del siglo
XVIII, el camo sigue siendo el principal proveedor de fibra
para la confeccin de buena parte de la ropa de la poblacin en
general.
Es igualmente curioso que en el siglo XVII, el camo se haya
convertido en moneda de curso legal en los territorios que actualmente conforman los Estados Unidos. Se trat de una estrategia
destinada a animar a los granjeros a cultivar camo sobre otros
arbustos. Pero hay algo ms, quienes no se sometan a esta suerte de rgimen de intercambio, solan ser severamente llamados la
atencin e incluso podran ser juzgados acusados de una especie
de desacato.
Ms an, en 1616, el Departamento de Agricultura de la Unin

Americana predijo que para los aos cuarenta, todos los libros seran impresos en camo lo cual significara una reduccin muy
considerable de la tala de rboles, cuanto ms que una hectrea de
Tambin hay que resaltar que, desde 1740, Rusia es responsable

del 80% de la produccin occidental y de productos de camo
acabados (cuerdas, redes, velas, etc...) gracias a la mano de obra
muy barata. El cannabis es el principal producto mercantil de Rusia, por delante de pieles, madera y hierro. Gran Bretaa compra
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a Rusia el 90% o ms del camo para su armada naval. Como ya

se ha sealado, la Armada inglesa utilizaba numerosos productos
fabricados a partir del camo.
Es importante anotar que, durante la guerra civil norteamericana,

la marihuana fue usada como el primer analgsico, hasta la introduccin de la morfina inyectable, a finales de 1863.
En la misma poca, Robert Burton publica su The Anatomy of Melancholy36 en el que sugiere el cannabis en el tratamiento de la depresin. Y Nicols Culpier resuma todos los motivos por las que
el cannabis era considerado til desde el punto de vista mdico por
su eficacia teraputica.
Se presume que, hacia 1870, se habra fumado por primera vez

un porro de marihuana en los Estados Unidos. Parecera que este
nuevo hallazgo de uso lleg trado desde las Antillas de donde migraron a los Estados Unidos ciudadanos turcos procedentes de Jamaica y Barbados.
En Espaa, para el discurso oficial, el hachs es considerado como

una sustancia venenosa por las autoridades de salud. Segn las
ordenanzas de 1860, los profesionales autorizados para venderlo
en el Estado Espaol eran los drogueros y los boticarios, tanto si
se traba de pequeas o de cantidades importantes. Los boticarios
deban exigir una nota fechada y firmada por persona conocida
y responsable, que exprese con todas sus letras la cantidad de la
sustancia pedida y el uso a que se destina.
En el perodo de 1860 a 1900, en las exposiciones internacionales

y en las llamadas Ferias de Muestras, frecuentemente los locales
contaban con un saln turco para fumar haschish. Por ejemplo, en
la Exposicin del Centenario de 1876 realizada en Filadelfia, hubo
un pabelln del hachs turco.
Ya en el Nuevo Mundo, la primera aportacin norteamericana respecto al uso teraputico de la marihuana data tambin de 1860, ao
en el que la Sociedad mdica de Ohio escribe sobre la accin del
cannabis para el tratamiento de espasmos y convulsiones. Tambin
hace referencia a los efectos que se obtienen en los trastornos intestinales.
En 1860 la compaa Ganjah Wallah Hasheesh Candy elabor
un caramelo de hachs que terminaria constituyendose en una de
las golosinas nacionales populares de los Estados Unidos. Se poda comprar libremente y se lo anunciaba en los peridicos por
Sears-Roebuck, formando parte de su catlogo durante 40 aos.
36 Burton, Robert, The Anatomy of Melancholy, American Books, 1691
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En 1868 el mdico E. J. Waring, en su libro sobre farmacopea india, cita la opinin del doctor Christison, que emplea el camo en
forma de ludano o tintura alcohlica: Por su energa, seguridad y
conveniencia, despus del opio, el camo indio es el mejor analgsico, hipntico y antiespasmdico, y a veces llega a igualarlo.
En la farmacopea oficial del pas, se halla incluida la marihuana
(Marn. I, 2003, p.167)
En 1868, Egipto, entonces ocupado por los turcos, es el primer
pas que, prohbe el consumo de cannabis. Los turcos se quejaban
de que el uso de camo haca que los egipcios no respetasen al de
Sultn de manera adecuada (Marn. I, 2003)
Las autoridades de Constantinopla, bajo cuyo rgimen se encontraba Egipto, en 1874, autorizan oficialmente su importacin mediante el pago de un arancel aduanero. Sin embargo, tres aos despus,
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Consep
en 1877, el gobierno turco ordena la destruccin de todo el hachs

hasta que en 1879 la importacin queda absolutamente prohibida.
Pero, curiosamente, en 1884, se descubri que el hachs no haba
sido destruido y que era vendido al extranjero en beneficio de los
funcionarios de aduanas.
En 1883, se abren legalmente salones para fumar hachs en muchas
ciudades de la Unin, tales como Nueva York, Boston, Filadelfia,
Chicago, San Luis, Nueva Orleans. El Boletn Oficial de la poca
informa que en la ciudad de Nueva York existan alrededor de 500
salones para fumar hachs. (Marn. I, 2003)
En 1885 James F. Johnston publica Qumica de la vida comn,
libro que tendr un enorme xito. En el segundo volumen de la
obra habla por extenso de los narcticos que consentimos y el
captulo XVI trata sobre nuestra debilidad humana. Somos,
en verdad, criaturas dbiles... cuando un grano de haschish puede
vencernos, o unas pocas gotas de ludano postrarnos; pero cunto
ms dbiles de espritu, cuando -al saber los males a que nos conducen- somos incapaces de resistir las tentaciones fascinantes de
esas insidiosas drogas!, dice el autor.
En 1890, el mdico personal de la reina Victoria de Inglaterra, Sir
Russel Reynolds, le receta cannabis para sus problemas menstruales; l reconoce en el primer nmero de la revista The Lancet que
el cannabis cuando est puro y es administrado cuidadosamente, es
una de las ms valiosas medicinas que poseemos(Marn, 2003).
Uno de los primeros trabajos serios fue el realizado en 1894 por

una comisin anglo-india, la comisin British Raj. En siete volmenes publica su informe: Report of the Indian Hemp Drugs Commission. Este informe est hecho con el testimonio de consumidores y el criterio de reconocidos mdicos. Tambin se incluye el
testimonio de autoridades civiles y religiosas.
Estas son algunas de las conclusiones del informe:

Con respecto a los efectos fsicos, su uso moderado no produce prcticamente ningn resultado nocivo.
El uso excesivo s causa dao pues tiende a poner al consumidor en una situacin de vulnerabilidad frente a la enfermedad.
A causa del huno que inhala, podra causar bronquitis.
Su uso moderado no produce ningn efecto perjudicial en
la mente. Sin embargo, podra producir demencia en sujetos con alguna predisposicin hereditaria.
Su uso moderado no produce trastornos morales de ningn
orden. Pero incluso en consumidores excesivos no se ve
que cause lesin moral. Estos consumidores, por lo general, son inofensivos.
No se ha encontrado relacin alguna entre el uso del
cannabis y sus derivados con el aparecimiento de instintos criminales y, menos an, con el cometimiento de
crmenes.
Tambin escribi en su diario el 22 de mayo de 1890: Parece ser

que hay muchos casos de epilepsia en la poblacin adulta, creo que
se trata de males de origen nervioso y que el camo indio cura de
manera muy remarcable (Ibidem).
El informe termina afirmando que: El camo es una hierba santa y benfica. Prohibir o restringir severamente su uso provocara
grandes sufrimientos, molestias, y una clera profunda en los numerosos grupos de venerados ascetas. Robara al pueblo el disfrute
de una fuente de solaz en la incomodidad, de un remedio en las
80
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Consep
dolencias, de un guardin cuya benvola proteccin libra de los

ataques de las influencias malignas, dice el informe.
Entre los seguidores de Pancho Villa habra parecido, por primera vez, la palabra marihuana. De entonces hasta la fecha, es
el trmino que se ha impuesto en todos los idiomas de Occidente. A esta poca pertenecera el corrido que habran entonado las
huestes de Villa:
La cucaracha, la cucaracha
ya no puede caminar
Porque le falta, porque le falta
Marihuana para fumar
A finales del siglo la compaa farmacutica Grimault y Ca, con
sede en Espaa, ofreca al prncipe Napolen: Cigarros Indios de
Cannabis Indica, elaborados con extractos de camo ndico de
Bengala, que posean propiedades para combatir no slo el asma,
la opresin y la sofocacin, sino tambin otras dolencias como la
tos nerviosa, el insomnio, la tisis larngea, la ronquera, la extincin
de la voz y las neuralgias faciales.
Al mismo tiempo, en Italia se publica un Vademcum en el que
se recomienda el cannabis para una enorme cantidad de malestares, como si se tratase de una suerte de varita mgica que todo
lo arregla. El cannabis es bueno para: la angina de pecho, asma
bronquial, atonas gastroenterticas, blenorragia, catarro bronquial
senil y catarro crnico, clera, glaucoma, corea, delirium tremens,
insomnio, disentera, hemicrnea, metrorragia, epilepsia, histeria,
impotencia, hipercloridia, meningitis, prostatitis, rinitis escrofulosa, ttanos traumtico, tisis, tos obstinada, lcera gstrica y hasta
hidrofobia (Marin, 2003)
82
La asesina aspirina
El dolor constituye parte de la existencia. Est enraizado en la vida,
hacindola de la misma manera que la hace el placer. Ms all de las
condiciones reales, el sujeto busca incesantemente lo hednico porque
en esa conjuncin con el placer se hace y siente la existencia.
Pero el dolor y el sufrimiento estn en la vida misma, no son convidados de piedra sino parte de la condicin humana, hacen el estaren-el-mundo del sujeto. El tiempo es la mquina de la finitud y por
ende, tambin del dolor. Como todas las realidades que hacen la
existencia, el dolor es mimtico en el sentido en el que se disfraza
de todo. Adems, es mvil y casi inaprensible.
No se sufre, se padece y se muere como efecto de algn castigo
sobrenatural, sino como las formas que tiene el ser de explicitar su
limitacin y su caducidad. Como dira Heidegger, as descubre su
ser-para-la-muerte. Aunque se trate de explicar sus causas y razones, el dolor, por ms insignificante que pudiese aparecer, siempre
ser un misterio.
El remedio para la muerte es la misma vida. Sin embargo, ha sido
necesario encontrar algn elemento que remedie tanto el dolor
como el sufrimiento, desde el acudir a instancias mgicas o sobrenaturales, hasta el recurso a lo que hace el mundo de lo cotidiano
que rodea al sujeto: el agua, las plantas, las flores. As comenz la
historia de la farmacopea posiblemente la ms antigua y grande de
todas las historias de la humanidad, incluso quizs la ms variada
de todas las historias.
El dolor no es unvoco, por el contrario, es eminentemente polismico. Si bien su primera forma de expresin habra sido el dolor
83
Consep
fsico, en la medida en que la conciencia de s adquiere espacio en

los procesos de simbolizacin, el sentido del dolor ser cada vez
ms complejo porque tendr que ver con los sentidos mismos de
la existencia. De este proceso absolutamente complejo dan cuenta
los usos de sustancias que se irn instalando en la vida. As, ya
no se invoca al cannabis nicamente para que sane un malestar
fsico sino tambin, y sobre todo, para que ayude a enfrentar los
dolores de la existencia provocados por la soledad, la separacin,
la muerte.
El hombre siempre ha tratado de encontrar un remedio para sus
dolores. En la antigedad, el remedio lo encontr, primero en la
propia naturaleza. Ms tarde acudir a lo mgico del mundo y a
lo desconocido justamente porque todo dolor lleva consigo una
buena dosis de misterio.
Pues bien, la corteza de sauce ha sido desde tiempo inmemorial
el tratamiento contra la fiebre y el dolor. Es decir, un antipirtico
y analgsico. A partir de la Edad Media y hasta aproximadamente
el siglo XVIII, la corteza de sauce qued en el olvido probablemente porque se realizaron otros intentos y otros hallazgos en la
naturaleza.
Sin embargo, en 1763, cuando Edward Stone present un informe en la Real Sociedad de Medicina Inglesa referente a las propiedades teraputicas de la corteza de sauce blanco (Salix alba),
se abri otra oportunidad a este extracto vegetal tan utilizado
tiempo atrs.
propiedades teraputicas como calmar la fiebre y aliviar el dolor.

Posteriores investigaciones condujeron a la ubicacin del principio
activo de esta planta que los cientficos llamaron salicina. Ms tarde se ver que esta sustancia ser un anlogo del cido saliclico y
del cido acetilsaliclico.
En 1853, el qumico francs Charles Frdric Gerhardt hizo un
primer intento de acetilacin de la salicina pero la solucin contena demasiados efectos secundarios e impurezas. Aun as, sus
experimentos fueron recogidos en la literatura cientfica del momento, aunque a la vez olvidados por la comunidad mdica. En
1859, Herman Kolbe obtuvo por sntesis qumica el cido saliclico. Este compuesto presentaba algunos inconvenientes, como su
sabor amargo y la irritacin estomacal que provocaba.
Cuarenta y cuatro aos ms tarde, Flix Hoffmann, un qumico de
la empresa Bayer, recupera del pasado estas investigaciones. En
1896, La Bayer encarga a Flix Hoffmann, la resolucin de una
variante del cido saliclico que redujera los efectos secundarios
del original. El padre de Flix Hoffmann padeca de reumatismo
crnico tratado con cido saliclico. El inters del joven qumico
garantizaba el xito de la investigacin. El 10 de octubre de 1897,
Flix Hoffmann informaba del procedimiento seguido para la obtencin del llamado cido acetilsaliclico. Su eficacia teraputica
como antiinflamatorio y analgsico fue descrita en 1899 por el farmaclogo alemn Heinrich Dreser. Ese mismo ao fue patentado
con el nombre de Aspirina.
Edward destac su efecto antipirtico tras haberlo administrado

con xito en 50 pacientes que sufran estados febriles. En concreto,
el extracto de la corteza de sauce contiene un principio activo con
De esta manera, en 1901, comienza el fin de la marihuana socialmente aceptada, alabada y deseada pues no solo haba trado riqueza econmica sino tambin salud y ese bienestar especial y nico
del que hablaron Baudelaire, Nietzsche y mil ms.
84
85
Consep
Muerte y resurreccin de la marihuana

Al comienzo del siglo XX, cuando el uso de marihuana se extiende
por los Estados Unidos, la prensa la convierte en la culpable de
los peores crmenes de las ciudades. Junto a la marihuana, son los
negros los responsables. Negro y marihuana configuran la dupla
requerida por la prensa y la comunidad para explicar los delitos,
en especial los asesinatos y las violaciones. Por ejemplo, en los
peridicos de Hearst37 (de 1910 a 1920) se afirmaba que la mayora
de los negros violadores de blancas estaban bajo los efectos de la
cocana, primero, y luego por la marihuana. De igual manera, si en
un accidente automovilstico se encontraban restos de marihuana,
primero la hierba era la culpable y, segundo, la noticia permaneca
en los peridicos por varios das.
En 1911, en Sudfrica era prohibido el uso de camo como una
estrategia para mantener el dominio y el control sobre los negros.
Ms an, la poblacin negra era obligada a abandonar sus ritos culturales si en ellos se usaba el cannabis u otras sustancias similares.
Sin embargo, en prcticamente todos los lugares en los que se usaba el cannabis, la sociedad no se alarmaba y adems estaba convencida de que ese uso no produca algn dao en particular.
En su edicin de 1911, la enciclopedia Espasa-Calpe, al glosar el
trmino, camo, hace referencia a la embriaguez especial del hachs cuyos efectos finales no van ms all de un sueo tranquilo sin
consecuencias secundarias desagradables.
Justamente, sobre la base de esta actitud ideativa, tambin afectiva y experiencial, la marihuana transita ciertos espacios quizs
de privilegio pues es dadora de bienestar y tambin de salud. Un
ejemplo de ello sera el hecho que durante buena parte del siglo
XX, en cualquier farmacia espaola poda comprarse extracto de
cannabis para muchos usos, particularmente, en el campo de la
salud y el bienestar.
Pese a que, como se ha sealado, tanto la prctica mdica general
como la especializada, nunca hall relacin alguna entre el uso
del cannabis con enfermedad alguna y menos con enfermedades
llamadas psiquitricas, no faltaron profesionales, como Bechterew
y Magnan que, en el 1912, hablaban de psicosis por el uso del hachs. Adems, afirmaban que, de modo particular los turcos y los
musulmanes egipcios eran especialmente sensibles a estos cuadros
psicticos.
Es lgico que, esta seleccin tanto racial como, sobre todo,
cultural, desdice de cualquier afirmacin que pudiese tener un
mnimo de cientificidad. La psiquiatra de entonces todava no
se haba despojado de aquellas relaciones antiguas entre el malestar psquico y las prcticas de vida de los sujetos, tanto en el
orden fsico (alimentacin, uso de bebidas, etc.) como psicolgicas, pero de una psicologa ntimamente ligada a lo espiritual
y religioso. Adems, es la poca del reflejo condicionado que se
insertar en la psiquiatra obturando muchas vas de comprensin de fenmenos psiquitricos ubicados casi desde siempre en
lo espiritual.
37 William Randolph Hearst,magnate estadounidense de la prensa, falleci en Berverly

Hills el 14 de agosto de 1951. Dej como legado la ms grande corporacin de medios de comunicacin conocida a lo largo del siglo, integrada por ms de 50 diarios,
peridicos y revistas, entre estas ltimas las afamadas Cosmopolitan, Harpers Bazaar y The Word Today.
Sin embargo, en la misma poca, de manera paralela e incluso

como una respuesta necesaria al conductismo, se desarrollan estudios antropolgicos basados en los llamados rasgos culturales
86
87
Consep
especficos. De esta manera, para entender la existencia de los sujetos, sus costumbres y sus posicionamientos ante la existencia, se
acude, desde la antropologa, al material mtico. De esta manera se
rompa con la linealidad causal desde donde se explicaba el mundo
colectivo y el personal.
Los antroplogos del siglo XIX haban interpretado la informacin causal sobre pueblos primitivos suministrada por viajeros,
misioneros, administradores coloniales y mercaderes en funcin
del concepto de evolucin, suponiendo que estaban contemplando
pruebas de etapas progresivas del paso de formas culturales inferiores a otras superiores. Los de comienzos del siglo XX descubrieron que la heterogeneidad de las sociedades primitivas desafiaba cualquier claro ordenamiento en una frmula universal de
etapas de desarrollo universal.38
Es decir, con el siglo XX se abren nuevas propuestas tericas destinadas a entender la complejidad. Como se ver ms adelante, el
predominio de una u otra posicin ideativa dar lugar a diferentes
actitudes sociales ante la realidad de las drogas. El calificativo de
sustancias malas dado, por ejemplo, a la marihuana, al opio a la
coca, nace de una posicin ideativa centrada en la cosa en s misma
y no en las relaciones establecidas, por ejemplo, desde los imaginarios colectivos e individuales.
Precisamente como efecto de una de estas opciones, el 23 de octubre de 1912, se firma en La Haya la Convencin Internacional
del opio. Se trata del primer tratado internacional sobre el control
de drogas. Como respuesta a las crecientes crticas a las polticas y mecanismos referentes al comercio del opio, Estados Unidos
patrocin una conferencia de 13 naciones de la Comisin Inter38 Historia de la Humanidad, T. 11, pg. 21, Planeta Sudamericana, Barcelona, 1977.
88
nacional del Opio, en Shanghi (China) en 1909, en respuesta al

incremento de las crticas al comercio de opio.39
La convencin acord que los pases firmantes deben realizar sus
mejores esfuerzos para controlar, o para incitar al control, de todas las personas que fabriquen, importen, vendan, distribuyan y
exporten morfina, cocana, y sus respectivos derivados, as como
los respectivos locales donde esas personas ejercen esa industria o
comercio.
Estados Unidos, Holanda, China, Honduras, y Noruega introdujeron el mandato de la convencin. En 1919, tuvo validez mundial al ser incorporada en el Tratado de Versalles. En este mismo
ao se realiza en La Haya La Convencin del Opio que inaugurara la actual poltica antidrogas. Como consecuencia, los pases de Europa Occidental y Estados Unidos acuerdan limitar la
produccin y exportacin del opio, herona y cocana. En 1915
California, Utah y Texas declaran ilegal el cannabis. Con estas
declaraciones empieza a cundir una suerte de pnico dentro y
fuera de Norteamrica.
Sin embargo, en 1916, el Boletn nmero 404 del Departamento de Agricultura de los Estados Unidos pronostic el desarrollo de una mquina descortezadora y recolectora y asegur que
la industria del camo sera de nuevo la principal industria
agrcola de la Unin Americana. De hecho, en 1917, George
Schlichten invent la mquina descortezadora, que iba a servir
para recolectar de manera ocho veces ms eficaz el camo,
evitando as los das en remojo y los consiguientes retardos en
el proceso.
39 Este tratado fue firmado por Alemania, Estados Unidos, China, Francia, Reino Unido,
Italia, Japn, Holanda, Persia, Portugal, Rusia y Siam.
89
Consep
La invencin de la descortezadora supona una fuerte amenaza

para la industria del algodn, que estaba fuertemente ligada con
los sectores polticos ms influyentes. Estos sectores, unidos a los
medios de comunicacin, se encargaron de fortalecer las ideas de
prohibir el uso del camo.
En las dcadas de 1920 y 1930, los grandes sucesos perturbadores
que destruyeron las complacencias del siglo XIX y comienzos del
XX -la guerra, la revolucin, la depresin y el desafo a la supremaca occidental- crearon un ambiente en el que comenz a parecer
importante la comprensin del comportamiento social a efectos de
determinar las causas de la enfermedad. Estudios antropolgicos,
especialmente en Estados Unidos y Gran Bretaa, empezaron a poner en tela de juicio ms que confirmar, por suposicin, conceptos
prevalecientes sobre el comportamiento humano.40
Las nuevas actitudes ante las drogas no necesariamente toman en
cuenta los recientes aportes de la psicologa que, sin embargo, son
los que producen cambios casi radicales en los modelos de entender
tanto al sujeto como al grupo. En unin de nuevos conceptos deducidos de la psicologa de la Gestalt y del psicoanlisis de Freud,
suministraron nuevos instrumentos de observacin y anlisis. La
relacin poltica ante los posibles problemas provocados por los
usos de drogas no pasa por un tamiz de anlisis de esta ndole.
Una posicin de carcter ms moralista que tcnico determina las
actitudes de los gobiernos frente a la marihuana y otras sustancias.
Por ejemplo, no se tuvieron en cuenta los estudios realizados por
Margaret Mead,41cuya conclusin fundamental era que lo que
acontece en una cultura no necesariamente se repite en otra cul40 Historia de la humanidad, op. cit. T. 11, pg. 31.
41 Mead, Margaret, 1965.
90
tura. Por ende, ni es dable interpretar procesos culturales con las

mismas unidades de anlisis ni, menos an, legislar para todos por
igual, tomando en cuenta tanto el objeto de la legislacin como su
forma.
Por lo mismo, Mead aporta con slidos datos que inducan a considerar la cultura como un factor esencial a la hora de fijar algunas
pautas que antes se tenan por innatas y por ende inevitables. Y
si nuestro modo de ser y vivir est ms influido por los hbitos y
patrones en que hemos sido educados que por rasgos heredados,
sin duda las posibilidades de modificar nuestra percepcin de la
realidad estn mucho ms abiertas que si un ciego determinismo
biolgico lo fijara todo.
En 1925, se realiza en Ginebra la Segunda Conferencia Internacional del Opio. En esta Conferencia, se declara la marihuana como
un narctico y se recomienda un estricto control. Esta decisin, en
buena parte, se toma a causa de que ni Turqua ni Egipto haban
firmado el acuerdo de restriccin del opio.
La delegacin inglesa sugiri incorporar el hachs porque, en su
criterio, se haba convertido en una suerte de smbolo contra el colonialismo sobre todo en Egipto, donde los usadores contraponan
una legitimidad cultural de hachs frente al whisky, la ginebra y los
cigarrillos.
En esa poca no se produce ningn cambio en las relaciones de
poder entre los pueblos. Como se revelar en las dos Grandes Guerras, los poderosos primarn sobre los dbiles. Las partes se comprometieron a prohibir la exportacin de resma de marihuana a los
pases que haban prohibido su uso. Adems, en caso de darse, se
requera de un permiso especial de importacin.
91
Consep
Es anecdtico lo que aconteci con la enciclopedia Espasa-Calpe que, en 1925, se encontraba en proceso de edicin. Su texto
original debi cambiar por el siguiente en lo que corresponde al
haschish: Camo: Este preparado causa en la poblacin indgena de Egipto casi tantas vctimas como el abuso de opio en China.
(). La mayor parte de la poblacin del manicomio de El Cairo la
forman fumadores de hashish, cuyas facultades han quedado atrofiadas por el abuso de este preparado txico (). Quien por la
noche se dedique a visitar los barrios oscuros de El Cairo y Alejandra podr observar a muchos individuos que, vacilando y dando
tropiezos, andan de un lado para otro, hablando y rindose consigo
mismos: son los fumadores de hashish.
De forma parecida se describe a los fumadores de opio, al absorber
el humo, experimentan una sensacin de bienestar, sienten como remozarse y adquirir vigor y fuerza, aun cuando sus cabezas estn cubiertas de canas; pero, a esta agradable embriaguez sucede, un despertar fatal; el individuo queda entorpecido, atnito y, al reincidir,
se agravan las funestas consecuencias, cuyo trmino es la locura...
Pese a este panorama bastante siniestro, en 1925 el Panama Canal
Zone Report, un estudio hecho sobre los soldados consumidores
de cannabis en la zona del canal conclua que no haba evidencia
alguna de que el uso de cannabis fuera adictivo o perjudicial. Por
otra parte, el informe recomienda que no se tome accin alguna
para prevenir el uso o venta de marihuana. Segn Antonio Escohotado, este estudio se realiz entre 1932-1933 y los resultados del
informe dirigidos por el doctor E. J. Siler fueron que la planta no
supona amenaza especial para la disciplina militar.
A comienzos de la cuarta dcada del siglo, una nube negra se cierne
sobre la marihuana. Ya se ha prohibido el uso personal que se man92
tiene, sin embargo, aunque en esos mrgenes que para entonces no se

hallaban tan definidos como en el ltimo tercio del siglo. Para algunos
es tan clara la inminente desaparicin del camo industrial que, como
el etngrafo espaol Ramn Violanti que, 1934, se dedic a recoger
con mpetu tejidos, instrumentos y aperos relacionados con el cannabis. Ms tarde, en 1941, crear el Museo de Artes.42
La migracin a los Estados Unidos ha sido permanente y cada poca ha sido motivada por sus propias razones. Cuando comienza
este rechazo oficial a la marihuana, inmediatamente se convierte en
la imaginaria causa de la migracin de los ciudadanos mexicanos.
Al mismo tiempo, en los Estados Unidos aparecen asociaciones de
ciudadanos que con nombres rimbombantes se unen en contra de
la migracin y, al mismo tiempo, en contra de la marihuana. Entonces aparecen sociedades que directa o camufladamente denuncian
tanto a la hierba como a sus usadores. No es raro leer sentencias
como las siguientes en las que la hierba se convierte en la razn de
la migracin mexicana:
La marihuana, quiz el ms insidioso de los narcticos, es consecuencia directa de la inmigracin mejicana. Han cogido a traficantes
mejicanos regalando cigarrillos a los nios en las escuelas. A nuestra
Nacin le sobra mano de obra. El consumo de marihuana produce una
rpida degeneracin fsica y mental, depravacin lujuriosa e inclinaciones irrefrenables a la violencia y al asesinato sin motivos, es un terrible narctico fumado por los criminales y otras gentes depravadas.
42 En 1935, en los Estados Unidos, se utilizaron unas 58.000 toneladas de semillas de
camo nicamente para pinturas y barnices. Las industrias DuPont monopolizaron
prcticamente todo el mercado de aceite de camo. Hubo una declaracin secreta
presentada por DuPont ante el congreso y el departamento del Tesoro de los Estados
Unidos., en los aos 1935-1937, en la que se aseguraba que el aceite de semilla de
camo se poda reemplazar por aceites petroqumicos sintticos elaborados principalmente por Du Pont.
93
Consep
Esta posicin anti marihuana no tiene otro objetivo que el de esconder las verdaderas razones ubicadas en un creciente rechazo a
la migracin mexicana. Estas son las causas que mueven a los peridicos, dirigidos por Hearst a publicar el criterio de la catstrofe
que se cierne sobre los Estados Unidos a causa de la marihuana.
Deseara poder mostrarle lo que un pequeo cigarrillo de marihuana puede hacer a uno de nuestros degenerados hispanoparlantes residentes. De ah que nuestro problema sea tan grande. La
mayora de nuestra poblacin es hispanoparlante, dbiles mentales
casi siempre, debido a condiciones sociales y raciales. Como representantes de lderes cvicos y funcionarios de justicia del San
Luis Valley, les pido ayuda.
Es el tiempo en el que aparece en escena Harry Anslinger que bien
podra ser el primero de los llamados zares antidrogas. Estar frente a la Oficina Federal de Narcticos hasta la presidencia de Kennedy. Su atencin se centr en la detencin del trfico internacional
para lo cual elabor polticas de drogas tanto a nivel nacional como
internacional.
latina. En el caso de que el hecho hubiese sido verdadero, la primera razn del mismo no se poda buscar ni en el alcohol ni en la
marihuana sino en la psicosis. Pero esta ruta se hallaba propositivamente clausurada.
Toda una familia fue asesinada por un joven adicto de Florida.
Cuando los agentes llegaron a la casa, encontraron a los jvenes tambalendose en un matadero humano. Con un hacha haba
matado a su padre, a su madre, dos hermanos y una hermana.
l pareca estar en un sueo. No tena ningn recuerdo de haber
cometido el crimen mltiple. Los agentes lo saban como un joven
ordinariamente sano, bastante tranquilo, pero ahora lastimosamente enloquecido. Buscaron la razn, el muchacho dijo que l tena el hbito de fumar algo que los amigos llamaban muggles,
un nombre infantil de la marihuana.
Por supuesto que se trata de un relato absolutamente bizarro cuyo

objetivo no es otro que el de escandalizar. De hecho, Anslinger
repetidamente fue acusado de racismo por su posicin ante los negros y los latinoamericanos, especialmente mexicanos. A l mismo
pertenecen estas aseveraciones, algunas de las cuales se han mantenido aunque vestidas con otros ropajes lingsticos.
Para confirmar la maldad de la marihuana, por ejemplo, no hubo

reparos en publicitar supuestas escenas de terror producidas por
ciudadanos, casi siempre negros o chicanos, actuando de forma extrema bajo el efecto de la marihuana, sabiendo, sin embargo, que el
cannabis no conduce a esos extremos. Por su parte, los medios de
comunicacin monopolizados no perdan oportunidad para hacer
que supuestos excesos en los usos de marihuana se conviertan en
los responsables de crmenes horrorosos.
El objetivo primordial de esa clase de relatos se halla en la urgencia de crear una conciencia social en contra de la migracin
94
Por toneladas viene a este pas el veneno mortal, terrible, que

atormenta no solo el cuerpo sino el corazn y el alma de cada
ser humano que, una vez que se convierte en un esclavo de
ella en cualquiera de sus formas crueles y devastadoras.
La marihuana es un atajo para el manicomio.
El hachs hace un asesino que mata por amor a la muerte.
Inhala el humo de cigarrillo de marihuana durante un mes, y
lo que antes era su cerebro, no ser ms que un almacn de
horrores.
El Jazz creci al lado de la delincuencia. Es una especie de
decadencia de la msica.
95
Consep
Anslinger afirm ante el Congreso que la marihuana es la droga

causante de la mayor violencia conocida por el hombre. Tambin
afirmaba que aproximadamente el 50% de todos los crmenes violentos cometidos en los Estados Unidos haban sido perpetrados
por hispanos, mejicanos, latinoamericanos y negros que se hallaban bajo los efectos del cannabis.
Primera juventud frustrada

Si bien es cierto que el verdadero espacio de dominio de la gente
joven pertenecer a la tercera parte del siglo XX, sin embargo, es
necesario advertir que el siglo, desde sus albores, inaugura una
nueva juventud que empieza a ser rescatada ya no solo como la que
regir el futuro del mundo sino como una realidad actual que demanda nuevos discursos y un cambio radical de actitudes por parte
del poder social, poltico y familiar. Es decir, la nueva juventud no
es vista fundamentalmente como el futuro de la familia y del pas,
sino tambin como su presente, un presente cada vez ms complejo que exige el compromiso de las nuevas generaciones.
Basta pensar que con el siglo se inaugura un nuevo pensamiento
sobre la vida familiar y sobre los sentidos de la subjetividad que
habran sido imposibles en los siglos anteriores dominados absolutamente por las enseanzas religiosas y el dominio irrestricto del
padre sobre los hijos sometidos a su deseo y voluntad. El Siglo XX
va a producir, por ejemplo, la mayor revolucin que la familia haya
soportado a lo largo de la historia de la humanidad.
dos. La familia tradicional en la que las nuevas generaciones de nios y muchachos forman parte de las pertenencia familiares y son
objetos del poder de los mayores, en especial del pap, empieza a
dar lugar a una inversin irreversible y que solo ser interrumpida
de manera brutal por las dos Guerras Mundiales, sobre todo en la
segunda en la que el nazismo no tuvo empacho alguno en armar
ejrcitos con chicos que apenas tenan trece aos de edad.
La industrializacin jugar un papel importante en los nuevos regmenes sociales. La familia urbana se ve seriamente afectada por
los cambios sociales y econmicos lo que crea nuevas actitudes
paternas y maternas respecto a sus hijos. Se construyen nuevos
principios que regirn las relaciones en las que el sujeto aparece
valorado en s mismo y no por la tradicin ni por posiciones de carcter religioso. Esta nueva actitud incidir de manera fundamental
en la reduccin de la familia pues los sujetos empiezan a tomar
conciencia de que su vida depende de s mismos ms que de un
colectivo valorado por los nexos de parentesco.
Desde este momento en adelante, el mundo de la ciencia y de la tecnologa empezar a colocar su mirada en las nuevas generaciones
que se convertirn, de manera acelerada, en su punto fundamental
de referencia pues a ellas corresponde, no solamente continuar con
la tarea de renovacin, sino acrecentarla y fundamentarla. Quizs
por primera vez se afirma de manera explcita que el futuro se halla
en el destino de las nuevas generaciones y en todo aquello que los
Estados hagan por ellas.
De manera lenta, al comienzo, los cambios en la familia empiezan

a producirse de manera especial en Europa y en los Estados Uni-
Por otra parte, se produce un nuevo fenmeno social: la reduccin

de los miembros familiares. Se crea la idea de que reducir el nmero de hijos constituye una condicin sine qua non del desarrollo
social y personal. La familia pequea incide en la economa tanto
96
97
Consep
del grupo familiar cuanto social. La mujer empieza a jugar un rol

cada vez ms importante, no solo en la utilizacin de medios de
control de la natalidad, sino por su inclusin en el sistema educativo y en el mundo laboral.
Las nuevas generaciones abren las puertas de la casa para ingresar en el proceso educativo de manera obligatoria y ya no como
una alternativa determinada por los padres. Los hijos dejan de ser
parte de la mano de obra y, por ende, parte de los productores de
los ingresos econmicos. Al liberarse los hijos de este peso de la
economa, su tiempo es vivido y distribuido desde el dominio del
deseo y de las alternativas sociales. Como aconteci en los Estados
Unidos, el trabajo de los adolescentes no se liga a la sobrevivencia
familiar sino a las estrategias personales destinadas a proveer de un
ingreso, casi siempre temporal, para necesidades particulares entre
las que consta el divertimento
De hecho, son las nuevas generaciones las que se deciden a abrir
las puertas de la casa para ingresar en el proceso educativo de manera obligatoria y ya no como una alternativa determinada por los
padres. Los hijos dejan de ser parte de la mano de obra y, por ende,
parte de los productores de los ingresos econmicos. Al liberarse
los hijos de este peso de la economa, su tiempo es vivido y distribuido desde el dominio del deseo y de las alternativas sociales.
Por otra parte, la opcin por la profesionalizacin retrasa los embarazos al tiempo que acelera el desarrollo social y las mejoras
domsticas.
ta el divertimento y tambin el sostenimiento de las autonomas

familiares que, de esta manera, se fortifican. En buena medida, el
ndice del desarrollo est dado por dos criterios: la reduccin del
nmero de nacimientos y el ingreso de las mujeres al sistema educativo superior.
Uno de los papeles fundamentales de la familia fue el ser la gran
educadora de las nuevas generaciones, una educacin sostenida en
la tradicin. Este rol cambia de manera radical cuando el Estado
asume esa tarea a travs de las escuelas pblicas. En ese momento, nios y muchachos se vuelven igualmente pblicos, algo que
modificar de manera radical los sentidos y valores de las nuevas
sociedades. El papel de la familia como educadora tambin disminuye a medida en que la enseanza se aleja del contenido de la vida
familiar y del campo de experiencia de los padres. Al volverse la
educacin una tarea asumida por el Estado, los contenidos educativos se tornan ms amplios y cada vez nuevos.
Sin embargo, tambin es preciso resaltar que la familia tiene que
hacerse cargo de nuevas funciones que deben enmarcarse en un
campo de ciertas virtudes antes inexistentes como, por ejemplo, la
tolerancia y la afectividad. La exclusiva ley del parentesco ya no
sirve para justificar la relacin familiar sino la prevalencia de esos
nuevos cdigos como el de los intereses y deseos compartidos que
se convierten en nuevos organizadores de las relaciones y de las
afectividades.
Como aconteci en los Estados Unidos, en general, el trabajo de

los adolescentes no se liga a la sobrevivencia familiar sino a las
estrategias personales destinadas a proveerse de un ingreso, casi
siempre temporal, para necesidades particulares entre las que cons-
Por otra parte, en este tiempo se produce un movimiento interno

en la familia tendiente a mejorar los niveles de vida social, econmica y cultural. Pero no siempre se cumplen estas metas y el
mismo movimiento tambin origina tensin entre sus miembros.
Las ambiciones que familias con pautas de clase media trataban
98
99
Consep
de ver realizadas en sus hijos creaban con frecuencia tensiones,

dada la incapacidad de la familia para proporcionar directamente
los medios con qu satisfacer tales ambiciones, que dependan de
factores sociales y de la propia realizacin familiar.43
Sin embargo, esta nueva juventud que empieza a crear un mundo diferente para habitarlo de distinta manera ser conducida a la
muerte en dos guerras que eliminaron toda esperanza. Como si las
dos grandes guerras no hubiesen sido lo suficientemente crueles,
esta juventud ser llevada a la fuerza, como cordero al matadero,
a la guerra de Vietnam. En consecuencia, el tercer tercio del siglo
XX estar marcado tambin por un deseo de crear un mundo de
igualdades y de respetos en los que las diferencias no deban ser ni
criticadas y menos an eliminadas sino respetadas e incluso apoyadas.
En el tercer tercio del siglo XX, se producen cambios radicales en
los modos de representarse la libertad y la autonoma mediante la
construccin de espacios nuevos que implican un acelerado cambio en los sentidos y dinamia del universo familiar. La socializacin, por ejemplo, deja de ser familiar y se transforma en grupal.
De hecho, la vida extrafamiliar se transforma en parte necesaria e
indispensable en la construccin de identidades de las nuevas generaciones para quienes la familia, con frecuencia, se reduce a un
punto de referencia existencial.
El arte jugar un papel definitivo para que en que ese proceso se
mantenga y se acreciente. En efecto, la msica, la pintura y el cine
jugarn un papel nico en la transformacin del mundo. El arte
ya no es reproduccin sino, ante todo, propuesta y creacin de un
futuro que, de pronto, se hace propuesta de vida.
43 Historia de la humanidad, op. Cit., Tomo 11, pg. 262.
100
Aun cuando en las dos ltimas dcadas del siglo XX se hace evidente la relacin entre la msica y la marihuana, ya en los inicios
del siglo pasado se empez a cantar a la marihuana y a incluirla
en el jazz. Se trata de un romance que no solamente no se ha roto
sino que, por el contrario, se ha fortalecido cada vez ms. El jazz se
convirti en el smbolo de la negritud, de la libertad y de la pasin
de una raza. Louis Armstrong fue condenado a cinco aos por una
colilla, una pena que no la cumpli.
No fueron canciones lo nico que Dylan transmiti a otros msicos: tambin fue l quien pas el primer porro a los hasta entonces
inocentes Beatles. La fecha, el 28 de agosto de 1964. El lugar,
Nueva York. Al reunirse los Beatles con Dylan en un hotel, le pas
a Lennon un canuto: asustado, el Beatle prefiri no probarlo, pero
Ringo lo acept y todos terminaron probndolo. Desde entonces,
palabras como high, grass o smoke seran frecuentes en la obra de
unos Fab Four que, como reconocera el propio Lennon, fumaban
hasta en el desayuno.44
Como Donovan, Eric Clapton o Neil Young, los Beatles tuvieron problemas legales. McCartney fue condenado dos veces por
posesin, pero lo pas especialmente mal cuando, en 1980, fue
detenido en el aeropuerto de Tokio con un cuarto de kilo de marihuana en la maleta. Tampoco Lennon lo tuvo fcil: las autoridades de Estados Unidos le negaron durante aos la residencia
por tenencia de hachs. Y, finalmenrte, decir Jamaica es, para no
pocos en el mundo de la msica, decir reggae y marihuana. El
encanto de Bob Marley y canciones como African herbsman o
Redder than red lo convirtieron en embajador de la msica y la
hierba locales.45
44 Cf. www.unsiglodenysicaymarihuana/ingreso, agosto/2014
45 Ibidem
101
Consep
Marihuana de interiores
Los esfuerzos coordinados de agrnomos, qumicos y bilogos
desembocaron en un sistema para hacer rentable al mximo la produccin de camo, suprimiendo al mismo tiempo los riesgos tanto climticos como policiales del cultivador a cielo abierto. Apoyndose en riego gota a gota, dosificacin medida de nutrientes,
ingeniera gentica y empleo de luz artificial, estos investigadores
crearon plantas asombrosas que maduran incluso en la mitad del
tiempo normal y rinden en flores el doble o triple de peso.
El equipo idneo para criarlas cuesta en Estados Unidos y Holanda
unos 400 dlares para cada metro cuadrado de cultivo, y permite
cosechar unas seis y nueve hembras cada dos o tres meses, dependiendo del rgimen de luz elegido. Dicha marihuana se llama
hidropnica pues en vez de crecer sobre tierra o en macetas brota
de un pequeo pie (hecho de basalto en polvo o lana de piedra).
Las plantas son peridicamente humedecidas.
Gracias a los equipos ms o menos sofisticados, la cosecha de marihuana hidropnica ha llegado a ser inmensa en Estados Unidos,
y muy considerable en Holanda. Abastece a millones de consumidores, y no slo proporciona rentas a quienes cultivan sino a
las grandes compaas -General Electric, Philips, Bayer, etc.- que
fabrican el instrumental y los fertilizantes ms adecuados. En dos
dcadas, Estados Unidos ha pasado de ser el mayor importador a
ser el mayor productor del planeta. Ese autoabastecimiento evita
fugas de efectivo, alimentando una gran economa sumergida.
En lo que tiene que ver con sus virtudes, la mejor marihuana cultivada en interiores puede alcanzar el 14 por 100 de thc, mientras
la mejor marihuana tailandesa, africana o caribea rara vez supera
102
el 4 por 100. Eso significa que el efecto de tres caladas a un cigarrillo adquiere perfiles de suave viaje psicodlico, y dura unas tres
horas. Es indiscernible en muchos aspectos del efecto de cualquier
planta crecida a la intemperie, pero el habitual aguzamiento de
los sentidos se ve acompaado por ms capacidad de relacin con
otros, cosa quiz explicable atendiendo a su superior potencia46.
Sean cuales fuesen los modos de producirla y de tratarla, la marihuana pertenece, desde sus orgenes mticos, al mundo del misterio. Desde ah se une a ese otro mundo igualmente mgico tanto
del deseo como de lo placentero. Es probable que todos los intentos por destruirla y hacer que desaparezca de los espacios fsicos
del planeta, no han hecho otra cosa que incrementar su valor de
significacin en los espacios mgicos del deseo y de lo placentero.
Como acontece con muchas otras sustancias, la historia de la marihuana correspondera a la historia de la parte mtica de los sujetos,
de los pueblos y de las culturas. Por eso ha sido utilizada para
propsitos absolutamente dispares y siempre mticos. Sirve tanto
para acercase a Dios como para hallar un poco de tranquilidad en
cotidianidades atravesadas y sostenidas en la violencia o tambin
para entender mejor una frmula algebraica o para caminar con
menos recelos las rutas de las ternuras. Por ende, su historia corre
paralela, unas veces, y otras confundida con la historia del deseo,
de los placentero y gozoso, como tambin con la historia de los
dolores y de las frustraciones.
46 www.mariguanainteriores.com/ingreso/08/2014
a.- El Consejo Nacional de Control de Sustancias Estupefaciente y Psicotrpicas agradece el aporte de Isidro Marn Gutirrez en la parte correspondiente a la historia
antigua de la marihuana.
103
Captulo dos
Al comienzo era el bien
El doctor Rieux decidi redactar la narracin que
aqu termina, por no ser de los que se callan, para
testimoniar en favor de los apestados, para dejar por
lo menos un recuerdo de la injusticia y de la violencia
que les haba sido hecha y para decir simplemente
algo que se aprende en medio de las plagas: que hay
en los hombres ms cosas dignas de admiracin que
de desprecio.
A. Camus, La peste
Mis paletas son cuadradas

Las blancas son las de coco
Las verdes son ms baratas
Su sabor me vuelve loco
Las que saben a amapola
Esas son de color rojo

Narcocorrido mexicano
En un momento absolutamente mgico pero con historia, de tanto

ser habladas y tambin usadas, las drogas han llegado a formar parte de los lugares comunes de las sociedades, de hombres y mujeres,
de grandes y pequeos. En los ltimos cuarenta aos, los discursos
sobre las drogas, en las que se halla incluida la marihuana, han ido
ocupando lugares importantes en la cotidianidad personal, social,
nacional e internacional. En cierta medida, hasta han copado buena
parte de la atencin mundial tanto discursiva cuanto econmica.
Realidad ubicua a la que se brinda, con frecuencia, mucha ms
importancia que a otros conflictos sociales como, por ejemplo, la
pobreza o la violencia a las que no se les declara la guerra con
tanta vehemencia como cuando se habla de erradicar la droga del
mundo.
Se habl de manera incansable de las drogas, de productores y
traficantes y tambin de los calificados adictos. Pero casi nada o
muy poco de los sujetos, de aquellos que hacen los discursos, la
sociedad, la comunidad, el mundo. En el sentido ms estricto del
concepto, las drogas se constituyeron en la cosa por excelencia en
la medida en la que fueron erradicadas de los mbitos de la cultura
para ubicarlos en la anti-cultura y en el mundo del mal.
Se produjeron resistencias a pensar ms all de un moralismo claramente baado de fatuidad y que no dud en dividir el mundo y
sus cosas en buenas y malas. De ah que, de manera inmediata,
106
se las convirtiera en uno de los representantes paradigmticos del

mal. No se las quiso mirar, por ejemplo, como una de tantas formas
de expresin de lo que Lyortad denomina la condicin postmoderna. Hacerlo habra implicado proponer una ruptura absoluta en el
poder del discurso y en el discurso del poder que simplemente las
condenaron a muerte por ser en s mismas criminales y constructoras de criminales: productores, traficantes y usadores.
La posmodernidad47 busca recatar y garantizar la verdad que se
halla ubicada en el poder con el claro propsito de excluir y devaluar los trminos inferiores de la oposicin. Metafsica binaria que
privilegia la realidad y no la apariencia, el hablar y no el escribir,
la razn y no la naturaleza, al objeto de conocimiento y no a su
sujeto, al hombre y no a la mujer, al poder y no a los ciudadanos.
Desde esta perspectiva, es interesante pensar las drogas como una
entidad social que permitira la primaca del orden de la subjetividad sobre el de la objetividad, el del misterio sobre lo obvio de
las cosas expuestas en el mega mercado de los placeres48. Las drogas aparecen, dice a Adolfo Vzquez49, para que de alguna manera
prime el orden de la subjetividad sobre la objetividad, a lo que
tambin habra que aadir para que prime el orden de lo placentero
sobre lo real.
Sin duda, casi en todo Occidente, el uso de drogas convierte al
sujeto en un criminal al que se debe encerrar en una especie de
campo de concentracin lingstico, social, poltico, tico y hasta
fsico. Si las drogas son malas en s mismas, sus usadores son cri47 La postmodernidad se identifica con el pensamiento de Bataille a Derrida, pasando por Foucault, y enfrenta el pensamiento a las oposiciones binarias que rigen en
Occidente: sujeto/objeto, apariencia/realidad, voz/escritura, etc. y que construy una
jerarqua de valores nada inocente.
48 Tenorio, Rodrigo, Quito, 2011.
49 Vsquez Rocca, Adolfo, N.14, 2012.
Consep
minales que deben ser detenidos y encarcelados. La propuesta de

las cortes de drogas de los Estados Unidos y que ha sido exportada
a algunos pases latinoamericanos es un ejemplo claro del sentido
de crimen unido al uso.
Debieron pasar ms de cuarenta aos para que, por mltiples razones, se produzca el levantamiento de la voz de los ciudadanos, usadores y no usadores. Un llamamiento al mundo para que vuelque
las miradas hacia ese inmenso grupo de ciudadanos atrapados no
solo en usos, algunos ciertamente conflictivos y hasta muy conflictivos, sino tambin en ese discurso destinado a criminalizar tanto
las drogas como, sobre todo, a ellos, los usadores en su mayora
con usos no conflictivos. Por otra parte, el conflicto que una droga
podra ocasionar ha sido sistemticamente desligado de la subjetividad para colocarlo de manera privilegiada en lo social.
Hay que aceptar que la historia de las drogas forma parte, casi
desde sus orgenes, de la historia de la humanidad. Basta ir a la mitologa para ver que el vino, por ejemplo, est ah en la mesa de los
dioses griegos y en la mesa de los llamados patriarcas fundadores
de la cultura del cercano y medio Oriente. En Occidente, al vino
que alegra el corazn del hombre50 cuyo hroe mitolgico es el
No bblico se lo eleva a la ms alta categora de significacin en
la ritualstica judeo-cristiana. De hecho, casi no existe celebracin
alguna que no se halle sostenida e incluso ratificada con el vino,
en cualquiera de sus formas. Por lo mismo, existira un plus de
significacin que atraviesa las culturas incluso para proveerlas de
sentidos muy particulares como en el cristianismo.
Del vino y sus pares se ha hecho tambin un uso abusivo, no solo
por haberlo erradicado del mundo de las simbolizaciones rituals50 Cf. Biblia de Jerusaln, Cantar de cantare.
108
ticas sino, sobre todo, por el exceso, ese exceso que arrebata al
sujeto para exaltarlo y luego para denigrarlo hasta reducirlo a casi
un objeto. De hecho, y en cierta medida, desde lo mtico, el exceso
estara presente aun antes de que al alcohol se una lo ceremonial
o, quizs, del acto ceremonial sera sumamente fcil romper el lmite para caer en el exceso que podra ser claramente denigrante,
tal como lo testimonia el mismo mito de No. Sin embargo, ms
sostenible sera la perspectiva opuesta, es decir, aquella que explicara la borrachera de un No que asiste primero a un ceremonial y
que luego termina en el exceso. De hecho, este suele ser el modelo
social de los usos y excesos tanto de alcohol como de otras sustancias, la marihuana, por ejemplo.
En cada realidad subjetiva y social es fcil que los actos y acontecimientos transiten los extremos, aunque algunos podran llevar
el sello de lo patolgico y provocar incluso el aniquilamiento del
acto, el sentido de la cosa y, en un momento realmente extremo, la
anulacin del sujeto. Esto podra verse en los estados de borrachera permanente y tambin en usos de drogas absolutos en los que lo
que se aprecia es ese exceso en el que el usador casi ha desaparecido para que aparezca tan solo esa suerte de sobreabundancia de
la cosa-droga.
Esta imagen del sujeto envuelto y atrapado en el exceso construida
por el poder es la que ha determinado y limitado los acercamientos
tericos, sociales, familiares y polticos a las drogas. En las ltimas
cuatro dcadas se clausuraron casi todas las rutas que pudieron haber conducido a un mejor y ms adecuado entendimiento tanto del
sujeto en su relacin con las drogas como las mismas sustancias.
La guerra a las drogas, en buena medida, no da cuenta tan solo de
la propuesta de eliminar esa droga que anula al sujeto en los excesos reales, sino tambin y ciertamente los imaginarios que sobre
109
Consep
las drogas se han ido construyendo a los que tambin es preciso

eliminar.
En ese planeta real e imaginario denominado droga, las sustancias-habitantes son cada vez ms numerosas y poseen nombres
antiguos, pero tambin los nombres con los que las designan los
grupos, las regiones, los usadores, los sistemas de control. En
efecto, al opio, la cocana y la marihuana, quizs las sustancias
que podran denominarse originales, se ha ido anexando un nmero cada vez ms grande de sustancias particularmente de origen qumico. Esto pone en evidencia las nuevas actitudes de los
pueblos respecto a ese mundo llamado droga que se mantiene en
los espacios de los misterios, pese a esa suerte de obviedad con
la que tambin ha sido investida con el propsito de que desaparezca su parte mtica.
Este sentido de obviedad constituira una de las fundamentales
caractersticas de la contemporaneidad. Hace algunas dcadas,
cuando las sustancias reingresan en Occidente51, no lo hicieron
sino de manera, dirase, recatada, pues la atencin se concentr en
grupos visibles pero de carcter excepcional, una excepcionalidad
que jugar un papel importante en los procesos de subjetivacin
y socializacin de las sustancias y de los usos. Sin embargo, en el
tercer tercio del siglo XX, los medios de comunicacin empiezan
a invadir el mundo y, en ese proceso, las noticias sobre las drogas
empiezan a ocupar un sitio que crece de manera quizs exponencial. Desde entonces, los medios jugarn un papel importante en
las dimensiones y sentidos de las drogas.
Quizs los medios silenciaron propositivamente el tema, tal vez

por una escasa informacin terica y tcnica sobre la materia. Esta
sera una de las razones del acrecentamiento del problema de las
drogas en Occidente: un gran silencio terico sobre el sujeto usador como sobre las sustancias en s mismas, sobre el trfico y tambin sobre los usos. En buena medida, la funcin de los medios se
redujo a dar cuenta del trfico, la produccin y de los consumos,
en tanto reproductores y certificadores de estadsticas dadas por
algunos organismos internacionales.
De este silencio ya daba cuenta, por ejemplo, Gonzlez52 hacia finales del siglo pasado, cuando incluso criticaba que toda la atencin
de la prensa estaba orientada a sobrevalorar la dimensin delictiva
tanto del trfico como del consumo. Esta actitud implic dejar de
lado los anlisis pertinentes sobre los sentidos de las drogas en la
sociedad y los valores de significacin de los usos.
Los medios difunden en la sociedad el estereotipo drogas-delincuencia: En efecto, se afirma que la preponderante y, a menudo,
casi exclusiva atencin que la informacin periodstica presta a
las dimensiones delictivas del fenmeno de la drogadiccin impide que la sociedad perciba todos los aspectos del problema de la
droga y consolida el miedo y el rechazo social al drogadicto, con
lo que se dificulta la comprensin del problema y la rehabilitacin
del drogadicto.
Se habra producido, pues, una suerte de acuerdo tcito en la
sociedad probablemente surgido de la actitud oficial de los gobiernos capturados por la guerra a las drogas. Es probable que
esta guerra se haya convertido en la causa fundamental de los
51 En el Captulo Primero se ha visto que la marihuana atraviesa la historia y que realmente nunca ha desaparecido de ninguna sociedad a la que lleg en algn momento.
Por lo mismo, esta reaparicin es ms simblica que real. Se trata de su aparicin
enfrentada a la prohibicin.
52 Gonzlez, N. Estudios sobre droga y medios de comunicacin en Espaa, Comunicacin y Sociedad, V.v, N.1 y 2, 1992
110
111
Consep
silencios en torno a ciertos aspectos fundamentales que tienen

que ver con los usadores en s mismos y sus relaciones con las
sustancias y, de modo particular, con la sociedad y ms an con
el poder.
prevencin o de tratamiento. Cuando los llamados especialistas o las

autoridades hablan del tema, se refieren casi siempre a la droga, en
un singular que poco significa, cuando de hecho se tocan realidades,
sustancias, productos, plantas, pastillas, hojas, flores, extractos.
El calificativo de mal universal sirvi para calificar, no solo a las

sustancias y los traficantes, sino tambin y sobre todo a los usadores constituidos en el ltimo eslabn de un perverso sistema de
reciprocidad causal y moral.
Los saberes paralelos
Sin embargo, estos acuerdos, en lugar de mejorar la comprensin de los problemas, probablemente han terminado impidiendo
el logro de una mejor y ms amplia inteleccin de esta realidad
convertida en problema por una suerte de decreto que pesa sobre
las drogas y sobre los usadores. De hecho, nunca se realizaron las
distinciones pertinentes y necesarias entre la cosa-sustancia y los
sujetos. Quizs se produjo una suerte de cosificacin de ese todo
que involucra la planta de marihuana, el productor, el traficante
y el usador. Es muy probable que una de las razones del rotundo
fracaso de la guerra a las drogas tenga que ver con este proceso absolutamente descalificador y atentatorio en contra de los principios
ticos y culturales de los pueblos y de los sujetos.
En consecuencia, lo conflictivo ya no se referira tan solo a las drogas en s mismas, sino a los modos de abordarlas, a los discursos
que se construyen para explicarlas y a las acciones que se desarrollan para enfrentarlas. Lo conflictivo es el poder sobre todo cuando
se enfrenta a un fracaso no reconocido sino denegado.
Es preciso reconocer que este nico y poderoso discurso sobre las
diferentes drogas, entre las que la marihuana ocupa un lugar particular, se resiste a los distingos porque no los abandona cuando se
preocupa de las investigaciones o de los denominados trabajos de
112
En este casi medio siglo, se ha construido sobre las drogas una

suerte de lenguaje nico y universal, repetido en todas las lenguas
posibles, a lo largo y ancho del tiempo y de las geografas fsicas
y culturales. Tan importante fue la idea de la repeticin que, de
alguna manera, se la equipar al saber y a la prevencin. De hecho,
como parte de una repeticin de antiguas posiciones educativas, se
supuso que el saber constituye la primera, a veces la nica va, para
llegar a la prevencin. El que sabe no peca, decan los telogos. El
que sabe no usa marihuana, decan los zares de las drogas. Pero el
saber consista en no decir nada ms que la marihuana hace dao
pero nada o casi nada de ella misma. As se ha pretendido pasar por
alto el hecho de que la prohibicin es la causa del deseo. Y que el
deseo es deseo de placer.
Estos discursos cerrados sobre s mismos pasaron por alto la capacidad colectiva e individual de producir lenguajes nuevos y mviles sobre todas y cada una de las realidades del mundo. El problema del lenguaje, cualquiera que sea lo que se piense al respecto,
fue por cierto un problema entre otros. Empero nunca como en la
actualidad ocup como tal el horizonte mundial de las investigaciones ms diversas y de los discursos ms heterogneos por su
intencin, su mtodo y su ideologa, dice Derrida.53 Se sentenci
la maldad de las sustancias y nunca ms hasta ahora se ha vuelto
sobre este dogma. La reaccin de Naciones Unidas frente a la de53 Derrida, J., De la gramatologa, pg. 11.
113
Consep
cisin de Uruguay es un claro ejemplo del valor definitivo de la

sentencia dada a esas plantas y sustancias.
En efecto, a lo largo de estas dcadas de guerra contra las drogas,
casi no se ha hecho otra cosa que repetir un nico lenguaje con
idnticas significaciones encargado de eliminar toda diferencia y
distincin. Parte fundamental del fracaso de la guerra tendra que
ubicase en este hecho lingstico destinado a abolir las diferencias.
La inflacin del signo en lenguaje ha sido tan absoluta y total que
ha terminado anulando las diferencias.
El problema fundamental del discurso nico estriba en que se convierte en verdad incuestionablemente cierta. Desde el mismo instante en el que se crea un discurso nico, se lo establece primero
como saber y luego como verdad. En este caso, la verdad no aparece como el producto de slidas construcciones tericas sino como
producto del poder que decreta la maldad de la cosa.
El discurso nico, al tiempo que posee caractersticas monoplicas, da cuenta de la pobreza ideativa y tambin del miedo que
acompaa al dueo del saber respecto a los saberes de los otros.
El pensamiento nico, centrado en el poder, revela, primero, la incoherencia del poder en s mismo pues se sostiene en la apropiacin del saber y, en segundo lugar, el temor de que el saber pueda
ser analizado y criticado por los otros.
tratado de filtrar cuidadosamente los saberes sobre las drogas que

llegan a la comunidad. Pero en el siglo XXI las tecnologas superan a las enseanzas emanadas del poder. El dogma de la maldad
de las drogas se deshizo como un castillo de naipes. Hoy ya no
es posible ocultar que todo saber denominado oficial adolece de
debilidad conceptual. Posiblemente a esto se referiran testimonios
como el siguiente que proviene de un muchacho de dieciocho aos
de estrato econmicamente alto:
Cul discurso! Ja, ja, ja! Si en el colegio solo nos hablan de que
la marihuana es una droga igual que la cocana y otras ms. Nos
dicen que te haces adicto, que te consume el cerebro y que te mata
lentamente. Como si nosotros no supisemos nada.
Para el joven informante no existe discurso en la rplica acrtica y

fuera de todo anlisis de lo que los espacios de poder ya han determinado respecto a los sentidos de las drogas. Entre la ridiculez y
la soberbia del saber oficial traducido al lenguaje del maestro, a las
nuevas generaciones solo les cabe el desprecio porque se trata de
decires ajenos a la realidad de la contemporaneidad. Lo que acontece con la marihuana, y en general con todas las dems drogas,
da cuenta de que impera un anacronismo que gobierna tanto los
saberes como sus transmisiones que terminan siendo meras repeticiones de lo previamente estatuido.
Siempre el saber, ubicado en el poder como propiedad, se ha protegido a s mismo de cualquier intento de crtica. Pero este principio
es cada vez ms deleznable por cuanto las posibilidades de anlisis
y de crtica de las sociedades actuales son cada vez ms grandes
por el acceso fcil a muchas fuentes de informacin que no necesariamente concuerdan con el saber del poder. Por ello el poder ha
El discurso sobre las drogas y la posicin de los usadores tanto

como la de los analistas comnmente transitan los espacios de las
relaciones binarias que han sostenido la historia del pensamiento
en Occidente y que van ms all de la oposicin tica bueno-malo. Aunque rara vez sea explcita, es posible encontrar las huellas
de la relacin de El lobo y el cordero de La Fontaine. El poder y
las razones del lobo (la ley antidroga) se imponen por s mismas
114
115
Consep
y desbaratan las verdades del cordero (los usadores) que termina

siendo devorado.
Es la razn del ms fuerte la que ha servido de punto de apoyo para
una relacin absolutamente dispar en este tema cuando se junta sin
discrimen alguno a traficantes y usadores para que conformen el
grupo de los enemigos de la sociedad a los que el poder debe eliminar por igual. Siendo realmente vctima, el usador aparece desde
el comienzo de la historia como la parte importante del mal que la
sociedad debe eliminar sin consideracin alguna. El tema de las cortes de drogas da cuenta de esta posicin. La comunidad de naciones
aparece como la parte buena, apropiada del poder, y la droga la parte
mala a la que se adscriben los usadores.
Este discurso debe repetirse de manera incesante porque en ello, en el
acto de la repeticin, se construye la verdad. En efecto, la repeticin
acrtica constituye una de las caractersticas de la doxa en Occidente.
Cuando la repeticin pasa por la palabra de la autoridad, bien sea
desde el poder o desde el saber, entonces, lo dicho deviene dogma
de fe, casi como una religin. De esta manera, quienes ms saben de
drogas seran aquellos que de mejor manera repiten el discurso oficial
del que han terminado apropindose. Por otra parte, cuanto ms se
acrecienta su reproduccin, ms se afianza la verdad del mismo y su
carcter de incuestionable. Desde ah, el informante contina:
es casi de carcter ntico, es decir, tendra la capacidad de modificar

al ser en s mismo y de daarlo irreparablemente. El sujeto dejara
de ser un buen ciudadano o un buen hijo para convertirse en malo,
esencialmente malo, se podra decir. No hace algo malo al fumar
marihuana, sino que la marihuana lo convierte en ser malo.
Ah, y falt lo importante: te haces ratero, violador y todo lo que se les
ocurre. Por supuesto, nada de eso es verdad. No le robamos a nadie
para comprar marihuana, es ms, siempre que queremos comprar
tenemos la plata. Es que los paps nos dan para la semana y nosotros
administramos bien los fondos. Yo mismo a mis compaeros les hago
los trabajos de qumica y los de fsica. Y ellos me pagan. Si fuese
cierto que la mariguana te destruye el cerebro, yo sera la excepcin.
De entre todos los discursos sobre las drogas, este es el que ms dao
ha causado, no solo a la sociedad sino, de modo muy particular, a
las drogas en tanto sustancias porque en su torno se cre un mundo
atroz. Esas sustancias se convirtieron en el mal de los males del que
es preciso huir lo ms lejos posible puesto que su capacidad de dao
es ilimitada.
Eso no tiene nada que ver con lo que uno experimenta. No te dicen
que fumando te sientes tranquilo o que te ayuda a olvidarte de tus
problemas o que simplemente te hace sentir genial. Nada de eso te
dicen, solo lo supuestamente malo.
Se trata, en consecuencia, de un relato en s mismo incuestionable

que no toma en cuenta, por ejemplo, la relacin directa entre el uso y
el placer, entre la prohibicin y el deseo. El tema de las drogas ha sido
manejado al margen de un anlisis serio sobre las subjetividades. Una
psicologa fofa y adscrita al poder ha sido la llamada a hablar a nombre incluso de la Academia. Este discurso, de manera propositiva,
jams ha abordado el tema del placer, de esas experiencias propias de
cada subjetividad y de sus formas de estar en el mundo.
En qu radica ese mal? No se tratara de un ponerse mal, de enfermarse, por ejemplo. El mal al que hara referencia el discurso oficial
Esta relacin negada es, sin embargo, rescatada en todos los espacios sociales sean o no usadores. Lo dice, por ejemplo, un in-
116
117
Consep
formante guayaquileo de 24 aos que habla, dirase, desde una

elemental psicologa del sujeto y del deseo pero que, sin embargo,
no deja de dar cuenta de la infinita complejidad que hace el mundo
del deseo.
Yo creo que la prohibicin te trae ms curiosidad, la prohibicin
te genera ms deseo porque, nos preguntamos, por qu me tienen
que negar esto? Por qu me niegan esta situacin? Yo no creo
que ayude la prohibicin, creo que ms bien genera como que
mayores interrogantes, te genera mayor escepticismo frente a las
cosas. Es decir, es como si me prohben y no me dan razones, entonces es como si yo tengo que desear ms, es eso lo que hacen los
adolescentes. Entonces no es tan cierto que usan porque no saben
sino porque prohben sin dar razones, y por eso ha aumentado el
consumo de drogas, porque los que manejan el tema no lo manejan ni terica ni tcnicamente, todo esto es insuficiente. Yo creo
que este es uno de los errores que se han cometido.
Los medios de comunicacin, por su parte, no han hecho otra cosa,

que repetir el discurso oficial, casi al pie de la letra. Han sostenido la verdad de la verdad del estereotipo de la relacin entre las
drogas y la delincuencia, por ejemplo. Si bien esta ha sido en gran
medida la tarea de los medios, no se podra afirmar que ha existido
una toma de posicin de los medios respecto al carcter delincuencial de las drogas sino que ellos, en general, no han hecho otra cosa
que ser repetidores del discurso estatuido. La palabra se oye a s
misma. Y desde ese momento, se produce una repeticin en cadena
que nadie se ha atrevido ni a cuestionar peor an a contradecir.
Para Hctor, un joven de Quito, no existe concordancia alguna
entre el discurso oficial sobre las drogas y aquel que se produce en la gran poblacin, en los grupos sociales, en los usadores.
118
Mientras el profesor habla de la droga repitiendo aquello que el

discurso estatuido impone, los estudiantes construyen otro. Ms
an, lo dicho por el maestro se opone, lingsticamente, a aquello
que sobre una sustancia determinada piensan, hablan y sienten
los estudiantes.
Esta discordancia constituye parte fundamental de las verdades
que se han producido sobre la mariguana a lo largo de los tiempos.
Es, por otra parte, lo que caracteriza las posiciones sobre casi todos
los objetos y circunstancias que forman parte de la cultura y que,
de una u otra manera, se relacionan con los deseos y las opciones
subjetivas.
Desde esta perspectiva, y con el afn no explcito, pero ciertamente
presente, de no abordar los temas fundamentales que tienen que
ver con los sujetos ms que con las drogas, los discursos se centran
en lo anodino que as adquiere visos de cientificidad o de profundidad acadmica.
Los discursos difieren muchsimo. Lo que se hace comnmente es
hablar de la definicin, de los nombres cientficos de la hierba. Te
hablan a cerca de las consecuencias, te hablan a cerca de lo que
ocasiona. Pero no te hablan de lo que se siente en realidad. A lo
mejor hablan con un sustento terico sobre la base de un conocimiento, pero no saben de las circunstancias que estn ligadas a
los consumos. Si un estudiante le preguntara qu es estar volando,
no sabra nada que decir, eso no sabe. No sabe lo que pasa, no
sabe que la marihuana produce eso, volar. No sabe por qu se le
dice a la marihuana la chistosa. Pero los que usan s saben porque te res muchsimo, cuando a otros les produce sueo, pesadez
o la otra persona se siente liviano. Nosotros nos drogbamos y
ponamos reggae, y nos quedbamos ah volados toda una tarde.
119
Consep
En cambio, otros das veamos la televisin sin volumen y nos provocaba mucha risa.
How to spend it....Cmo gastarlo? Ese es el nombre de un suplemento del diario britnico Financial Times. Cmo invertir el
tiempo del discurso y el tiempo del silencio, el tiempo del dolor
y el del placer. Este tiempo no consta en lo que un profesor dice
sobre la marihuana. Quizs sobre nada de aquello que en verdad
interesa a las nuevas generaciones. Cmo gastar el tiempo de la
informacin en cuanto tiene que ver con temas importantes y no
con el discurso sobre el mal?
Sobre todo, pero en particular sobre la marihuana, se debera construir un discurso que tenga que ver con realidades que afectan a los
otros, en la medida en que es capaz de provocar afectos, del orden
que fuesen, y acontecimientos mltiples. La droga, sea cual fuese,
es aquella sustancia que afecta, cambia, modifica e incluso muta
al sujeto. El tema de la mutacin ha sido anulado y, sin embargo,
es clave en el proceso poltico, social e incluso individual pues
sostiene todo el andamiaje oficial sobre la marihuana y las otras
sustancias. En efecto, casi por arte de magia, basta una primera
vez, quizs la nica, para que el chico de hijo bueno, de estudiante
comn, de ciudadano respetable, se convierta en fumn, marihuanero, enfermo y delincuente. Con frecuencia, es todo esto a la vez
de tal manera que el sujeto desaparecer para que en su lugar aparezca el drogadicto-delincuente.
Los profesores no se encuentran al margen de este proceso de
inteleccin y tambin de transmisin. Pero el repetitivo discurso
no provoca nada ms que un quemeimportismo de los estudiantes
que nada nuevo incorporan al saber sobre las drogas. Decir una
y mil veces lo mismo no cambia en absoluto ni los saberes ni las
120
actitudes porque las nuevas generaciones poseen saberes que en

mucho contradicen el decir oficial del colegio o de los adultos en
general.
Incluidos los muchachos, todos saben que el tema de las drogas
es eminentemente polmico porque en la base existen contradicciones mltiples. Estas contradicciones no vienen a desbaratar el
andamiaje discursivo ni el oficial ni el de los usadores. Por el contrario, esta oposicin provee de sentido tanto al discurso interdictor, en tanto lo descalifica, como al de los usadores que de ninguna
manera quedan justificados. Por ende, una actitud sana, dicen las
nuevas generaciones, consistira en comenzar aceptando que se
trata de un tema complejo y problemtico a la vez. Aceptarlo implica dejar de lado cualquier posicin lineal tal como acontece con
el discurso oficial.
Nuestra hiptesis es que el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las
culturas en la edad llamada postmoderna54, Pero este principio que
parecera absolutamente obvio, no lo es cuando los procesos de conocimiento se refieren a temas despojados de su singularidad especfica, como las drogas introducidas de lleno en una moral bivalente
que dificulta y casi imposibilita la produccin de saberes nuevos. El
mismo autor aade luego algo que explica mejor la casi total carencia
de reflexiones tericas sobre las drogas, los usos y sus usadores. la
sociedad no existe y no progresa ms que si los mensajes que circulan
son ricos en informacin y fciles de decodificar.55
La posicin moralista que se ha adoptado ante las drogas (cosas
malas por s mismas), ha hecho que ya no se teorice sobre ellas
54 Lyotard, J-F, La condicin postmoderna, 13.
55 Ibidem, pg. 18.
121
Consep
y sobre todo aquello que les corresponde o con lo que se hallan

vinculadas de manera directa e indirecta. En las cuatro dcadas
de guerra sin cuartel, no se cre una hiptesis de trabajo porque
se parti de una verdad casi dogmtica: las drogas son sustancias
malas que deben ser destruidas de manera absoluta, sin contemplaciones ni excepciones.
Lo polmico del tema se orienta al trfico, a la produccin y a los
usos, una polmica de carcter social-administrativa ms no terica. All radica y ah se agota aquello que los informantes califican
de polmico.
El tema de la marihuana es muy polmico porque hay gente
que prefiere beber pero el problema es cuando a la gente no
le gusta beber. Se dan vacos existenciales y problemas, no s,
familiares u otros. Entonces, la marihuana entra como un tranquilizante. Yo pienso que el marihuanero lo es por ser solitario
y aislado socialmente. Yo escuch a uno que deca que poda
pasar solo en su cuarto sin hacer nada. Justamente esa es la
marihuana.
La marihuana sera, por una parte, la soledad del sujeto, el abismamiento del ser ante la nada. La experiencia del anonadamiento que
aparece el rato menos pensado o que ha invadido como mancha de
aceite la cotidianidad, quizs desde hace mucho tiempo. La marihuana estara ocupando el lugar de aquello que familiar, subjetiva
y socialmente debe significar y representar al sujeto ante su propia
soledad que no se entendera como ausencia de compaa sino de
sentido. Una explicacin que es muy comn en los testimonios. Es
probable que la soledad desde la que se convoca a la marihuana
haya terminado construyendo una suerte de identidad entre esa soledad y la marihuana en s misma.
122
As lo perciben los universitarios que ven al cannabis formando

parte de la complejidad y misterio de la vida. No se sabe de qu
manera aceptar que la marihuana sea mala y que su uso se halle
prohibido. Si no se usa no es precisamente por un convencimiento
sobre los supuestos daos que ocasiona sino por el miedo a quebrantar una norma realmente compleja. Adems, la aceptacin de
la norma no responde necesariamente a una posicin de convencimiento sobre el mal que ocasionara. Se trata de una aceptacin de
carcter social ms que personal, una aceptacin que bien podra
dar cuenta de una hipocresa social generalizada.
Roco es una mujer joven de la capital. Para ella, la hipocresa es
el determinante de los usos como de las abstenciones. En efecto,
incluso cuando alguien afirma que no la usa, no estara haciendo
referencia precisamente a un convencimiento personal sino al hecho de sencillamente no atreverse a usarla. En la sociedad se habra
producido, pues, una actitud de fingimiento que gobernara la relacin de las personas con la marihuana.
Se acepta pero de manera fingida porque muchos de los que dicen
seguir las leyes y aceptar las prohibiciones son los que fuman en
oculto o los que se van a lugares lejanos, fuera de la ciudad, no
solo a fumar marihuana sino a hacer muchas cosas ms. No hay
una aceptacin total. En efecto, los que no fuman es por miedo
porque los mitos han sido ms fuertes que la realidad, no se atreven a experimentar por ellos mismos las cosas sino que lo nico
que quieren es agradar a los dems y guardar la imagen de ser
buenas personas, pero el ser buena persona no radica en que s
fumas o no algo, sino en lo que te sale del corazn y en tu actuar
diario. Siempre han sido las amenazas de los adultos pero nunca
ha existido un dilogo con franqueza. No es la marihuana la que
causa dao.
123
Consep
El saber cambia de condicin al mismo ritmo que las sociedades

se modifican por efectos del desarrollo industrial y, quizs sobre
todo, de los cambios que se producen en el orden de la cultura. Es
cierto que, como dice Lyotard56, parte de estas proposiciones puede
ser conjetural, sin embargo, es un hecho que la movilidad social,
industrial y econmica implica igualmente una movilidad ideativa.
A lo largo de la guerra a las drogas, una de las tareas fundamentales del sistema fue sostener a toda costa un nico y monoltico
sistema de representaciones. Una estrategia considerada fundamental porque de esa manera el enemigo era nico en cualquier
parte del planeta igual que las estrategias utilizadas para su eliminacin. Es probable que parte del fracaso de esta lucha haya sido
precisamente esta posicin nica e intocable en la medida en la
que se neg a reconocer que por debajo corra otra corriente que,
seguramente incipiente y dbil al comienzo, poco a poco tomara
cuerpo hasta llegar a imponerse. De hecho, el reconocimiento del
fracaso de la guerra por parte de Naciones Unidas, aunque nunca
se lo dijo de manera explcita, ha implicado la aceptacin tcita
de ese proceso.
La escuela, como espacio de explicitacin de la ideologa dominante, no hizo otra cosa que repetir, con una gran mediocridad, el
discurso del mal. Por su parte los profesores no han tenido sino la
misma tarea con los agujeros de significacin que se producen en
sus saberes que, al respecto, han sido significativamente pobres.57
oficial. La droga es, pues, una sustancia no solo mala sino, quizs
sobre todo, francamente criminal. Esta ideologa se sostiene en el
conjunto de prcticas sociales mediante las cuales se patologizaron
los usos y se criminaliz tanto al usador como a la misma droga.
Como caso muy raro en la historia de occidente, se construy el
estereotipo droga-delito que casi nadie cuestion a lo largo de los
ltimos cuarenta aos.
En esta posicin repetitiva y sobre todo incuestionable, se podran
ver los vestigios de la posicin de occidente que, si bien ha sido
cuestionadora e incluso destructora de dogmas, sin embargo se ha
mostrado eminentemente conservadora. Este conservadurismo occidental se sostiene en buena medida en el dogmatismo que caracteriza a Occidente.
Sin embargo, ms all de los discursos de esa estabilidad ideativa,
el mundo cambia y nadie puede detener ese movimiento. Lyotard
hablaba de transformacin para sealar que los cambios no son
sencillos, formales, sino constitutivos del pensamiento. Se modifica la naturaleza misma del ser y, en consecuencia, de todo lo que
se llama cultura.
Hace veinte aos, dice Javier, nos decan en el colegio lo mismo

que dicen ahora. El sistema educativo no ha hecho ningn esfuerzo
particular para pensar ms all de lo poco que se sabe del discurso
En esta transformacin general, la naturaleza del saber no queda

intacta. No puede pasar por los nuevos canales, y convertirse en
operativa, a no ser que el conocimiento pueda ser traducido en
cantidades de informacin. Se puede, pues, establecer la previsin
de que todo lo que en el saber constituido no es traducible de ese
modo ser dejado de lado, y que la orientacin de las nuevas investigaciones se subordinar a la condicin de traducibilidad de los
eventuales resultados a un lenguaje de mquina.58
56 Lyotard, J-F., La condicin postmoderna, pg. 13

57 Tenorio, R. El sujeto y sus drogas, 2011
58 Lyotard, J-F, ib. Pg. 15
124
125
Consep
Una de las propuestas fue que se construya y difunda un discurso

nico y universal sobre las drogas. Un texto reducido a la idea de
que las drogas son malas, siempre malas. Estas drogas inicialmente centradas en la coca y la marihuana, de manera secundaria el
opio. Al mismo tiempo que se sembraba este discurso, ah mismo
iban asomando nuevas sustancias que, desde luego, fueron incorporadas al sistema del mal.
Colombia se convirti en un gran pas productor de cocana. Por
qu los campesinos latinoamericanos producen ms coca de la que
tienen necesidad para su propio uso? La explicacin reside en las
polticas impuestas a los pases del sur. Contrariamente a los ricos
Estados occidentales, ellos han tenido que abrir sus mercados, en
efecto, a las exportaciones agrcolas norteamericanas subvencionadas, que arruinan su produccin nacional () Y precisamente
porque son racionales se dedican a producciones como la coca o
la marihuana- que les proporcionan ms dinero.59
posee y se debe saber. Est en el mundo a la vista de todo, en el megamercado de los placeres60 al que todos estn convidados a entrar.
Por ello, todos los informantes concuerdan en asegurar que para
saber de la marihuana no hay que hacer nada especial porque es
una de las nuevas realidades omnipresentes en todas las geografas
fsicas pero sobre todo lingsticas. Lo dice Mara, una muchacha
universitaria:
Hay mil rutas para llegar a la marihuana, todas las que se te puedan ocurrir, no es que yo sea vieja. Pero cuando los de mi grupo
empezamos a fumar, haba gente que nos deca lo buena que era,
y en los colegios te daban informacin, pero solo el lado negativo,
igual a como te hablan de la sexualidad cuando lo nico que enfocan es el tema del aborto, como si tener relaciones sexuales te
llevara necesariamente a abortar. Principalmente son los amigos
los que hablan de la marihuana. Siempre se tiene amigos mayores
que te cuentan y te hablan de la marihuana.
Lo que hace Chomsky es marcar uno de los ms grandes problemas que inciden en el tema de las drogas: la pobreza del campesinado latinoamericano, en particular de Colombia, Per y Bolivia,
pases en los que se cultiva tanto la marihuana como la coca. Los
campesinos de la pobreza ven en el cultivo de coca o marihuana
una alternativa para su sobrevivencia lo cual determinar que siga
habiendo droga en el mundo.
Para Sandra, una muchacha de veintitrs aos, el dogma sobre las

drogas en el discurso oficial es hoy el mismo que hace cuarenta
aos. No es el oficialismo, dice, el que ha cambiado sino, por el
contrario, las nuevas generaciones y no nicamente las que usan
drogas sino todas que cada vez saben ms y mejor sobre las mismas porque, en definitiva, se sabe ms del mundo.
Todos los caminos conducen, pues, a la marihuana como parte de

una prctica que ha acompaado a la humanidad a travs de la historia. Como si en las ltimas dcadas se hubiese producido un saber
universalizado del que prcticamente nadie puede escapar porque se
ha introducido en la cultura y, por ende, ya forma parte de lo que se
Sandra pertenece al grupo de las nuevas generaciones. Es universitaria. Segn cree, se abstuvo de usar marihuana pese a haber vivido un ambiente en el que buena parte de sus amigos lo
haca y lo hace. Para ella es sorprendente cmo hasta muchachos
todava pequeos ya poseen un enorme acerbo de conocimien-
59 Chomsky, Noam, La droga como coartada en la poltica exterior norteamericana.
60 Tenorio, R., 2010.
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127
Consep
tos sobre ciertas drogas, sobre la marihuana, por ejemplo. Antes,

cuando fue muchacha solo hace unos pocos aos, haba una sola
marihuana. Hoy, en cambio, los chicos le hablan de mltiples
marihuanas.
Es muy posible que la prensa haya sido parte del sostenimiento de
este discurso prevalente sobre las drogas en general. Vale rescatar el
hecho de que la prensa (peridico, radio, televisin), prest gran parte
de su atencin a lo delictivo de las drogas, ya sea en lo que respecta
a la produccin y trfico como al uso. De ninguna manera este posicionamiento ha sido gratuito, todo lo contrario. En efecto, el discurso
oficial de las drogas no dej resquicio alguno para otra interpretacin
que no sea la delincuencial, aquel que tan solo vio el lado malo de la
marihuana, aquel que conduce a la perdicin a sus adictos.
Ahora saben mucho, mucho ms que antes. Tengo un amigo menor a m que me habla de diferentes vuelos. Me dice: mira, con la
chola, que es la marihuana ms comn que la venden en la calle
y que la mezclan de tal manera que les da blancazos a los chicos.
Hay una de mejor calidad que la chola, se llama la cripy, y hay
otras ms. Mira, ahora a los diecisis aos saben todo, a esa edad
yo no saba casi nada, y eso es sorprendente. Sorprende que te digan tengo un red point que te hace tener un vuelo genial. Ellos la
siembran y tienen que hacer una cosecha cada tres meses, y saben
cultivar y todo eso. Se la llama red point porque tiene un cogollo
rojo, con ella se necesita una cantidad sper mnima para tener
un vuelo demasiado alto, es fuerte. La chola te da una especie de
chuchaqui. La regla es que se use menos cantidad y se logre un
vuelo ms alto. Para esto, la red point es la mejor.
De alguna manera se habran agotado los constructos sociales, polticos y ticos que intervinieron en la construccin de las generacio128
nes de los sesenta y ms. A partir de la ltima dcada del siglo XX,
se habra producido una suerte de cambio radical que no necesit
un mayo, como en el 68, para hacer escuchar su voz y evidenciar
su presencia. Se produjo dentro del torrente de las representaciones
sobre el mundo, la libertad, la subjetividad, el placer, el goce, la
muerte, la no violencia, la equidad de gnero y la libertad absoluta
en torno a la sexualidad.
Las representaciones sociales son cada vez ms mviles como
condicin de la existencia y de la cultura, del pensamiento y de los
sistemas. Lo impredecible forma parte del proceso de construccin
de los sujetos y de las comunidades. Esta movilidad acelerada que
contradice a aquella sociologa y psicologa de laboratorio que fue
parte del siglo XX61 y que fracas porque ignor la libertad y la
creatividad de los sujetos. La guerra a las drogas se sustent en un
conductismo elemental, es decir, en el desconocimiento tanto de la
libertad como de la posicin hednica.
Ir a las representaciones sociales implica reconocer que en los grupos se producen conocimientos que determinan actitudes ante la
vida. Por lo mismo, se trata de saberes y actitudes eminentemente
mviles en s mismas y en su espacialidad lo que determina que los
modos de pensar y vivir de un grupo influyen en otro pese a que
se encuentren geogrficamente y hasta culturalmente distantes. No
se trata de una pura actitud imitativa sino de procesos de culturizacin absolutamente complejos y tambin inconscientes. Estos saberes y actitudes vivenciales no constituyen estructuras sino con61 Durante la dcada de los sesenta del siglo pasado surge la teora de las representaciones sociales como alternativa a los estudios en Psicologa Social los cuales se
encontraban bastante alejados de lo social al aparecer dotados de una fuerte carga de
cientificidad laboratorista, haciendo creer que a partir del anlisis del comportamiento de ratones se podra conocer, interpretar e intervenir en el devenir del pensamiento
de los sujetos y de la sociedad.
129
Consep
juntos mviles que se adecuan a las condiciones espacio-culturales

en las que se desarrollan. Adems, se trata de saberes legtimos y
legitimados tanto en su origen como en el producto que no es otro
que la capacidad de producir nuevos saberes.
El poder construy e impuso un saber nico y universal sobre las
drogas. Tanto el contenido como el proceso mismo de transmisin debieron ser nicos. Por ejemplo, los paradigmas dile no a
las drogas o las drogas son malas en s mismas se convirtieron en
unidades de significacin dogmtica que circul dentro de construcciones paradigmticas que, como procedan de los ms altos
lugares del poder poltico y social, fueron reactivas a cualquier
cuestionamiento.
Como ya lo sealaba el mismo Moscovici,62 una de las funciones
de las representaciones es crear nuevas realidades, esa realidad
creada y conocida en el da a da de la existencia. En consecuencia,
tan solo el anlisis de las representaciones que se han creado en las
poblaciones sobre las drogas da cuenta de lo que ellas son y significan en los grupos. Estos saberes construyen la verdadera realidad,
si puede decirse as, sobre lo que es, por ejemplo, la marihuana. No
se trata de una definicin sino de un conjunto de percepciones que
sobre el cannabis se han producido en los distintos tiempos y en los
distintos grupos de la sociedad.
En consecuencia, el saber sobre las drogas en general y sobre la
marihuana en particular tena que ver nicamente con la asuncin
y repeticin de la doxa del poder. Cualquier otra va se hallaba
previamente ya descalificada y hasta condenada. Para el mundo de
las representaciones, sin embargo, ese saber es, no solo cuestionable, sino errneo porque deja de lado la subjetividad y adems la
62 Moscovici, S, Mxico, 2003
condena. Es precisamente esta subjetividad la que se rescata en los

testimonios que se hallan muy lejos de condenar ni a las drogas ni
sus usos.
La mejor estrategia para saber ms y mejor sobre la marihuana
es tener un contacto directo y al menos experimentar una vez en
tu vida, Cmo sabes si es buena o mala si no la pruebas? A s
mismo, cmo sabes si el chocolate te va a gustar o el caviar si no
los pruebas? La gente, en lugar de hablar, debera ver de forma
directa las cosas. En el colegio te dicen solo lo negativo, en la
casa igual. Y te amenazan: cuidado andes en drogas porque, si
no, te desconozco como hijo, te desheredo, y cosas as. Pero ni la
calan63 que uno fuma desde hace rato.
Por otra parte, es preciso tomar en cuenta que el tiempo que media
entre una generacin y otra no solo que produce nuevos saberes sobre las cosas sino tambin nuevas realidades, en este caso, nuevas
marihuanas. Eso implica que no es la misma marihuana aquella
que se usaba a mediados del siglo pasado que aquella que usa en
la actualidad un escolar. Un joven de 23 aos de Guayaquil es capaz de ver esas diferencias. Estas diferencias no son formales sino
constitutivas porque marcan espacios lingsticos y desiderativos
que corren juntos marcando rutas, deseos, expectativas e incluso
efectos distintos, algo que el discurso oficial se ha empecinado en
desconocer.
Me estoy refiriendo a cuando yo era adolescentes, cuando yo tena
13 o 14 aos, en relacin a lo que son ahora los adolescentes de
13 o 14 aos, las diferencias son grandes e importantes. Estuve
en Latacunga con unos amigos, uno de ellos me dice: oye, vamos
a fumar yerba. Entonces otro del grupo que era muy jovencito,
63 Calar: darse cuenta, saber.
130
131
Consep
tan solo colegial, nos dijo: ustedes seguirn con la yerba? No,
vamos a pegarnos otra cosa. La hierba tiene diferentes nombres,
hasta en los colores tiene variantes: por ejemplo la chola que la
venden en dos dlares, hay una que es morada, bastante cara,
le dicen la Billiyou, entonces, yo tengo marihuana, ustedes solo
fuman la chola, esa es bastante cara, vale 30 dlares y entonces
fumamos Billiyou. Lo que te digo es cmo difieren las cosas, y
esto habla un colegial, no estamos hablando de mis amigos de la
universidad.
Para la poblacin que bordea los cuarenta aos o ms, la relacin

de la marihuana con el concepto de droga es ms slida, ms lgica y evidente. All no existen dudas y menos an algn intento de
elogio directo a la marihuana como tal. Como se ver ms adelante
se puede llegar a justificar los usos pero no se entona el himno de
la alegra recorriendo los caminos de la libertad y de la autonoma.
Por otra parte, es preciso tomar en cuenta que los saberes que se
producen y repiten, incluso en este tiempo, pusieron el acento en
la parte delictiva y en el calificativo de drogadicto al usador. En
consecuencia, el saber y la transmisin se hallan marcadas por el
signo del mal.
Con la marihuana, que constituye el paradigma de droga, sucede
algo parecido a lo que se da en otros aspectos de la realidad de los
sujetos, es decir, una oposicin clara y tajante: quienes la usan son
diferenciados de quienes no lo hacen. Estos pertenecen al reino del
bien los primeros, al mundo del mal. Los unos son los drogadictos:
los adictos a la cosa, pero tambin, si vale la posibilidad, los a-dictos, los que se quedarn fuera de los decires, de aquellos juegos de
lenguaje que determinan la bondad del sujeto y de la sociedad. Los
a-dictos se colocan, desde el poder, al margen de los discursos de
132
la ley e incluso de la bondad de los otros. Las drogas se hallan en

la orilla opuesta del decir de la ley. Para el poder, los a-dictos se
han colocado por s mismos al margen de la bondad social y all
permanecern para siempre.
Desde luego que el texto de Derrida pertenece al campo de la filosofa. Sin embargo, no se lo fuerza cuando se lo conduce a este
mundo de las drogas en el que la pertenencia no-pertenencia tiene
que ver con el sencillo hecho de si usa o no alguna sustancia. De
esta manera, la droga se convierte en un clasificador social, tico
y hasta filosfico. Sin embargo, la tarea analtica fue clausurada
desde los inicios mismos del conflicto de tal manera que no quepa
duda alguna sobre los efectos de la clasificacin entre no usadores
y los usadores, que equivale a entre buenos y malos ciudadanos.64
Cada generacin constituye un tiempo lgico hecho de actitudes,
creencias, miradas, placeres, tenencias, privaciones, goces y sufrimientos. En ese momento histrico y mtico al mismo tiempo, no
existe un sometimiento a ninguna verdad pues prima la escritura de
otros textos que incluyen nuevas verdades. Lo nuevo podra tener la
forma de lo antiguo, pero no lo es. La historia no se revela a travs de
un continuum sino, por el contrario, mediante rompimientos lgicos
cuya mxima expresin son los lenguajes que se movilizan y mutan.
De aqu surge el verdadero sentido de contemporaneidad y tambin de historia. El antes y el despus no se sostienen en el tiempo
sino en los registros culturales que permitieron vivir, interpretar
el mundo y pensar en el futuro. No se rompe con el pasado ni
se rompen las tradiciones sino que se las supera para crear otras.
64 Derrida, J. :Cada vez que se vuelve a poner en cuestin un lmite oposicional,
lejos de concluir de ah la identidad, es preciso multiplicar por el contrario

la atencin para con las diferencias, afinar el anlisis dentro de un campo
reestructurado. La Nacin, viernes 21 de Enero de 2011.
133
Consep
Como dira Bauman, en la sociedad existen potencias que determinan la vida y que la condicionan e igualmente perspectivas con
caractersticas de globalidad que tienden a ignorar las fronteras y a
desconocer el valer e incluso la historia de un Estado determinado.
Perspectivas globales pueden ignorar las fronteras y las leyes del
Estado. La respuesta a esta situacin medio invasiva consiste en
fortificar las viejas fronteras y trazar otras nuevas con tal de evitar
a esos supuestos invasores.
De dnde vienen las drogas? Quines cultivan la marihuana y la
coca, la herona y el xtasis? Desde aquella elemental perspectiva
estructuralista, estas y otras preguntas similares quedaron resueltas cuando se ubic, destruyendo toda duda, a los productores, los
traficantes y los consumidores en una relacin circular. De esta
manera, los Estados se lavaron las manos y declararon la guerra a
las tres partes de este sistema absolutamente elemental. El fracaso
de la guerra, el incremento en el mercado de drogas de diseo, por
ejemplo, dan cuenta de que el modelo fue, no solo inadecuado,
sino falso. Es probable que tambin los procesos de globalizacin
inapelable e inevitable se hayan encargado de minar la supuesta
solidez del modelo de la guerra contra las drogas.
Hace treinta aos, el microtrfico utilizaba similares estrategias
a las utilizadas actualmente, aunque sin los recursos con los que
cuentan hoy quienes desean fumar, es decir, sin celular, y sobre
todo sin las nuevas actitudes tanto legales como sociales y familiares. Podra decirse que hace veinte o treinta aos no exista la ms
mnima tolerancia ni a la marihuana-cosa ni a los usadores-marihuaneros-corrompidos.
Los brujos eran muy bien conocidos, y bsicamente tenan sus
centros de expendio en los lugares en los que se consuma. No era
134
complicado conseguirla, sobre todo si contabas con el efectivo necesario para realizar la compra, eso s, siempre tenas que contar
con efectivo o al menos tener algo muy bueno que intercambiar,
algo como joyas o bienes de valor que sean de fcil venta.
Desde los imaginarios del poder, son absolutamente suficientes la

ley y la prohibicin para organizar el mundo, para que sus habitantes sean buenos, segn el modelo de bondad que el poder ha
creado e impuesto. La prohibicin, como expresin paradigmtica
del poder debera, pues, obrar de suyo.
Una vez dictada la ley antidrogas y solemnemente declarada la
prohibicin absoluta de usarlas, comercializarlas y producirlas, era
lgico que nadie se atrevera a violentar ninguno de estos momentos. Pero el poder siempre ha pretendido ignorar que el origen del
deseo es la prohibicin.
En mis tiempos jvenes, no era muy difcil conseguirla, lo nico
que precisabas era tener un poco de dinero y nada ms, saber el
lugar donde conseguirla, y eso no era tampoco difcil porque los
brujos te buscaban. Y cuando saban que tenas dinero, lo primero que hacan era regalarte la primera dosis y posteriormente te
sangraban hasta lo que no tenas con tal de venderte. En Cuenca
haba varios lugares marcados para la compra y venta de marihuana. Pero tambin haba otros lugares que nadie imaginaba en
los que expendan droga sin ningn problema. Yo recuerdo claramente una familia que tena un negocio pequeo de caf en el
Mercado 10 de agosto y que ahora es duea de medio Cuenca, un
hijo de ellos era el que venda al grupo de chicos con los que yo
me relacionaba.
Carolina pertenece al grupo de la gente mayor y lo sigue siendo

frente a los otros en el sentido en que permanece marcando las
135
Consep
diferencias generacionales que no siempre se hacen evidentes. Lo

importante es su posicionamiento testimonial a travs del que da
cuenta de que en su tiempo, como prcticamente acontece ahora,
no se hablaba oficialmente de la marihuana. Todos callaban, el colegio, la casa callaban. La ruta del saber estuvo marcada por los
pares entre los que, supuestamente, los usadores se convertan en
los mejores y ms calificados informantes.
Para saber lo que era la marihuana, en mi tiempo, haba que juntarse con personas que fumaban. Entonces ellos contaban sobre las
cosas que ocurren mientras ests fumando. Algunos te contaban de
cosas fantsticas que ocurran cuando estabas fumado. Y eso era solamente para poder introducirte en el mundo del consumo de drogas.
El usador es una fuente de informacin de primera mano y, por

ende, veraz. Sin embargo, como acontece con los maestros, tambin su decir se halla atravesado por un posible engao. El usador
calla, propositivamente omite decir lo que existira tras bastidores,
al otro lado de las prcticas y que bien podra aparecer como un
abismo en el que posiblemente habitaran el dolor, los conflictos
familiares, la enfermedad y la misma muerte. Qu hay, en verdad,
en ese mundo fantstico del que habla el usador?
Para la informante, en consecuencia, casi no exista en su tiempo de
muchacha una fuente adecuada y veraz de informacin. Hubo un
vaco que debi ser llenado ms tarde, con la edad. Estos saberes
se hallaran probablemente atravesados por los prejuicios oficiales,
por los mismos fantasmas que habitan los discursos oficiales pero
tambin los personales cuando hablan del mal.
O tambin te podan decir alguien del colegio, un profesor, por
ejemplo. Pero no siempre te decan la verdad, no, por el contrario
136
te decan que la marihuana te puede arruinar tu vida y la de tu familia. No te decan de las consecuencias que tienes a largo plazo,
solo te decan como que un da se va a consumir como el cigarrillo
o el licor que son aceptados por la sociedad.
En el tiempo de la informante, la marihuana se expende en lugares especiales, establecidos y vigilados. Desde la ventana de la
curiosidad otros ven todo y, ms all de la ancdota y el recuerdo,
tiempo hace que las percepciones tambin se centren en el delito:
Chuta, qu difcil que definamos qu es una droga. Porque generalmente lo que se hace es dividir entre droga, tabaco-trago. El
tabaco y el trago no son droga. Entonces, todo lo dems es droga.
Pero para muchos, todo es droga, incluido el trago porque se dice
que es una cuestin de aletargamiento que afecta a los sentidos, a
las percepciones.
Qu es una droga? Por qu algo que, supuestamente, no se hallara comprendido en aquella malhadada definicin de la OMS, se
convierte en droga? Cualquier intento de definicin debera partir
no de la cosa en s, previamente ya calificada como esa sustancia
que hace dao. Cuando se piensa en los sujetos y no en las cosas ni
en las instituciones, el concepto de droga se convierte en un abanico de sustancias, de circunstancias, de efectos.65 Cualquier intento
65 Esta posicin oficial de la droga en general y de la marihuana en particular podra ser
analizada desde la serie Breaking Bad, creada por Vince Guilligan, y cuyo tema central es justamente el cambio de concepcin de lo que es la droga mirada, ya no desde
el cienticismo seudo acadmico, sino desde la experiencia personal del mundo. La
serie justamente hace evidentes los dos mundos y sus inmensas contradicciones. Es
esto lo que hizo que la serie sea tan vista e incluso haya ganado premios. Desde esta
perspectiva Breaking Bad sera la anttesis de Scarface en la que el trfico desconoce
todo lmite y a las drogas se las ubica en el territorio del mal, pero de un mal absoluto
e irreverente. Al final de la pelcula, Scarface, el hroe-maldito, muere ms por la
sobredosis que por las balas, una sobredosis absolutamente absoluta, es decir, en la
que la cantidad de droga es inmedible.
137
Consep
de construir un relato suficientemente claro y especfico se topa

con el hecho de que el trmino droga es absolutamente genrico y
que, ms de all de los esfuerzos realizados para especificarla, la
nocin se diluye ms an cuando de por medio se halla el cido del
moralismo.
Lo que aconteci hace cuarenta aos respecto a las drogas fue una
suerte de congelamiento del tiempo, de un tiempo que deba permanecer congelado en todos los espacios sin importar nada ms
que el discurso prohibidor y no las culturas ni las condiciones especficas de cada espacio.
Es cierto que la ONU no es un cenculo de filsofos sino, a lo ms
y en el mejor de los casos, de polticos, algunos extremadamente
moralistas. Sin embargo, todo aquello que compete a los sujetos y
a los pueblos no puede ser analizado sin ir a la filosofa y a la tica contemporneas. La ONU, desde el manejo poltico del poder,
congel el tiempo y unific las culturas. A causa de su propia constitucin eminentemente poltica quizs no poda tomar en cuenta
las ticas, ni las estticas, ni el hecho de que el problema del ser
es un problema del tiempo y del espacio, no solo del ser filosfico
sino del ser comn y corriente en su tiempo de relojes y calendarios, en sus geografas tropicales o congeladas, de las montaas o
de los valles. No se pens que el nico tiempo posible de los seres
en todos sus espacios es nica y exclusivamente el tiempo presente
y no el pasado. El ser es presentacin, presente puro. De este tiempo habl precisamente Heidegger.
Desde esta especie de congelamiento del tiempo, la sociedad cre
sobre las drogas un sistema de cdigos desde los que se las calific
y clasific sin que se haya hecho gran cosa para comprenderlas. En
el sistema de representaciones sociales, lo que importa es el hecho
138
de que tanto la droga como el usador son igualmente malos. Ah se

produce un plus frente a lo que Foucault dice del que comete una falta
social, porque en este caso, la cosa robada, por ejemplo, no es mala,
pero s el acto y su actor. Con las drogas sucede algo mucho ms
complejo puesto que tanto la cosa (marihuana) como los actos que
se desarrollan en su torno (cultivar, vender, usar) son esencialmente malos. Es, pues, necesario controlar y hacer entrar en el cdigo
todas estas prcticas ilcitas. Es necesario que las infracciones estn
bien definidas y seguramente castigadas () y sancionadas () con
una resonancia desproporcionada se determine lo que es infraccin
intolerable y que se someta a su autor a un castigo que no pueda
eludir.66
Para Marcela Raiden (2012)67 lo primero que habra que analizar, para entender el fenmeno de las drogas, es el tema de las
identidades por clase porque se ha considerado que ciertas drogas
tienen cabida en unos estratos y no en otros. Si bien existiran razones ms que suficientes para ello, la droga en s misma carece
de fronteras. Sin embargo, es preciso rescatar la carga simblica
que posee, algo que ha sido sistemticamente pasado por alto por
el discurso oficial centrado en la cosa droga y no en los sujetos. El
retorno a esa carga simblica se constituir en uno de los factores
ms importantes para entender los usos comunes de drogas y tambin su valor de significacin algo que tambin ha sido apabullado
y hasta abolido en el discurso por la necesidad de combatir a las
drogas y a sus usadores.
El tema fundamental de las drogas es el ilegalismo que las sustenta ya sea en s mismas pues son tratadas como elementos casi
66 Foucault, Vigilar y castigar, op.cit. pg. 100.
67 Raiden, M., Drogas en el Siglo XII: mercado, consumo e identidad de clases,
CeNaReSo, Buenos Aires.
139
Consep
enemigos de la civilizacin o bien en los usos. Se trata, en consecuencia, de un ilegalismo absoluto en el que no existe resquicio
alguno para que se produzcan, desde el discurso oficial, ni siquiera el comienzo de un proceso de simbolizacin que rescate a la
cosa droga y al sujeto cosificado por la droga y la prohibicin.
Es decir, nunca se plante la cuestin de la posibilidad de cmo
establecer una relacin social de convivencia quizs armnica
con ellas.
guerra, al asesino, al que atenta en contra de los intereses fundamentales de un Estado.68
Actualmente se sabe ms porque ya la gente se ha quitado la

mscara, es ms frentera para hablar sobre el tema y, ms que
todo, lo importante es que se hable de esto en familia. Hoy en
da, uno sabe no solo cul es la mejor marihuana, sus clases y
calidades. Inclusive ahora uno aprende a cultivar. Ahora uno
habla ms, sobre todo cuando uno se rene con los amigos y con
la gente que consume. Siempre nos dan sugerencias y uno gua a
los dems, porque no hay mejor cosa que saber en lo que uno se
mete para poder llevar bien su vida.
Yo aprend a fumar cuando serv en el ejrcito de los Estados Unidos en la guerra de Irak. Jur que nunca usara drogas, pero un
da pis una mina y perd una pierna. Entonces me invada el dolor, pero no era solo dolor fsico sino emocional. Fue entonces
cuando un amigo me dio a probar marihuana, me qued profundamente dormido y hasta el dolor desapareci. Al otro da ped
otro cigarrillo, y desde entonces no he parado: fumo tres veces al
da, cuando no tengo marihuana, me fumo hasta tres cajetillas de
cigarrillos.
El ilegalismo surge del poder que est llamado a vigilar y

castigar, como dira Foucault, aunque lo primero que hace es
determinar lo que es bueno o malo. Pero tambin del congelamiento del tiempo que se resiste a aceptar el cambio como
condicin de existencia. Porque el tiempo es lo que deja de
ser, y este dejar de ser del tiempo incide en los sujetos y sus
acciones, en las cosas y su presencia de significacin en la
comunidad.
Tambin las drogas forman parte de la condicin postmoderna.

Las guerras armadas por los poderes y vendidas como defensa
de la cultura y hasta de la humanidad. La postguerra. La oposicin tenaz e incluso litrgica a la guerra, a la ignominia de la
muerte que nada tiene de sacrificial sino de acto encerrado en s
mismo. La misma guerra a las drogas en la que se han invertido
millones de millones de dlares a costa de la pobreza de millones de nios hambrientos en los pases eufemsticamente calificados de tercermundistas. El tercer mundo es aquel en el que
Sin embargo, el poder crea el sentido del mal en las cosas, inclusive en actos que pareceran malos en s mismo como, por
ejemplo, matar. Quitar la vida al otro es malo en s mismo, pero
es bueno cuando lo hace el poder que ejecuta al prisionero de
140
Sin embargo, ese ilegalismo se convierte en legal desde el poder,

como cuando a la guerra se la bautiza y sacramenta sabiendo que
muchos miles morirn de manera infame. Existen trabajos sobre
el uso de drogas en la guerra de Irak. Este es el testimonio de un
excombatiente en Irak:
68 El soldado estadounidense David Lawrence mat a un detenido en Afganistn cuando

estaba bajo el efecto de psicotrpicos. Su sentencia le fue reducida a 10 aos alegando enfermedad mental. Recientes informes muestran que ms de 110.000 militares
estadounidenses consumen sedantes, antidepresivos y otros frmacos de similares
efectos a los estupefacientes.
141
Consep
se muere y se mata por un pan y usan los sobrantes extremos de

todas las drogas.
La movilidad del tiempo crea la cultura, es decir, sujetos que viven e interpretan el mundo de maneras distintas y cada vez ms
mviles. Hay sujetos para quienes la marihuana se ha convertido
en el smbolo del movimiento del mundo, de las percepciones y de
los saberes. Una posicin que contradice la clsica idea de que el
usador de drogas, no conflictivo, pretende quedar atrapado en el
pasado.
Tena un amigo que participaba en rituales chamnicos y me deca: vers, fumar un fruto de marihuana, un cogollo como ellos lo
llaman, es como comerte una manzana, sembrar una marihuana
es como criar un rbol de manzanas, me deca, t lo siembras,
lo cultivas, est madura, la cortas y, en vez de comerla como a
la manzana, la fumas. Cuando te familiarizas con la marihuana,
algunos leen mucho sobre ella, a m me pas eso para tener un
discurso y defenderla, para defender a esa poblacin que la usa y
la defiende a capa y espada. Porque para muchos, fumar un porro
es un acto especial, un fenmeno inexplicable que lo podra ver en
la msica reggae de la cultura rastafari.
Hace 40 aos, cuando las drogas empiezan a regarse por el mundo

y cuando los Estados deciden eliminarlas y atacar a los usadores
como si fuesen delincuentes, inclusive encarcelndolos, la marihuana pertenece al mundo del mal y tambin al de la ilegalidad.
Foucault habla de la economa de los ilegalismos que ha servido
para reestructurar las economas. Ahora bien, el ilegalismo en lo
que se refiere a las sustancias se desprende de un calificativo que
se incorpora explcitamente a su nombre y que luego desaparece
cuando se apropia de la cosa en s misma. La marihuana y la coca
142
son calificadas de ilegales en s mismas, sin atenuante alguno. Se

trata de cosas que antes no eran malas en s mismas pero que lo son
a partir de ese momento solemnemente mgico de la prohibicin.
Foucault, que trabaja el tema del ilegalismo, lo ve como una estrategia del poder con la que logra un mayor dominio sobre los
otros, en particular sobre los menos pudientes, sobre los desposedos. Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de los cuales se desarroll
la organizacin del poder sobre la vida. Para el autor, el control
sobre la sexualidad, fundamentalmente la femenina, aseguraba el
mantenimiento del poder social. De esta manera, la sexualidad se
convierte en la principal herramienta de lo que el autor denomina
biopoder. Mediante el control de la sexualidad, el poder ejerce dominio sobre el sujeto y la comunidad. En efecto, el sexo es una
bisagra en la que se cruzan las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin. El dispositivo de la sexualidad permite
establecer un dominio sobre los individuos y sobre la especie, logrando por primera vez que lo biolgico se refleje en la poltica.69
Con la marihuana en particular, se dara un proceso muy similar.
El ilegalismo se adhiere a las reformas penales que clasifican como
delito aquello que ha sido marcado como ilegal: la mariguana en
s, primero, y luego su cultivo y trfico. En este caso, el ilegalismo
se perfeccionara cuando se adscribe al cdigo penal afectando de
manera especial, a los dbiles y socialmente desposedos. Los desposedos, en ltima instancia, de palabra y de poder, encargados de
proveer de imagen y solidez a los grupos socialmente pudientes.
Hace ms de veinte aos, la marihuana se ubica en los barrios
marginales de las ciudades, por ejemplo en la Tola, tratndose de
69 Foucault, M, Mxico, 1996, pg.168.
143
Consep
Quito, o en El Vado, o el Barrio Blanco en Cuenca. Esta ubicacin

geogrfica probablemente no se produce al azar sino que responde
a un proceso destinado a que la marihuana aparezca, desde un comienzo, como un producto de la marginalidad, del bajo mundo y
de lo delincuencial.
Ac en Cuenca ya se conocan los barrios en los que se expenda, era muy conocido el Vado, el Barrio Blanco, lugares en los
que uno solo iba caminando con la plata en la mano, y ya te
vendan.
Las generaciones actuales han heredado parte de la ideologa de

los aos sesenta tanto sobre lo que es la marihuana como respecto a
los prejuicios sociales. Los cambios se producen de forma lenta, al
comienzo, y luego se aceleran de modo muy particular en aquello
de que la marihuana es una cosa prohibida y mala. No es al azar
que se haya construido la relacin casi necesaria entre la droga y la
delincuencia. En Amrica del Sur, los pases han realizado de manera realmente obligatoria investigaciones de carcter epidemiolgico destinadas a confirmar la relacin necesaria entre las drogas y
el delito. En algunos de los informes, es evidente el forzamiento de
los datos para que aparezca esta relacin causal.70
La marginacin de la marihuana que, seguramente aparece como
una estrategia lgica, se convierte en una estrategia social destinada a que, desde sus comienzos, se la vea ntimamente ligada a lo
socialmente desvalorado y, de ah, por contagio geogrfico, social
y moral, a lo delincuencial.
70 Las ltimas investigaciones realizadas por el CONSEP, a travs de su Observatorio,
han demostrado que no existe esta relacin causal ni en los grupos de jvenes menores de dieciocho aos ni en los adultos. Cf. Adolescentes infractores: territorialidad y
libertad, Quito, 2011. Tambin podra consultarse el texto indito de la investigacin
realizada en las crceles de hombres y mujeres del pas, 2012.
144
Desde los espacios del poder se construy un discurso sobre la

maldad de la marihuana el mismo que luego se sembr a la bolea a
lo largo y ancho de las Amricas. Puesto que se trat de un discurso
oficial, no necesit pasar por indispensables momentos de anlisis
y discusin implcitamente vedados ya que habran puesto quizs
en tela de duda el valor inapelable de la enseanza oficial.
El siguiente testimonio da cuenta tanto de la enseanza oficial sobre la marihuana como de su supuesta falsedad o, por lo menos,
de su inexactitud respecto a los dos dogmas de fe: la adiccin y la
mala conducta social que se correspondan como efecto necesario
e ineludible del uso de marihuana.
Cuando fuimos jvenes, todo el mundo nos dijo claramente que la
marihuana es mala, que causa daos en el organismo, que lleva a
las personas a despersonalizarse, a perder el juicio. Adems que
la marihuana desintegra la familia y, sobre todo, que lleva a los
consumidores a la delincuencia, en especial a aquellas personas
que no tenan cmo solventar el consumo. Algunos pensaban en lo
que pas en la poca de los 60 cuando el boom hippie trastorn la
sociedad con sexo libre y consumo de marihuana como algo tpico
de la poca. Cuntos de esos paps nuestros, tos y ms que consumieron marihuana en esa poca se han quedado en el consumo
como adictos? La verdad es que se les pas la moda, y los que la
probaron o consumieron de manera ya sea ocasional, moderada o
intensa, ya no lo hacen ms.
En otras palabras, el informante seala que el ilegalismo pesa ms que

el valor de la sustancia en s misma. Como se explicar ms adelante,
las sustancias clasificadas como droga reciben el peso de la significacin, incluso de los efectos posibles, desde la clasificacin externa que
les ha dado el poder ms all de lo que podran ser en s mismas.
145
Consep
Cuando algo se ubica en los barrios de la pobreza y que adems

poseen ciertos antecedentes de carcter delincuencial, se produce
una suerte de resignificacin de los calificativos otorgados por la
sociedad a la marihuana y a su usador. Es decir, si all va la marihuana, si all se la vende y se la compra si, peor an, all se la usa,
el sentido de lo marginal ligado al mal se impone por s solo y se
potencializa. Ir al barrio a comprar marihuana es ir por un producto
desvalorado por s mismo y algo que pertenece, ms que a la pobreza, a la parte lumpen de la ciudad.
Ya se saba en los barrios en donde se venda la marihuana. En las
cantinas de El Vado, por ah paraba uno al que decan El Che y era
el que venda a pretexto de pintar cuadros con paisajes de El Vado
y del rio. Por la 10 de Agosto en donde haba unas fondas de mala
muerte, pero que eran solo la pantalla para vender la droga. En mi
tiempo, la subida a Turi era de tierra y mucha maleza, entonces se
metan al monte a fumar. En el barrio en donde estaban las casas de
cita ah, a ms de encontrar sexo, encontrabas la marihuana.
El inicio de los usos de marihuana no pertenece a la marginalidad.

Todo lo contrario, histricamente, las drogas comenzaron siendo
parte de las prcticas privativas de la nobleza poltica y clerical, tal
como se ha sealado en el Primer Captulo. Luego, a travs de artistas, filsofos y acadmicos, descendi a los estratos populares.
Cuando a mediados del siglo XX empieza a extenderse su uso y con
la declaratoria de la guerra que implica la ilegalidad de los usos y del
trfico, la venta debe necesariamente esconderse. Se esconde en los
barrios populares y marginales. En el imaginario social, la marginalidad crea cierta proteccin e incluso un nivel de inmunidad mientras
ciertos actos y sus actores se mantengan dentro de esas murallas que
no levanta la pobreza por s misma sino los otros estratos sociales
para protegerse del mal y de la ignominia que ah habita.
146
Como dice la informante, la mscara que se han quitado las nuevas

generaciones permite mirar ms all, justamente al otro lado de ese
antifaz colocado por los supuestos saberes del discurso oficial que
ha hecho muy poco para realizar lecturas mltiples y creativas sobre las drogas. De hecho, cuando se estatuye un saber, se reducen
a la mnima expresin las posibilidades de crtica y de creacin de
nuevos saberes. De hecho, el discurso sobre las drogas no solamente fue oficial sino, adems, dogmtico. En la actualidad, se ha
tratado de destruir tanto ese oficialismo como el dogmatismo no
ajeno a cierto dejo de lo perverso. Como se ver ms adelante, la
posicin del presidente Mujica de Uruguay ha debido pasar primero por una crtica clara sobre lo oficial y luego deshacer el mito de
la maldad colocado en el cannabis.
En consecuencia, en las ltimas dcadas del siglo pasado, la obtencin de la marihuana no fue tarea fcil, de modo particular para los
nefitos y ms an para lo procedentes de los estratos sociales medios
y medio altos. El pequeo traficante se camufla en espacios y actividades precarias. Como acontece con otras realidades que pertenecen
a la marginalidad, la venta de drogas al menudeo se convierte en un
indicador ms entre los signos y smbolos sociales que representan a la
marginalidad. Esto implicara que ah el pequeo traficante posee un
espacio fsico real pero, sobre todo, un espacio de simbolizacin de su
vida. En adelante, un pequeo traficante ser nominado con muchos
otros apelativos que lo ocultan y lo visibilizan al mismo tiempo.
El sper hroe
Como se ha sealado en el captulo primero, en el pas no existe
una historia antigua que d cuenta de la presencia de la marihuana.
147
Consep
Cuando se toma el escenario literario nacional el romanticismo ya

casi olvidado en Europa, se hace evidente el uso de las drogas de
entonces: el opio y el hachs.
Quizs la denominada generacin decapitada71constituya el ejemplo tanto del uso de drogas en el mbito literario como de su carcter ciertamente excepcional. Medardo ngel Silva escribe desde la
orilla de sus tormentos: Llam a tu corazn... y no me ha respondido / Ped a drogas fatales sus mentiras piadosas en vano.
Seguramente ellos no fueron la excepcin, pero dan cuenta de lo
excepcional que para entonces significaba el uso de sustancias. Por
otra parte, es preciso tomar en cuenta que casi todos estos poetas
vivieron en Pars bajo la sombra literaria de Baudelaire que no
ces de lanzar loas literarias a la hierba tanto como a la herona.
A comienzos de la dcada de los setenta, la marihuana ya ha hecho
acto de presencia, de modo particular en los espacios universitarios
como parte de la gran ola de Mayo 68 que conmocion el espritu acadmico y los sentidos de la juventud de entonces que fuera
colocada en el banquillo de los acusados por su conformismo. El
espritu revolucionario que siembra Mayo 68 en la juventud llega
al pas y se injerta en las universidades.
Como seala Sierra,72 en la dcada de los 60-70, se usa fundamentalmente marihuana y quienes lo hacen se hallan involucrados en
el espritu hippie, con cierto carcter contestatario heredado del
movimiento Mayo 68. Aunque la autora afirme que los usadores de
marihuana de entonces se hallaban impregnados de cierto marxismo, la verdad es que la marihuana ingresa a la Universidad como
parte del espritu contestatario de la poca que posee ms de social
que de poltico. Se trata de una novedad ms entre las que empiezan a vivir las nuevas generaciones, a veces barnizada con la marihuana que posee ese algo de rebelda que la vuelve interesante.
Por estas razones, parecera que los usos se centraban de manera
preferente en las Facultades de Ciencias Sociales. Ello habra dado
a los usos cierto carcter social ms que personal, algo, por otra
parte, que de suyo pertenece a la marihuana ms que a cualquier
otra sustancia o cualquier otro uso. Es el tiempo en el que aparece
la maldicin sobre las drogas expresada en el acuerdo de las Naciones Unidas en Viena en 1970.73
En general, los usos se inician hacia finales de lo que era la adolescencia de entonces y que fundamentalmente corresponda a los tres
ltimos aos del bachillerato. Ms an, para un grupo importante,
el inicio se habra dado al comenzar los estudios universitarios, tal
como seala Sierra. Sin embargo, de ninguna manera ello excluye
inicios ms tempraneros que ciertamente se produjeron.
Por otra parte, tambin es preciso sealar que los chicos, de manera general, se inician con el uso de alcohol mediante la cerveza,
en la Costa, y el aguardiente en la Sierra. Estudios de la poca dan
cuenta de un inicio cada vez ms tempranero del uso de alcohol
(cerveza y aguardientes por parte de colegiales urbanos).
Entonces se daban los inicios un poco tarde, tal vez a los 17 o 18
aos, ms o menos. Desde luego que siempre se empezaba con
71 Se trata de un grupo de cuatro poetas romnticos y modernistas de comienzos del

siglo XX, dos de Guayaquil (Medardo ngel Silva, Ernesto Noboa y Caamao) y dos
de Quito (Arturo Borja y Humberto Fierro). Los cuatro se suicidaron, Borja muri por
sobredosis.
72 Sierra, N., 2013.
73 En 1998, las Naciones Unidas, en su vigsimo perodo extraordinario, aprob la

declaracin poltica segn la cual, para el ao 2008, se habra eliminado o reducido al
mnima expresin el uso y trfico de drogas.
148
149
Consep
el trago. Pero s conoc peladitos que venan al barrio a comprar y se iban a fumar debajo del puente. A veces cambiaban
la marihuana por solucin74 o por el trago. Pero como la gente
es inescrupulosa, era conocido que a los peladitos incluso les
regalaban, y no es que les regalaban las hojas sino los palos
mezclados con los restos de las hojas que quedaban despus de
armar los paquetes.
Las percepciones sociales sobre la edad y el valor significativo de la misma en las realidades y hechos sociales dependen
de los valores criteriales que se manejan en una poca determinada. Un colegial en la dcada de los setenta es un muchacho casi sin autonoma y capacidad de decisin personal es,
como deca la tradicin psicolgica, un adolescente casi del
todo dependiente de los mayores domsticos, pese a que ya
se haba producido el inicio del cambio cultural que tendra
que ver de manera particular con la autonoma de las nuevas
generaciones.
De hecho, casi no existe un discurso ni social y peor an familiar sobre la marihuana. El tema de la hierba roza la zona
cultural de lo prohibido, una cosa de la que algo se sabe pero de
la que casi nada se dice, algo parecido a lo que aconteca con la
sexualidad. Por lo mismo, para entender parte de ese momento
histrico, se podra ir a la historia del sper-hroe que aparece
en el mundo: aquel que salva a la ciudad del mal, al mundo entero de la destruccin. La marihuana y otras sustancias tienen
ya el nombre del mal.
74 Solucin: pegamento sinttico elaborado con isarcol y de venta libre en las ferreteras.
Se colocaba una porcin en una funda plstica para inhalarla. Fundear lleg a significar drogarse, de modo particular por los nios de la calle. Cf. Tenorio, R: Los nios
de la calle y el uso de drogas, FNJ, Quito, 1989.
150
Pero hay tambin un sper hroe, quizs un poco humilde, pero en

nada menos valiente y decidido y que se atreve a expresar su valor
haciendo aquello que todos repudian. Si el mundo ha declarado la
guerra a las drogas, y si el propsito de esta guerra es eliminar la
marihuana, entonces, aparecen los hroes que se proponen salvarla
del enemigo universal. Y una forma de hacerlo no fue precisamente cultivndola o escondindola para protegerla de la aniquilacin
universal, sino usndola, vivindola, incorporndola a la vida, a
su vida cotidiana, sus poderes mgicos. Hacerlo constitua, pues,
una suerte de herosmo. Es el pequeo usador de marihuana este
sper hroe?
Cuando fuimos jvenes, nosotros buscbamos en la marihuana
sobre todo el hecho de aparecer como sper hroes, porque te
atrevas a hacer lo que los dems no podan hacer o no se atrevan. Era buscar nuevas experiencias en la vida, salir de la rutina,
era un mundo en el que se tena todo, y probar algo nuevo era el
gran reto.
En la dcada de los noventa los saberes comunes sobre la marihuana son elementales y responden a la ideologa del bien y del mal.
Por su parte, el cannabis aparece como una de las expresiones del
mal al que ni siquiera se lo debe mencionar en la vida cotidiana.
Estos son, por ejemplo, los recuerdos de Carolina, una mujer cuencana que para entonces tena 16 aos y que actualmente es una
profesional.
Entonces se deca que la marihuana produce alucinaciones y que
te destruye tu cerebro, que causa adiccin y que, cuando la pruebas, ya no puedes volver atrs porque es adictiva y que cada vez
necesitas ms y ms. Se deca que la marihuana no solo te destruye el psiquismo sino que te destruye tu cuerpo porque en poco
151
Consep
tiempo te ves deteriorado y envejecido. Adems, que llegas a un

punto en el que actas como autmata y que definitivamente no te
queda o internarte o seguir consumiendo drogas. Eso era lo que
se deca en mi tiempo, se daba informacin sobre los peligros de
caer en la red de las drogas. Pero muchos hacan caso omiso de
todo esto.
Paralelo a este discurso, en la Europa acadmica se trabaja el tema

de la postmodernidad cuyos efectos llegan a la Academia nacional,
aunque quizs en dosis reducidas y muy poco en el plano terico.
En efecto, no existe una influencia directa y eficaz de lo terico
en las representaciones sobre las drogas. No se trata de tiempos
reales sino de tiempos lgicos que poseen un carcter ms espacial
que temporal. La posmodernidad no es una poca que se halle
despus de la modernidad como etapa de la historia, dice Vsquez
Rocca75. El post de la posmodernidad posee un carcter ms espacial que temporal. No se trata de un tiempo concreto en la historia
del pensamiento, sino de una condicin humana determinada que
tiene que ver con los modos de construccin de las representaciones en lo que respecta al mundo y sus realidades. Una construccin
ideativa que implica una ruptura ideolgica y, por qu no, tambin
tica, como insina Lyotard76 en La condicin postmoderna.
Surge una pregunta: no ser que el uso de drogas se inserta en el
tiempo lgico, discursivo y esttico de la postmodernidad, como
condicin de vida, pero tambin como una esttica y una tica?
Justamente, la marihuana, como ejemplo quizs paradigmtico,
sera uno de los signos de la emancipacin de los sujetos, en particular de los muchachos y jvenes formando parte de la sujetacin
a las ticas equvocas familiares y sociales. Es cierto que tambin
75 Vsquez Roca, Adolfo, febrero 2011.
76 Lyotard, J-F, 1998
152
podra darse una nueva dependencia totalmente equvoca pues no

sera precisamente o tan solo a la cosa sino a un discurso contestatario del que ciertos usadores quizs no salieron nunca.
En efecto, si Lyotard, por ejemplo, habla de la condicin postmoderna para dar cuenta de la emancipacin de la razn y de la libertad, no estara la marihuana en una posicin similar en la medida
en la que con ella se pretendera liberar a las nuevas generaciones
de los mltiples y antiguos sometimientos a posiciones ideativas
e icnicas como la religin, Dios, la familia (habitacin del dios
padre, el pater familias)? De igual manera, s cabe preguntarse si
habra sido posible sin la marihuana y otras drogas la ruptura que
da origen a la condicin postmoderna. Pero tambin sera legtima
la pregunta inversa: se habra dado esa especie de imperio de las
drogas fuera de la condicin posmoderna?
Con las limitaciones de todo texto producido medio al azar, el testimonio de una muchacha de 23 aos de Quito podra entenderse en tanto surgido de esta posicin eminentemente contestataria.
Esta actitud se halla generalizada en casi todos los informantes
jvenes que ven en la marihuana no la presencia del mal sino un
producto de la cultura y de sus espacios vacos de significacin o
con respuestas insuficientes a los grandes cuestionamientos de la
existencia en los que no estn ausentes temas como el de la violencia y el de la pobreza.
Desde esta perspectiva, los usadores se ven casi impelidos a mostrar sus usos a todos, de modo particular a quienes se hallan investidos de poder, ya sea en la escuela o en la casa, en la calle o en
el estadio. De alguna manera, se podra afirmar que los usadores
de marihuana constituyen un grupo privilegiado, como el de los
artistas, colocado en el mundo contestario frente a una sociedad /
153
Consep
Estado valido de s mismo y que ha actuado, pensado y legislado

al margen de los grupos. Ese Estado entendido restrictivamente
y casi siempre polmicamente, como el conjunto de los aparatos
que un sistema social organizado ejercen el poder coactivo, como
dira el filsofo de la democracia Norberto Bobbio.77 La expresin sociedad civil naci de la contraposicin, desconocida por la
tradicin, entre una esfera poltica y una esfera no poltica. ()
Sociedad civil como conjunto de relaciones no reguladas por el
Estado y, por consiguiente, como todo lo que sobra, una vez que se
ha delimitado bien el mbito en el que se ejerce el poder estatal.
Segn los informantes, hace ms de 20 aos, el uso de marihuana
ya posea ese valor contestario que se expresaba en el uso cada vez
menos oculto, cada vez ms abierto, ms en los patios de un colegio, en el estadio, en la calle que en la privacidad del cuarto propio.
Se podra decir ms contestario al poder estatuido, por lo mismo,
cada vez ms perteneciente a la sociedad civil.78
Este es el territorio significante en el que es preciso ubicar las antiguas y nuevas actitudes de los usadores que se tornan desafiantes,
absolutamente contestarias y, desde luego, abiertamente escandalizantes. Este posicionamiento no se observa nicamente en aquellos usadores que de manera propositiva lo exhiben ante el otro del
poder, ante el representante del poder, sino tambin en el comn
usador del anonimato por cuanto uno y otro se enfrentan a la prohibicin y a la penalizacin de los usos.
77 Bobbio, Norberto, Estado, Gobierno y Sociedad, por una teora general de la poltica, pg. 2, www/pucp.edu.pe
78 Bien podra ser esta una entrada terica para analizar la poltica uruguaya frente a
la marihuana. Aunque es el gobierno el que toma a su cargo la produccin y venta
del cannabis, sin embargo, el presidente Mujica, de alguna manera, se hara eco del
pensamiento y de las demandas de la sociedad civil uruguaya.
154
Como ya se seal, la marihuana coloca a sus usadores en el campo de la heroicidad. Son los caballeros andantes mticos que van
pipa en rastre, aunque de manera ms bien oculta, para convertirse
en hroes de una causa que, como se ha terminado demostrando,
no estuvo nunca perdida. Ellos, pues, la habran salvado.
Claro que lo van a demostrar delante del pap, de la mam, del profesor. S, de ley. Le digo que tengo bastantes amigos que dicen a los
paps: yo fumo yerba, y qu? Y claro que s, los paps reaccionan,
algunos se enojan y todo. Pero despus lo aceptan porque tambin
los paps ya comienzan a verlo de otra manera, como que se dicen:
bueno, al menos me lo dijo. Y as un profesor tambin. Tengo un
amigo que precisamente en la Facultad de psicologa tuvo una clase
sobre drogas, y el man fue a dar la exposicin. Haba un compaero
que estaba en favor y otro en contra de las drogas, y que el man
que estaba en contra tena sus argumentos, y que estaba a favor
dijo: bueno, yo voy a hablar a favor, pero primero voy a ir volado.
Y en clase dijo: s, yo estoy volado en este momento, as que tengo
muchas razones para decir que estoy a favor de la yerba. Imagnese,
admiti frente a una clase entera, frente al profesor. Ya hemos llegado a ese punto en el que ya no consideran malo fumar, sino que ya lo
consideran como un: yo soy as. Claro que no todos lo asumen as.
Evidentemente, toda vida es un proceso de demolicin. Con esta

frase del novelista Scott Fitzgerald, G. Deleuze79 inaugura la serie
de paradojas de su Lgica del sentido: Hay algo demasiado fuerte
en la vida, no es en absoluto algo necesariamente aterrador, es algo
demasiado fuerte, algo demasiado potente en la vida. Entonces,
uno cree de manera algo estpida que bebiendo puede ponerse al
nivel de aquello ms potente.
79 Deleuze, G. La lgica del sentido.
155
Consep
Pues bien, ciertos usos de drogas podran ubicarse tambin en los

espacios de lo contestatario y lo autodestructivo que se juntan para
dar cuenta quiz del fracaso de la respuesta que ha dado una sociedad maniquea e hipcrita a la problemtica de las nuevas generaciones. No se tratara de un elogio a la autodestruccin ni a una
posicin suicida, tan solo se estara buscando, por una parte, hacer
que la sociedad de los buenos ciudadanos se enfrente a la verdad
de la hipocresa y, por otra, ofrecerse como vctimas de un proceso
del que los buenos se resisten a convertirlo en objeto de anlisis y
no de rechazo y de condena.
Desde luego que se dara una suerte de plus de exageracin no solo
en los testimonios sino, sobre todo, en las actitudes de los informantes que tenderan a realizar generalizaciones no necesariamente vlidas. Sin embargo, es preciso tomar en cuenta que la posicin
contestara, para consolidarse, requiere de estas generalizaciones
que terminan constituyndose en argumentos absolutamente vlidos al momento de las justificaciones.
El testimonio pertenece a una muchacha de 21 aos de la capital.
Es como si se hubiese producido una suerte de liberacin de tal
magnitud que habran desaparecido casi todos aquellos lmites y
obstculos que pertenecen al entorno de las drogas y de sus usadores. Pese a que probablemente aparezca la exageracin, tambin es
preciso reconocer en la misma la apertura de un mundo en el que
la realidad de las drogas y de sus usos ha construido espacios hasta
hace poco imposibles.
De hecho, de la mayora de amigos que conozco, sus paps ya saben que consumen, ya sabemos todos. Por el contrario, de los que
dicen que ocultan se me hace un poquito duro pensar que oculten
esto a sus paps o ante la sociedad porque, como te digo, cada
156
vez es ms comn que el que usa saque su pipa donde sea porque
estando juntos te dicen: bueno me voy a volar, en la casa saben
que fumo, as que todo va bien.
Esta posicin tambin podra entenderse como un elogio a la autodestruccin y sus posibles formas de manifestarse: esquizofrenia,
usos conflictivos e incluso extremos de alcohol y de sustancias, deportes extremos, suicidio. Porque es innegable que siempre estarn
quienes se hallan listos a los elogios de ciertas realidades incluso
de aquellas que claramente atentan en contra de la seguridad e integridad personales.
Tambin es preciso reconocer que cada etapa de la vida se halla
acompaada por un deterioro inevitable, el continuum vital es interrumpido constantemente por pequeas muertes que indican el paso
a un nuevo momento fsico y psquico. Tal modificacin destructiva
afecta al sentido que cada sujeto otorga a su existencia y la forma
de vivirla entre los otros. Tambin se podra poner el acento en una
suerte de destino al que se sometera un determinado sujeto o grupo,
o bien pensar en el imperio de cierto nihilismo invasivo que anuncia
la libertad de morir y el poder de arriesgarse mortalmente.
En este punto queda abierta y justificada la posibilidad del suicidio, tanto en un sentido lato como extremo, como el uso de drogas
o de alcohol, en la medida en que se logra escapar a la urgencia del
presente, abriendo una brecha en el hilo temporal para dar lugar a
lo indito, el acontecimiento que se queda sin texto para la lectura
y la interpretacin y que se convertira en acto puro, como dira el
psicoanlisis. Por la mediacin de estos actos se pretendera acceder a una libertad absoluta en la que desaparecera el sometimiento
a los procesos de normalizacin y de sujetacin a los lmites bsicos de la cultura.
157
Consep
Se tratara de un viraje en el momento existencial del sujeto

que no necesariamente debera implicar un estado sino una
situacin dada. Es decir, vivirse de otra manera en un momento dado, o bien, sentir e interpretar de un modo particular una situacin existencial. La marihuana se convertira en
ese elemento que permitira al sujeto realizar esa suerte de
viraje existencial sin que se deshaga la existencia. Por otra
parte, tambin le facilitara existir en ese momento de forma
diferente. Ir a clase con la grifa dentro podra tener ese valor
de significacin porque solo entonces el momento existencial
adquirira ese sentido buscado.
De hecho, para Deleuze, la locura, el suicido, las drogas (o el

alcohol) seran los tres modos de intentar unir estas lneas que se
crean en la existencia en el afn de vivirla intensamente o de proveerla de sentido. Todo lo cual, por una parte, pone en entredicho
la idea de la huida en estampida del mundo y, por otra, provee
de valor absolutamente creador a ciertos usos. Sin embargo, habra que aadir que este proceso no necesariamente es consciente,
por el contrario, es probable que sea eminentemente inconsciente.
Tambin se podra pensar que la sobredosis consistira en el intento
de pasar, de sobrepasar el lmite del sentido: ms all de ese lmite
habita el sinsentido, es decir, la muerte.
Por qu denunciarse as ante los otros, en particular ante las autoridades, como el profesor, por ejemplo? Deleuze dice que el sujeto
siempre mantiene relaciones complejas entre lo que acontece en su
exterior e interior. All se daran interferencias y cruces, conjunciones y separaciones que, en ltima instancia, dan cuenta de la complejidad del sujeto y de sus relaciones. La marihuana no vendra ni
a suprimir la complejidad ni a crearla, tan solo a evidenciarla.
Deleuze afirma que todo lo bueno y grande de la humanidad se

piensa desde la grieta y sus bordes, es decir desde la constatacin
de la incompletud y de la caducidad. De los testimonios se deducicira que la marihuana, a diferencia de toda otra droga, incluido
el alcohol, podra conducir al sujeto a esa grieta del ser y del saber,
a esa suerte de vaco que, sin embargo, es capaz de significar la
existencia.
Entonces un estudiante s va fumado a clase porque es precisamente de donde y en donde quiere escapar, porque si va a clases
es como que estoy pero no estoy, es como si dijese: eh, te gan,
sistema. O sea, va fumado y nadie se da cuenta que est volando,
y l dira otra vez: mira, sistema, te gan. Y el profesor no se va
a dar cuenta. Y, bueno, si est en clase de semitica o algo as,
mejor, porque ah acta de una manera ms activa, y de hecho,
estas son las personas que ms discrepan con el profesor, son las
personas que dice no a lo que afirma el profe, es que puede pensar mucho mejor que la persona que est al frente y no contradice
nada y todo acepta. Si va fumado a clase, es lo mejor que puede
hacer porque va libre.
El informante, un joven quiteo de veinticuatro aos, se refiere precisamente a este proceso que se producira con la marihuana con la que
se lograran saberes particulares cuando se est dentro de ella.
158
Lo que tambin contara y en primera instancia es el hecho de que

existen realidades y situaciones generacionales, un tiempo vivencial y lgico que posee una especie de peso y valor especficos que
sirven para vivir e interpretar el mundo. Un sistema que no siempre
funciona porque los cdigos sociales vigentes ya no serviran para
esa interpretacin. El problema no se halla en la marihuana ni en la
base. Es el sujeto el que est mal en un mundo relativamente ajeno
pues pertenecera a los adultos.
159
Consep
Con mis amigos compartimos ahora estas ideas, ya sea que estn
usando o que ya hayan salido porque algunos ya dejamos de fumar.
El problema en la sociedad no es el alcohol, el problema en la sociedad no es la marihuana, no es la cocana, no es nada de eso. El
problema es el ser humano, es una necesidad que est ah de por medio y que finalmente es lo que viene a suplir la marihuana. Es como
correr, yo hago esa imagen, porque, cuando t fumas, te desconectas
completamente del contexto. Personalmente, y despus de todo este
tiempo y ya con todo esto de estudiar, me he dado cuenta de que esta
era una forma de escapar de mi realidad, o sea, en el fondo, lo que
yo haca era escapar del abandono de mi padre, por ejemplo, de esa
situacin que yo viva en mi casa, de no sentirme entendido.
Existe lo que he denominado una vocacin hednica80 y que pesa

sobre cada sujeto, tambin sobre la colectividad. La sociedad ha
hecho del goce un imperativo casi ineludible. Se trata de una suerte de imperativo que obliga a los sujetos a introducirse de manera
propositiva en la actividad del goce. La marihuana no es la proveedora del placer faltante sino la encargada de denunciar la falta de
placer y de crear tanto el convencimiento de que es posible hallarlo
como de vivir esa suerte de goce como punto de llegada de esa
vocacin hednica social y personal.
Es necesario pensar en esta vocacin hednica del sujeto y en la
funcin del hedonismo en la construccin de las identidades y
tambin de los proyectos existenciales. Pero tambin es necesario tomar en cuenta que la vocacin hednica igualmente podra
remitir a una suerte de vaco de ser. De ese vaco al que dieron
tanta importancia la filosofa y la literatura del siglo pasado y
tambin aquella a la que se refera Lipovestkky81 a finales del
80 Tenorio Rodrigo, 2010.
81 Lipovestkky, G, 1985.
160
siglo pasado y que luego se expresara de manera dramtica

en los cuadros de anorexia absoluta a comienzos del presente
siglo. Ese vaco que no ha podido ser significado en el orden
del deseo y del goce, entonces se convirti en anorexia y, en
la actualidad, es posible, en los usos conflictivos y extremos
de sustancias. Estos usos extremos no dejarn de hablar de un
vaco en el sujeto que se llena con sustancias y que, finalmente,
han permitido que la sociedad vuelque las miradas hacia ellos.
Por desgracia, el poder no mira ese vaciamiento del ser ni escucha las voces lanzadas desde los vacos de significacin que invaden a las actuales generaciones. La sociedad de la represin y
de la guerra se queda en la materialidad concreta, absurdamente
concreta, de las sustancias. Quizs a esto se refiera la informante cuando habla de la felicidad que entonces se experimentaba
con la marihuana.
Es que, aunque sea en un concepto abstracto, yo fumaba marihuana por lo bien que se senta en la dinmica del grupo. Por
eso lo haca. Eso quiere decir que para m, porque haba ese refuerzo que me llevaba, cuando me drogaba, a compartir, que era
como el ir a comprar pan, que era el estar feliz con mis amigos.
Todo eso nos llevaba a asimilar droga con felicidad o alcohol
con felicidad.
Lacan se refiere a la bsqueda por parte del sujeto de un plus de

goce, ese goce que aparece ms all de lo real que pueda tener
en s misma la sustancia, la marihuana en este caso. Es lo que,
desde antes, desde un antes mtico, el discurso y el deseo ya han
colocado en la sustancia. Por lo mismo, el goce que se busca y,
supuestamente se halla, en realidad no se halla, sino que lo produce cada sujeto, al usar. Lo que causa el placer es la experiencia
de una especie de certeza de que en verdad se ha el cumplido el
161
Consep
deseo. En consecuencia, se hablara de un placer (goce) hacindose en cada acto y por la relacin del deseo, la falta y la accin
de cada sujeto.
Muchachos y jvenes pretenden hacerle el quite al dolor y a la
muerte, desde la misma posicin que se lo ha hecho a lo largo y
ancho de la historia. Aparentemente sin negarlos, tratan de que
no aparezcan en la vida cotidiana o que, si aparecen, su presencia
sea fugaz. Por eso la mariguana, como el alcohol, tambin sirve
para ahuyentar el sufrimiento que ya no es un malestar cualquiera sino uno que afecta al ser en s mismo, a los sentidos de la
existencia. Prcticamente no existe incgnita que no verse sobre
el placer, el dolor y la muerte. Una actitud que podra ser leda
desde una posicin postmoderna ante la vida, el placer y el sufrimiento. En este contexto, ya no habra cabida alguna para un
sufrimiento que se justifique en s mismo, o que se pueda realizar
una suerte de metarelato sobre el dolor. Por el contrario, la vocacin hednica se impone por s sola.
Atiborrado de cosas, aparentemente necesarias pero en realidad
absolutamente inservibles, la sensacin de vaco no desaparece
aunque se lo quiera ahogar en el humo, el saber y la experiencia de
la marihuana.
Esta posicin sobre los sentidos del ser tendra que ver con una
actitud postmoderna de la sociedad re-semantizada en las sociedades latinoamericanas y tambin del pas. Actitudes que podran
ser calificadas de hbridas en el sentido en el que son la mezcla de
lo que acontece ac con lo que viene de fuera, con lo que traen,
por ejemplo, el cine, la novelstica y tambin las interacciones
de las redes sociales. Quizs en este punto se hallara el sentido
ms claro de lo postmoderno como un conjunto de saberes, inter162
pretaciones y actitudes que se producen en un proceso amplio y

equvoco a la vez.
En un comentario colgado en la red bien puede darse una cita de
Nietzsche emparentada con una cancin o el tema de una pelcula y hasta algn texto religioso. De hecho, el anterior testimonio
comienza con un llamamiento a lo abstracto que, a lo mejor, no
aparece claramente, pero que es invocado porque algo de eso
se halla en la relacin del sujeto con la marihuana y no necesariamente con otras sustancias porque ella y casi solo ella posee
vnculos con un saber que no debera rozar la locura. Las otras
son eminentemente drogas ligadas con la locura, como el opio,
por ejemplo.
Las posiciones ante la marihuana no podran entenderse al
margen de los procesos de conocimiento y de las actitudes
de la sociedad ante el mundo, las crticas a los modos de pensar y vivir y a las interpretaciones que antes fueran impuestas
como nicas y verdaderas. De hecho, a Amrica Latina se le
impusieron principios, normativas e incluso legislaciones penales en todo lo que respecta a la drogas, sin tomar en cuenta
la actitud crtica y deconstructivista que, desde el siglo XX,
caracteriza a la regin. No se ha reconocido que el espritu
latinoamericano del siglo XX, sobre todo a partir de Mayo 68,
se vuelve absolutamente transgresivo, contestatario a lo que le
llega de fuera.
De hecho, casi no se han tomado en cuenta estos aspectos en los
anlisis que se han realizado sobre la presencia en el Continente
de las drogas, en particular de la marihuana. Al pasar por alto la
posicin ideativa, creativa y poltica de las Amricas hispnicas,
se abandonan espacios tericos que permiten entender mejor un
163
Consep
fenmeno que no puede explicarse de la misma manera en Holanda que en Bolivia o Ecuador. Como seala Gadea,82 debe tenerse en cuenta que lo posmoderno no es nicamente anlogo a
la heterogeneidad social o al hibridismo cultural.
Estas premisas no son la conclusin final del debate sobre el
tema, sino las que permiten su eventual comienzo. Por desgracia, el tema de las drogas ha sido visto desde una perspectiva
absolutamente unilateral, es decir, desde la concepcin de cosas
dainas y peligrosas, desde la mirada de sustancias malas en s
mismas y que causan males a quienes las usas y tambin a las que
producen.
La propuesta de abandonar el trmino consumo y sustituirlo por el
de uso83 tiene que ver con los valores que las drogas poseen en los
sistemas representacionales de los sujetos y de los grupos.
En el siguiente testimonio de Pedro, un joven adulto de Quito, podra evidenciarse el proceso de significacin sobre la marihuana que
los nios construiran desde las experiencias comunes de la vida cotidiana en la que la marihuana se hallara presente en actos y situaciones que no pertenecen a la cotidianidad de un nio, por ejemplo,
y que en s mismas hablan ya de su presencia inequvoca. Quin
se ha preocupado de la falla o del fracaso de la funcin hednica de
mams y paps en los procesos de construccin de las identidades
82 Gadea, Carlos, Vanguardias poltico culturales y la pre-historia de lo posmoderno en
Amrica Latina, www.uaemex.mx/
83 Esta propuesta se la analiz de manera clara en El sujeto y sus drogas, (op.cit.). Lo
importante de la propuesta estriba en la diferencia entre consumir que implica el
agotamiento de la cosa en s y el uso que rescata el involucramiento del sujeto con
la sustancia, con la marihuana, por ejemplo, que posee valores de significacin que
duran en el sujeto ms all del acto mismo de uso. Los valores de significacin determinan que la marihuana, ingresada en el sistema representacional del sujeto y del
grupo, produzca y se mantenga produciendo sentidos cada vez nuevos y diferentes.
164
en los nuevos nios y nias? La sociedad tiende a preocuparse del

supuesto mal ejemplo y no de las razones invisibles que motivan los
usos y que se ligan a las experiencias y afectos de los nios.
El hecho de que los nios fumen marihuana justamente tiene que
ver con el peso de la idea, de la idealizacin, de la ideologa que
tiene la mariguana y que se ve en todos lados. Porque el nio ve
el smbolo de la marihuana en una bandera en el estadio, en un
gorrito, en una mochila. Entonces, un nio de diez aos pasa por
ah con su mam y ve esos colores o a un tipo rastra con su mochila con los colores propios de Jamaica. O ve a otros haciendo
figuritas y que aparecen como diferentes, con sus barbas, y claro
que todo esto s le llama la atencin. O simplemente los ve fumar,
y todo el mundo los ve fumar con su pipa y bota el humo. Y luego el nio simplemente se pregunta: qu es eso. Todos los nios
son esponjas y ven y absorben todo, aunque parezca que tienen
los ojos en otra parte. Entonces ellos ya tienen una idea que se
repite y ellos empezarn a hacer lo mismo. Y ms an cuando los
nios estn en los problemas sociales y familiares, en la pobreza,
la pobreza es una enfermedad del alma. Y hay otras enfermedades
que enferman a los nios como el divorcio de los paps y otros
problemas familiares. El nio ir a La Carolina84con su patineta y
har lo que los otros estn haciendo.
No es el discurso oficial el que ha realizado estas distinciones

sobre la realidad de la presencia de la marihuana en la vida cotidiana a la que pertenecen los nios. En efecto, para el mismo
no hay nada ms que aadir al hecho de que la marihuana es una
droga maligna y que, por ende, debe ser eliminada, no solo en la
calle, sino en las tierras en las que se la cultiva. Lo que resulta
imprescindible es, entonces, abordar todos los elementos de an84 Parque de la ciudad de Quito.
165
Consep
lisis para comprender la especificidad de los usos de marihuana

en las prcticas sociales.
subsumido en el hacer que, por su parte, debe permanece oculto

convertido en secreto del que nadie debe enterarse.
En consecuencia, la idea de que algo es droga, en este caso la

marihuana, no surge de la cosa en s sino de relaciones lingsticas y de prcticas sociales que la han calificado como tal y
la han colocado en la territorialidad lingstica de lo malo. En
consecuencia, resulta imprescindible abordar las dos regiones
del decir sobre la marihuana: desde ella misma y desde el discurso oficial. Al hablar de ella misma, se hace referencia a las
representaciones que se producen en torno a la marihuana al
margen del discurso oficial que, como se ha sealado, no hace
sino repetir una enseanza construida desde una nica posicin,
la del mal.
La informante es una chica de veintin aos y era pequea cuando

en casa se devela el gran misterio-crimen de que el pap alguna
vez fum marihuana cuando muchacho igual que sus hermanos,
tos de ella.
Resulta, pues, imprescindible tomar en cuenta ambas zonas

discursivas para lograr una mejor comprensin de una realidad
social que va mucho ms all de la cosa-sustancia, el cannabis,
para arribar a la marihuana usada generacin tras generacin
sabiendo que cada una de ellas produce nuevos sentidos sobre
una realidad eminentemente mvil.
Me acuerdo que estbamos en una fiesta familiar. Y mis tos estaban borrachos y mis paps estaban ah. Y entonces empezaron a
molestarle a mi papi diciendo que de joven l haba sido marihuanero. A m me llam mucho la atencin, pero de eso nunca se habl en casa. Pero despus, hablando con mi mami, ella me cont
que al hermano mayor de mi papi mi abuelo le haba cachado que
fumaba. Entonces as uno va viendo cmo se forma ms que una
ilegalidad, un tab. Y cmo se rechaza a esa persona como mala
porque consume. Pero de esa gente de entonces hay quienes nos
dicen: bueno, hazlo, pero hazlo con conciencia. Entonces, siempre
hay ese doble juego: de que es un placer, pero tambin de que no
puedes hacerlo en cualquier lado. Entonces siempre hay el riesgo
de que te tachen de drogadicto.
Pero la marihuana aparece en la sociedad del siglo pasado ya

marcada por el mal. Hasta tal punto es abarcativa y absoluta
esta marca del mal que ni se habla de ella ni es posible que
alguien comente sus usos antiguos a sus hijos, por ejemplo. En
efecto, cualquier uso, por ms racionalizado que hubiese sido,
perteneca y sigue perteneciendo de manera necesaria el orden
del mal. Se desconoce, por negacin, que las drogas aparecen
en la sociedad para que, en cierta medida, prime el orden de la
subjetividad sobre la objetividad, el decir sobre el hacer. Por
ende, el saber queda casi anulado para que su espacio quede
Ser que Occidente no puede vivir, crecer y superarse si no es

con un perenne trasfondo del mal y con una tica eminentemente
culpgena? Lo narrado da cuenta precisamente de que el mal rodea
la vida cotidiana, desde siempre, desde el mito del Edn. A partir
de las dcada de los setenta del siglo pasado, ese mal se llama marihuana y luego drogas, un genrico que posee mucho de perverso
por cuanto se halla destinado a que los ciudadanos pasen por la
prueba de la abstencin para certificar su bondad, su tica e incluso su propia justicia. En efecto, aquellos que usaron droga, como
el pap y los tos de la informante deben mantenerlo en absoluto
166
167
Consep
secreto pues en ello se juega su reputacin y tambin la conducta

de la descendencia.
Ser, pues, el consumo de marihuana la excusa suficiente para declarar a los jvenes como grupo de riesgo peligroso para la sociedad panptica. De hecho, en las tres ciudades principales (Quito,
Guayaquil, Cuenca) se realizan detenciones masivas porque tan
delincuente es el que cultiva la hierba, quien la trafica y el muchacho que la fuma. De ah se desprende la necesidad inapelable de
guardar el secreto a toda costa. Porque, como seala el testimonio,
si se llega a saber de esas antiguas experiencias con la marihuana,
el andamiaje moral del pap se deshace.
Es probable que la generacin joven de los setenta y ochenta provocase con la poltica y tambin con los usos de marihuana una especie de
rompimiento epistmico que les permita pasar a lo que se denomina
la postmodernidad, ese mundo que, en nuestro medio, se habra perfeccionado con el advenimiento del nuevo siglo que, de una u otra
manera, oblig a realizar cortes. Ese corte habra cambiado el sentido
de los usos que, en el campo de la subjetividad, ya no se inscribiran
de manera necesaria en el mal ni en lo puramente contestatario. Un
tema que, desde luego, ser tratado con mayor amplitud. Un usador de
comienzos de siglo dice:
de que el uso ya no fuese un delito en s no quiere decir que en el

pas se poda usar libremente ni marihuana ni ninguna otra droga.
Sin embargo, ya a partir del presente siglo, las tensiones disminuyen notablemente y de manera progresiva porque cada vez ms se
disemina el discurso de que el tema de las drogas en un problema
de salud. Ello determinar que los usadores ya no sean llevados a
la crcel, puesto que no es un delito, sino a los hospitales y a los
llamados centros de tratamiento que, en verdad, no representaron
otra cosa que una forma distinta de crcel, quizs mucho ms vergonzante que la crcel comn.
Desde luego que los usadores no son todos iguales. A lo largo
de las ltimas dcadas, los usos y tambin las sustancias adquieren cierto rango lo que las hace estar en un lugar y no en otro,
ser usadas por un sujeto y no por otro. Pese a los serios esfuerzos realizados en orden a la despenalizacin, la marihuana sigue
ocupando un lugar muy particular en el infierno del mal. Por otra
parte, las actitudes ante el cannabis y lo que se ha escrito y dicho
al respecto no han sido suficientemente fuertes como para sacarla del mundo de las droga, es decir, del mal social. La marihuana
no se halla en la crcel sino en el patbulo.
Sin embargo, hace veinte aos la persecucin policaca era mayor

que la actual. El hecho de que se burlara la vigilancia policaca y
Por otra parte, parecera que en la situacin de riesgo de ser acusados por la polica u otros entes sociales en la que se colocan
los usadores de marihuana podra llegar a incrementar lo placentero. Como si los riesgos que se corren amplificasen la idea del
enfrentamiento y de la transgresin y, por ende, la gratificacin
que surge del incumplimiento de las normas sociales realizado
ya no en la soledad de lo privado sino en el espacio pblico
en compaa de otros que participan de los mismos deseos. El
siguiente testimonio de un usador de hace ms o menos quince
aos dara cuenta de esta gratificacin nacida tanto de la misma
168
169
No tenamos ya necesidad de burlar a la polica porque no estbamos

haciendo nada malo. Adems, no fumbamos en espacios pblicos ni
hacamos cosas que vayan en detrimento de la ley ni de la dignidad de
nadie. Tal vez en la poca de mis paps era como ms satanizado el
asunto. Pero para nosotros era entonces mucho ms abierto el consumo.
Consep
droga como la situacin del uso en un ambiente en el que se

cuidan las normas.
Para conseguir lo que desebamos, era necesario estar en el
lugar correcto con las personas adecuadas, que se mantengan
las normas y que nos cuidemos los unos a los otros para que
no probemos, por ejemplo, otras sustancias o que no nos excedamos. En mi grupo, por ejemplo, era un primo mo el que
siempre nos vigilaba. En el grupo en el que me inici y con el
cual comparto hasta ahora de vez en cuando, ellos tenan un
juramento que hacan al iniciar el consumo de la marihuana:
no mezclar con otras sustancias que sean nocivas para la salud. Por lo mismo, si alguien quera probar mezclas de algo
ms, no se le permita. Porque la marihuana sola es sana, pero
cuando las mezclas con otras sustancias entonces s te resulta
perjudicial.
Es comn que el poder considere que es suficiente la ley para evitar

que algo se produzca, que es suficiente la ley para interrumpir de
una vez por todas algo que est aconteciendo. El poder valido de
s mismo se auto envanece y deja de lado todas las limitaciones
posibles. Cmo nace el deseo? Esta es una de las preguntas fundamentales del psicoanlisis. Y la respuesta comienza con otra pregunta: qu fue primero el deseo o la prohibicin? Tema complejo
porque da cuenta quiz de lo ms importante del sujeto: el desear
como respuesta a la prohibicin. En el gran mito de Occidente,
primero aparece la prohibicin luego el deseo. Lo que quiere decir
que nada se deseara ni no estuviese prohibido.
Cuando se afirma que el deseo proviene del Otro, es preciso entender que ese Otro representa al prohibidor, a ese que marca la territorialidad simblica de la existencia que se sostiene en la ley. El
170
deseo aparecera en el momento lgico que sigue a la prohibicin,

de tal manera que nada se deseara si no estuviese previamente
prohibido, ya sea implcita o explcitamente. La fortaleza del deseo depender en consecuencia de lo perentorio de lo prohibido y
tambin de la atraccin que lo prohibido ejerce sobre el sujeto. En
el mito, si Yahv no hubiese prohibido comer ese fruto, la pareja
original no lo habra ni deseado ni, por ende, probado. Con lo que,
adems, se prueba que el poder es, ante todo, inhibidor y castigador antes que organizador y gratificador.
El poder, que pretende ignorar este proceso casi elemental del deseo, se aferra a la interdiccin pues se ha convencido de que basta
el acto prohibidor para que desaparezca el deseo. En ltima instancia, se pretende ignorar que la sociedad permisiva es la nica
sociedad sana.
Algunos analistas aceptan que en la sociedad se han producido
cambios radicales que no implican necesariamente la abolicin de
los rdenes de la buena convivencia, tal como seala, por ejemplo,
Marcela Raiden85, para quien la presencia de las drogas, en particular de la marihuana, ha provocado desde los aos 90, un proceso
de disolucin de las formas ms elementales de convivencia social.
La cohesin de la sociedad est en crisis, hay una profunda ausencia de sentido vinculada, por lo menos a dos factores: a un creciente descreimiento de lo pblico y a una erosin de los canales de
participacin poltica. Hay crisis de legitimidad de las instituciones
y de las prcticas. En estas condiciones, los canales de comunicacin social estn en permanente tensin y cuando se rompen, cuando dejan de existir, los grupos sociales y los individuos se alienan
85 Raiden, Marcela, Drogas en el siglo XXI: Mercado, consumo e identidad de
clases, Cenareso, Buenos Aires, 2011. Cenareso: Centro nacional de reeducacin social de Argentina. La institucin tiene que ver con el tema de las
drogas y de los socialmente diagnosticados como drogadictos.
171
Consep
unos de otros, y ven al otro como un extrao, como un enemigo

como una amenaza. Por otra parte, los usos indiscriminados de
drogas han invadido de incertidumbre que, a su vez, se han convertido en el signo de la poca frente al futuro, incertidumbre que
podramos relacionarla con la idea de desencanto weberiano, la
idea de no estar, de no pertenecer.
Este es un claro ejemplo del discurso paralelo y muy ligado a lo
oficial que se ha construido a lo largo de estas dcadas y que, aunque ha evolucionado, no deja de hacer referencia al mal que la
marihuana, como las otras drogas, ha provocado en la sociedad.
Para uno de los informantes, consumidor en los noventa, la marihuana pertenece al orden de lo placentero y tambin al de la paz. Se
trata de esas dos condiciones bsicas del sujeto a las que no puede
renunciar y que tampoco cesa de buscar de manera permanente
ms an si, por alguna razn, cree que las ha perdido.
que ningn tratamiento, del orden que fuese, puede ser impuesto
y que obligar a un tratamiento implica una clara violentacin de
los derechos.
Estas posiciones moralistas se imponen cuando no se miran los
acontecimientos como parte de las realidades sociales, de su evolucin y de sus producciones en los espacios de la poltica y de la
cultura. Para entenderla mejor, la marihuana podra ser vista como
parte de los procesos de transformacin que se dan en Occidente
en la segunda mitad del siglo XX luego de las guerras que pusieron
en picota la tica y la verdad estatuidas por el poder. A esa verdad
oficial sobre la marihuana y a sus compaeras de viaje se les podra
ver desde el lugar en el que nos pide colocarnos el criterio mismo
de verdad: La voluntad de lo verdadero, que nos arrastrar an a
muchas aventuras peligrosas, esa famosa veracidad de la que todos
los filsofos han hablado siempre con respeto, qu de problemas
nos ha planeado ya!86
En general, estos discursos ms o menos oficiales, desconocen

o pasan por alto dos aspectos fundamentales de las posiciones
contestatarias. La primera tiene que ver con la crtica indirecta
a los regmenes del poder. La segunda hace referencia al rescate
del valor de la funcin hednica en la existencia del sujeto y de
la comunidad. En efecto, no se trata solamente de lo que desea y
busca el sujeto en el orden del placer, sino de todo aquello que la
sociedad hace, construye, inventa para que esta funcin se cumpla, aunque sea de manera burda. En definitiva, bajo el manto de
supuestas reflexiones tericas, no se encuentra sino la repeticin
del discurso oficial del mal, de ese mal universalizado que han
causado las drogas. Ese discurso que justifica la guerra contra las
drogas y la eliminacin de sus usadores a los que se los enva a la
crcel o a los centros de tratamiento obligatorio, pasando por alto
Suponiendo que la verdad sea una mujer, no se nos ocurrira sospechar que los filsofos, en la medida en que han sido dogmticos,
han entendido poco a las mujeres? Y que la espantosa seriedad, la
torpe insistencia que hasta hoy han desplegado en la bsqueda de
la verdad eran procedimientos inhbiles e impropios para conquistar a una mujer? La pregunta es de Nietzsche87.
172
173
De ah que sea necesario entender los hechos de los usos de marihuana desde la libertad y no desde el mal, entendiendo la libertad
como un producto de los procesos de trasformacin de la cultura.
En efecto, no se podra analizar con suficiente validez este fenmeno social si no se lo integrase a los procesos de transformacin
86 Nietzsche, F. Ibidem, pg. 39.
87 Nietzsche, F, pg. 35
Consep
social. No es dable pedir que desaparezcan los problemas y el estrs, sino que se los pueda superar.
A la marihuana se le pide que te quite el estrs, que te relaje.
Como te dije, el marihuanero manifiesta que tiene pensamientos
ms profundos, que piensa en cosas en las que no piensan los
dems, que obviamente tambin tiene ideas extraas. Pero, qu
ms busca al fumar? Divertirse, como yo al principio, porque eso
es cuando recin empiezas a fumar: la bsqueda de la sensacin
placentera, si un chico de 12 aos al que le gustan los video-juegos, si fuma un poco, el video juego le parecer espectacular. Fumar e ir al cine es muy divertido. Pero algunos estn muy equivocados cuando dicen que te ayuda con el estudio, que te ayuda
a concentrarte, eso es totalmente errneo porque la marihuana te
dispersa, te hace disperso, con una atencin disfuncional.
Cuando a las cosas se les pide que acten sobre el sujeto, que produzcan felicidad o que metamorfoseen la tristeza y la conviertan en
alegra, entonces se ha arribado al mundo de lo mgico pues el poder
de la alegra no radica precisamente en la hierba sino en los sujetos,
en sus lenguajes y actitudes, en esa posicin narcisista que es capaz
de cambiar los sentidos de las cosas con solo desearlas. Una actitud, adems, eminentemente infantil, tal como lo analiz Freud, pero
que, sin embargo, tiene el poder de actuar y de modificar los estados
de nimo de los sujetos sin dejar de contar con el valor de la qumica
que ah est presente sin que esa presencia, sin embargo, sea definitiva puesto que igual provoca risa o llanto, paz o agitacin, sentido de
compaa o de soledad. Todo esto se dara en medio de los cambios
que se han producido en el entorno social, una realidad que no siempre es tomada en cuenta cuando se habla de la marihuana y se cree
que es la misma en todas partes y en todos los tiempos. Efectos que
no dependen directamente del cido tetrahidro cannbico.
174
No es, como dice Raiden, que a partir de los aos 90 se ha

producido una disolucin de las formas ms elementales de
convivencia social. La cohesin de la sociedad est en crisis,
hay una profunda ausencia de sentido vinculada a dos factores:
un creciente descreimiento de lo pblico y a una erosin de los
canales de participacin poltica. Para la autora no existen sino
los modelos antiguos de relacin social y poltica lo que dificulta comprender mejor los sistemas representacionales de las
nuevas generaciones y de los grupos sociales que se organizan
y se relacionan de distinta manera incluso cuando la marihuana
y otras drogas se hallen formando parte de una cotidianidad que
no por ello deba ser ni desconocida ni marginada. Es claro que
la posicin de la autora da cuenta del discurso sobre las drogas
impuesto por el poder.
En las sociedades se han producido cambios profundos tanto en
sus modos relacionales como en el manejo del poder. Pero no se
ha dado la disolucin de la que habla la autora desde su perspectiva claramente moralista que no reconoce las diferencias. Para
ella, los usos de marihuana y de otras drogas constituyen, antes
que nada, un problema de orden moral.
Es preciso reconocer que el tiempo hace a la marihuana, de la
misma manera que la marihuana se ha convertido en uno de los
agentes de cambio en las sociedades y probablemente en uno de
los signos paradigmticos de la contemporaneidad.
Ms all de la complejidad que implica la vida diaria y ms
an cuando podra estar marcada por los usos, el testimonio de
Pedro tiene que ver precisamente con ese lugar que ocupa la
marihuana en la vida. De ninguna manera es ilegtima la trasposicin a una parte importante de la sociedad que, sin necesidad
175
Consep
de haberla usado, sabe que el mundo no sera lo que es si no

hubiese aparecido la hierba en los ejercicios de la cotidianidad.
El informante es un adulto que us marihuana tanto cuando estudiante secundario como universitario. Para l, la marihuana ocupa lugares ms que reales, eminentemente simblicos y tambin
mgicos que no representan sino una suerte de reproduccin o de
desdoblamiento de las relaciones que se establecen con los otros.
Por otra parte, marca de manera clara la diferencia abismal que
mediara entre la marihuana y cualquier otra droga porque ella y
solo ella se ha convertido en una autntica compaera proveedora
de placer, de compaa e incluso de sabidura.
La marihuana era mi compaera, esa compaera que nunca me
iba a fallar, la que nunca me dejara. Incluso yo muchas veces
rechac a mis parejas para estar con ella, para seguir fumando
marihuana. Porque yo deca que ella siempre est ah, siempre
me entiende. Fue una relacin tenaz que, claro, puede terminar
siendo una de esas relaciones txicas. Por ejemplo, el cocainmano no se relaciona con la cocana, el bazuquero no se relaciona
de esta manera con la base, la usa como narctico en s, y si se
droga y si llega a la dependencia, lo hace porque el cuerpo le pide
y porque desarroll un hbito.
Con la marihuana no es as, con ella hay algo ms, no la usas
como simple droga sino que hay algo ms, existe toda una relacin, existe un vnculo, es un lazo. La marihuana era mi compaera y por eso no quera dejarla. Obviamente, yo consum tambin
otras drogas y las dej. Pero a la marihuana no. Yo me dije: voy a
morir fumando hierba, yo no voy a dejar de fumar nunca. Bueno,
finalmente en la vida hay otras prioridades, el tiempo pasa y te
das cuenta de que eso es cada vez ms difcil. Y as la dej.
176
Sin embargo, el discurso oficial la considera como la causante de

males. Ella es el mal que nada bueno puede producir ni ofrecer. En
la medida en la que representa al mal, debi ser perseguida hasta
aniquilarla y borrarla de la faz de la Tierra.
Con el tiempo se fue produciendo un discurso paralelo surgido
en el campo del uso. Son sus usadores los que la rescatan y la
convierten en algo ms que en una sustancia que daa fsica y
psquicamente, en algo ms que la culpable de casi todos los
males que padecen quienes se permiten, de manera perniciosa,
usarla.
Para sus usadores, la marihuana forma parte de aquello que se abre
a los espacios de la libertad ligada a la promesa de un futuro. Por
lo mismo, no tendra que ver con una posicin que cierra el tiempo
y que lo congela con el propsito de anular todo futuro. Aunque
no se halle exenta de complejidad, forma parte de los elementos
que han cambiado ciertos sistemas simblicos en los quehaceres
y en los sentidos de las polticas sociales, por ejemplo. Existe un
sistema de transformaciones que determina los modos de ser y de
estar, de vivir, trabajar y de pensar tanto el presente como el futuro.
En este sistema la marihuana est presente y no, ciertamente, como
convidada de piedra y menos an como enemiga a la que es preciso
eliminar a toda costa.
El presente perdera su valor y sentido si no estuviese atravesado
por la falta de sentido, por una incompletud que deber ser llenada maana. Es la falta de ser, el ser para la muerte heideggeriano.
Esta falta permite la prolongacin de la vida de hoy a maana,
en ritmos que se repiten sin cesar porque la propuesta vital es
seguir siendo lo que no es aun pero que probablemente acontezca
maana.
177
Consep
Para el discurso oficial, expresado en el texto ya citado de Raiden,

en la marihuana como en las otras sustancias, de manera perversa
se ha producido una sobrecarga de sentido lo que da cuenta de una
penuria y degradacin social progresiva. La autora acusa a la
marihuana de ser la culpable de asociacin perversa con la violencia y la inseguridad.
Este discurso oficial sobre la asociacin perversa de la marihuana
con la violencia ha servido tambin para negar un sinnmero de males que se hallan en las sociedades, en los grupos, en las familias
de la pobreza. Cuando cierto poder se dedica a hablar de realidades
sociales complejas, como la marihuana, pasa por alto los temas de la
pobreza abarcativa, de la explotacin ancestral, del discrimen y de la
violencia propositivamente sostenida por los poderes fcticos.
En estos casos, la marihuana como otras sustancias, corre el grave
riesgo de convertirse tan solo en eso, en elemento de la violencia
pues sistemticamente se han cerrado las rutas de la simbolizacin.
Este habra sido el objetivo final de la guerra a las drogas: borrar,
eliminar hasta el ltimo rastro de una marihuana que podra significar algo ms que un necio y casi perverso vicio.
La relacin con la marihuana difiere bastante de aquella que se
establece con otras sustancias como, por ejemplo, con la base. Es
probable que su historia tan antigua en la cultura tenga que ver
con el espacio simblico en el que se ubica en los usos. Con otras
drogas, lo que prima es la cosa en s, el jalar coca sin lmite hasta
llegar a los extremos de la sobredosis que conduce al sujeto al borde de la aniquilacin.
Con la marihuana se construye una relacin que no deja de tener
cierto aire de benignidad mutua porque ya no se trata tan solo de la
178
sustancia en s, como acontecera con la base y la cocana. Desde

el rito de armar un porro o una pipa, ya exige otro tipo de relacin,
casi ritualstica de la que careceran las otras sustancias.
Los efectos no se pueden conseguir sino fumndola y dependen
del estado de nimo de la persona, no es que alucinas, porque lo
que pasa es que se te agudizan los sentidos, a veces los sentidos
que t mismo quieres, por eso es completamente variable. Ojo,
pero nada de eso consigues masticando la hoja, ni siquiera las
flores que son las que ms sustancia psicotrpica poseen. La marihuana solo acta cuando la fumas. Pero tambin la puedes usar
para el dolor, pero eso ya es otra cosa: la maceras en trago, en
esas puntas88 que llaman gasolina de avin: se pone un tallo de
marihuana y los cogollitos, ya que est macerado, eso es buensimo para todo tipo de dolor.
Como se seal en el primer captulo, el cannabis comienza ubicado en los lugares privilegiados del poder civil y religioso porque
solo sus miembros se hallan autorizados al goce. Incluso cuando
se extiende a ciertos espacios sociales ms abiertos, no pierde su
carcter eminentemente privativo y religioso entendido como la
capacidad de trascender que permite, por una parte construir rutas
para llegar a los saberes exclusivos y, por otra, arribar a experiencias placenteras igualmente nicas y vedadas al comn de los sujetos. Tanto lo uno como lo otro proveen a la marihuana de cierto
orden de privilegio casi de lo mstico y de lo sacro que tiene que
ver con las tres instancias fundamentales de la existencia: el saber,
el gozar y el sanar. Probablemente a causa de estas realidades, sus
usos adquieren mayor valor y especificidad que el de cualquier otra
sustancia.
88 Puntas: con este nombre se conoce al aguardiente primero y al ltimo que sale de un
proceso de destilacin.
179
Consep
De hecho, cuando de manera especial los antiguos usadores se refieren a otras sustancias, como la base, por ejemplo, los lenguajes
son otros, casi neutros y, a veces, hasta con cierto desprecio. En
cambio cuando hablan de la hierba, las palabras y las actitudes
personales se asemejan a lo religioso, a lo sacerdotal, casi a lo
mstico.
Esta caracterstica muy particular de la marihuana hace que no sea
bien visto el uso solitario e incluso que abiertamente se lo rechace.
La marihuana pertenece al rito y, por ende, al grupo.
Fumar en grupo era mejor porque en el grupo era donde t conseguas hacer tu ambiente. Si tenas problemas, los compartas
mientras compartas el porro, o simplemente en el grupo escuchabas nada ms a los otros, como en cierta medida era mi caso.
En el grupo te respetaban y no exigan fumarla si no queras, eso
era lo bueno de estar en el grupo: te sentas acogido y sin ningn
tipo de obligacin que no sea la de guardar el secreto de que se
fumaba y de quines fumaban.
Como dice Vzquez Roca, lo sacro tiene que ver, al mismo tiempo, con la sustancia y con el ceremonial.89 Seguramente ya no
queda nada de los antiguos ritos ceremoniales. Pero lo ceremonial
tambin implica aquello que remeda el rito, como liar un cigarro
o curar una pipa, incluso cuando esta se ha metamorfoseado tanto
hasta terminar transformada en una manzana. Sin embargo, vindolo desde el mito, la pipa-manzana remitira a lo ms antiguo
del relato en Occidente y quizs hara que se ligue de manera ms
profunda el uso de la marihuana con lo transgresivo y lo gozoso al
mismo tiempo.90
89 Op. Cit.
90 La tradicin occidental dice que la fruta prohibida en el mtico paraso fue la manzana.
180
Es probable que se haya desvirtuado el ceremonial a partir del

momento en el que el uso se generaliza. Sin embargo, el acto sigue siendo excepcional y personal aunque para lograr sentido sea
indispensable la presencia del otro. En efecto, no existe posibilidad alguna de goce sin el otro que debe estar presente aunque tan
solo sea en el orden de lo imaginario. Por ende, el saber cambia
de estatuto cuando transita de uno a otro y en ese trnsito se originan vacos de significacin que son llenados por lo conjetural.
Su uso ms o menos clandestino ha permitido que la marihuana
permanezca en el orden del misterio e inclusive en el de lo sagrado. Como se seal en el captulo primero, el cannabis fue
ntimamente ligado a lo sagrado, particularmente al ms all de
la muerte, a ese lado misterioso que se halla en la otra orilla de
la existencia. La muerte se resiste a toda explicacin lgica. Por
lo mismo, en los tiempos antiguos, fueron los sacerdotes u otras
personas ligadas a lo ceremonial los nicos que tenan acceso al
cannabis.
Casi imposible una cultura que, de una u otra manera, no haya
tenido alguna relacin con elementos mgicos cuyo objetivo primordial no haya sido la bsqueda de trascendencia. Y la actual
no puede ser una excepcin ms an cuando casi ha caducado la
ritualstica religiosa.
Para entender mejor el tema de la marihuana y su expansin en los
pases de la regin y, en particular, en el nuestro, es necesario reconocer que ya caducaron los grandes relatos sobre los sujetos, las
comunidades, la religin y la familia. Los grandes relatos sobre la
verdad, la solidaridad y, quizs el principal de todos, el metarrelato
sobre la igualdad de los ciudadanos ante los derechos, la ley, la
vida e incluso la muerte.
181
Consep
Si ya no hay metarrelato, si se ha debilitado el mundo de las utopas para dar paso al de las certezas, con qu podran vivir los
sujetos y las comunidades? No se habra ya instalado, acaso, en
cada regin, El pas de las ltimas cosas, como describe la novela Auster? De hecho, no se podra dejar de pensar que la marihuana
podra convertirse, si no se ha convertido ya para muchos, en aquello que salva al sujeto de esa especie de anonadamiento absoluto
que acontece en el pas creado por Auster91 y que surge de ese plus
de cosas, de ese exceso de la materialidad en detrimento de sus
sentidos y de su simbolizacin.
Ante el peso de lo real de las cosas, es probable que la marihuana
permita el rescate de lo imaginario y tambin del orden simblico.
De hecho, el atiborramiento de cosas que caracteriza al mundo actual impide que cursen los procesos de simbolizacin porque los
sujetos bien podran morir ahtos de realidad. En consecuencia,
para no fenecer atrapado por lo real puro del mundo, es posible que
la marihuana se ofrezca a producir la rehabilitacin del orden de lo
imaginario para crear el puerto de la salvacin.
Tambin Lyotard92insiste en el hecho de que la existencia de una
sociedad se asegura tan solo en el hecho de que los mensajes que
circulan sean ricos en informacin y fciles de decodificar. A ello
se aadira la supresin de lo que el autor denomina factor de opacidad y de ruido que impide la construccin misma de mensajes y
su transmisin adecuada.
El informante habla de sus experiencia en un antes y un despus.
En ese antes, l no pasaba de ser un mero observador crtico de lo
que aconteca con quienes fumaban. Desde sus percepciones inter91 Auster, P., 2012.
92 Lyotard, J.F
182
pretaba una realidad que, por ms visible que fuese, le era absolutamente ajena. Pero ms tarde se permitir experimentar por s
mismo esa realidad colocada a priori en los mbitos del mal. Solo
entonces adquiere un saber propio con el que es capaz de construir
nuevos sentidos que le permiten ser parte de los mismos juegos de
lenguaje de quienes fuman marihuana.
Recuerdo que ellos se sentan fabulosos, pero luego vena un estado como de letargo. Y yo siempre me cuestionaba sobre cmo
es posible que se droguen para terminar as. Ahora que yo experimento, es importante destacar que cuando uno consume y llega
a ese estado de letargo que yo pensaba, no es as. Es un estado de
quietud y tranquilidad que no se puede comparar con nada. Son
indescriptibles la paz y el sosiego.
Se lo debera experimentar, yo le invito a que lo experimente porque es algo inimaginable. Es ese xtasis que te lleva a ser uno con
el cosmos y uno contigo mismo, esa sensacin de tener la capacidad de superarlo todo y de hacerte sentir que eres todopoderoso.
Yo la consumo de manera teraputica, y eso me hace sentir bien.
Cuando tengo dolor y siento mi pierna que me duele, la marihuana hace que el dolor desaparezca. As me siento ms estable.
El usador se coloca en un espacio en el que, desde luego, no se

halla el investigador y que, por ello, no estara en capacidad de
comprender y valorar la profundidad de las experiencias vividas.
Cmo caminar hacia un espacio en el que sea posible comprender
la experiencia para que no quede eclipsado en el territorio de la
narrativa?
Lo que se precisa para comprender () las relaciones sociales,
a cualquier escala que se las tome, no es nicamente una teora
183
de la comunicacin sino una teora de los juegos, que incluya a la

agonstica en sus presupuestos, comenta Lyotard,93 haciendo referencia a la teora de los juegos de lenguaje del primer Wittgenstein.
La marihuana forma parte de los juegos de lenguaje de la contemporaneidad y si cambiasen los juegos y sus reglas, seguramente
cambiaran la marihuana y sus sentidos.
Captulo tres
Placer, prohibicin y deseo
Cuando por la maana termina uno de acicalarse,
hay que acicalar tambin cuidadosamente el planeta.
Hay que dedicarse regularmente a arrancar los baobabs, cuando se los distingue de los rosales a los cuales se parecen mucho, cuando son pequeitos. Es un
trabajo muy fastidioso pero muy fcil. Si los baobabs
crecieran, podran destruir el planeta.
Antoine De Saint-Exupry
Lo que cuenta en las cosas que dicen los hombres no

es tanto lo que estos hayan pensado ms ac o ms
all de ellas, sino lo que de entrada las sistematizan
volvindolas, para el resto del tiempo, indefinidamente accesibles a nuevos discursos, y abiertas a la
tarea de transformarlos.
Michel Foucault
93 Lyotard, J-F
184
Consep
cima del bien la roca de la existencia y dejndola rodar para retomar

nuevamente el proceso, realidad incomprensible, si se quiere, pero
indispensable. Camus, por ejemplo, habla de un Ssifo finalmente
feliz en esa suerte de tarea absurda. Es decir, el mal no es eliminable.
Hablar de la marihuana implica abordar el tema de una de aquellas
sustancias comprendidas dentro del genrico de drogas de mayor
uso en el continente y en el pas. A diferencia de la coca, la marihuana fue trada a Amrica por los espaoles y vino a quedarse
para siempre, pese a que se ha hecho lo posible e imposible para
eliminarla porque, quizs como ninguna otra planta, representara
la presencia del bien y del mal, de lo deseado y de lo prohibido, del
placer y del sufrimiento.
En efecto, desde sus orgenes mticos de Occidente, el bien y el mal
comparten el mismo territorio del placer y del sufrimiento, de la
vida y de la muerte: Si comiereis del fruto de esta planta, moriris
inmediatamente, sin posibilidad de salvacin alguna. Para ciertos
discursos, desde el momento, sin fecha, en el que alguien empez a
fumar la marihuana fuera de las celebraciones y con los ritos oficiales, desde ese momento ingres el mal en el mundo.
De los efectos reales al poder imaginario

Cuando se divide al mundo en dos territorios morales: lo bueno y
lo malo, las relaciones que se producen sern siempre de poder y
previamente calificadas dependiendo del lugar al que se debera pertenecer. El mal nunca podr producir algo bueno, y viceversa. En lo
que respecta a las sustancias que forman el listado de drogas creado por Naciones Unidas todas son necesariamente malas y nada ni
nadie puede modificar ese calificativo que poseera caractersticas
casi ontolgicas, es decir, son absolutamente malas y nada ni nadie
podra convertir ese mal en bien. En consecuencia, deben ser eliminadas porque contaminan el planeta, porque causan la muerte y, si
algn placer produjesen, este sera moral y hasta jurdicamente malo
y pernicioso.
Histricamente, parte de la perfeccin de Occidente ha consistido en

las estrategias diseadas y puestas en juego para enfrentar al mal y
marcar su desaparicin desde una posicin bipolar filosfica, fsica y
tica incuestionable. Si bien la propuesta tica consiste en el logro de
la perfeccin, sin embargo el camino para conseguirlo no implicara
necesariamente su eliminacin. El mal no desaparecer sino cuando ya no exista el bien. El mal, en consecuencia, es absolutamente
necesario para que se consolide el bien merced a esas batallas ganadas y tambin a los fracasos. El sujeto es el producto de esa doble
y necesaria presencia. Desde la mitologa, es Ssifo subiendo a la
Occidente se olvid de lo que haba significado la marihuana a lo

largo de la historia en las diferentes culturas tanto en el orden religioso ceremonial como en el campo de la salud y del poder. Todo eso
desapareci para que aparezca solo la planta producida por el mal y,
por ende, causante de la perdicin de todos aquellos que se acercan
a ella para usarla.
186
187
Estos saberes antiguos se los cambi por un maniquesmo social y

moral. La posicin maniquea no tiene como objetivo tan solo la divisin del mundo en bueno y en malo. Su objetivo es impedir que los
Consep
sujetos y los pueblos se acerquen a la complejidad de las cosas,

que sean capaces de ir ms all de las apariencias, que se atrevan
a tomar los discursos del poder y deshacerlos hasta encontrar las
verdaderas intenciones ocultas. Desde esta posicin, carece de
sentido tico que alguien se dedique a saber sobre el mal y, peor
an, que pretenda probar la fruta del rbol prohibido para saber el
porqu de la prohibicin. El poder maniqueo acorrala la libertad
de los otros.
Este pensamiento es el que ha primado en la posicin del poder
respecto a la marihuana que fue ubicada en el espacio del mal con
la prohibicin absoluta a todos de acercarse a ella y peor aun de
usarla para saber de sus secretos. Una prohibicin tan absoluta,
que se determin su eliminacin de la faz de la Tierra: haba que
asesinar al demonio.
A este poder se enfrentan no solo los usadores sino tambin quienes han buscado teorizar sobre la marihuana y sobre el tema de
las prohibiciones y penalidades que rodean los usos. A ello se
aade esa posicin medio divinizante que han asumido algunos
usadores e incluso no usadores que han ligado al cannabis con
cierto carcter divino del que surgen virtudes y poderes muy particulares. Es decir, mientras el poder la denigra y la condena,
algunos de sus defensores la endiosan sin mirar ms all de cierta
exaltacin no siempre consecuente.
Es una planta entegena, es decir, una planta que saca tu dios interior, que te ayuda a conocerte. Cuando se tiene un buen trabajo
con la sustancia, te ayuda a conocerte, te ayuda a salir de procesos duros de tu vida, por ejemplo, salir de una adiccin a otras
sustancias. Adems est su poder analgsico, hay varias plantas
188
entegenas94 que se dividen en mayores y menores. La menor es la

marihuana, las mayores son la ayahuasca, el san Pedro que son
plantas de poder.
Posiciones que bordean el lado extremo de lo real y que casi diluyen lo imaginario e incluso lo simblico de la vida. Es el lado extremo provocado por la misma prohibicin y que es utilizado como
defensa ante la agresin del poder. As se pretende desconocer que
el poder real es fsico, destructor e incluso mortfero porque se
sostiene en la fuerza que se impone por s misma. El poder del que
habla la informante, una chica de veintiocho aos, bascula entre
los dos extremos del bien y del mal lo que la lleva a convertir a la
planta casi en salvadora al mundo.
En sentido estricto, la adiccin no significa otra cosa que el efecto
de haber despojado a las sustancias de sus valores simblicos e
imaginarios para quedarse con la parte real, es decir, en lo que es la
cosa en s misma, en los efectos de su qumica.
La sacralidad que se atribuye a una sustancia en determinadas circunstancias no es ms que el efecto de un discurso y de un conjunto de actitudes que se centran en una cosa determinada. El vino y
el pan consagrados en la ritualstica cristiana que, habiendo pasado
por el rito de las palabras, se convierten en el cuerpo y la sangre
de Cristo. Ya nunca ms sern pan y vino pues el rito de la palabra
introdujo ah nuevas categoras simblicas pero tambin absolutamente mgicas. Para los creyentes, ah se ha producido una sacralizacin absolutamente real. Imposible pensar una cultura y un
acto cultural sin un referente, casi siempre implcito, a un orden
94 Entegeno: sustancias que modifican el estado de nimo, incluso cambios profundos
muy significativos en la percepcin de la realidad, incluidos espacio y tiempo, y
pueden llegar a provocar despersonalizacin. Neologismo de Ruck.
189
Consep
simblico que pas en algn momento por lo mgico. Por lo mismo, no todos los usos sacralizan la sustancia. Por el contrario, la
adiccin consistira en la desacralizacin definitiva de la sustancia
para quedarse con la cosa en estado puro.
Se produce, en consecuencia, una reconfiguracin de los saberes
empricos que las personas y las comunidades poseen sobre las
cosas y que se han extendido a lo largo de la historia. Esta sacralidad de la marihuana no nace en el siglo XX, proviene de aquellos
tiempos imaginarios en los que el cannabis ingres en el mundo
mgico hecho de lo innombrable y lo impredecible.95
Solamente el lenguaje hace que la cosa marihuana deje de replegarse sobre s misma, deje de significar lo que se halla determinado en las botnicas para abrirse hacia el mundo mgico de otros
sentidos que no cesan de producirse. Como a muchas otras plantas, a esta se le han otorgado poderes muy particulares que van
mucho ms all de su qumica real. La qumica real de la planta
es una y otra vez metamorfoseada por el deseo y los lenguajes de
los usadores.
Es una planta que tiene historia, tiene contenidos que estn antes
que cualquier otra bebida, y es menos intoxicante. Viene de la
tierra que la forma que le da los colores, que le da la forma linda
que tiene. Pero adems, es algo que depende de quien la ve, de
quien la siente. No es la misma la marihuana como la ve alguien
del colegio Meja que no va a querer familiarizarse de la misma
95
Lacan pretendi anudar los rdenes imaginario, simblico y real, hasta construir
con ellos un nudo al que denomin nudo borromeo. Este nudo se constituir en la
representacin perfecta del sujeto que es capaz de vivir tres estadios diferentes de
la representacin en un solo acto hasta el punto de identificarse con el mismo. En
la realidad, nudo imposible pero que pretende hacer referencia a tres rdenes que
actan en cada acto humano.
190
forma a como yo que estoy explicando o como alguien del colegio

Pacha Mama o del colegio Americano. Nadie la va a ver de la
misma manera, nadie la va a fumar como yo, de la misma manera.
No es que se pretenda colocar la marihuana en el mundo de las

ambigedades y de los equvocos, sino que se trata de resaltar el
hecho de que el valor de significacin de una realidad, depende del
sujeto que la significa cuando se acerca a ella.
Imposible una existencia que no se halle atravesada por la ambigedad que conduce a la exaltacin de algo que luego podra ser
rechazado. Qu otra cosa es un sujeto que un modo de ser, de
desear y tambin de culparse? El hombre es un modo de ser tal
que en l se funda esta dimensin siempre abierta, nunca delimitada para siempre, sino indefinidamente recorrida, que va desde
una parte de s mismo que no reflexiona en un cogito, () al
desplome de experiencias que escapan a s mismas, a todo horizonte silencioso de lo que se da en la extensin arenosa de lo no
pensado.96
Como ha acontecido con otras realidades sociales, el poder se encarg de crear representaciones mediante las cuales se construyeron realidades sobrepuestas a las originales. Las cosas no son
ni buenas ni malas en s mismas, simplemente son en la medida
en las que los sujetos las incluyen en sus representaciones. El
cannabis est ah con una presencia neutra, si se quiere, mientras
no haya alguien que la signifique de una manera determinada y
la valore desde ese juego de representaciones. En la prctica real,
las dos representaciones se juntan, se funden, se influencian mutuamente.
96
Foucault, M., op.cit. pg. 333.
191
Consep
La serie de nominaciones por la que ha pasado a lo largo de los

siglos da cuenta de que se trata de algo que posee cierto valor de
trascendencia espacio-temporal, es decir, algo que no se deja atrapar en un solo concepto o nominacin. Ms an, quizs parte de
su supervivencia se deba precisamente al hecho de que el cannabis
se mimetiza bajo nominaciones cambiantes, no tanto en el discurso oficial, sino en el mundo de las relaciones establecidas en la
sociedad. Y cada nombre la hace diferente, la revive e incluso la
inmortaliza.
Uno de los grandes errores y limitaciones del discurso oficial consiste en referirse siempre a la marihuana como si se tratase de una
cosa nica y cuyo sentido se cierra sobre s mismo. Entonces, no
interesa para nada la polisemia que posee muchsimos valores de
significacin en el mundo social.
A ver, la marihuana tiene muchos nombres: marihuana, hierba,
mota, ganja, cogollo. Eso entre nosotros. En otros lugares, le han
puesto otros nombres. Si es un porro, le dicen canuto, torpedo,
blond cuando est enrollado. Grifa es una palabra que se usa ms
en los estratos medios para abajo, Tienes un grifo? Un muchacho que tiene una posicin ms alta, va a decir: oye, tienes un
cogollito? O: reglame un poquito de ganja.
el bien y el mal, en las prohibiciones y en las sanciones impuestas

a quienes violentan los lmites estatuidos. En la mitad de este juego
de poderes se crean las nuevas formas de presencia de cosas como
la marihuana y tambin los juegos de la sexualidad y del placer.
Una sociedad representa un sistema de valores muchos de ellos
determinados por el poder y otros organizados desde la ciudadana. La comunicacin se encarga de hacer de puente entre rdenes
sociales separados ordinariamente por la disparidad en su relacin
con el poder. En este interjuego de saberes, creencias y posicionamientos de carcter afectivo o poltico se construyen las nuevas
verdades que se aaden a las cosas para nominarlas y calificarlas.
El principio activo del cannabis es el tetrahidrocannabinol que no
es un alcaloide porque no contiene nitrgeno. Por ello comnmente se lo considera como una sustancia visionaria, es decir, que podra conducir a producir alucinaciones. A esta qumica se anexa o,
mejor aun, se sobrepone la qumica mgica del deseo que es la que,
finalmente, acta.
Siendo el poder quien determina los campos del bien y del mal,
la divisin no tiene por objetivo algo que no sea el sostenimiento
del poder y su valoracin. Esta posicin no podra jams hablar de
los bordes en los que, a causa de las acciones del sujeto y de sus
deseos, algo es convertido en bueno o malo de conformidad a las
circunstancias, sin que ello no admita que existen actos que en s
mismo son malos. De hecho, una de las expresiones paradigmticas del poder consiste en la capacidad de clasificar y de determinar
Qu es una alucinacin? Una produccin imaginaria de realidades que son percibidas nicamente por quien las produce. Ahora
bien, lo que produce la marihuana no son sino realidades afectivas, sensaciones y no percepciones (visin) de cosas inexistentes.
Las sensaciones siempre pertenecen al orden de la subjetividad
no as la percepcin que exige un objeto que puede ser igualmente percibido por otro. La sensacin es una relacin eminentemente afectiva y, por ende, subjetiva: la alegra, la tristeza, el
cansancio, la lucidez, la modorra. Si un psictico que se re a
carcajadas porque se halla alucinando, la risa es el afecto ligado a
la experiencia que est viviendo y que, de suyo, denotara que se
trata de algo placentero.
192
193
Consep
Pero no se alucina la alegra. Por otra parte, si bien un afecto puede

ser reprimido, en el sentido estricto del trmino, es decir, que el sujeto evita o impide que se exprese su ira, por ejemplo, nunca podr
ser inconsciente, en el sentido psicoanaltico del trmino.
Los efectos de la marihuana pertenecen al orden de los afectos y
no al de la conciencia o de la percepcin en su forma alterada que
es la alucinacin. El afecto constituye una experiencia sensorial
absolutamente personal pues surge de la relacin entre el sujeto y
la cosa o el acontecimiento. Por otra parte, un afecto se produce
siempre en relacin con el historial afectivo y tambin axiolgico del sujeto, con sus expectativas y deseos. En consecuencia,
el afecto constituye siempre una experiencia personal con una
lgica que rechaza cualquier racionalidad que pretenda limitarla
e incluso explicarla. El afecto constituye la expresin ms paradigmtica de la subjetividad porque, adems, se produce casi
siempre ligado al historial afectivo y representacional del sujeto.
En consecuencia, no existen afectos inconscientes.
Con el uso de la marihuana se da una produccin de afectos o
cambios en su intensidad de la que comnmente se tiene conciencia puesto que la conciencia del afecto viene dada con el afecto
mismo.
Es absolutamente irrelevante cun consciente es o no un sujeto
de la magnitud de su goce o de su tristeza, de su ternura o de su
ira. Ms an, podra acontecer que el sujeto no perciba su alegra
como tal sino como tristeza o que las mezcle, pero nunca acontecer que la alegra se convierta en tristeza, por ejemplo. Sin
embargo, siempre quedar en el misterio que compete al psicoanlisis las razones de los trnsitos de la alegra a la tristeza, del
amor al odio. Trnsitos mas no metamorfosis.
194
La marihuana no est para producir un afecto sino para hacer que

aparezcan los afectos, para que se incrementen los que se hallan
ya a flor de piel, para que surjan aquellos que, por razones quizs
inconscientes, tienen miedo de expresarse, para que aparezca ese
miedo. No produce el miedo ni la alegra. No es, pues, en s misma
un hazmerrer ni tampoco un hazme sufrir.
Todo depende de tu estado de nimo, depende mucho del contenido
que tienes de base. Porque cuando ests triste, el volarte te lleva a
que te cuelgues. Cuando no hay ningn contenido emocional que te
diga que debes estar triste, o que te pas algo en tu casa, es como
que no tienes nada de base para que te pongas triste. Pero cuando
pasas por una situacin difcil, cuando algo turro te est pasando,
entonces empezars a sentirte triste o enojado, depende. Un amigo termin con su novia y cuando fumaba, lo nico que haca era
quedarse quieto y se volaba solo, o sea, no se rea, no se burlaba de
nada. Pero cuando ya todos pasamos el examen supletorio, chuta,
entonces todos nos reamos porque ya estbamos felices. Si vas a
hacer deberes, tienes que centrarte en ese hecho y decir: esto me
va a servir para hacer mis deberes, y es lo que tengo que hacer. En
consecuencia, el efecto de la marihuana depende de lo que tienes de
base, de las circunstancias por las que ests pasando.
Como acontece con la misma conciencia que no se da sin la presencia del otro, algo similar acontece con los afectos que son una
forma, quizs la ms privilegiada de dar cuenta del estar en el mundo frente a los otros. Porque nadie est en su mundo de manera
neutra, sin una posicin afectiva que es la encargada de sealar de
qu manera alguien se presenta en el mundo de los otros.
La marihuana existe nicamente porque existe alguien que la conoce y la usa en un contexto absolutamente emocional. La conciencia
195
Consep
emocional es la conciencia del mundo, ms aun, es la forma de

estar en el mundo puesto que nadie puede relacionarse ni con los
otros ni con el mundo en general de manera neutra. La marihuana
permite que, en un momento determinado, el usador adquiera una
conciencia especial de su estar en su mundo y en el mundo de los
otros. En esa relacin, la marihuana permitira que el sujeto pueda reconocer los afectos que lo invaden, aquellos con los que se
encuentra relacionndose con los otros en su cotidianidad o en un
momento determinado de la misma.
La complejidad de la vida en un momento determinado no se evidencia sino en el desorden que provoca en la cotidianidad a causa
de la falta de sentido o de ese exceso que lo desorganiza. Para
unos, la marihuana se convierte en el gran organizador de la cotidianidad no porque est llamada a proveerla de sentido sino porque
permitira una apertura especial de la conciencia de s como para
abordar la existencia de otra manera, quizs menos sufriente o,
al revs, ms dolorosa. Es igualmente posible que el usador haya
convertido a la mariguana en una suerte de escenario en el que le
es posible abordar la complejidad de su vida.
Hay personas a las que la marihuana les hace sentir sper bien,
les coloca en un estado de euforia. En cambio, hay personas a las
que les deprime. Hay personas que fuman y que se quedan as,
lara, lara, lara por dos horas. No es que estn tostados97 porque
no fumaron en exceso porque ellos saben cul es su dosis, sin
embargo, es el efecto, la forma de actuar de la sustancia en ellos.
Nunca produce los mismos efectos porque cada vez que se consume, todo depende del estado de nimo, el estado de nimo hace
que consumas siempre como una marihuana diferente. Yo te digo
97 Estar o quedar tostado: un grado de inhibicin afectivo-motora de los sentidos por
haber fumado quizs en exceso.
196
de m misma, yo nunca he tenido la misma experiencia porque

cada vez es todo diferente.
Se trata acaso de un engao del que es vctima el sujeto y al que

ha sido llevado por otros igualmente ya engaados? De ninguna
manera, por el contrario, en cada acto se da un compromiso del
sujeto en sentido estricto puesto que siempre se producirn afectos.
Son los afectos que aparecen los que dan cuenta de este compromiso y no las ideas que puedan surgir de la experiencia. Los afectos
no pueden guardrselos pues se los vive en el momento de su aparicin, luego pueden ser parte de una narrativa, pero ya no pueden
ser revividos. En la experiencia con la marihuana, los afectos pueden llegar a ser intensos pero solo dejan esa huella a lo ms como
punto de referencia pero con la imposibilidad de volver sobre ellos
para experimentarlos nuevamente. Existen, pues, usos reiterativos
de marihuana que atrapan a un sujeto que busca reeditar una experiencia tenida en una ocasin determinada. Es probable que se den
usos conflictivos de drogas, es decir, compulsivamente repetidos,
en un sujeto que, consciente o inconscientemente, busca volver a
una experiencia pasada que bien pudo ser altamente gratificante o
quizs dolorosa. Esta sera la verdadera adiccin.
Cundo fue en realidad la primera vez, ese inicial acercamiento
a la droga? La respuesta pertenece al mito, tanto social como personal, porque el deseo carece de historia, est ah, llega con cada
sujeto, con la ley y con el placer. No es el dolor el que conduce a
la botella o a la marihuana sino el placer que una y otra ofrecen
escondido en los pliegues de sus historias y mitos. Aunque, como
se seal, se da con frecuencia esa especie metamorfosis del afecto
que, en verdad, no es sino el trnsito rpido de un afecto a otro,
incluido su opuesto.
197
Consep
Es que se trata de una cosa espiritual. Hay veces en las que estoy
sper bien, en un estado armnico, todo chvere, y fumas marihuana y sigues en ese estado armnico, chvere. Pero hay otras
veces en las que ests medio deprimido, medio decado, y fumas, y
eso te ayuda a estar en un estado medio armnico. O puedes estar
en un estado sper mal, y fumas y quedas peor despus de un viaje, peor de lo que estamos, porque todo depende de ti, de tu forma
interna de ser y de sentir. Si una persona est cansada, le puede
llevar a dormir, y su objetivo no era dormir sino farrear, pero le
lleva a dormir porque eso es lo que su cuerpo necesita y demanda.
Como te digo, son cosas bien, pero bien subjetivas. Hay cosas que
no se pueden expresar sino que solo se las puede vivir.
Se trata, en consecuencia, de un conjunto de experiencias vividas en un momento determinado, momento lgico y afectivo que
nunca se repite porque es realmente parte constitutiva y al mismo
tiempo producto de una experiencia que se da y no volver nunca, aunque se la recuerde o se la evoque. Parafraseando a Ricardo
Espinosa,98el cuerpo que busca reeditar una experiencia tenida con
la marihuana sera una especie de cuerpo sin rganos, casi indeterminado, casi mtico al que los conjuntos metafricos tratan de
rehacer, de darle forma y experiencia.
Para los usadores, tanto antiguos como nuevos, la marihuana
poseera la capacidad de producir una especial unificacin del
cuerpo, es decir, del mismo sujeto que se deshace en la vida
cotidiana, que se desmembra en los actos, en las expectativas
y deseos, en los placeres y sufrimientos. La marihuana jugara
una funcin unificadora, articuladora, de ese cuerpo desparramado en las cotidianidades, incluso ms all de la experiencia
opuesta que podra producirse en un momento determinado, en
98 Espinosa, Ricardo, Deleuze , 2006.
198
esa especie de cuerpo sin rganos y organizado con otra lgica

por la marihuana.
En ese entonces, nosotros buscbamos con la marihuana controlar los impulsos. No es que la marihuana los controle, sino que, al
controlarla a ella, uno buscaba esa inspiracin que poda rozar
lo genial, por ejemplo, al tocar la batera, esa aceleracin que ni
uno mismo cree pero que est ah.
Sobre estas experiencias, casi siempre han hablado los espectadores que bien podran ser los tericos de carcter moralista o aquellos que se han dedicado a mirar la marihuana y a quienes la usan
desde las orillas de la tica del mal. Casi todo lo que se ha producido tiene que ver directamente con una suerte de moral que previamente ya haba descalificado y condenado tanto a la marihuana,
por ser la culpable al constar en los inventarios clasificadores de las
plantas, como a sus usadores por haber abandonado la moral que
prohbe salir de las normas que determinan lo bueno y lo malo, lo
conveniente y lo inconveniente, que hablan del ser humano como
categora metafsica y moral y nunca encaran la realidad del sujeto,
aquel de los deseos, del placer y del sufrimiento.
Desde luego que carece de valor la idea de que tan solo experimentando se puede decir algo de lo que se habla. Existen saberes
vlidos construidos sobre autnticos anlisis del objeto de estudio. Por lo mismo, respecto a la mariguana, no se podra sostener
que tan solo los usadores se hallan legitimados a juzgar sobre
lo que es y sobre sus efectos en la vida de los ciudadanos. Estos
decires legtimos tampoco podran arrogarse el poder del saber
absoluto desdeando aquel que nace de una experiencia atravesada por los juicios surgidos, aunque no exclusivamente, de los
experiencial.
199
Consep
Es necesario rescatar la experiencia de quienes se han relacionado

con la marihuana y tambin los criterios de aquellos que, basados
en saberes propios o ajenos, opinan que el uso de la marihuana
constituye una mala aventura por lo que sera mejor que quien no
lo hizo no lo haga.
Sin embargo, es importante aceptar que las sensaciones, del orden
y dimensin que fuesen, constituyen siempre una experiencia que
pertenece al campo de la subjetividad. Por lo mismo, en rigor, no
se las podra generalizar.
A propsito de los afectos, del sentido de la realidad y de otras reacciones que provoca la mirada de una obra de arte, Deleuze99 dice:
Siendo espectador, no experimento la sensacin sino entrando en
el cuadro, accediendo a la unidad de lo sentiente y de lo sentido. La
leccin de Czanne ms all de los impresionistas: la sensacin no
est en el juego libre o desencarnado de la luz y del color (impresiones), al contrario, est en el cuerpo, aunque fuere el cuerpo de una
manzana. El color est en el cuerpo, la sensacin est en el cuerpo, y
no en los aires. Lo pintado es la sensacin. Lo que est pintado en el
cuadro es el cuerpo, no en tanto que se representa como objeto, sino
que es vivido como experimentando tal sensacin.
En consecuencia, no es posible generalizar las experiencias sensoriales, los afectos que se producen ante una experiencia. Sin embargo, es posible que la repeticin de las mismas permita armar
una suerte de patrn que podra repetirse. Pero este patrn sera
siempre muy elemental y apenas como un pequeo sealador de lo
que se podra producir. Por otra parte, los afectos tambin se hallan
ligados a historia y a la cultura. Es decir, no se puede reaccionar
hoy ante un acontecimiento como reaccionaban las personas hace
99
Deleuze, G., Lgica de la sensacin, pg. 10.
200
diez o cien aos. Deleuze nos advierte que las percepciones y los
afectos pertenecen siempre al orden de la subjetividad. Pero es importante recalcar que ese sentir pertenece tambin al orden de la
realidad, ese algo que hay en cada sujeto y que se halla, de alguna
manera, ligado al orden de los lenguajes lo que lo convierte en
hecho histrico.
Un informante de veintiocho aos sabe que las sensaciones y los
afectos producidos por el uso de marihuana caminan las rutas de
la subjetividad y que, por lo mismo, no es posible estandarizarlos
aunque se puedan quizs generalizar ciertas experiencias.
Los efectos varan porque son subjetivos porque dependen del
organismo de cada uno, de la personalidad. Por lo mismo, desgraciadamente, no se puede levantar una estadstica de lo que
se siente. Los efectos varan. Adems, seguramente no todas las
marihuanas te dan la misma sensacin. Por ejemplo, ahora est
de moda la cripy que, se supone, es ms seleccionada, porque en
la chola estn mezcladas hembras y machos, te viene con semillas
y todo, y es un desastre. La cripy, se supone, es solamente hembra,
es ms sativa. Hay otra variedad que se llama black window. Todo
depende de la cantidad de Thc100. Y, bueno, a cada quien le gusta
una u otra, y cada quien tiene sus propias experiencias. Con una
buena, basta una sola pitada, con la chola se necesitan hasta cinco pitadas para estar en estado.101
100 THC: tetrahidrocannabinol.
101 En la vida cotidiana, la marihuana ha sido bautizada con numerosos nombres.
Mariguana, porro, cacho, Canadian black, mara, pasto, toke, chocolate. ana, juana, marajuana, yerbita, mary jane, yerba mala, yerba buena. Yerba de la ilusin,
yerba del rey, weed, ganja. La necesidad de proteccin personal y grupal ha determinado que el lxico vare segn las circunstancias. La idea fundamental es despistar,
no tanto a la polica, sino a la familia y a las autoridades del colegio. El hecho de
que crezca la sinonimia revela que los nombres realmente no protegen sino muy
circunstancialmente.
201
Consep
Cuando se trata de entender los usos de marihuana, no hace falta

buscar ningn tipo de racionalidad porque no pertenecen a ese orden, sino al orden de lo mgico y al de la libertad. Sin embargo,
es preciso tambin tomar en cuenta a Weber para quien es siempre
posible la interaccin de varias racionalidades subyacentes en la
accin, incluyendo las racionalidades con arreglo a los valores
que iran ms all de las perspectivas racionalistas. Una racionalidad, por ejemplo, que tendra que ver con los valores y fines del
sujeto. Hay que ir a la racionalidad del orden de los deseos, de la
libertad y de los afectos. En general, todas las estrategias de prevencin han fracaso porque se sostuvieron en la lgica del bien y
del mal, en la lgica de las responsabilidades personales y sociales. Esa lgica que no solo no tomaba en cuenta el deseo, el
placear y la libertad sino que, abierta o camufladamente, los
negaban.
El uso de marihuana exige una relacin de sentimientos y no de
razones. El sentimiento es anterior a los lenguajes y a todas las
lgicas posibles. Es el primer lenguaje con el que el nio se comunica con su madre y, por su mediacin, con el mundo. En realidad,
el afecto es el primer lenguaje que aprende todo hijo de mujer.102
Para filsofos como Deleuze (2002), el sentimiento infantil sera
el nio en s mismo en todas sus dimensiones, sera el sujeto en
s. Los afectos dan cuenta de la forma de estar en el mundo. Y la
marihuana se coloca precisamente en ese espacio de significacin
eminentemente afectiva, emocional, incluso cuando a veces termine haciendo dao. De suyo, nadie se triquea103 ni pretende hacerlo
102 Al respecto se podran citar los versos de Virgilio de la gloga IV: Empieza, oh
pequen / en la risa a conocer a tu madre. El poeta ubica los afectos como el primer
lenguaje con el que el nio se comunica con el mundo a travs de la madre.
103 Triquearse: El trmino es muy polismico y sus sentidos dependen de la ciudad,
regin y de los grupos. En general tiende a referirse a la experiencia de miedo e
incluso de pavor que se experimenta en el vuelo con hongos. En ciertos casos, el
triquearse se convierte en el objetivo del uso de la sustancia. Cf. Tenorio, R, 2007.
202
con la marihuana porque su carcter es eminentemente pacfico y

conciliador, une al grupo y le provee de cohesin.
Esta relacin afectiva original con los otros da cuenta de que
todo sujeto nace en un mundo social organizado con lenguajes
y normas. Esta organizacin es la que permite el trnsito de los
afectos que requieren de la presencia de los otros para surgir y
expresarse. Sin embargo, tambin es preciso reconocer que toda
subjetividad requiere y exige para s la privacidad que conduce a
la autonoma.
Pese a que parecera que la sociedad de las nuevas generaciones
se aferra a un individualismo a ratos total, la perteneca al grupo
y la dinamia del mismo constituyen una de las caractersticas de
la sociedad contempornea. Giddens,104 por ejemplo, al describir
las tendencias sociales de las nuevas generaciones, hace nfasis en
la individualidad contempornea a la que considera altamente reflexiva que, de alguna manera, contradice un criterio generalizado
de que a las nuevas generaciones les interesan cada vez menos los
procesos de reflexin, anlisis y crtica.
Sin embargo, lo que ms caracterizara a las nuevas generaciones
y al mundo en su conjunto sera el hecho de vivir de los acontecimientos, hasta el punto de que la sociedad se describira a travs
de los acontecimientos. Estos podran ser aparentemente balades,
como el lanzamiento de la ltima tecnologa en computacin o en
celulares o en msica o en arte. Acontecimientos que se suceden a
ratos de manera tan rpida que no permiten reflexin alguna sobre
ellos. Los acontecimientos van y vienen, aparecen y desaparecen.
Lo que hace presencia en la pantalla en un momento dado es sustituido de manera casi inmediata por otro evento, acontecimiento u
104 Giddens, A, 1997.
203
Consep
objeto. Ni siquiera se tendra tiempo para hacerse cargo de algo en

concreto. Quizs un mundo caracterizado por una suerte de transitividad absoluta.
Hay mucha diferencia entre lo que buscbamos nosotros en la marihuana a lo que buscan ahora. En mi tiempo, con la marihuana,
buscbamos popularidad y pertenencia. Ahora, de alguna manera, los chicos buscan pertenencia pero no tanto popularidad. Dira que buscan ser parte de algo, juntarse con alguien para cubrir
esos vacos que tienen en casa. Tambin estaran buscando situaciones que les lleven a castigar a sus padres por abandonarlos y
brindarles su ausencia aun viviendo en la misma casa. Por otra
parte, son hijos de la migracin, hijos de la tecnologa. Son hijos
del abandono. Muchos de estos chicos pueden buscar refugio en
la mariguana para lograr seguridad y hasta compaa.
Cada generacin se hace en tiempos reales, lgicos y culturales

diferentes. Y cuanto ms avanza, este tiempo aparece cada vez ms
acelerado y cambiante lo que hace que pierda su valor de referente
de la existencia. El sujeto, por su parte, se halla inmerso en esa
movilidad que no reduce su capacidad de construir y mantener referentes que sostengan la existencia y la provean de sentido. Giddens105 seala que ya a finales del siglo pasado, el tiempo sufri una
aceleracin como no se haba dado antes. El filsofo Hobsbawn
tambin habla de la aceleracin del tiempo que habra comenzado
hacia la mitad del siglo XX el ms corto de todos los siglos y sin
embargo, el ms cruel de toda la historia de la humanidad.
La conciencia de esta inestabilidad es cada vez ms temprana. De
hecho las nuevas generaciones lo perciben casi con su primer abrir
de ojos, con su primera mirada al entorno familiar en el que la ines105 Giddens, A., 1994.
204
tabilidad tambin se expresa de manera incluso dolorosa y hasta

cruel.
La identidad, por otra parte, no es un hecho dado, sino un estar
hacindose en medio de una inconsistencia de significados y de
referentes tanto familiares como sociales. La identidad se ha tornado una suerte de vaco que se llena con la inestabilidad pues ya
no posee aquellas caractersticas que imperaron hasta el segundo
tercio del siglo pasado, la identidad familiar, grupal, de gnero.
Desde la segunda mitad del siglo veinte, la identidad se hace en
los vacos que dejaron las crueldades de las guerras mundiales, los
campos de concentracin, los Archipilagos de Gulag, las lucha
por los poderes absolutos y hegemnicos, la peste camusiana, el
ser y la nada sartrianos106.
La marihuana llega a finales del siglo pasado, no como un vicio,
sino como un elemento que pretende aglutinar las partes rotas de
una sociedad en plena decadencia, como una ruta que podra llevar
a los lugares en los que las nuevas generaciones pudiesen hallar
algo ms que guerra y destruccin. Hacer la paz y no la guerra
implicaba tambin fumar marihuana.
Entonces eran problemas difciles de sobrellevar, ni los mdicos,
ni los psiclogos ni los curas podan ayudarte. Entonces a veces
hasta pensaba en el suicidio, senta que mi mujer, por ejemplo,
estaba junto a m por lstima pero no por amor. Entonces la marihuana era compaa.
La marihuana y las otras drogas no hacen los caminos para llegar a

106 Los Nazis pregonaban la abstinencia en el nombre de la salud nacional. Pero a la
hora de librar su Blitzkrieg, no tenan reparos en poner a sus soldados hasta los topes
de drogas y alcohol. El speed era la preferida, no obstante muchos otros se hicieron
adictos a la morfina y al alcohol.
205
Consep
los sujetos, tal parecera sealar el discurso tradicional que se queda

en una pobre fenomenologa, esa que resumi la complejidad en una
relacin causal entre drogas, traficantes y consumidores. Desde esta
perspectiva, absolutamente lineal y pobre, se dej de lado la realidad cultural y existencial de una generacin que saba que se haban
perdido o por lo menos debilitado seriamente aquellos elementos
culturales, sociales y polticos que haban servido de referentes para
dar cuerpo y sostn a la subjetividad y a la colectividad.
Se han analizado los usos de marihuana y de otras drogas desde el
vicio e incluso desde una suerte de maldad personal y nunca desde los llamamientos a una necesidad de consistencia por parte de
los sujetos y de la misma sociedad. Aquella supuesta consistencia
de la cultura se desbarataba de manera cada vez ms acelerada
y no aparecieron puntos importantes de resistencia. Como seala
Giddens, la duda tom el lugar de las convicciones con las que haba aportado el antiguo rgimen, patriarcal y tradicional. De una u
otra manera, pierde consistencia y hasta desaparece esa ritualstica
que marcaba los trnsitos e iniciaciones de las generaciones en el
mundo de los otros que ya no es acogiente porque las nuevas generaciones se encontraron con una cultura que no pudo ocultar su
pasado ominoso.
Son muchos los factores ajenos al consumo per se. Yo s que algunos se engancharon, como te digo, porque tuvieron vacos existenciales, era su propia vida y la sociedad. Unos porque terminaron
con sus novia, otros porque los paps se divorciaron ya que antes
nadie se divorciaba. Entonces tambin por falta de atencin familiar, por una comunicacin disfuncional. En mi caso, por ejemplo,
mi mam es muy co-dependiente, ella y yo, yo y ella, me mim, me
encapsul, no me dej caerme nunca, y creo que fue uno de los
detonantes para que yo comience a consumir marihuana.
206
Para Giddens, un elemento fundamental en la crisis que da lugar

al aparecimiento de la nueva cultura es precisamente las transformaciones o el declive de la familia patriarcal que, en el caso de
nuestro pas, se caracteriza por una buena dosis de hipocresa social y religiosa. La nueva cultura, ya en los 80, deja al descubierto
la inconsistencia de la familia, particularmente de la pareja matrimonial levantada sobre la base de prejuicios sociales pero no
sobre serios y consistentes vnculos amorosos y de compromiso.
Se devela el hecho de que existe otra verdad que tiene que ver
con un acostumbramiento social y una necesidad de tapar la problemtica de pareja y familiar porque lo que prima es el reino de
las apariencias.
Aquellas generaciones denuncian que los sistemas de verdad con
los que se ha movido la vida individual y social fueron impuestos
de manera irresistible. Bastara recordar el discurso y las propuestas de Mayo 68 que tienen que ver con similares denuncias
aunque enfocadas al campo acadmico. De ese enunciado abarcativo de familia, se pasa al reconocimiento de la individualidad
y la subjetividad. De hecho, en las ltimas dcadas del siglo pasado, el concepto universalizante y cerrado de familia se rompe
para dar lugar al surgimiento de un sujeto independiente, autnomo y capaz de tomar sus propias decisiones en los aspectos
ms fundamentales de la vida como son la eleccin de carrera y
la eleccin de pareja matrimonial. Surge, en consecuencia, una
nueva libertad, quizs ms autntica, que tiene que ver con la
toma de decisiones personales incluso asumidas contracorriente
del sistema familiar dominante.
El uso de marihuana viene a formar parte de las mltiples actitudes y acciones con las que las nuevas generaciones dan cuenta de
su crtica al sistema antiguo y su pertenencia a un nuevo orden de
207
Consep
cosas y de significaciones. No se tratara tan solo de una posicin

de rebelda sino de la posibilidad de crear distintos espacios de
significacin y tambin de otros estilos de vida.
De alguna manera, aquellas generaciones de los setentas y ochentas tuvieron la sensacin, quizs hasta la certeza, de que la sociedad ya haba explotado todas sus posibilidades tanto en los rdenes privados, cuyo ejemplo primordial sera la familia, como en
los pblicos, expresados quizs de manera ms clara en el sistema
educativo primario y secundario y, quizs de manera muy particular, en el poltico. Las dictaduras que se imponen en las Amricas
tambin fueron la respuesta a esta posicin crtica de la sociedad
joven dispuestas a no seguir una historia poltica y social de engao. Los militares de Amrica Latina anulan el sistema constitucional y se imponen la tarea de eliminar hasta los vestigios de las
nuevas ideas. Lo acontecido en el Cono Sur fue el ejemplo ms
paradigmtico de este proceso en el que los militares no tuvieron
reparo alguno en cometer los mayores crmenes sociales de los que
tiene memoria Amrica Latina.
En lo que corresponde al campo de la subjetividad, para el psicoanlisis, la frustracin, ms que un acto, da cuenta de un estado
del sujeto ante la dificultad de lograr la realizacin de un deseo.
Aparece como la imposibilidad de apropiarse de lo que desea,
seala Chemama.107 De esta manera, el sentido de la frustracin
adquiere dimensiones muy amplias pudiendo referirse a la imposibilidad de lograr cualquier clase de objeto. Sin embargo, la frustracin a la que se alude tiene que ver, no precisamente con un
objeto determinado, sino con aquello de las realidades familiares,
sociales, culturales, religiosas, polticas y econmicas que haban
servido de apoyo existencial y que, de pronto, ya no estaban o ya
107 Chemama, R., 2002.
no podan cumplir esa funcin de referente. Entonces aparecen y

se consolidan los vacos.
Roudinesco108se refiere a la frustracin como a una situacin que
posee un carcter que podra calificarse de existencial pues tiene
que ver con la insatisfaccin de un deseo o con el rechazo del deseo en s mismo. En consecuencia, es el sentimiento de frustracin
el que viene a ocupar el lugar que debi corresponder a la gratificacin. Sin embargo, es preciso distinguir el caso de alguien que
no pudo tener acceso a la satisfaccin de aquel que, habiendo sido
gratificado ve, que de pronto, se le suprime el proceso de gratificacin. Los dos casos difieren entre s pues en el primero no ha habido acceso a la gratificacin y en el segundo lo que se ha producido
es su suspensin.
Si bien aparecen los grupos que se hacen en una suerte de rebelda
ante la situacin social y poltica, tambin estn los otros que se
encapsulan en s mismos o, lo que es ms comn, en sus propios
grupos. No les interesa tomar las armas para luchar en contra de las
dictaduras o de los sistemas de opresin.
Entonces era como una especie de rebelda contra los sometimientos. Por eso, en la mayora de los casos, se fumaba en grupo
y muy rara vez solitos. Tambin cuando era en grupo se evitaba
que te moleste la polica. Unos se iban a fumar a orillas del ro o
debajo de los puentes, sobre todo del ro Tomebamba, cerca de El
Vado. Tambin haba los que fumaban solos, pero ellos eran aparte, se quedaban en los parques y luego les asaltaban y hasta les
heran para robarles. Existen muchas diferencias entre los usos y
los tiempos, aunque, aparentemente no se vea mucha diferencia y
ms bien similitudes entre los usos de marihuana ahora que hace
108 Roudinesco, E. et Plot, M., 1997.
208
209
Consep
aos. Quizs ahora se insistira ms en el hecho de sentirse parte

de un grupo.
Este es precisamente uno de los temas que importan y que deberan

ser tomados siempre en cuenta cuando se trata de entender que la
marihuana, como prcticamente todo lo que compete a la cultura,
es mvil en sus sentidos, en su historia y, por ende, tambin en las
relaciones que establece con su usador. Por una u otra razn se
deberan separar los procesos de los contenidos de tal manera que
aparezcan en sus relaciones con ciertas reglas del sistema social y
los segundos aparezcan como ejemplos particulares, seala Moscovici109. En el fondo, se trata de rescatar los movimientos que se
producen en la sociedad y que dan origen al aparecimiento de lo
que se denomina mentalidad o conjuntos criteriales con los que se
interpreta el mundo y sus realidades.
El estudio de las representaciones sociales tiene por dominio aquello que ya ha sido explorado por la psicologa social, es decir, las
interacciones que se producen entre los sujetos de un grupo y las
realidades que viven (Palmonari).110 Por lo mismo, para entender
el fenmeno de las drogas en la sociedad, es imperativo reconocer
las ideologas que gobiernan las relaciones y que producen las representaciones del mundo.
Por ms anodinos que pudiesen parecer los usos, ninguno se realiza
al margen de un sistema de representaciones colectivas. Moscovici111
seala que si no se toman en cuenta las representaciones sociales en
todo su valor, en lugar de convertirse en una ayuda para entender los
fenmenos sociales, se convierten en un verdadero obstculo.
109 Moscovici, S.,1986.
110 Palmonari, A., Paris, 1986
111 Moscovici, S. 1999
En efecto, algo que se ha tratado de escamotear en el discurso oficial sobre las drogas y sus usos es el hecho de que se trata de fenmenos sociales cuya complejidad ni se capta ni se resuelve con un
eslogan absolutamente elemental como el dile no a las droga o
las drogas son malas o cualquier otro con el que se ha pretendido
destruir la complejidad para que en su lugar aparezcan el mal y la
culpa.
De ello se deriva la necesidad de ir a las representaciones sociales
que en s mismas constituyen un objeto de estudio pues se hallan
dotadas de una realidad propia no dependiente de otras ciencias y,
por lo tanto, capaces de construir un punto slido sobre el cual se
puede apoyar el desarrollo de la psicologa social,112 herramienta
indispensable para entender, en este caso, el tema de los usos de
drogas a lo largo de los ltimos tiempos.
Pero las condiciones de antes eran distintas. Por ejemplo, ahora
la familia es corta, hay muchos hogares con un solo hijo. Y los
paps y las mams se dedican a comprar y comprar cosas a
sus hijos como si estuvieran en una competencia con las otras
familias, con los vecinos. Y eso hace que prcticamente se hayan olvidado de sus hijos. Antes las cosas eran muy diferentes.
En mi tiempo, se respiraba el aire familiar, sobre todo el de los
fines de semana en los que la familia se reuna y coman todos
juntos. Ahora te dejan una nota cerca del microondas diciendo
que se fueron a una reunin de negocios, a una invitacin de tal
o cual cosa y que te dejan la comida en el microondas para que
la calientes.
Desde esta perspectiva, los usos de drogas estaran ntimamente

ligados a la dinamia de la familia hasta el punto de convertirse, de
112 Palmonari, Augusto, op. cit. pg. 12.
210
211
Consep
una u otra manera, casi en la responsable de que uno de sus miembros use o no marihuana. Desde los orgenes mismos de la sociedad, a la familia se le ha otorgado los mximos poderes respecto
a las nuevas generaciones de las que, en una u otra dimensin, se
sienten propietarias. Por otra parte, a la familia le compete tanto la
lgica como la tica de la existencia personal y colectiva. Desde
esta perspectiva, la familia, como ese todo socialmente delimitado
por la paternidad, la filiacin y la locacin compartida, se convierte
en el responsable primario de la construccin y trasmisin de lo
bueno y de lo socialmente aceptado.
Sobre la familia gravita el armazn social del bien y el mal. Pero
esta familia eminentemente valorada desde una tica incuestionada se reduce en la prctica a la pareja parental responsable del
bien y del mal de los hijos. Ya no se trata, en consecuencia, de la
familia como realidad producida por los nexos de parentesco y
por los efectos de la unin jurdica de la pareja. La buena o mala
familia es aquella en la que gobiernan un pap y una mam porque ni siquiera se rescata el hecho conyugal, salvo cuando este
se disuelve. Esta familia as representada construye, a su vez, un
sistema de representaciones dentro de s misma igualmente equvocas. Est claro que la sociedad termina inhibiendo opciones
mentales para entender la familia solo desde la relacin de pareja.
Tampoco se han creado los espacios necesarios para denunciar
este equvoco.
El siguiente testimonio da cuenta de las distorsiones tanto lgicas

como ticas con las que se ven y analizan ciertas realidades como
el uso de cannabis. Por cuanto la familia aparece representada por
la pareja parental, el hijo no logra integrarse a la dinamia familiar
puesto que pap y mam son la familia. Los hermanos, en este
caso, no cuentan sino, como se ver, en tanto afectados por el mal
ejemplo del hermano descarriado que fuma marihuana. Para el informante, lo que cuenta no es el hecho de la familia en s sino el
que el pap tambin fume y beba aunque sea de manera espordica. Puesto que la representacin social de la familia est dada por
la pareja parental (ya no necesariamente la matrimonial), el hijo
debera quedar libre para decidir por s mismo.
Qu bueno que toque este tema de la familia. La familia queda necesariamente ausente. Sabe cul era mi discurso, mi pantalla, o
sea mi teatro, para mantenerme en mi marihuana, porque, vers,
yo fumaba bastante si? Era la universidad. Y nada que ver con
la familia. Entonces, yo deca que mientras no se metan con mis
prioridades y con mi espacio de la universidad, yo estoy bien. Eso
le deca a mi pap: t te tomas tu trago de vez en cuando, t fumas
tu tabaco de vez en cuando. Si yo fumo marihuana, djame, yo
estoy tranquilo. Igual, estudio, estoy a punto de graduarme, tengo
un trabajo, estoy estable. Entonces, qu problema hay?
Pese a que se viven realidades absolutamente otras, el discurso oficial insiste en el principio de que la familia fue y debe seguir siendo el factor fundante de la socializacin primaria. Se pasa por alto,
por ejemplo, el valor de socializacin de la televisin, el internet,
el Facebook, factores nuevos que adquieren territorialidad simblica definitiva en el presente siglo.
De hecho, se entendera que el comportamiento de los hijos est

llamado a asegurar la bondad de pap y mam, y quizs sobre todo
la del pap que, hasta casi finales del siglo pasado, era el gran
representante de la familia ante la comunidad y prcticamente el
dueo del ente familia. Lo que comenta Baudrillard respecto a las
relaciones de los objetos, se aplicara a la relacin objetal estatuida
en la familia en torno a las figuras parentales. La dimensin real
en la que se desenvuelve la cotidianidad quedara cautiva en la
212
213
Consep
dimensin moral a la que deben significar como una de sus tareas

fundamentales. Esta representacin moral es la que organiza la familia y la que determina que desde ah se califiquen, no solo los
comportamientos visibles, sino tambin las actitudes de las que
daran cuenta los actos de los miembros.
Sin embargo, es preciso reconocer que se ha producido un antagonismo cada vez ms evidente entre el discurso oficial sobre, por
ejemplo, los roles que deben desempear el pap y la mam y lo
que viven los hijos en la cotidianidad. Solo con el siglo XXI las
funciones de la mujer han adquirido una prestancia inusitada a causa de sus nuevas libertades, de lo que se podra denominar la desconfiguracin del matrimonio y de las nuevas maternidades.
En torno a lo que ha acontecido en la familia y en la pareja matrimonial, se podra decir que, como otras realidades sociales tales
como las religiosas, han debido abandonar un pedestal de siglos
para bajar a formar parte de las realidades cotidianas absolutamente desacralizadas. De hecho, la familia occidental y cristiana formaba parte de una suerte de determinismo intrnseco que la converta en la parte sagrada quizs ms importante de las sociedades
occidentales. De esa suerte de sacralidad que la mantuvo inamovible por siglos, emanaban otros principios organizadores del sujeto
y tambin del mismo conocimiento.
Nosotros sabamos que la marihuana es una droga porque eso
nos inculcaban desde el hogar, es all en donde en primer lugar
se dicen las cosas que son malas y de las que hay que alejarse,
como pecados. Y luego eso se ve reforzado por la educacin sobre
las drogas que nos dan en primaria hasta secundaria, all nos
inculcan que la marihuana es una droga, tambin, obviamente,
el alcohol al que mucha gente no considera una droga. Esto es
214
bsicamente lo que determina todo porque esto es lo que desde

pequeos nos van enseando. Y, claro, entonces hemos cambiado,
y luego ya consideramos las cosas desde otro lugar porque ya es
otra la familia.
Este es un ejemplo claro de las vas a travs de las que los actores sociales se encargan de construir las representaciones en las
nuevas generaciones. En este proceso de repeticin, no se crea
ningn espacio para la discusin y la duda lo cual determina que
los saberes posean caractersticas dogmticas que terminan convirtindose en indispensables para el sostenimiento del poder y
del saber. A la transmisin de estos saberes se aadieron las amenazas y los temores sobre las consecuencias que surgen de los
usos de esas sustancias ntimamente ligadas al mal, tarea asignada a la psiquiatra.
Al comienzo, la enseanza est claramente orientada a que nadie
use ninguna sustancia y luego a que se interiorice el sentido de los
males que provocan tanto en el momento mismo del uso como a
posteriori.
En este punto se dara el aparecimiento del conflicto entre la enseanza y la duda que todo dogma provoca por lo menos en quienes
han introducido la duda como parte de su actitud ante el saber y
el decir. Cuando existe un conflicto (entendido como la confrontacin de puntos de vista discrepantes), uno de los principales factores que determinan cmo ser resuelto es un nuevo estilo de comportamiento que aparece en los actores jvenes. En estos casos,
las dudas no se resuelven tericamente sino mediante ejercicios
prcticos como, por ejemplo, usando aquello que est prohibido
para comprobar si realmente ocasiona lo que se ha dicho. Hacia
all va el testimonio de una seora que la us cuando joven:
215
Consep
Para la gente joven de ahora, la marihuana es la droga ms

aceptable y menos daina, pese a que todava siga siendo un
tab en nuestra sociedad. Sin embargo, es algo que definitivamente no falta en ninguna fiesta o reunin. Las personas que
consumen no lo hacen aun de una manera abierta, todava se ve
que se esconden, o se van a un rincn, pero la consumen. La verdad es que cada da se est normalizando ms el consumo, como
si te fumas un cigarrillo o te tomas un vaso de cerveza o incluso
menos si se tiene en cuenta que se fumaba ms en nuestros das.
En nuestro tiempo, cualquier pretexto era bueno, aunque casi
siempre por las tardes. No se necesitaba ningn acontecimiento
especial para que puedas fumar hierba, siempre lo hacamos.
De hecho, todos los das a la tarde, a la misma hora luego de
almorzar. Bueno, podra suceder que a veces iban mis amigas y
ah prendamos una marihuana. O si pasaba algo especial, pero
incluso eso era como normal hacerlo ya que lo hacamos prcticamente todos los das.
A propsito, Giddens113 seala que la actitud al exponer o al apropiarnos de rasgos universales con pretensiones de verdad incuestionable ha sido impuesta por el poder a causa de la presencia
de problemas con caractersticas supuestamente universales. Tal
sera, por ejemplo el tema de las drogas. Lo que acontece ac no
es ms que la repeticin de lo que sucede en otros lugares en los
que se usan drogas y se producen problemas. La repeticin del
discurso no incluye la posibilidad de duda o de cuestionamiento
porque la prueba fidedigna de la verdad del decir se halla en la
repeticin. De esta manera se habra producido una sociedad que
ha explotado todas sus posibilidades de racionalizacin desde sus
actos minsculos hasta los macro en el campo de lo social, al grado de conseguir una adjetivacin terica de modernidad reflexiva
113
Giddens, A., 1997.
216
que impacta y conduce a la actuacin individual. Sin embargo,

el hecho mismo de la repeticin creara ya la posibilidad de una
reflexin crtica que no se dara en el campo terico necesariamente, sino en el actuar, tal como lo seala el anterior testimonio
en el que, a comienzos del siglo XXI, la prohibicin misma ya
haba dejado de pesar sobre las actitudes y comportamientos de
las nuevas generaciones.
La renovacin del sujeto

Ya a finales del siglo pasado, la utilizacin de la marihuana adquiere cierta diversificacin por parte de sus usadores que pretenden
crear otro espacio de significacin que no sea nicamente el del
supuesto o real placer que provoca, por una parte, y del vicio, desde las perspectivas sociales. De la posicin contestataria y quizs
incluso atravesada por la violencia, se pasa a una relacin benigna
y hasta casi religiosa.
Se trata de una serie de giros actitudinales, morales y recreativos
que, aunque pudiesen parecer insignificantes, adquieren importancia en muchos lugares del mundo. No es de extraar esta posicin
que va de la mano con todos aquellos elementos que la sociedad ha
utilizado para las celebraciones y los encuentros en los que se ponen en juego los lazos de amistad y los acontecimientos que exigen
algn tipo de celebracin.
De hecho, en el captulo Primero, se pudo exponer que probablemente los usos originales del cannabis tuvieron que ver con lo sacro y el misterio. Los sacerdotes o la gente de poder se pona en
contacto con las divinidades a travs del cannabis que, adems,
217
Consep
poda ser colocado en la tumba, junto al cadver, para que el fallecido pueda comunicarse con la divinidad.
fluencia social arranca siempre del poder que en s mismo aparece

como fuente inagotable de influencia.
Desde esta perspectiva, la marihuana se convierte tanto en el espacio en el que se ejercen ciertos ritos, o como el instrumento con el
que es posible lograr esa suerte de trascendencia o, por lo menos,
de superacin de lo cotidiano.
En psicologa social y en sociologa, la influencia social se entiende como la capacidad de un individuo de modificar el comportamiento de otro sin recurrir a la fuerza como la transformacin observable en el comportamiento de un miembro de un grupo cuando
interacta con otro u otros o con el grupo en su conjunto115. El
grupo es un actor social que, aunque pareciera encontrarse en el
total anonimato, su accin es definitiva en la produccin de los
cambios. Frente a la posicin lineal del poder, el autor propone el
modelo que denomin interaccionista en el que la estabilidad social constituye tan solo un momento dentro del proceso de cambio
social. En este sentido, la marginacin se convierte en una realidad
necesaria porque es ah en donde se gestan los verdaderos procesos
de transformacin. La importancia de los modos de actuar de estas
minoras activas radica en la anomia y en la heterodoxia de sus
opiniones.
De hecho, aunque se den usos en solitario, quizs lo comn sea

que se lie un porro para ser compartido en grupo. Esta igualdad
tiene que ver fundamentalmente con la posicin existencial ms
que social. La psicologa social considera en el funcionamiento
de un grupo un sistema interno (relaciones de amistad o de igualdad) y un sistema externo (diferenciaciones jerrquicas permite su
eficacia).114 Si bien no se han realizado estudios que den cuenta
de estas relaciones y de sus jerarquas, en este trabajo lo que se ha
rescatado es el hecho de la importancia que posee el grupo para el
uso comn de la marihuana.
La influencia social proviene del poder puesto que l mismo se
explica y se sustenta en la capacidad de influenciar en la sociedad.
A los polticos se anexan otros poderes que actan entre pares a
travs, por ejemplo, de las redes sociales cuyo poder de comunicacin y de influencia es cada vez ms importante y hasta definitorio. Sin embargo, tambin es preciso reconocer que el poder en
s mismo no necesariamente provoca cambios, ms bien tendera
a evitarlos. Al poder, en efecto, le interesa sobremanera la repeticin, la estabilidad y el orden. Las revoluciones vlidas, es decir,
aquellas que implican la imposicin de un sistema de cambios, no
las hace nunca el poder. Sin embargo, lo que se denomina la in-
Sin embargo, las redes sociales poseen en la actualidad un poder

cada vez ms creciente e incluso definitorio. Es probable que, a
causa de su poder, ya se hayan producido importantes cambios sociales y polticos bajo su influencia.116
En ese entonces, a la mayora le gustaba hacerlo en grupo, en
ese tiempo era genial, no solo porque nos reamos sino porque
compartamos entre amigos muchas cosas, muchas experiencias,
all pensbamos el mundo y las cosas. Arreglbamos el mundo.
Porque en el grupo se hace una especie de subcultura, se piensa
114 Flament, C. Lanalyse desimilitud: une technique pour les recherches sur les reprsentations sociales, en Letude des reprsentations sociales, op. cit., pg. 139
115 Moscovici, S., 1999.

116 Un ejemplo del poder de las redes sociales constituye los logros obtenidos en torno
a los derechos de los hombres y mujeres con posiciones sexuales diferentes.
218
219
Consep
en lo natural, en Pachamama, en el Inti. Y se discutan los temas

que no son de las drogas, sino del mundo, del pas, de la casa. La
marihuana era como la compaera porque, a ms de la felicidad,
nos daba otras cosas. Por eso es atrapante, es demasiado especial, demasiado placentera.
Uno de los errores que se han cometido en torno al tema de las drogas en general y de la marihuana en particular es el haberlas visto
al margen de los procesos sociales o como intrusas que llegaron
para alterar los rdenes estatuidos. Por lo mismo, la guerra contra
ellas tuvo las caractersticas de una cruzada medioeval destinada
a salvar los santos lugares de una cultura ya en decadencia y sin
embargo siempre pensndose en s misma y, en ese narcisismo,
haciendo caso omiso de sus graves problemas de carcter social,
econmico, poltico, religioso. Hasta el momento en el que llegan
la marihuana y las otras drogas, todo est supuestamente tan bien
que el mundo occidental se une para declararlas la guerra absoluta
hasta su total exterminio. La consigna es que es preciso jugarse el
todo por el todo con tal de salvar la cultura.
Entonces no se pens en que todo sistema social, no solamente se
halla sujeto a tensiones y conflictos, sino que el conflicto debe ser
parte necesaria del mismo. El anlisis experiencial de las relaciones sociales devela el hecho incuestionable de la complejidad y
de la violencia que dan origen al cambio. Llegar el momento de
investigar los cambios que las mltiples presencias de las drogas
han provocado en Occidente y sus culturas.
Todo el mundo busca lo propio. Pero nunca se podra decir que
todos buscan lo mismo. Nosotros buscamos divertirnos con la marihuana, enfrentarnos a lo prohibido y tambin pensar en otras
realidades, en otras relaciones. Ya nos enfrentbamos, por ejem220
plo, al poder que tena el pap en la casa y que hasta entonces

estaba marcado por cierta crueldad, t sabes que eso era tenaz.
Por eso la marihuana entonces era fundamentalmente contestataria, con ella le respondamos al mundo de esa manera. Yo he
seguido usando ahora que soy profesor de la universidad, pero
ya es diferente, totalmente distinto a lo que fue cuando estudiante. Por supuesto, aunque era un gran nmero de usadores en ese
entonces en Cuenca, siempre fuimos y somos una gran minora.
Hay ese otro grupo de los que deciden vivir estoicamente, desde la
simpleza, as ven la vida. Si no estudian, bien, si tienen un pequeo trabajo, bien. Yo dira que es un grupo de mediocres que dejan
de lado las prioridades, pero no a causa de la marihuana.
Autores como Moscovici y el mismo Giddens hablan de la psicologa de la influencia, es decir, aquella que pertenece a la mayora
y que la autoridad se encarga de representarla y normarla. Esta
psicologa se ha interesado en los fenmenos de la conformidad
y de la repeticin, que implica sumisin a las normas del grupo
y obediencia a sus mandatos de manera casi absoluta y exenta de
todo anlisis y crtica. Es el control social sobre los ciudadanos y
la aparente eliminacin de las diferencias de tal manera que todos
aparenten igualdad pues est prohibido marcar las diferencias que
entorpecen el proceso de sometimiento al poder
Se ha estudiado la conformidad social desde el triple punto de
vista del control social sobre los individuos, de la eliminacin de
las diferencias entre estos (des-individuacin) y de la aparicin de
uniformidades colectivas. Por su parte, todo acto o intento de separacin para crear diferencias es visto como atentatorio al orden.
Sin embargo, es preciso reconocer que los cambios que se operan a
partir del ltimo tercio del siglo pasado tienen que ver tambin con
221
Consep
un rescate sostenido e importante de la individualidad que, segn

estudiosos se vuelve cada vez ms reflexiva y ms apropiada de
sus propios deseos y decisiones. Por lo mismo, es necesario tomar
en cuenta que la marihuana, como las otras sustancias denominadas drogas, llegan a un terreno en el que se est construyendo una
nueva subjetividad en la que la crtica al sistema se ha enraizado
y aparece, como consecuencia lgica, el inters por crear nuevas
propuestas. A ello hay que aadir que nada de esto se dara si no
se hubiese construido una posicin claramente contestataria cuya
expresin es mayo 68 que, si bien se produce en el campo acadmico, sin embargo no deja de influenciar a las nuevas generaciones
en todos los aspectos de la vida cotidiana incluidas las posiciones
polticas.
Naciones Unidas que en los sesentas se lanzan a la guerra contra
las drogas desde el prohibicionismo absoluto, no toman en cuenta
nada de lo que en realidad est ya aconteciendo en las nuevas generaciones tanto europeas como de todas las Amricas. Si en Pars
los estudiantes proclama que a las preguntas de los profesores en
los exmenes, por ejemplo, los estudiantes deben responder con
otras preguntas a sus maestros, en Estados Unidos, el slogan no es
acadmico sino existencial: haz el amor y no la guerra. De esta manera empieza a construirse una generacin cada vez ms reflexiva
que tiene entre sus objetivos la apropiacin irrenunciable de sus
lenguajes y deseos.
y psicolgicas. Una actitud profundamente humana que desecha la

violencia como medio para educar e incluso para controlar.
Con la guerra se crea un campo de juego en el que se producen
los enfrentamientos psquicos y sociolgicos entre los distintos
posicionamientos sociales. Por ejemplo, entre quienes asumen la
posicin del cambio radical en la sociedad y quienes se aferran a
la tradicin, entre quienes asumen la legitimidad de la presencia de
las drogas en el campo social y quienes las descalifican.
De hecho, yo creo que se forman varios grupos, por ejemplo, del
grupo del que yo estoy hablando especficamente corresponde a
los que deciden vivir muy estoicamente, o sea, son simples, ven la
vida simple, comen lo necesario, si no estudian, bien, si tienen un
trabajo mediano, bien. Creo que en cierta medida a este grupo,
se lo podra llamar mediocre, en el buen sentido, porque ellos as
llenan muchos vacos y con eso dejan otras prioridades.
En estricto rigor, la declaracin de guerra a las drogas constituye la

tercera guerra mundial en el ms cruel y brbaro de todos los siglos
de la historia de la humanidad. Holanda no ha desaparecido bajo el
peso de la ignominia de la droga. Sus polticas permisivas de control de los usos y del trfico tienen que ver con una actitud reflexiva
sobre los cambios y las nuevas actitudes sociales, antropolgicas
Por supuesto que, en algunos casos, estas nuevas perspectivas, tambin pudieron dar origen a actitudes con cierto aire de estoicismo
existencial cuyo extremo podra hallarse en el fenmeno llamado
adiccin que, en rigor, no es precisamente a lo placentero. La adiccin es a lo doloroso que inclusive implica una suerte de aferramiento al camino de la muerte. El informante califica de mediocres
a quienes pretenden solventar las dificultades de la vida cotidiana,
la presencia de la falta y del sufrimiento a travs del uso de drogas.
Esa mediocridad se producira por un dficit en la capacidad del
sujeto para dar la cara a los conflictos y privaciones que forman
parte necesaria de la existencia cotidiana. Los que terminan en las
adicciones a las drogas, particularmente a las complejas como la
herona, mucho tiempo atrs ya haban abandonado el camino de
lo placentero y optaron por la ruta del dolor y de la muerte. Sin
222
223
Consep
embargo, el poder los califica de viciosos cuando en verdad son

los autocondenados que caminan lentamente, quizs sin saberlo,
el tnel de la muerte. Pero aun habra que plantearse una pregunta
justa y tica: son ellos, por s mismo, los que caminan ese camino
al cadalso?
La representacin social constituye una forma particular de conocimiento pues por su mediacin es posible arribar a los saberes y
actitudes de los sujetos. Tambin se llega a las formas mediante las
cuales se constituyen esas representaciones y cmo transitan entre
sujetos y grupos. Como todo proceso de conocimiento, las representaciones se hallan organizadas de tal manera que sea posible
hacer inteligibles las realidades subjetivas y sociales.
Cuando el informante aclara que las condiciones de los usos dados en dcadas pasadas eran diferentes a las actuales, se refiere
al hecho de que el universo representacional de las generaciones
pasadas era diferente al actual. Ello implica que los valores de
representacin igualmente eran otros, es decir, que ni los sujetos
son comparables a los actuales, ni tampoco las sustancias. En
consecuencia, la marihuana de hace tres dcadas era simblica e
imaginariamente distinta. A eso se refiere el informante cuando
insiste en sealar que antes las cosas eran muy diferentes.
Cuando el informante refiere que antes, en su tiempo, hace ms
de veinte aos, se prefera fumar la marihuana en grupo, da a
conocer que el grupo serva de lugar referencial en el que eran
posibles los intercambios de experiencias tanto como de deseos,
temores y expectativas.
representacin social puesto que no puede quedar ningn acontecimiento marginado del saber. Este saber es la representacin
que de ninguna manera es ajena a la verdad. Qu es la verdad, en
qu consiste lo verdadero? Las representaciones sociales surgen
causadas y valoradas por las condiciones, circunstancias y tiempos en los que se dan.
Siempre estar de por medio la frustracin como representacin
social y como realidad subjetiva. La frustracin tiene que ver con
la imposibilidad de que se realicen todos los deseos. Es preciso
insistir en el carcter positivo del deseo que bien podra entenderse como esa voluntad de poder del que hablaba Nietzsche, o
como potencia positiva, creadora y afirmativa y no solo como
aquello que surge de la carencia.
La frustracin es la sensacin que surge cuando el deseo no ha
podido realizarse o cuando el objeto no fue el ms adecuado al
deseo. Se entiende por frustracin el estado de decepcin creado
emocionalmente cuando alguien espera realizar su deseo y se ve
impedido de hacerlo. La importancia de la frustracin ha sido
puesta de manifiesto prcticamente por todas las ciencias sociales. As como se puede decir que la historia de la humanidad es la
historia del deseo y sus realizaciones, tambin es preciso sealar
que esta historia es tambin la de los deseos insatisfechos.
Son las condiciones en las que se producen los acontecimientos

y las realidades sociales las que determinan la emergencia de la
El placer y el dolor son formas de expresin del deseo y de su

equivocidad. Pues no todo objeto de deseo conduce al placer pues
podra llevar tambin al sufrimiento e incluso a la muerte, como
puede observarse en los usos extremos de ciertas sustancias. En
consecuencia, sera imposible cualquier intento de entender los
usos de marihuana sin que de manera necesaria en ellos se halle
involucrado el deseo, el placer y tambin el sufrimiento.
224
225
Consep
El placer y el sufrimiento constituyen formas paradigmticas a

travs de las que el ser da cuenta de su presencia en el mundo de
los otros. El estar ah da sentido al ser, porque marca su temporalidad, su tiempo vulgar, el de la cotidianidad, el de la vida y el
de la muerte. Para algunos sujetos, es probable que la forma de
dar cuenta de este estar-ah sea a travs de la una sustancia que
el poder rechaza y que los otros tampoco pueden leerla en esa
dimensin.
Deseo y prohibicin
Por qu la prohibicin del uso de drogas no ha dado los resultados esperados? Probablemente por el hecho de que aparece como
un posicionamiento incuestionable originado en quienes manejan
poderes absolutos, que carecen de rostro y que se escenifican en el
rostro de cualquiera. Es un pap que pretende imponer la no violencia desde su propia violencia. Una sociedad que vive guerreando y que no duda en hablar de la paz y menciona los derechos de la
vida y no cesa en su afn de eliminar las diferencias.
Creo que la prohibicin de usar marihuana no ha producido
ningn beneficio. Porque no importa la edad, es la persona
la que decide qu le mete al cuerpo y qu no. La prohibicin
es como la cascarita que te ponen para que te resbales y caigas. Siempre lo prohibido es lo ms deseado. Ms all de todo
esto, creo que es importante el ejemplo que tuviste en casa. No
puede ser que un padre o una madre que se emborrache continuamente le diga a su hijo que no use drogas y que el hijo le
haga caso, o unos padres mentirosos le digan a su hijo que diga
siempre la verdad.
226
Lacan pretendi hacer del padre un ser omnipotente, casi dueo

de la ley, de la justicia, del orden y del castigo. El mismo Freud
no dud en inventarse un padre de una horda primitiva en la que
gobernaba de manera absoluta y en la que sistemticamente asesinaba a los hijos para no tener rivales ante las mujeres de las que
se haba apropiado. Cansados los hijos de esta actitud mortfera, se
juntaron para asesinarlo y recuperar los poderes que les pertenecan. Quizs las nuevas generaciones, las de la segunda mitad del
siglo veinte pretendieron desconocer a un padre-sociedad-poder
que haba dominado sin reparo alguno esa, sociedad de las guerras
mundiales, la de Vietnam. Desde dnde aceptar formar parte de
los ejrcitos de la nueva guerra a las drogas cuando ya se haban
rebelado en contra de la propuesta de ir a morir como moscas en
guerras ajenas y en pases extraos?
Al pas estas realidades no son de ninguna manera ni lejanas ni extraas. Por el contrario, para el ltimo tercio del siglo pasado ya se
han producido cambios significativos en la sociedad y ya no exista
ese supuesto terreno apto en el cual realizar la buena siembra de la
prohibicin.
En ese entonces, ya se haca caso omiso de las palabras porque
los chicos de mi poca fumaban a gusto. Algunos de los padres se
enteraban y se daban golpes de pecho o se ponan a culparse entre
ellos de que su hijo era un daado, un drogadicto, la oveja negra
de la familia. Claro que habamos los que tombamos en serio los
consejos de los mayores quizs porque ramos tmidos. Entonces
haba profesionales de todas las ramas y de todos los niveles sociales fumando marihuana. Adems de todo esto, creo que haba
una negacin de muchas personas a aceptar que consuman. Porque una cosa que es prohibida tiene ms atractivo. Por lo mismo,
si no se lo hubiese prohibido, no hubiramos probado jams, no
227
Consep
habran existido tantos brujos ni tantas personas metidas en la

crcel por vender o consumir. Porque entonces la penalizacin
sobre la marihuana involucraba a la persona que fumaba, entonces la detena por el hecho de supuestamente haber roto una
ley.
La historia demuestra que frustraciones vividas por grupos sociales, en una poca determinada, han condicionado su actuacin sucesiva. Al igual que en el individuo, es difcil evitar los efectos
de la frustracin en los grupos. Por otra parte, las frustraciones se
suman hasta provocar las rebeliones.
Toda prohibicin est destinada a limitar el trnsito del deseo y

su realizacin. Pero, de otra parte, la persona frustrada siente la
necesidad imperiosa de superar su frustracin por lo cual, de una
forma ambivalente, se siente atrada por lo prohibido. Un proceso
absolutamente inconsciente en los ejercicios de la vida cotidiana.
La marihuana bien podra ocupar el lugar de numerosos objetos
prohibidos. La cultura ha prestado muy poca atencin a los procesos de sustitucin y de proyeccin que se hallan presentes y
que actan en todas las sociedades.
En general, para el psicoanlisis, la frustracin se constituye en

uno de los elementos de la construccin de la identidad. Si bien
se define como el estado de un sujeto que se encuentra en la incapacidad de obtener el objeto de satisfaccin que codicia117, no
aparece necesariamente como algo negativo. Por el contrario, da
cuenta de la imposibilidad de un sujeto de que se realicen todos
sus deseos, es decir, la imposibilidad de poseer todo y el todo. La
frustracin da cuenta de la incompletud del ser. Sin frustracin, es
decir, sin prohibicin e inhibicin, no sera posible la cultura.
El objeto prohibido puede transformarse en objeto de deseo para

as enfrentar el sistema de prohibiciones y violencias sociales y
familiares. De hecho, las prohibiciones sociales frecuentemente
se hallan ntimamente ligadas a la violencia, no solamente porque coartan el proceso de satisfaccin sino porque provienen
del poder que, comnmente, se abstiene de proporcionar adecuadas justificaciones que no sean aquellas que pertenecen a la
tautologa.
Sin frustracin, no habra deseo porque se desea aquello que no se

posee y aquello que se posee pero que se teme perderlo. La frustracin termina constituyndose en la piedra angular de la cultura. Si
alguien pudiese realizar todos sus deseos, perdera todo lmite y se
enfrentara con la muerte y la locura.
Es muy posible que si no se hubiese declarado la gran cruzada

en contra de las drogas, en particular en contra de la marihuana,
los usos habran sido significativamente menores a los que se han
dado en la realidad. Es comn que el poder se mire a s mismo
al legislar y no tome en cuenta la importancia y el valor de las
estrategias conscientes e inconscientes que los sujetos y las comunidades ponen en juego para hacer frente a la prohibicin.
228
Nadie podra pensar y crear para s un mundo sin lmites. Como

dice la informante, la marihuana puede sacar al sujeto de los espacios del mal-estar y llevarlo a otros en los que es posible vivir
experiencias de cierta beatitud quizs excepcional. Sin embargo, el
sujeto no puede acercarse a la marihuana sin una suerte de proteccin eminentemente simblica que representa al orden social.
Cuando fuimos jvenes lo nico que buscbamos era el placer,
buscbamos sentirnos a nosotros mismos grandes, ms grandes
117 Chemama, R., 2002
229
Consep
de lo que ramos, por eso uno comenzaba casi siempre unindose

con chicos ms grandes que te iniciaban. En el grupo compartamos las alegras y tambin las penas. Buscbamos el placer pero
tambin el control, el control de los impulsos, porque no es que la
marihuana te controle a ti. Uno busca controlarla a ella, incluso
cuando algunos buscan en ella inspiracin como, por ejemplo,
un amigo que toca genial la batera, pero cuando estaba con la
hierba encima, la inspiracin le llegaba de manera automtica y
no es que se alocaba, sino que se aceleraba de una manera que ni
l mismo se lo crea. Si ests en paz, empiezas a tener una experiencia pacfica. Si tienes problemas, traumas o cosas as, podra
llevarte a un mal viaje o a quedarte tostado. Por eso cada vez que
fumas necesitas tener un propsito, una intencin, de lo contrario
te quedas vagando, te quedas tostado.
Es necesario aceptar que existe lo que se podra llamar una vocacin hednica que pertenece a cada sujeto y que, en buena medida,
lo gobierna. A ello es preciso aadir el hecho sobre el que hay que
volver una y otra vez y que tiene que ver con la verdad de que
grandes prohibiciones llegan cuando existen nuevas tecnologas
del yo, como dira Foucault y que, de hecho, dan cuenta de nuevas
subjetividades.
Se ha hablado de que el uso del cannabis crea una suerte de desdoblamiento del sujeto e incluso su fragmentacin. Este lenguaje
correspondera a lo que acontece con el arte a finales del siglo pasado. Si bien el concepto de postmodernidad surge en la filosofa,
tambin se inserta de manera inmediata en el arte y tambin en la
relacin del sujeto consigo mismo. De hecho, la actitud de los usadores de marihuana, tendra que ver con esa posicin postmoderna
ante el mundo y ante el saber. La postmodernidad crea una nueva
actitud ante la experiencia artstica y tambin ante lo cotidiano,
230
crea un nuevo estilo de mirar y de interpretar el mundo. Se puede

afirmar que el uso de la marihuana se insertara, por lo menos para
ciertos usadores, en estas nuevas estticas.
La marihuana te lleva a un estado entegeno,118 hace que te comprendas a ti mismo, fumas y empiezas a entenderte a ti mismo,
llegas a esos mtodos de conocimiento interno, t podras hacerlo
solo, pero la marihuana te ayuda a hacerlo ms rpido, entonces
incluso ah aprendes a relacionarte con la planta, como aprendes
a relacinate con el tabaco o el alcohol. T no ests maltratndote a ti mismo, como lo haces con el cigarrillo o con el alcohol, t
te conoces, conoces tus propios lmites. Entonces todo est bien,
la planta te ayuda a tener una buena conversacin y no necesitas
llegar a los extremos de estar tostado. Mientras t aprendas a
relacionarte con tu planta, el mundo va a estar en paz.
Ninguna sociedad funcionara si no contase con una suerte de estado de frustracin que se sustenta en los cdigos y sistemas jurdicos que organizan la vida personal y social. Pese a que la sociedad
ha creado por doquier el mega-mercado de los placeres en el que
el sujeto puede hallar todo aquello que desde sus imaginarios requiere para construir, sostener, acrecentar su estado de bienaventuranza, la frustracin no podr ser eliminada con ningn artilugio
creado por el consumismo.
El ltimo tercio del siglo pasado marca la muerte de los megarrelatos y su sustitucin por lo que podra denominarse la cultura de lo
efmero, del simulacro y de la contingencia. Ese reino imaginario
de tolerancia naci con la Europa moderna, es la imagen misma de
118 Entegeno:del ingls entheogen, acuado en 1979 por J. Bigwood y colegas sobre
el modelo de hallucinogen, a partir del latn entheos,: inspirado divinamente, que
tienes a dios dentro de s, cf. wikipedia.
231
Consep
Europa o, al menos, nuestro sueo de Europa moderna, un sueo

muchas veces traicionado pero suficientemente fuerte todava para
unirnos a todos en la fraternidad que se extiende ms all del pequeo continente europeo.119
Es probable que los conceptos de la postmodernidad en la que la
contingencia y los nuevos posicionamientos ante la libertad, la ley,
el deseo y el placer, hayan jugado un rol primordial en los nuevos
usos y tambin, como respuesta del poder, en la configuracin de
la lucha en contra de las drogas.
Mientras se predica y se ejecuta la guerra a las drogas, tanto en
Europa como en Estados Unidos aparecen filsofos que ponen en
entredicho los sistemas hegemnicos de la verdad y por lo tanto
del poder. A las grandes enunciaciones sobre el mal de las drogas,
la filosofa, de manera paralela y no necesariamente propositiva, en
el sentido de pretender algn tipo de enfrentamiento obvio, propone la contingencia como nueva verdad. Inspirados en Kierkegaard,
Nietzsche, Heidegger e incluso en Freud que, con su propuesta de
lo inconsciente, echa por los suelos el andamiaje entero de la verdad. Se afirma, pues, que no existe la verdad, que esta verdad no
se encuentra en ninguna parte y que, por ende, debe ser construida.
Todo se reduce a juegos de lenguaje. Solo las descripciones del
mundo pueden ser verdaderas o falsas. El mundo en s -sin el auxilio de las actividades descripticas de los seres humanos- no puede
serlo (Rosty).
A la postmodernidad propuesta por Lyotard, al mundo de la contingencia en torno a la verdad y los lenguajes de Rorty se podra
aadir el tema de la interpretacin y hasta de ese ms all de la
119 Bauman, Z. 2010.
interpretacin de Gianni Vattimo.120 Aun cuando desde el poder

se proponga un mundo claro, organizado con normas que debern
ser absolutamente inteligibles para todos, la verdad es que nada
es as, que cada enunciado requiere ser interpretado tomando en
cuenta que el hecho interpretativo pertenece tambin a la subjetividad. La verdad no se halla tan solo en el enunciado sino en la
interpretacin. Por ello se trata siempre del efecto y del producto
de un proceso.
No se trata de realizar una apologa de la marihuana, sino de interpretar los sentidos que ella ha ido creando desde las generaciones
pasadas y que se han ido imponiendo aunque siempre con diferentes matices de sentido. Por lo mismo, cada uso debera entenderse
como un ejercicio hermenutico que permite construir nuevos saberes sobre realidades complejas que no pueden quedar atrapadas
en las leyes. Es lo que opina una seora, antigua usadora de marihuana.
Poco a poco han ido cambiando los conocimientos, pero todava
hay paps , sobre todo los que corresponden a mi generacin, que
siguen creyendo que la marihuana es una cosa que te va a llevar
a meterte en sustancias ms fuertes, algo que no es verdad. Yo conozco a muchos de mi generacin que dicen: la marihuana es mi
sustancia, he probado bazuco, he probado cocana, pero no s por
qu, pero a m me gusta esta planta y solo fumo marihuana. Esto
les pasa a muchsimos. Tambin hay personas que usan la marihuana como tpico. Hay que cambiar de mentalidad porque no
es cierta esa creencia de que la marihuana te lleve a drogas ms
fuertes. Pero tampoco es cierto que haya drogas ms fuertes que
otras sino que cada una produce su propio efecto. Y t tienes que
saber para qu quieres usar una droga. Si necesitas inspiracin,
120 Vattimo, G., 1992.
232
233
Consep
la marihuana. Pero eso de que hoy fumas marihuana y maana te

vas a comprar tu paquetito de bazuco y te fumas, eso no es cierto,
y adems no es lo que se debe hacer. La gente ha empezado a entender que la marihuana es la sustancia ms suave que s te puede
ayudar, no la veas como droga.
Es probable que uno de los ms perniciosos efectos de la aplicacin irrestricta de la ley antidrogas haya sido la tabuizacin de las
drogas, pero no en el sentido de colocarlas en el mundo del misterio y, por ende, en el de la interpretacin, sino en el mundo de
lo prohibido como lo marcado por el tab y al que nadie debera
acceder so pena de convertirse en vctima de los males que surgen
del irrespeto al tab.
De hecho la informacin que se brindaba, a finales del siglo pasado
e inicios del actual, sobre la marihuana y las drogas en general se
sostuvo en el tab, en el hecho prohibitivo que no dej resquicio
alguno para la excepcin, por ejemplo, el uso medicamentosos de
la marihuana. De manera absoluta, todo se introdujo en el mundo
del mal con lo que el poder pretendi que se clausure, de una vez
por todas, cualquier intento hermenutico. De ah que los saberes
sobre las diferentes sustancias hayan sido pobres, repetitivos y oficiales.
En ese entonces, nadie te deca nada en la casa, ni el pap y peor
la mam. La familia no deca nada, porque todos esos temas eran
tab. En realidad, la mayor cantidad de informacin que te llegaba era lo que te decan los amigos de lo que ellos haban odo
o de los que haban usado, es decir, como parte de la experiencia personal. Por eso, no informacin cientfica sino la personal:
me pasa esto, me ha dado ms hambre con la leona, me ha dado
nuseas, me hizo dormir o me hizo ms vago. O, al revs, con la
234
marihuana puedo leer ms. Fumo solo en las fiestas o fumo para
trabajar mejor. Era la informacin de boca a boca en los crculos
personales, esta es la mejor forma de comunicacin, ms aun ahora que ya casi no se lee.
La marihuana, como en general las otras sustancias, habra ingresado en la sociedad joven como parte del fracaso total de los megarrelatos con los que se pretendi salvar al mundo y proveer a las
nuevas generaciones de sentidos firmes, lgicos y asequibles. Las
generaciones que provienen de los horrores del siglo XX se caracterizan tambin por un sentido de inseguridad que probablemente
no se tuvo antes. Para el poder, social, poltico, familiar, religioso,
es posible que no haya sido evidente esta presencia del temor y de
la inseguridad. Como dice Bauman, cada sociedad y cada tiempo
estn hechos con sus pesadillas y crea sus estrategias para manejar
los miedos y las angustias, la fragilidad y las inevitables incertidumbres. Con la imagen filosfica del mundo lquido, cada sociedad sabe cmo licuar su problemtica y sobre todo sus culpas. La
prohibicin universal de los usos de drogas no significar, acaso,
una de las formas de licuar las infinitas culpas y contradicciones
del siglo XX?
Desde el poder, el mundo se organiza mediante normas, permisiones, prohibiciones, premios y castigos. Desde los sujetos, los
organizadores son tan distintos como los objetivos propuestos y
las estrategias utilizadas para lograrlos. Se trata de distintos juegos de lenguaje que determinan que la comunicacin entre los dos
niveles sea, si no imposible, realmente difcil por su complejidad
y, sobre todo, porque al poder aquello que ms le interesa tiene
que ver siempre con su capacidad de dominio y con la posicin de
sometimiento.
235
Consep
Esto es lo que pone en evidencia el hecho de que los grupos manejen diferentes juegos de lenguaje. Por ejemplo, en lo que respecta
a la marihuana, el lenguaje del poder se sintetiza en la maldad de
la sustancia y en la guerra destinada a su destruccin absoluta. Las
nuevas generaciones, no solo que rechazan la guerra y la destruccin, sino que son capaces de crear espacios de discusin en los
que se ponga sobre el tapete la certeza de los principios que sostienen y legitiman la guerra.
En consecuencia, correspondera a la misma sociedad la tarea de
producir y sostener la incertidumbre a la que se aade, desde luego, las propias incertidumbres de los sujetos que tampoco surgen
de la nada sino de su posicionamiento en los lenguajes ya marcados por lo incierto. En esto consistira la parte paradojal de sus
relaciones con la sociedad de la que son la parte constitutiva y
tambin el objeto de las regulaciones de la cotidianidad. Desde
luego que si se analizase este supuesto problema desde el poder,
es probable que sea ms fcil aceptar que existen diferencias entre
quienes gobiernan las sociedades y deciden por los otros que deben
someterse al poder.
Parafraseando a Lyotard, cabe decir que el poder siempre ha tratado de imponer a los ciudadanos una normativa supuestamente
clara sobre el saber-hacer, saber-or, saber-decir, saber-juzgar.
Pareciera que el poder, por el solo hecho de ser tal, contara con
la capacidad de juzgamiento total e inapelable, seguro e inquebrantable que, por ende, exige el sometimiento de todos de manera irrestricta.
Como tampoco se halla el poder absolutamente seguro de una relacin de sometimiento directo a la norma, junto a la norma se
instala un sistema de castigos. Adems, cuando esta lnea de poder
236
es, como de hecho suele serlo, exclusivamente vertical, es decir,

sin que los ciudadanos tengan la posibilidad de opinar, las normas
fcilmente crean espacios de desazn e incluso de resistencia.
En nuestro tiempo, se prohiba la marihuana bsicamente con las
amenazas de los mayores de la casa, incluidos los abuelos que,
en esa poca, eran los personajes ms respetados en el ncleo
familiar. Se manejaba la teora de la locura: que si te drogas, terminara loco y encerrado en un psiquitrico. Otros te decan que
terminars preso y siendo un delincuente. Por supuesto, yo no era
un delincuente, fumaba, a veces hasta tres veces al da, ordinariamente una vez, a veces nada.
En dnde se hallaran los orgenes de la violencia, en el poder

y la ley o en los sbditos y su deseo? Es cierto que el narcisismo
implica una preocupacin sobre s mismo pero nunca, salvo en casos claramente patolgicos, impide al sujeto establecer lmites suficientes y vlidos. Es un grave error terico, tanto filosfico como
psicoanaltico, pensar un sujeto extrado del mundo, un sujeto que
pretendiese crear un universo exclusivo para s.
Sobre todo a partir de la promulgacin de la ley anti drogas, la
relacin con las sustancias, con sus usadores y productores ha estado marcada por la violencia e incluso por la crueldad. Si es ese el
ambiente propio e inevitable, resulta difcil, si no imposible, pensar en un uso que sea absolutamente excluyente del mundo, salvo
en aquellos casos en los que lo patolgico no consiste en usar una
droga sino en la necesidad urgente de un sujeto de erradicarse del
mundo de los otros.
Cuando eso no acontece, es decir, cuando los usos no llegan a
aquellos extremos en los que el malestar e incluso el fantasma de
237
Consep
la muerte invaden la vida, los sujetos se relacionan de una manera

quizs amigable con la marihuana.
incluso de lo que se denomin procesos de tratamiento en los que

ni siquiera se camufl la violencia.
Entonces la prohiban solo a travs del uso de la violencia o con

la manipulacin psicolgica y social, te estereotipan diciendo que
una vez que caes en el vicio de la marihuana no sales. Pero no
se daban cuenta de que hay tanta gente muriendo de obesidad y
nadie hace nada, aunque no se ha visto a alguien que muera por
fumar marihuana, pero por otras cosas s: por la obesidad, hay
gente que se vuelve cardaca, diabtica y no s qu otras enfermedades ms. Pero por la marihuana no. Te prohben con la ley
pero no con razones de peso. Hay estudios cientficos que niegan
lo que los profesores y la mayora de personas dicen acerca de
la marihuana. Pero nadie te dijo ni te dice ahora las cosas como
son, sino como las suponen. Y eso es manipulacin. Te cortan la
libertad de elegir y de decidir. Simplemente te imponen y no te
dan opciones. Cuando mis padres y mi familia se dieron un tiempo
para escucharme e incluso para ellos mismos experimentar los
efectos de la marihuana, entonces y solo ah me comprendieron
y me respetaron. Entonces mi mam empez a fumar marihuana
por su migraa. El resto de la familia no lo hace. Cada quien ha
decido lo que quiere.
Esta realidad es la que ha terminado pesando, probablemente, ms

de lo que se ha credo y aceptado en la expansin del grupo de
quienes usan marihuana aunque solo sea espordicamente. Con
frecuencia, en el discurso comn casi nadie se detiene a realizar
las diferencias entre los distintos tipos de uso.
La guerra a las drogas termin construyendo una especie de nuevo

muro de Berln que separa a los que consumen marihuana u otras
drogas, a los traficantes y productores de la otra parte del mundo,
la de los buenos que no hacen nada de eso. Pero al mismo tiempo,
no se ha cesado de proclamar el discurso de la unidad y hermandad de los pueblos. La promulgacin de los derechos humanos y
su perenne advocacin ante cualquier circunstancia ms o menos
conflictiva contrasta con la guerra a las drogas y sus usadores y con
la serie de acciones que de ella derivaron en el campo del control e
238
Parte importante de la guerra a las drogas fue la creacin de un

solo discurso respecto a los usos. Fortificar las viejas fronteras y trazar otras nuevas, tratar de separarnos a nosotros de
ellos, son reacciones naturales, si bien desesperadas, a esa
discrepancia. Si esas reacciones son tan eficaces como vehementes es otra cuestin. Las soberanas locales territoriales van
a seguir desgastndose en este mundo en rpida globalizacin,
dice Bauman.
La verdadera paradoja no se halla precisamente en el hecho de
usar una sustancia cualquiera y la posibilidad del dao que supuestamente lo acompaa, sino en el mundo de la ley que no cesa de
realizar enunciados que hablan de proteccin y, de manera paralela
y abierta, no cesa de amenazar y castigar. Freud121 ya se refiri a
esta ambivalencia que formara parte consustancial de todo poder
social y familiar.
El poder, incluso el paterno, se sostiene, desde los imaginarios, en
el impulso de muerte porque la eliminacin del enemigo ha sido
siempre la mejor de las estrategias del poder. Cuando se transforma en acto, se desvincula de los rdenes de la cultura. Quien ms
rpidamente elimina al otro, gana y domina. Si bien todo poder
121 Freud, S., Ttem y tab, 2001.
239
Consep
viene del otro, es decir, se origina en un acto de delegacin de la

cultura, en la tirana la fuente del poder es el mismo tirano.
De hecho, muchos de los usos de drogas, conflictivos o no, se ubicaran en el campo de la sometimiento-rebelda de la que el usador
se apropia para enfrentar el poder del otro. Para este, se trata de un
vicio, pero para el usador solo representa un pequeo acto de poder
rebelde.
El poder no ha escatimado accin alguna con el propsito de que
se cumplan sus normativas, ms all de la legitimidad de la misma.
De hecho, para Weber, por ejemplo, el poder es visto como una capacidad del sujeto de hacer que los otros cumplan su deseo lo cual
implicara un conjunto de acciones tendientes a eliminar los obstculos que se oponen a esta finalidad. Por qu suponer que toda
imposicin o legislacin del poder va a ser aceptada y asumida por
los otros, incluso cuando proviene del poder legtimo?
Por otra parte, es necesario reconocer que no todos aceptan de manera necesaria la legitimidad de un determinado poder.122 Por el
contrario, ms all de su legitimidad y de la conveniencia de la
norma, la resistencia es parte consustancial del sujeto en la medida en que la norma restringe los mrgenes imaginarios del deseo
ms que los de la libertad. Todo conflicto surge en el campo del
deseo que es regulado o vetado. Por otra parte, es importante que
se piense el poder ms all de las estructuras estatales, tal como lo
propuso Foucault, para arribar a sentidos ms amplios que permitan entender, por ejemplo, la ampliacin de los usos de drogas, en
particular de la marihuana, luego de la promulgacin de la ley que
la prohbe a nivel mundial.
A ello hay que aadir los calificativos indilgados a los usadores

que no tienen otro objetivo que la descalificacin de su propia
identidad que es sustituida por la de drogadicto. Un trmino psiquiatrizado con el que se expresa pblicamente el poder y la capacidad de la psiquiatra de anular al sujeto. En el misma poca en
la que se declaraba la guerra a las drogas, Basaglia, Cooper, Lain,
Szasz, Foucault y otros ms denunciaban el discurso psiquitrico
en tanto anexado al poder para dominar mediante las exclusiones y
las calificaciones supuestamente diagnsticas pero que han estado
al servicio del poder.
Es que nos trataron de marihuaneros, de viciosos, y nos dijeron un montn de cosas ms con las que encasillaron a las
personas, nos encasillaron en el grupo de los transgresores
de la ley. Solo para nosotros se inventaron esos encasillamientos, porque no se refirieron as, por ejemplo, a las personas que beben, a esas que beben hasta quedarse tendidos
en las calle, eso incluso es mucho ms peligroso para todos
y no solamente para la persona que bebe alcohol. Tampoco
se dijo nada de las personas que son adictas al juego, y esto
s que perjudica la salud y la de su familia, todos conocemos
casos de personas que por el juego han perdido todo, incluso
han apostado a su misma esposa e hijas en el juego. Eso es
terrible. Y no se les dice nada, no se les dice delincuentes, ni
irresponsables, ni que son malas personas, ni que son enfermos. Pero a los que fumamos se nos dijo de todo y se nos ha
discriminado de la peor manera. Se nos puso sobre la frente
la seal, la marca de delincuentes. Cuando un hombre es,
supuestamente, buena persona porque no fuma, pero es un
violador, un ladrn, abusador de la misma familia, a l no se
le pone en la frente ninguna etiqueta.
122 Weber, M, 1977.
240
241
Consep
La adiccin califica al sujeto de una manera extremadamente peyorativa pues habla de un sujeto en perenne violentacin de la ley. No
se refiere a un acto concreto, como robar. Se trata de un estado del
sujeto, una forma mediante la cual el ser se expresa en el mundo.
Es como la seal que queda grabada para siempre en la frente de
Can. Por lo mismo, una seal eminentemente violenta y segregadora porque el adicto, como el mtico fratricida, ya no puede ser
aceptado entre los otros.
Todava hay personas de mi generacin que usan marihuana. Todas son ms o menos de mi edad, o un poquito mayores, ms o
menos cuarenta aos, y nos reunimos todava para fumar. No es
que sea una adiccin o un vicio. Pero lo hacemos porque nos hace
sentir bien. Claro que ese bienestar no siempre lo conseguimos
con la marihuana, ms bien depende tambin del ambiente que
tenemos en ese instante y lo que buscamos. Pero entre amigos lo
hacemos para pasar un buen rato.
Para ello fue necesario construir un discurso del que quede excluido cualquier referencia, por mnima que sea, a lo normal y a lo
placentero. Cun diferente aparecen otros pensamientos que, como
el de Foucault, pretendieron ver ms all para tratar de entender lo
que estaba aconteciendo con las drogas.
De hecho, la psiquiatra ha acaparado el campo de las drogas y

ha pontificado negando al mismo tiempo las posibilidades para
otras respuestas y para la contradiccin. Y lo que se requera no
era otra cosa que un anlisis distinto del tema que no se detenga
en la repeticin del discurso oficial. De tanto repetir lo mismo, los
criterios sobre las drogas y sus usadores se volvieron dogma de
fe, como dicen los testimonios. En tanto aparato ideolgico del
Estado, como dira Althusser, la psiquiatra no ha dado respuesta
alguna al tema del sufrimiento porque ocultarlo con neurolpticos
no es otra cosa que no querer saber nada de lo que significa el padecer en la economa de los deseos y de las decepciones.124 Ms y
peor aconteci con el tema del placer del que no ha querido saber
nada. En la prctica, a los posibles y reales problemas derivados de
los usos, conflictivos o no, de drogas, la psiquiatra ha respondido
desde el nico lugar que conoce: la medicacin y el internamiento.
Por qu es mejor y ms tico vivir dopado por los neurolpticos y
antidepresivos que contento y libre con la marihuana?
Foucault, dice que la posibilidad de utilizar nuestro cuerpo

como la fuente posible de una multiplicidad de placeres es algo
importante. Si se considera, por ejemplo, la construccin tradicional del placer, se constata que los placeres fsicos o placeres
de la carne son siempre la bebida, la alimentacin y el sexo. A
ello se limita, me parece, nuestra comprensin del cuerpo, de los
placeres. Lo que frustra, por ejemplo, es que siempre se considere el problema de las drogas exclusivamente en trminos de
libertad y de prohibicin. Pienso que las drogas deben llegar a ser
un elemento de nuestra cultura, en tanto fuente de placer. Comprometernos a estudiar las drogas. Debemos ensayar las drogas.
Debemos fabricar buenas drogas susceptibles de producir un placer muy intenso.123
Si hubiese menos diagnsticos psiquitricos posibles menos

gente sera considerada enferma? Una cantidad cada vez mayor de
123 Foucault, M, Sexo, poder y poltica de la identidad, conversacin con B. Gallagher

y A. Willson, 1982. Publicada en The Advocate, N. 400, agosto, 1984, cf. artilleriainmanente.com
124 Al respecto, vale la pena citar a Butler: Nunca escribo sobre tema alguno, salvo
cuando creo equivocada la opinin de quienes gozan de fe pblica, () escribo
contra quienes acaparan un campo. (Citado por Szasz: Nuestro derecho a las drogas, pg. 23).
242
243
Consep
expertos en la salud sospechan que la atencin psiquitrica se est

inclinando hacia una inflacin de diagnsticos en la que la clasificacin de trastornos mentales tambin se infla como resultado de
nuevos diagnsticos y no a causa de una poblacin cada vez ms
afligida. Lo peor es que ese proceso tal vez est siendo impulsado
por el mismsimo documento que, se supone, debera controlarlo125, el DSM5, en su quinta edicin.
El mayor riesgo no es el conflicto financiero de intereses sino
el conflicto intelectual de intereses, comenta Ericson, y aade:
Tenemos ahora ms muertes en las salas de urgencias por medicacin psiquitrica prescrita que por drogas en la calle. Y ya que
los diagnsticos amplios harn que los psiquiatras y proveedores
de atencin bsica receten estas pldoras a pacientes cada vez ms
jvenes, los hospitales a lo largo y ancho de los Estados Unidos
pronto podran enfrentarse a una generacin de pacientes que ha
llegado a pensar los dolores de la vida cotidiana como enfermedades tratables.
Estas equivocidades psiquitricas terminan formando parte del
discurso que se ha regado entre ciertos grupos de usadores que
analizan y valoran los usos desde posiciones imaginarias tanto
respeto a la calidad de la hierba como a la frecuencia de los usos.
Tambin forma parte del mundo criterial de quienes hablan de
los usadores desde la vereda de la salud o de la prevencin. Las
valoraciones se originan, pues, en el mundo exterior en el que se
construyen los juicios y prejuicios de los que se apropian pese a
que las clasificaciones no signifiquen nada en la tarea de regular
los usos.
Desde la fantasa de que alguien fuma un porro cada hora o que

lo hace de vez en cuando, los imaginarios construyen el mundo
de la marihuana tanto con las fantasas como con una realidad
que siempre se escapa, se resiste a ser atrapada en datos y hechos concretos, cientficamente verificables, como exigen ciertos organismos internacionales. En qu consiste lo verificable?
Quin es el llamado a testimoniar una realidad alimentada con
el fuego de los imaginarios sociales, nacionales e internacionales?126
Sin embargo, volviendo a los duros comentarios de Ericson, tanto
quienes se hallan en el mundo del uso como los que lo bordean no
se hallan libres de las hiprboles que en s mismas dan cuenta de
ese mundo mgico que puebla las territorialidades reales y simblicas de la marihuana como el de otras drogas. Referirse a que se
pueda fumar un porro cada hora significara pensar en alguien que
lo nico que hace en la vida es fumar y solo fumar. Sin embargo,
este imposible en la vida comn y corriente es posible en los imaginarios de quien juzga a un usador conflictivo, por ejemplo, como
a aquel que, imaginariamente, no cesa en su fumar.
Personalmente considero que sera un exceso fumar un porro
cada hora, podra ser, porque sera un consumo bastante alto y
eso a la vez va a impedirte estar alerta y atender otras cosas. Sin
embargo, para algunas personas, por ejemplo un par de personas que conozco tienen algn problema psictico, tienen ya un
problema mental, pues consumen medicamentos, de hecho una
de ellas es bipolar, de la otra no recuerdo si est ya con algn
diagnstico, pero al consumir mariguana dentro de su proceso
125 Ericson, John, Una pldora para cada enfermo, Newsweek en espaol, pg. 14,
febrero 16, 2014.
126 El discurso oficial habla de saberes cientficamente verificables cuando se refiere a

las estadsticas que, de suyo, no hacen ciencia sino que tan solo producen un saber
numrico puntual. Eso se halla abismalmente lejos del trabajo cientfico.
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245
Consep
diario les ayuda a bajar la cantidad de medicamentos antipsicticos, los qumicos que les manda el psiquiatra y, de hecho,
creo que una de las personas ha informado a su psiquiatra que
usa mariguana, y de lo que s, no ha habido ningn inconveniente. Entonces, no puedo decir qu es un exceso, porque esa
persona creo que fuma tres porros al da y eso es lo que le ayuda
a bajar la dosis de la otra medicina que, en cambio, le deja en
un estado de realidad tostado, la medicina del psiquiatra le deja
quieto, le deja inconsciente dos horas, al pobre le tienen que
cargar a la cama despus de que ha tomado esas medicinas. En
cambio, con la mariguana, es una persona funcional, trabaja,
hace sus actividades diarias.
La medicacin psiquitrica sigue perteneciendo al orden del poder

pues no ha dejado de ser la camisa de fuerza qumica con la que
se domina al sujeto. A los pacientes se los duerme por varios das
consecutivos, todava se los asla del mundo familiar tal como se
haca en Europa hasta antes de los 70, pues se cree que las relaciones familiares de la cotidianidad son dainas. Aun ahora se cosifica
a un sujeto al que, sin embargo, se le considera libre y poseedor de
derechos irrenunciables.
Este paralelismo no implicaba sino otra forma de dar cuenta del

estar-en-el-mundo.127 De esta relacin derivaba tambin un sentido
especial de propiedad que no podra compararse con la propiedad
de un objeto, de una casa, por ejemplo, que es lo que toma en
cuenta Szasz cuando hace que el derecho a tener marihuana surja
del derecho comn a la propiedad privada. La marihuana no es una
cosa cualquiera, no es un objeto in-significante. Todo lo contrario,
es aquello capaz, dentro de ciertas circunstancias, de representar,
ms que al sujeto, al grupo. Ms que al grupo, a la cultura.
Siempre fue algo individual. Cada cual deba aprender cul era
su dosis. Yo no puedo decir que usted se est excediendo en fumar,
pero yo personalmente puedo ver si usted est sufriendo, si se est
excediendo en fumar, y puedo decir: compaero, para, ests fumando mucho, te vas a tostar. Porque cada quien debe aprender
su dosis. Pero siempre eras t el que saba, nadie poda decirte:
sabes, no fumes, te hace mal o, sabes, fuma, te hace bien. Poda
sugerirte: oye, si quieres fumar, aprende a fumar, prueba antes de
comenzar o de criticarla. Mi dosis eran tres pipazos128 mximo en
el grupo, entonces yo estaba en un estado bonito que me duraba
como una hora. Entonces poda estar con los otros, conversar.
Usted puede fumarse un porro y seguir bien. Cada cul sabe su
dosis, sabe si se excede o no.
En qu consistan los excesos en los usos de marihuana? Cules

eran comnmente las dosis utilizadas? No es fcil determinarlo,
como dicen los informantes que la usaron, el tema no tena importancia porque casi siempre era lo mismo, un porro compartido
o un cigarrillo fumado entre dos. Nunca los usos en solitario han
sido bien vistos pues dan cuenta de que algo malo le acontece al
usador. Al contrario, la marihuana ha posedo siempre la misin de
convocar y unir: materia de las celebraciones grandes y pequeas
capaz de crear entre los muchachos un mundo simblico paralelo
al de los adultos.
De esta manera, desde los comienzos de la presencia de la marihuana en las prcticas juveniles, el poder no se concede a la marihuana en tanto sustancia sino al deseo del sujeto. Esta posicin
termina constituyndose en un gran indicador de autonoma frente
a la cosa-sustancia algo que el discurso oficial ha tratado de desconocer de manera radical al poner el acento en la cosa.
246
247
127 Tenorio, R., 2007.

128 Cada pipazo corresponde a una absorcin de una pipa o un bareto compartidos.
Consep
La ruta del sufrimiento

El sufrimiento es siempre un enigma. Constituye, acaso, la otra
cara del placer? Seguramente no. Tal vez tan solo sea la parte ms
misteriosa e incomprensible de la existencia. Pero est ah de forma
necesaria e impredecible porque frecuentemente llega sin prembulos ni signos prodrmicos. Por una parte, surge de la contingencia del ser, por otra la determina puesto que todo sufrimiento,
incluso cuando es dbil o casi insignificante, lleva en s el anuncio
de la finitud de la existencia.
El sufrimiento hace su presencia en la vida quizs de forma anmala y hostil, irrumpe en nosotros para imponernos brutalmente
la evidencia de que ya no somos quienes creamos ser. Evidencia
la falta de ser, es decir, el hecho de la incompletud. Sufrimiento
y dolor: realidades que sustentan el sentido del ser abocado a la
contingencia. La existencia se representara a s misma en un movimiento en el que alternan el dolor y el placer, el bien y el mal.129
Es posible que exista algo que tan slo produzca placer? Desde el
mito, el fruto tiene la funcin de producir placer, pero tambin dolor, ofrece la vida y tambin la muerte. Pares antitticos que forman
parte necesaria de la condicin humana puesto que la sostienen.
El sufrimiento posee mltiples formas de aparecimiento, pero
siempre su presencia ser absolutamente incomprensible, peligrosa y ciertamente hostil. Quizs como ninguna otra disciplina, el
psicoanlisis y la filosofa existencialista han dado cuenta de la
presencia necesaria del sufrimiento y de motivaciones inconscien129 Larkin: las ciegas marcas / que todas nuestras acciones llevan, / podemos hacerlas
remontar hacerlas remontar a su origen. / Pero confesar/ en aquel descolorido atardecer en que nuestra muerte empieza/ lo que era, difcilmente satisfaga
248
tes que actan en el sujeto de manera permanente y que proveeran

de significacin a esas experiencias que, con frecuencia, rebasan
cualquier proceso de inteleccin. En ciertos casos, el sentido de la
vida no consistira sino hacerle el quite a la muerte.
Es comn que el tema del uso de marihuana, como el de las drogas
en general, se ubique casi de manera exclusiva en el mundo del
placer, de una especie de goce que las drogas provocaran con solo
enunciarse. Pocas veces se piensa en el hecho de que tambin el
dolor atraviesa la vida. No solo el dolor que surge en lo cotidiano
y que se origina en los desrdenes sociales, en la imposibilidad
o dificultad en lograr los objetivos. El dolor de la presencia de la
muerte, de esa muerte que, quizs sea lo nico no delegable. Despus de esta vida ya no hay muerte, slo hay exterioridad.130
El tema de los usos de drogas, incluida la marihuana, fue colocado
en el reino del mal y el del sufrimiento e incluso en el de la muerte.
Sin que se realicen los distingos necesarios, drogas y mal han conformado una unidad inquebrantable.
Aun cuando se afirme que siempre ha estado la certeza de que la
marihuana no es por s misma daina, no se ha construido sobre
este tema un convencimiento suficientemente fuerte. En efecto, se
cree que el fumador de marihuana se pone mal porque la ha mezclado con otras sustancias, en especial el alcohol.
Pese a los nuevos discursos y a las experiencias, aun no es muy
consistente la representacin de una marihuana absolutamente inocua. Como parte de este ejercicio se ha visto la necesidad de colocar los supuestos o reales efectos dainos no en la marihuana sino
en las mezclas o en los excesos.
130 Kovadloff, pg. 14
249
Consep
Bueno, en verdad la diferencia entre lo que se pensaba de las drogas antes y ahora no es muy diferente. Lo que pasa ahora es que el
uso es mucho ms comn y a edades ms tempranas y que, sobre
todo, lo hacen de manera frontal, casi totalmente abierta. Es como
si tuvieran el respaldo del poder. Pero la droga es la misma y
conduce a lo mismo. Los chicos se hacen los gallitos con la droga
encima. Igual te deja trabado, en un estado en el que la persona
prcticamente no se puede mover, se queda as, por unos minutos,
solo, mirando el mundo alrededor sin accin alguna para hacer
nada. Pero no es solo que la marihuana te hace dao, a lo mejor
ni te hace dao, sino las otras personas te hacen dao. Nosotros
veamos a personas que haban mezclado la marihuana con otros
productos o con licor o con cocana y que se sentan horribles.
Vers, la marihuana no te daa, son los elementos extras los que
te daan.
ne la enfermedad, tambin la soledad y la desolacin. Provoca una

suerte de retiro del sujeto del mundo de los otros para ensimismarse. No se trata de patologizar la vida cotidiana pero tampoco de
cerrar los ojos a la presencia real del sufrimiento en una sociedad
que hace todo lo posible para negarlo.132
Los grandes enemigos del sujeto son y han sido siempre el dolor,
la pesadumbre, la tristeza, la muerte. Al comienzo de los mitos, el
dolor aparece como castigo, el gran mal que invade al sujeto y que
podra incluso atraparlo hasta djalo sin salida. El mito original de
cada uno se ancla en la felicidad, en una ausencia absoluta de todo
dolor, de tristeza, de soledad. El psicoanlisis, por ejemplo, pens que el nio, unido a su madre, vive una de las experiencias de
felicidad ms grandes, quizs incluso la nica e irrepetible. Lacan
habla de una relacin mondica construida entre la mam y su hijo
de tal manera cerrada sobre s misma que asegura la bienaventuranza no solo del hijo sino tambin de la madre.
No se ha pensado que transitar del dolor al sufrimiento constituye

un intento, regularmente fallido, de un sujeto usador de drogas que
busca de esa manera significarse ante los otros. La marihuana es lo
que le permitira ser ante los otros.
Por ello es necesario que se pongan en el banquillo de los acusados

las nomenclaturas que han servido para catalogar los usos de drogas y a sus usadores en el orden de la patologa. En el Diccionario
General de la Lengua Espaola133, se dice de adiccin: 1: Sumisin de un individuo a un producto o a una conducta de la que no
puede o no es capaz de liberarse. 2. Hbito de quienes se dejan
dominar por el consumo de estupefacientes. Cunto valen esta y
otras definiciones similares que dan cuenta de un discurso oficial
y dogmtico?
La psiquiatra no dud en calificar de enfermedad a casi todos los

usos, una enfermedad curable mediante otras drogas sobre las cuales tiene el control.134 Etiquetada como enfermedad incurable, el
131 Me detuve en el puente y, asomado, / vi que el puente era falso, era mentira. Mario
de S-Carneiro, Obras completas, tica, Lisboa.
132 En su Psicopatologa de la vida cotidiana, Freud no pretendi que todo aquello

que rompe con una supuesta normalidad sea visto como patolgico. Lo que busc
fue hallar sentido a esos actos que comnmente pasan desapercibidos o que,
aparentemente, carecen de sentido, como los olvidos, los actos fallidos porque en
ellos hablara un deseo inconsciente.
133 Gran Diccionario General de la Lengua Espaola, Bibliograf, Emeg Industrias
grficas, Barcelona, 1989
134 Tal vez lo que ms moleste a la psiquiatra sea el hecho de que, finalmente, no logra
tener el control de las sustancias y de sus dosis para controlar su paciente. En definitiva, todo estara perfectamente bien, si la psiquiatra tuviese la facultad de recetar
marihuana, base, cocana.
250
251
Pese a su presencia inevitable, el sujeto hace lo posible para ahuyentar el dolor131. El sufrimiento es polifactico, atraviesa y sostie-
Consep
usador de drogas es ubicado en un rango incomprensible respaldado por un diagnstico que se sustenta en el solo hecho de usar una
droga, aunque sea una sola vez debido a que la sustancia usada,
es en s misma mala y, adems, adictiva desde la primera y nica
vez.
El testimonio da cuenta de esa especie de enredo conceptual mediante el cual se juzgaban los usos de drogas, en particular la marihuana. El informante coloca en el usador el trnsito de una a otra
droga porque no encuentra en la marihuana lo que tan afanosamente busca. Pero nadie le ha preguntado al sujeto qu es lo que en
realidad busca porque la respuesta ya est dada desde fuera: busca
el mal. El siguiente relato se hace eco de esta posicin:
La marihuana no siempre produca los mismos efectos. Es por eso
que los drogadictos buscan cada ms, incluso no se quedan con
la marihuana sino que la van mezclando con todo lo que pueden,
desde trago hasta otras cosas ms fuertes, incluidas las pastillas.
Claro que la marihuana es alucingena y siempre va a producir
alucinaciones, pero no de la misma manera o en la misma intensidad. Recuerdo cuando conversaba con esas chicas, no eran
muy amigas, pero saban que yo viva en El Vado, ellas me preguntaban sobre las huecas en donde vendan de la buena y ms
barata. As conversaba con ellas y me comentaban lo que sentan
cuando se drogaban, hablaban de las cosas bien distorsionadas
que vean. Una incluso me deca que era lo mejor que poda usar
para hacer el amor porque a ella le haca sentir varios orgasmos
y un placer increble que no senta cuando no fumaba. Y cuando
se embaraz, al poquito tiempo abort, y en el colegio no se enteraron de eso, as que logr graduarse. Despus supinos que se fue
a vivir con ese muchacho y que se embaraz nuevamente, y que el
hijito le naci enfermito, le naci con una cabecita chiquita y que,
252
como a los seis meses, se muri. Despus ya no supe ms de ella,

me imagino que ella tambin habr muerto por la droga.
Este pattico testimonio forma parte de los parmetros que conforman las sociedades tradicionales que no hicieron otra cosa que
repetir el discurso oficial, amplificndolo, para que aparezca la realidad cruel y catastrfica de los efectos de los usos de la marihuana. Si las autoridades del colegio se hubiesen enterado de que la
estudiante fumaba, la habran expulsado del redil de las buenas y
blancas ovejas. Una solucin drstica e indispensable para mantener el imperio del bien en un colegio religioso.
La guerra a las drogas se sustenta en la lgica de la sociedad tradicional en la que los juicios sobre el bien y el mal se hallan tan
frreamente estatuidos que las posibilidades de excepcin son absolutamente reducidas.
El testimonio es ciertamente paradigmtico pues da cuenta de una
enseanza moral inquebrantable. La marihuana es mala en s misma y es causante de todos los males que acontecen al infeliz que la
usa. El fantasma de la muerte se convierte en sentencia ineludible.
El embarazo debe terminar en aborto, y si el nio nace, inevitablemente debe estar muy enfermo y morir. La marihuana es la
sentencia de muerte.
Sin embargo, la necesidad de avanzar hacia el futuro, dejando atrs el pasado, es parte necesaria tanto de la subjetividad
como de la colectividad. En este sentido, aquel usador que se
adhiere a los usos de tal manera que reduce su espacio vital,
ha convertido su futuro en pasado. Y all se ubicara el sentido
profundo de su malestar en el mundo. La adiccin significara
un encadenamiento al pasado. En este sentido, el comnmente
253
Consep
denominado adicto sera un esclavo del pasado y no un enfermo

psiquitrico.
Hay una mirada oblicua con la que se mira al usador de drogas. Es
el pesar de una tica doliente porque ha perdido su valor de significacin, de sujetacin y de dominio. Una de las maneras impuestas
de ser fiel a la cultura y sus normas ha sido el rechazo inequvoco a
todas las sustancias catalogadas como drogas mediante un discurso
oficial encargado de evidenciar el mal.
El usador de marihuana vive en el mundo del mal, aislado de la
familia, de la sociedad, del bien. Ha remado contracorriente y ya
no tiene salvacin.
De las personas que conoca y que fumaban, algunas decan que
la marihuana les haca sentir con sper poderes. Pero los dems
no creamos que era as. Ms bien, a todos los adictos que iban
por la droga se los vea desaliados, descuidados en su apariencia personal y, sobre todo, desobligados del mundo. Hubo quienes
ni siquiera continuaron sus estudios. Y, peor, ni siquiera tuvieron
una buena relacin con la familia, con los amigos, con la sociedad. Ms bien esos se fueron aislando porque es a eso a lo que
conduce la droga: aislamiento y segregacin. Son los mismos
adictos los que se alejan de la familia, y ya no son nunca ms
parte ni de la familia ni de la sociedad. Y por ms que estn en un
centro de recuperacin, no consiguen volver a ser otra vez parte
de la sociedad, por lo menos no de manera activa.
Desde los inicios de los usos, se construy un discurso paradigmtico: a la yerba acuden quienes poseen conflictos morales, los
acomplejados sociales, los que no han logrado adaptarse ni a los
regmenes familiares ni a los escolares. En el testimonio anterior,
254
la pobreza, las dificultades sociales, el tipo de colegio y otras realidades ms crean un complejo social que un muchacho no puede
enfrentar directamente sino por el camino torcido del alcohol y la
marihuana. En consecuencia, el problema no radica tan solo en ser
pobre sino en no aceptarlo, en no integrar esa realidad a la vida
cotidiana.
Desde luego que nadie menciona la angustia que podra haber nacido con cada sujeto de la pobreza, esa angustia a la que, quizs ni
siquiera tengan derecho. Por eso se prefiere hacer referencia a ese
complejo social, llamarlo para que sea el referente que d cuenta
de por qu los pobres usan mariguana.
Parecera que los habitantes de la pobreza ni siquiera poseeran la
capacidad de organizar y de simbolizar las realidades de lo cotidiano. Son como los nios que, a su vez, actan como los perros: sin
orden y sin conciencia. La marihuana representara una cosa sin
relacin alguna con los mltiples rdenes sociales, por ejemplo,
con lo mgico que pertenece a la yerba. Son perros, por supuesto,
sin dueo, lo cual agrava an ms su situacin de indigencia existencial.
Hay personas que fuman solo por rebelda. Entonces, no se van
a dar cuenta de lo que les est pasando. Como fuman marihuana
por rebelda, entonces van a decir: puesto que cuando fumo me da
hambre o me da sueo, entonces, fumo para tener hambre o para
que me quite el hambre. Ellos no saben qu es lo que esperan de
la sustancia, es decir, fuman por fumar. Entonces simplemente la
marihuana hace lo que ellos quieren, es decir, fuman por fumar.
Es como un nio y un perro, el nio hasta los dos aos tiene la
misma mentalidad del perro: se dispersa, hace destrozos. Entonces, hay unos que fuman por fumar, entonces la marihuana hace lo
255
Consep
que quieras, y si uno le pregunta qu queras que te produzca, no

saben qu responder, se dispersan como el perro. Ellos no saben
qu hacer con la marihuana solo la fuman y ya, como un perro, y
tambin van a hacer destrozos porque ellos no tienen el espritu
de la marihuana, es un espritu que est ah. Ellos ignoran que la
marihuana es una planta sagrada.
Existe una lgica, elemental si se quiere, pero que funciona. Puesto que la marihuana es intrnsecamente mala, todo aquello que se
hace bajo sus efectos nunca podr ser algo bueno sino, al revs,
intrnsecamente malo porque, adems, quien la usa es un ser olvidado de dios y del diablo. La relacin de la marihuana y el delito
se constituy en una propuesta absolutamente necesaria para confirmar su maldad intrnseca. Sus efectos, en los estratos populares,
no pueden ser otros que el mal. Son ellos los que delinquen propositivamente aprovechndose de los efectos de la marihuana o,
aunque no hubiese una intencionalidad clara, finalmente movidos
por los mismos.
Esta constituira otra de las expresiones del sufrimiento que no
radica precisamente en el uso de la marihuana sino en las implicaciones sociales a causa de la inscripcin de la marihuana en el
universo del mal.
Cada grupo social se habra convertido en un punto de convergencia
de todos los juicios y prejuicios. Todo lo que ah acontece, pertenecera a su propio registro, es decir, la pobreza es una violencia que surge
de s misma y no el producto de las relaciones de poder. Ms aun, son
pobres porque son malos. Los usos de la marihuana constituiran una
expresin ms de ese mal que los caracteriza. De ah la lgica utilizada para ligar, en una relacin causa-efecto, el uso de la marihuana al
delito entre los pobres.
256
Los prejuicios impiden ver las funciones de la precariedad y del sufrimiento que tambin se hallan presentes no solo en los lugares de la
pobreza econmica sino tambin en los espacios de la pobreza e incluso indigencia afectiva, en la pobreza de los sentidos de la vida, de
lo que significan la filiacin, la paternidad y la maternidad. Mientras
en los espacios de la pobreza, segn el discurso oficial, la marihuana
conduce al delito, en otros lugares, produce alegra e incluso felicidad.
Uno buscaba que te relaje, porque usualmente la marihuana te
produce un estado de risa. Mucha gente era eso lo que ms buscaba antes que cualquier otra cosa, es el estado ms esperado y
conocido de la marihuana. Por lo tanto, el efecto depende de lo
que hagas y de lo que ests esperando que acontezca. Porque si te
pasas, no vas a tener ese efecto de relajarte que esperas.
La soledad constituye una de las formas ms particulares de expresin del malestar personal. En la soledad, los sentidos de la finitud
se evidencian de manera abismalmente clara y hasta inapelable. El
dolor, dice Kovadloff,135 acta de manera inconsulta. Simplemente se
impone e incluso posee la prepotencia de la inclemencia.
El dolor aparece entre dos lmites diferenciables. El primero tiene
que ver con el nivel de reconocimiento del dolor como tal, como
aquello que no puede ser confundido con ninguna otra sensacin.
En segundo lugar, con su intensidad en la que la subjetividad cuenta con un abanico de infinitas razones,
Por eso se usa siempre en grupo. Son marihuaneros los que la
usan solos, los que se hunden y se van a sufrir. Con esos ni siquiera se puede hablar. Hay mucha gente a la que no le gusta la
amistad, es esa gente que consume sola, a veces se los ha catego135 Kovadlov, S., 2008.
257
Consep
rizado como marihuaneros, gente solitaria, a veces estn idos, son

personas que no estn ah, son personas que consumen bastante
pero no hay ninguna comparacin con las personas que lo hacen
como algo social.
Marihuanero es el sujeto que ha quedado atrapado en la marihuana

en tanto espacio real y empobrecido de lo simblico pero en el que
le es permitido dar cuenta de su sufrimiento permitiendo que este
no cese. Ah los usos suelen ampliarse y amplificarse a un ritmo
que se escapa del control. El usador queda entonces significado en
ese exceso, en ese plus de uso y de rechazo. Cuando se tratan temas
como estos, lo ms fcil ha consistido en repetir de manera acrtica
el discurso oficial que solo ve el exceso y el mal, sin que importen
ni el usador en s mismo ni el historial de su existencia. Freud con
frecuencia alertaba sobre el peligro que se corre al olvidar la variedad del mundo humano y de su vida anmica136
La bsqueda de la felicidad forma parte de la mitologa personal.
No se sabe en qu consista esa felicidad, pero es algo que cada
sujeto se ha propuesto tenerla, mantenerla y hasta transmitirla a
los otros. Pero, qu es la felicidad, cuando el sufrimiento es tan
presente que, se dira, ha llegado a formar parte necesaria de la
existencia? El verdadero malestar consiste en la falta de sentido
de la existencia que aparece a veces de manera brusca y que hasta podra llegar a invalidar la existencia. Es la falta de ser, como
deca Heidegger, esa falta que el sujeto trata de solventar, primero
asumindola y, luego, enfrentndola con sus proyectos existenciales. El verdadero malestar en la cultura surge cuando la sociedad,
representada en el Estado, por ejemplo, priva a los sujetos de los
elementos requeridos para vivir de manera gratificante.
136 Freud, S., Obras Completas, V. 21
258
Sin embargo, nadie escapa al sufrimiento ni a la posibilidad de

encontrarlo a la vuelta de la esquina porque forma parte de su condicin de ser. Pese a ello, se hacen muchos y a veces complejos intentos para evitarlo, sobre todo, en la cultura actual que se sostiene
en la oferta de la bienaventuranza absoluta en la que no hay cabida
legtima para el sufrimiento. Pero la condicin es que no hay sujeto
sin el sufrimiento originado en la cotidianidad con los otros. Los
sufrimientos otorgados o impuestos por los otros son los ms difciles de sobrellevar porque llegan con marcas ajenas, no llegan con
en ese sentido de propiedad privada que hace que uno pueda vivir
los propios dolores sin sentirse invadido por lo extrao.
Hay quienes encuentran en la marihuana una posibilidad de huir del
dolor y del fantasma de la muerte. Como se ha sealado, unos lo
harn de manera espordica o ritualstica porque la marihuana no ha
sido incorporada como la nica alternativa posible para enfrentar el
sufrimiento. Otros, en cambio, hallaron ah la mejor alternativa para
crear un mundo nuevo o, por lo menos, un bastin protector.
La sociedad los ha calificado peyorativamente llamndolos adictos, una calificacin pesada, azas violenta, que conlleva un complejo sistema de actitudes de rechazo. Si para el usador se trata de
un refugio, para la sociedad no es ms que un vicio casi siempre
miserable o, peor aun, un delito que debe ser castigado con penas
que incluyen la crcel.
La marihuana, usada en la soledad y el aislamiento, se convierte en
un sealador de un silencio ya dado, casi imposible de romper. El
sujeto se encarcela en la prisin del sufrimiento.
A nosotros no nos gusta hacerlo solos, pero tampoco comentamos mucho sobre los que fuman solos, pensamos que cada quien
259
Consep
quiere vivir su vida propia, su propia experiencia y entrar en su

mundo, por eso algunos buscamos la soledad porque entras en
contacto contigo mismo, y es un mundo que te da ms satisfacciones que el mundo de afuera. A veces mis amigos que fuman solos
nos han contado sus experiencias y cada quien tiene la suya. Un
da voy yo a escribir, no mi biografa, sino un libro parecido a las
revistas de historietas en las que yo sea el personaje principal y
as llevar a la gente a que conozca mi mundo. De la misma manera, mis amigos harn su propia historia, quizs no para compartirla con el resto del mundo, pero s para recordarla cuando estn
viejos.
Nunca se ha discutido tan poco por un fenmeno social como por

las drogas y, sobre todo, por sus usadores que han pasado de picota
en picota, no solo en el mbito de lo real, sino en los rdenes imaginarios. A los llamados drogadictos se los despoj de buena parte
de su valor de simbolizacin familiar y social. Quizs a nadie le
preocup su sufrimiento porque en ninguna parte valen los ayes de
dolor y las lgrimas de los malhechores.
Pese a que se acepta que la cultura actual se sostiene en el reconocimiento y respeto de los derechos y de las diferencias, como las
sexuales por ejemplo, sin embargo, con el tema de las drogas las
cosas han sido y son casi absolutamente extremistas. Y, aunque se
legalizase su uso, el usador constante no saldr del actual sistema
de descalificacin.
Claro que la marihuana es una droga, y todos estamos conscientes de que lo es. Si no lo fuese, no te hara sentir las cosas que
sientes. Te pone en una onda diferente, te lleva a experimentar
cosas increbles y, sobre todo, es una situacin que va ms all de
la moda, es algo que est en la sociedad haciendo parte de ella y
260
de la gente, ya es parte del grupo, se va haciendo parte de tu vida,

sabes? aunque no la uses. Con la marihuana te pones en onda
para una fiesta, en onda con la vida. Te permite dar salida a cosas,
a broncas que tienes contigo mismo, con tus viejos, el colegio, con
los manes del grupo.
Desde el ltimo tercio del siglo pasado, a las nuevas generaciones

se les ha dicho que se hallan en deuda con el poder que ha creado
todas las condiciones requeridas para asegurar un bienestar amplio
y duradero. Por lo mismo, los usos de drogas no tienen cabida porque contradicen este mundo de bienestar en marcha.
Sin embargo, ms de un usador, sobre todo cuando se trata de un
uso realmente conflictivo, la pregunta ya no versara sobre el placer, sino sobre la vida misma, sobre el estar o no vivo en un mundo
del que se sabe excluido, perseguido y hasta condenado.
Muchos de los paps solo se interesaban en que tengamos buenas
notas, que no les llamen del colegio a darles quejas de nada y,
sobre todo, que les hagas sentir que ellos estn haciendo bien su
papel de padres. Pero cuando se ven decepcionados porque has
fumado marihuana, entonces la familia se altera y hasta la pareja
termina en divorcio porque el pap acusa a la mam de que no te
cuid, y la mam acusa al hijo, el hijo acusa a sus padres, y estos
finalmente a la sociedad. Y resulta que todos tienen la culpa, hasta
el presidente de la repblica. Pero nadie te dio soluciones. Total, siempre estuvieron muy equivocados. Claro que la marihuana
produce algn dao. Pero ms dao produce el hecho de que te
discriminen por ser diferente y que nadie haga nada al respecto.
La marihuana, de alguna manera, te ayuda a sobrellevar las cosas traumticas de tu vida.
261
El punto ms alto del sufrimiento se construye en el momento en

el que al hijo se le convierte en el responsable del bienestar, de
la felicidad y de la muerte de los otros. La marihuana poseera,
pues, poderes que nadie ha imaginado jams. De esta manera se
obstruyen las rutas que conducen la fragilidad de las relaciones y
sobre la inconsistencia de las promesas sociales. Tampoco se dir
nada sobre el sistema de las inseguridades personales, familiares y
sociales. Esa inseguridad que nace de la fragilidad de los grandes
enunciados, de los mega relatos con los que se domina el mundo.
Captulo cuatro
El retorno a casa
Cuando Abraham caminaba hacia el monte Moriah,
la tarde era sosegada; se arroj al suelo y su rostro
toc la tierra y pidi a Dios que le perdone el pecado
de haber querido sacrificar a Isaac, pues el padre
haba olvidado su deber con el hijo. No comprenda
cmo poda ser pecado haber querido sacrificar a
Dios lo ms preciado que posea.
Kierkegaard
La guerra contra las drogas ha fracasado en reducir

el uso de estupefacientes, pero ha llenado nuestras
crceles, ha costado millones en dlares de los contribuyentes, nutrido al crimen organizado y causado
miles de muertes.

R. Branson
262
Consep
El tiempo corre y sigue haciendo la historia. Solo la historia, con

sus mltiples escrituras, da cuerpo al tiempo e incluso cierta inmortalidad. Es tiempo de los deseos, de los placeres, pero tambin el de
los dolores. El tiempo de la vida y el de la muerte. Mientras por una
parte se prolonga la guerra a las drogas, pese a su fracaso, los usos
de la marihuana se mantienen, se amplan, y se introducen cada vez
ms en los tiempos existenciales de las nuevas generaciones.
Las culturas son dinmicas pues se modifican de manera permanente
porque adems son eminentemente inestables. De hecho, las nuevas
generaciones crean y se insertan en nuevos procesos culturales que
incluyen conjuntos mviles de representaciones sobre el mundo, la
cultura, los sentidos de la existencia. Es imposible que la marihuana
y sus usos puedan quedar fuera de este proceso del que nada ni nadie
puede excluirse.
Los cambios que se producen no son nicamente formales pues tienen que ver con los principios, normas, sentidos de la existencia. Es
preciso aceptar que cada generacin se diferencia de la anterior y
que en estas diferencias se explicitan en sus xitos y fracasos tanto
como sus misterios. Uno de estos misterios podra ser, por ejemplo,
su renovada relacin con el cannabis, esa planta que transita lo sagrado y lo profano, lo prohibido y lo deseado, lo oculto y lo patente.
Las madejas de la vida

Se ha generalizado el criterio de que el uso de la marihuana crece
y que empieza cada vez ms tempranamente137. Esta realidad no ha
137 CONSEP-OND: Cuarta encuesta nacional sobre uso de drogas en estudiantes de
12 a 17 aos, Quito, 2012.
264
dejado de preocupar a la sociedad de los adultos y a los poderes

polticos porque aceptarlo implica reconocer que quizs una parte
importante de lo que se ha hecho a lo largo de medio siglo de guerra
a las drogas ha servido muy poco en la tarea propuesta de eliminar la
marihuana y de reducir a cero sus usos. Implica tambin aceptar que
la problemtica de la droga va mucho ms all de esa relacin elemental causa-efecto con la que se trabaj durante todo este tiempo y
que se redujo a pensar linealmente la produccin, el trfico y el uso.
El hecho de que haya chicas y muchachos de diez aos o menos
que han probado marihuana no da cuenta tan solo de que bajan
las edades de inicio. Tiene que ver con el hecho de que aparecen
nuevos patrones culturales en los que se hacen las nuevas generaciones. Es innegable que los usos de la marihuana se han extendido
y han logrado cierta legitimidad entre la gente joven, pero tambin
entre los adultos algunos de los cuales ya la abandonaron y han
vuelto a ella o aquellos que recin inician los usos.
Es importante tener en cuenta que esta realidad hace que la sociedad cambie de manera muy significativa en torno a la marihuana.
En efecto, en la gente joven la yerba ha dejado de pertenecer al
mundo del misterio y del tab. Se trata, pues, de una situacin que
ya comenz a explicitarse a finales del siglo pasado y que en la
actualidad es cada vez ms obvia, tan obvia que se habla, por ejemplo, de su legalizacin en los distintos niveles del quehacer social.
Parecera que la marihuana habra salido del espacio del escndalo
poltico y social en pos de una legitimidad que va logrando en ciertos
lugares en los que habra sido imposible hace unos pocos aos.
Cmo no valorar la acumulacin de experiencias que se insertan
en las culturas y que necesariamente la modifican? As han evolucionado mltiples saberes y actitudes a lo largo de los siglos. De
265
Consep
pronto, algo que en un tiempo determinado fue socialmente considerado tab, a la vuelta de un tiempo se constituye en una prctica
casi de la vida cotidiana.
Como se seal en el captulo primero, la marihuana comenz insertada en lo sagrado y en lo prohibido. Han pasado demasiados
siglos como para que no se haya despojado del tab para popularizarse. Tabuizar el mundo de lo placentero y gozoso ha sido una
de las caractersticas del poder que, comnmente, ha pretendido
apropiarse para s solo ciertas realidades del mundo que permanecen prohibidas para los otros.
El gran tema de por medio es el placer. Para evitarlo, se prohibieron espacios, plantas, bebidas y, sobre todo, el cuerpo que constituye la primera gran fuente de placer expresada, sobre todo, en
la sexualidad. Bastara con volver a los textos de Foucault138 para
seguir las rutas que los poderes construyeron con el propsito de
impedir, de todas las formas posibles, el acceso del sujeto a lo placentero y gozoso de su sexualidad.
Una de las caractersticas de la contemporaneidad es la apropiacin cada vez ms seria y firme de la propia subjetividad que
tiene que ver con la capacidad de desear y de decidir. Los nios
pertenecan a pap, a mam, a la familia. Luego al sistema educativo y, en algunos pases, al Estado. El matrimonio se encargaba
de liberar al hijo de esa pertenencia, pero no a la mujer que adquira otra dependencia al convertirse en una propiedad ms de su
esposo, y ms en el orden de lo real que en el simblico.
El ltimo tercio del siglo XX marca una ruptura radical cuyo origen, simblicamente, podra ubicarse en Mayo-68 que pone en
138 Foucault, M., 1996
266
entredicho las polticas, los saberes y las transmisiones de los mismos sin crtica alguna.
Este proceso atraviesa todos los espacios del saber y del vivir de
las nuevas generaciones y se apoya en las recientes construcciones sobre la libertad, por ejemplo. Ms all de las formas como se
viva la democracia fctica, existe tambin un nuevo pensamiento
democrtico que se sostiene en formas universalistas de la ley y de
la moralidad. Una nueva democracia que ya no necesitara precisamente de fundamentos filosficos, tal como lo plantean pensadores
como Derrida y Rorty. Por otra parte, ya no existira esa rgida divisin entre lo pblico y lo privado pues lo uno y lo otro se entrecruzan
conformando al nuevo sujeto social que ya no es tan solo el adulto
sino todos, incluidos los nios, puesto que se hallan en el lugar de
los discursos, de las necesidades, de las demandas y de los deseos.
El testimonio corresponde a un chico que ahora cursa el tercer ao
de bachillerato y pertenece a un estrato social medio alto. Est entre los 17 aos de edad. A l le ofrecieron para probar sus compaeros de sexto grado de primaria que corresponde actualmente al
octavo nivel de bsica, es decir cuando estaba entre los 11-12 aos.
Fue en el paseo de trmino de la primaria que significaba algo as
como el acontecimiento que abra la puerta para ver el mundo de
los grandes.139
La marihuana se usa a edades cada vez ms tempranas porque se
la ofrece en todo lado. A m me ofrecieron marihuana la primera
vez cuando termin la escuela en el paseo del grado. Haba unos
amigos mos que en la habitacin del hotel en el que estbamos
139 El sistema educativo actual ya no contempla este corte pues la educacin bsica incluye el antiguo preescolar y se va hasta el final del antes denominado tercer curso.
Por lo mismo, seguramente se van a construir otras realidades y sobre todo otros
modelos de desarrollo psquico y social.
267
Consep
en Esmeraldas me ofrecieron primero cigarrillos para fumar. Pero

no me atrajo eso de fumar. Pero cuando me ofrecieron marihuana,
eso s que s. La curiosidad es cada vez ms brutal. As que s
fum. La curiosidad de los chicos es cada vez ms brutal en lo
que tiene que ver con las cosas prohibidas. Y como uno siempre
anda buscando verse grande, es por eso que cada vez ms tempranamente se fuma tabaco o se consume marihuana. Adems,
esto de la marihuana te da un cierto sentido de independencia y
de control de la vida.
No se trata de una curiosidad cualquiera, sino de una curiosidad

cuya fuerza se torna incontrolable pues posee un carcter imperativo e irresistible. Desde luego que los mismos chicos ponen los
lmites y saben a quienes invitar y a quienes no para involucrarse
en una actividad que, de ser descubierta, podra acarrear serios
problemas. En la actualidad, esos muchachos de ms o menos
doce aos poseen un sistema tal de representaciones que ciertamente los hacen ya grandes. En efecto, su sistema de representaciones se construye con cosas del futuro ms que con las del
pasado.
Para los chicos de esas edades beber, aunque seguramente se trata
de un trago pequeo o de un vaso a medio llenar de cerveza, implica dar el empujn definitivo a la puerta que les abre el mundo
de los grandes. Pero en la actualidad quizs compartir el primer
bareto, seguramente muy mal liado, les asegurara que, de una vez
por todas, han dejado atrs la niez social.
Es curioso que el informante asegure que el uso de marihuana les
otorga una suerte de capacidad para controlar la vida. No dice de
qu clase de control se trata, pero posiblemente se pueda inferir
que si controlas el uso de marihuana, de suyo podrs controlar
268
otros aspectos de la cotidianidad. Eso equivaldra a afirmar que si

eres capaz de poner lmites a un uso, ya sea en la frecuencia y en la
cantidad, tambin podrs hacerlo con otros aspectos de la cotidianidad. Tambin se sealara que con ese primer bareto compartido
se asume un nuevo sistema representacional sobre la libertad, la
edad, el deseo.
Por su parte, las chicas se encuentran igualmente involucradas porque el mundo en el que viven es el mismo para todos. Ya no existen
colegios exclusivamente femeninos. Ahora ellas y ellos comparten
los espacios sociales y culturales y viven las mismas realidades.
El mismo informante da cuenta de lo que acontece ahora en su
unidad educativa. Utilizando la nueva categorizacin, se refiere a
los chicos y muchachas de octavo de bsica con otras actitudes
ante la mariguana que, en cierta medida, habra dejado buena parte
de su escondite para aparecer ms abiertamente a la luz del da.
Las distinciones que realiza tienen que ver con la geografa social
y quizs tambin econmica de los estudiantes. Desde luego que,
para un muchacho de esa edad, puede resultar sumamente difcil
hablar ms all de su grupo social y econmico.
Eso de que si hombres y mujeres comienzan a usar marihuana a la
misma edad, depende de dnde estn, en qu colegio estudian. Por
ejemplo, en mi colegio he visto que chicas y chicos, de los chucaritos,140se inician en el octavo grado primero fumando cigarrillo y luego marihuana. Hay de los unos y de los otros, de lado y lado, porque
hay los que dicen no y de plano se van de la reunin y no participan
140 Chcaro-ra: (quechua, duro): arisco, bravo, esquivo. En Cuenca se usa la expresin
para referirse, primero a los potros indmitos y, de ah, a los muchachos y chicas
comprendidos entre los 10 13 aos que se caracterizan por su parecer indmito
pues no se sujetan fcilmente a las normas familiares y sociales y que, adems, no
dudan en expresar su rebelda que aparece como una cualidad a ser cultivada.
269
Consep
y no fuman ni tabaco, claro que a aquellos luego se les excluye de

los grupos de amigos, pero no siempre. Creo que los varones somos
ms valientes que las mujeres para probar esas cosas. Desde luego,
en los colegios s hay ms varones que mujeres consumiendo no solo
marihuana sino tambin otras drogas para probar esas. Aunque las
ms grandes, en cuestin de xtasis, nos dan de largo.
Pese a los grandes cambios que se han producido en las sociedades y a los esfuerzos acadmicos por explicarlos, la sociedad
en s misma prefiere vivir en cierta inmovilidad terica. Sobre
todo en algunos temas sociales y psicolgicos, el pensamiento
acadmico suele quedarse estancado con la idea de que las cosas
siguen iguales. Esto se ve, por ejemplo, en el manejo terico de
la feminidad y de la masculinidad que han permanecido tericamente estacionados. El tema de los derechos se ha convertido en
el punto nodal de todas las reflexiones pero poco o casi nada se
ha dicho sobre lo que significan en torno a los derechos sexuales.
Tampoco se ha teorizado sobre la adolescencia que de suyo ha
desaparecido pero de la que se sigue hablando cono si se viviese
en el siglo pasado.
Las nuevas generaciones crecen fsicas, social y psicolgicamente
ms rpido y ms tempranamente. Aquellas etapas del desarrollo
psicosexual propuesta por la psicologa acadmica ya casi nada
tienen que ver con lo que acontece en el mundo contemporneo.
Es un hecho que esa adolescencia turbulenta, casi perversa, de la
psicologa ni existi ni, peor an, existe en la actualidad. Aquellos
supuestos modelos tericos estuvieron claramente destinados a
sostener la dominacin de los adultos y la repeticin acrtica de supuestos valores sociales y familiares. El mismo sistema educativo
estuvo orientado a mantener estos regmenes y nunca a criticarlos
para superarlos.
270
Se acepta que se han producido cambios radicales en las concepciones de la feminidad, pero casi nada se ha hecho para entender
los ejercicios de la sexualidad cada vez ms tempranos con los
consiguientes riesgos de embarazos no deseados e inapropiados.
Cuando se habla de la necesidad del uso de la pldora del da despus, por ejemplo, la sociedad de los adultos y sus instituciones,
como las religiosas, ponen el grito en el cielo y no cesan de hablar
de que se est legitimando la prdida de valores y la desacralizacin de la mujer.
La sociedad de los adultos es equvoca y con esa equivocidad lo
nico que consigue es abandonar a muchachas y chicos a su propia
suerte pues nada se ha conseguido con las lamentaciones sobre la
imposicin de una tica caduca y sobre una escala de valores que
los adultos ya dejaron a un lado justamente por obsoleta.
Desde estos prejuicios se analiza el tema de los usos de marihuana
que, entre las sustancias prohibidas, es a la que ms fcil acceso
tienen por su presencia ubicua, por el costo y porque es lo que les
agrada. Si bien es cierto que los ritmos del desarrollo han cambiado de manera radical, tambin lo es que las nuevas generaciones
viven en un mundo propio en el que est la marihuana. Como seala la informante, una joven mujer adulta, ella comenz a usar
marihuana a los diecisis aos, lo cual constitua un verdadero escndalo. Pero ahora, eso acontece antes. El testimonio tambin da
cuenta de esa suerte de disparidad que exista entre los hombres y
las chicas: para ellos el mundo estuvo abierto antes que para ellas.
Ahora quizs ellas anden a la cabeza en muchos aspectos, incluido
el acercamiento a la sexualidad y a la marihuana.
Yo empec a los diecisis aos, y mis amigos un poco antes.
Quizs yo era la quedadita del grupo, pero ahora les llevo la
271
Consep
ventaja. Hay peladas que empiezan a fumar desde que entran al

colegio, pero no es que lo hagan por una razn, as, oficial. El
bautismo se hace de manera secreta, en un da no hay clases, y
se inaugura a peladitos141, y peladitas, como colegiales. Entonces, ah se les da a fumar la marihuana. La mayora no sigue
consumiendo, y otros y otras que s, a partir de ese da la toman
como su compaera.
A diferencia de lo que puede acontecer con otros sistemas de representaciones que se les impone, las nuevas generaciones tempranamente ya no le hacen el quite a todo lo que tiene que ver con los
ejercicios de la sexualidad, la libertad y el divertimento. El uso de
la marihuana se ubica en estos tres espacios fuera de los cuales se
tratara de algo absolutamente mecnico y carente de significacin.
Pero como ha sido ya insertada en este sistema representacional,
los usos y sus significaciones no podran, legtimamente, ser comprendidos sino como parte de estas nuevas culturas.
Se ha visto en los captulos anteriores las vicisitudes que deban
vivir todos los antiguos usadores para conseguir marihuana. En la
actualidad, todo eso ha desaparecido porque hay ms vendedores
y tambin porque ya no existe la persecucin legal en la misma dimensin que antes y porque la marihuana se ha introducido en las
estrategias contemporneas de comunicacin, lo cual la convierte
en algo mucho ms complejo que el simple calificativo de droga.
En la actualidad, chicas y muchachos no tienen que descubrir la
marihuana pues ella se halla presente en su entorno social, no necesariamente porque sea usada en casa, sino porque los medios de
comunicacin se han encargado de ello de manera cada vez ms
insistente y obvia.
141 Pelado-pelada: pequeo, el adolescente antiguo. Tambin se refiere al enamorado.
272
La marihuana que interesa a chicas y muchachos no es aquella que

est en internet sino la que forma parte del habla de los pares. Es
la mariguana de la calle, del pequeo traficante, la que se esconde entre las cosas personales. Es tambin aquella que, cuando por
desgracia ha sido descubierta, ha originado los grandes escndalos
institucionales, familiares y sociales.
Nuestra marihuana es la que va de boca en boca que es la mejor
forma que hay de comunicarnos, un poco el internet, y ya no se
recurre a libros. Desde luego que hay informacin distorsionada,
pero sin duda, hay ahora ms acceso a la informacin y hay un
mayor conocimiento de cmo es la planta, para qu sirve. Pero
por desgracia no todo el mundo tiene el mismo nivel de conocimiento. Hay muchos chicos y muchachas que se han quedado en
lo que los paps dicen en la casa o lo que han escuchado por ah,
pero no han investigado. Cada cual tiene que empoderarse del
terma para opinar mejor, pero entre nosotros siempre nos comunicamos, aunque no se profundice.
No necesariamente la informacin que transita entre pares es la

mejor ni la ms adecuada, aunque finalmente sea la que resuelve
las inquietudes del momento. Los temas sobre la mariguana, las
drogas y la sexualidad formaran parte de lo indecible pero que, sin
embargo, estn ah siendo hablados y los decires trasladados de un
lugar a otro, de un grupo a otro, de arriba hacia abajo y, sobre todo
quizs, de abajo hacia arriba porque en los grupos se construyen
importantes juegos de representaciones eminentemente mviles
que influyen en la construccin de los saberes sociales.
De hecho, en torno a la marihuana se dara un permanente proceso
de construccin de nuevos saberes que dan cuenta de la complejidad del tema y tambin de la necesidad de decir algo nuevo de una
273
Consep
realidad que se moviliza cambiando constantemente sus valores

de representacin. De qu manera unir lo pblico y lo privado, lo
estatuido por el poder y lo construido por la informalidad urbana
de saberes organizados y sostenidos por la prohibicin, el deseo y
la transgresin? Es necesario, pues, aceptar que existen dos vocabularios que se oponen pero que tambin andan de forma paralela
en la sociedad algo que no puede ni ser eliminado y menos an
desvalorado.142
La propuesta de la guerra a las drogas cuya finalidad fundamental
incluye tanto su desaparicin fsica del planeta como la desaparicin de todo usador, de todo adicto, de todo vendedor, implic el
desconocimiento absoluto de la posicin del sujeto ante el deseo,
de su historia transgresiva y tambin de la historia de la cultura
desarrollada desde la transgresin.
Ms all de toda posicin terica respecto a la necesidad de la ley
y de los lmites destinados a organizar la vida en comn y a defenderla de cualquier clase de atropello, tambin es preciso reconocer
que el lmite viene dado desde el otro y que aparece en sus orgenes
como una violentacin del ejercicio de la libertad. En principio,
habra una suerte de contradiccin entre el deseo, la libertad y la
ley. Sin embargo, la posible contradiccin no hace sino evidenciar
los puntos de relacin existentes y su valor en la economa simblica del sujeto y de la sociedad.
La norma crea lmites y barreras al deseo que debe ser entendido
como la otra cara de la necesidad a la que no anula sino que supera
142 De hecho los procesos educativos que tengan como objetivo la prevencin no sern
eficaces si no toman en cuenta este doble sistema de representaciones en el que el
valor de significacin pertenece a uno y otro de manera legtima. Esos procesos
que se han ejecutado como programas de prevencin han fracasado justamente por
la eliminacin del sistema de representaciones de la poblacin.
274
al introducirla en la cultura de tal manera que se emparente con el

deseo. Es decir, la necesidad pierde su carcter impositivo, ciego e
inmediatista para sujetarse a la normativa social. Mientras se dice
que lo instintual opera siempre a espaldas de la cultura, esta se encarga de culturizar lo instintual.
La diferencia entre los usos de marihuana llamados recreativos y
aquellos que se vuelven conflictivos radica en que los primeros se
hallan en el orden de lo placentero y que, por lo mismo, son espordicos y pueden aparecer y desaparecer. En cambio los otros usos
llamados adictivos van en contra del placer, El uso se ha convertido en requisito de sobrevivencia, como el respirar, y se ha alejado
totalmente del placer.
No hay, pues, ahora algo especfico que lleve a probar la marihuana. Ahora no es antes ni es maana. Tan solo es el deseo, ese movimiento de la subjetividad que conduce al sujeto a los objetos que,
de una u otra manera, aparecen en el escenario social con ofertas
de placer, de goce, de bienaventuranza, de olvido, de memoria e
incluso, hasta para sufrir.
Yo creo que ahora es igual que antes, que siempre. Yo he tenido la
oportunidad de hablar abiertamente sobre este tema con personas
mayores a m. Lo que he escuchado antes y lo que se escucha
ahora es, a mi modo de ver, igual. Antes se identificaba el uso de
marihuana con ciertos grupos, por ejemplos los hippies o algunos
rockeros alternativos. Ahora ya no pasa nada de eso. Ahora ves
que en cualquier grupo juvenil hay el que consume marihuana,
sean los que sea, rockeros, punkeros, o lo que sean. Porque yo
tengo unos amigos que me cuentan que sus hermanos menores
y hermanas saben tambin fumar marihuana. Es que antes era
como un poco ms tab, se usaba de forma encubierta aunque de
275
Consep
todas formas se conoca lo que pasaba. Pero ahora es diferente,

es abierto y se comunica.
La cotidianidad es cada vez ms compleja, poco predecible, menos

estatuida. Incluso como si existiese una gran dosis de improvisacin personal y social que hace que todo sea impredecible. Sin
embargo, el mundo de la gente joven no es as pues funciona con
normas, preceptos, aprobaciones y claros rechazos de ciertos comportamientos de ninguna manera legitimados.
Por otra parte, hay que reconocer que la cultura se halla atravesada
por lo conflictivo puesto que no todo deseo ni todo objeto de deseo
est necesariamente legitimados, unas veces por la relacin con
el tiempo lgico del sujeto, otras veces por el sistema axiolgico
propio de la cultura. En este sentido, el colegio se constituye en el
lugar en el que esta axiologa social se devela para ser incorporada
por cada nueva generacin. Ah se producen las permisiones, legitimidades, prohibiciones e ilegitimidades.
Hasta hace poco, estas ilegitimidades incluan las drogas en general y la marihuana en particular. Pese a que oficialmente no ha
salido del registro de lo prohibido, sin embargo, en los discursos
actuales, la yerba se halla cada vez ms fuera que dentro de lo prohibido, incluso cuando oficialmente estn claras su ilegalidad e ilegitimidad. De hecho, el discurso oficial est para censurarla, pese
a que las representaciones sociales sean cada vez ms benignas o,
por lo menos, no tan censuradoras.
Antes, cuando yo era pequea, bsicamente la marihuana se relacionaba con cierta msica, el reggae, o msica relajada o alegre,
y en todas las canciones se hablaba de la marihuana y eso me
llam la atencin porque era para el relajamiento, la diversin.
Siempre la quise probar, pero no me atrev porque se decan horrores de la marihuana, algo que me daba miedo. Solo saliendo del
colegio la prob ya sin tanto miedo. Ahora, las cosas son muy distintas. Porque ahora hay siempre alguien que puede darte si t tienes
curiosidad, si le dices: oye, djame probar, dame un poquito. Y as
suele ser la primera vez. Como se dice, la curiosidad mat al gato.
Es preciso reconocer que entre deseo y cultura con frecuencia existe discordia porque el deseo no siempre se sujeta a la ley y no deja
de buscar objetos real o imaginariamente prohibidos, ya sea porque se trata de un objeto vedado o porque el deseo en s mismo se
halla prohibido. No estara prohibido el placer en s mismo pero
s la marihuana que es capaz de producir placeres prohibidos. Por
ende, el pecado social no consistira en tener el deseo de un placer supuestamente extraordinario sino en usar la marihuana para
conseguirlo.
Se trata, pues, de realidades radicalmente diferentes que no pueden

ser pasadas por alto porque de manera directa intervienen en lo que
se denominara la cultura de la marihuana o, mejor an, la cultura
marihuana en la que viven y se hacen las nuevas generaciones.
Qu es lo que en verdad se desea? Desde luego que no es nicamente la marihuana en s misma ni tampoco sus efectos observables. Como acontece con los sentidos del sntoma, el acercamiento
a la marihuana podra constituir un camino ms de acceso a objetos
que el sujeto conscientemente desconoce pero que estn presentes en las formas mediante las cuales el usador imagina lograr la
satisfaccin de sus deseos. Esto es lo que desconocen de manera
absoluta aquellos que pretenden, a travs de tcnicas de desensibilizacin, de abstinencia progresiva o con cualquier otro mtodo
coercitivo, que alguien abandone el uso de marihuana, conflictivo
o no, como si el problema estuviese en la cosa en s.
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Consep
Desde el comienzo existe un enfrentamiento entre deseo y ley.

Vino la ley a anular el deseo, a limitarlo? Habr surgido el deseo
al momento en el que algo fue vedado? Cules son las rutas que
el deseo recorre en pos de un goce que, con frecuencia, no ser ms
que un dolor disfrazado de placer? Por eso es preciso agregar aqu
que, si no se diesen procesos metafricos, no habra sentido alguno
en los usos de marihuana o de cualquier otra sustancia. Como el
alcohol, el cigarrillo, la comida, la marihuana puede llegar a representar al sujeto ante los otros y ante s mismo.
truccin de la identidad y de la diferencia. Es posible que los usos

conflictivos de drogas tiendan a suprimir estas dos realidades, sobre todo cuando el sujeto ha cado vctima de una sobredosis en la
que el exceso de sentido conduce a los lmites de la muerte, algo
que el discurso psiquitrico ha desconocido de manera absoluta.
A los aceptados objetos productores de satisfaccin y de placer,

de pronto, se aade la marihuana en calidad de objeto intruso que,
como tal, no puede recibir sino el rechazo total porque ha llegado
vestido con el ropaje del mal. Se rechaza no solamente su presencia sino todo intento de adaptacin a la cultura pues ha sido
previamente calificada como enemiga del orden cultural.
Cuando fumas, con tres pipazos, a los cinco minutos, ests en tu

punto y ya no necesitas fumar ms, tal vez vuelvas a darte un pipazo a la media hora. Por otra parte, es como el licor, cuando usted
est triste y quiere ahogar las penas con licor, bebe y se deprime
y llora porque no es que el licor le va a dar felicidad. Lo mismo la
marihuana, cuando uno est triste, por ms que la marihuana te
produzca un nivel de euforia y con risa, la marihuana no te har
rer ni va a alegrarte la vida. Solo sabes que ests triste, comprendes que ests triste y lo aceptas. Por eso, todo depende del nimo
de cada persona. Y eso no es transferible ni tampoco es algo que
se repita de la misma manera y con la misma intensidad. Todo
acontece ah y solo ah y solo contigo, me entiendes?
Sin embargo, es necesario tomar en cuenta que la contemporaneidad se caracteriza por su oferta de realidades fragmentadas hasta el
punto de que cada sujeto aparece cada vez ms como una realidad
hecha de pedazos. La propuesta lacaniana de que el sujeto y su
deseo son obra de los lenguajes y del deseo del otro sera, con sus
salvedades, la que mejor servira para entender que no existe una
supuesta unidad monoltica del sujeto sino que, por el contrario, su
unidad no es otra cosa que la sumatoria heroica o simple de discursos y deseos ajenos asumidos por cada uno como si fuesen propios.
Los usos comunes no haran otra cosa que crear un espacio de

reflexin y de sentido a las inquietudes y preocupaciones quizs
existenciales e incluso balades de los sujetos.
Es posible que el uso de la marihuana, o de otra droga, pueda entenderse como un intento, ciertamente fallido, de integracin simblica, una propuesta de apropiacin del sentido de ser entre los
otros, aunque sobre la base de un aislamiento impuesto. De hecho
los actos de la cultura tendran dos objetivos primordiales: la cons-
Cuando los informantes sealan que con la yerba logran comprender el mundo, se estaran refiriendo precisamente a este proceso
psquico de integracin. Como se desprende del testimonio anterior, los usos de marihuana no sirven para crear identidades sino
para justificar la experiencia de la existencia en su tiempo y circunstancias. Nadie esperara revelacin alguna ni ingresar a los tneles del tiempo ni ser vctima de un atrapamiento por un sistema
de otras lgicas, tal como acontecera con los usos chamnicos de
la ayahuasca, por ejemplo.
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279
Consep
Para el nio, la vida cotidiana se halla atravesada por el misterio

lo que lo conduce a llenar de preguntas a los adultos que, a su vez,
tampoco saben qu responder porque con frecuencia creen que la
pregunta es tan elemental que casi no cabra respuesta alguna. Los
adultos creen que las preguntas de los nios versan sobre lo obvio.
Desde luego que no es as. Tal vez para el adulto sea obvio que si se
tira un cuerpo al aire caiga necesariamente: porque sencillamente
es as, porque todo lo que se tira cae al centro de la Tierra, pero el
nio le volver a preguntar: y por qu. Desde entonces, a causa de
las psimas respuestas, la vida se configura y se desenvuelve en
medio de un sistema de falsas respuestas. Por qu la marihuana es
mala? Porque s. Y por qu la usas? El mundo persiste en su existencia porque an no se realiza la ltima pregunta y, sobre todo,
porque todas las respuestas dadas son incompletas y provisionales.
El siguiente es un claro testimonio de una mujer adulta que analiza
una sucinta historia del cannabis. Clara la repeticin del discurso
oficial que se caracteriza por despojar a las cosas simples y complejas de la cotidianidad de su parte misteriosa, de aquello que
realmente y en ltima instancia sostiene su presencia en el mundo. No se trata de la cosa en s, de una planta ms, se trata de la
marihuana, de esa infame hierva que unos criminales la usan para
salir luego a la calle a violar mujeres y a asesinar a los indefensos
ciudadanos.
De hecho, buena parte de la sociedad, como efecto de la imposicin del discurso nico, respeta, quizs de otra manera, el mismo
contenido descriptivo en el que los prejuicios constituyen la nica
verdad posible y aceptable.
Que por qu la marihuana es una droga? Porque claro que s lo
es, porque las leyes lo dicen, y la mayora de la gente est segura
280
de que la marihuana es una droga. Por eso hay campaas que se

hacen en contra de la venta y uso de la marihuana, y tambin se
prohbe la venta libre, y se mete presos a los que venden. Y antes,
en mi tiempo, tambin le metan preso al que se encontraba consumiendo porque era malo fumar y porque no andaba en sus cabales, los que fumaban se volvan como locos, y andaban por las
calles asaltado y violando y hasta matando a la gente. Tambin
ahora se piensa que es una droga, y de eso la gente est consciente, pero no les importa, igual siguen vendiendo, y ahora se ve a
muchas ms personas drogndose, no importa la condicin social
o la edad o el sexo. Se drogan parejito todos.143
Las noticias de la informante, aunque parezcan exageradas y fuera

de cualquier lmite, en realidad no hacen sino repetir no solo la
verdad del discurso oficial sino todos sus sobrantes que aparecen
luego en los programas de prevencin y ms an en los modelos
de tratamiento de los usadores asumidos, no como simples contraventores, sino como autnticos criminales que deberan ser encarcelados. Una estrategia drstica pero legtima para librar a la
comunidad de su prfido ejemplo.
La presencia de la marihuana en la sociedad ha sufrido una importante metamorfosis como acontece con todos los fenmenos
sociales. Quizs, desde el mito, todo comienza en el campo de
la prohibicin, del mal y del castigo. Una estrategia utilizada
seguramente para que aparezca el deseo y se afiance en s mismo. Merleau-Ponty144 se refera a la tragedia moderna como
parte de esa suerte de sugestin mundana que tendra como
objeto incentivar la profundizacin de esos acontecimientos y
situaciones que, de lo contrario, podran pasar desapercibidos.
143 Parejito todos: todos por igual.
144 Merleau-Ponty, M., 1964.
281
Consep
Justo en la siguiente dcada se har evidente la imposicin de

la guerra a las drogas.
Desde entonces se har todo lo posible para terminar con las drogas, sus productores y sus criminales usadores. Por su parte, la
psiquiatra colocar a los usadores en el campo de la enfermedad.
La presencia del deseo fue excluida de manera radical y sustituida
por la del vicio. Esta constituye una de las razones por las que el
tema de las drogas queda fuera del habla acadmica, por ejemplo,
para convertirse en un tema moral, legal y policaco puesto que los
usos pertenecen al grupo no solo de los nuevos vicios sino de los
peores en los anales de la historia moderna.
En pblico no se habl abiertamente de la marihuana porque hacerlo habra implicado darle importancia, llamarla a formar parte
de los objetos sociales. Debi, pues, permanecer excluida del mundo de los objetos sociales porque su presencia desde el comienzo
fue inadecuada, malfica e inmoral.
La marihuana es, pues, un perverso intruso cuya presencia no tiene
ningn otro objetivo que no sea el de daar, hacer el mal, pervertir
los rdenes familiares, escolares, sociales. Como seala el informante, su barrio se haba convertido casi en la morada y mercado de la marihuana pues all acudan todos los que la deseaban,
chicos y grandes. Sin embargo, puertas adentro nadie deca nada,
como si nadie se hubiese enterado de nada. Negacin absoluta de
la cosa-marihuana y de los deseos perniciosos de unos malos ciudadanos.
Antes, el asunto era tapado, de eso no se poda hablar en la casa.
Y es irnico porque yo me cri en El Vado y vea cmo en la es282
quina vendan la droga ms que el pan de lea145 que tambin se

venda al frente. Veamos cmo los chicos venan a comprar en
jorga y luego se iban a otros lados a fumar, generalmente a orillas
del ro. Nos decan que eso afecta a tu carcter, a tu conciencia
y sobre todo, que luego te haca tan dependiente que ya no podras vivir sin fumar. Las cosas siguen igual, les ves entrando al
Prohibido146 con sus casacas negras. All pueden entrar y fumar
y no pasa nada, porque ahora la polica no te hace nada si ests
fumando. Ahora en los colegios y escuelas te dan mucha informacin sobre drogas. Veo cmo mi hijo que est en primero de colegio y sus amigos arman peridicos murales o carteleras porque
los sbados tienen una clase sobre drogas. En mi tiempo, apenas
si nos decan alguna cosita.
De hecho, sobre la marihuana se construyen saberes fragmentados

y aparece como un rompecabezas con fichas incompletas, sustituidas por otras y quizs muchas perdidas o escondidas para siempre.
Los que ms saben sobre la marihuana son los encargados de su
control policaco y social, es decir, quienes tienen como misin
sembrar por todo el mundo los saberes sobre las drogas que se
reducen a casi nada, salvo el hecho de que se hallan absolutamente
prohibidas a causa de su maldad intrnseca. Condujo esta posicin
extrema a que el deseo por lo prohibido terminase incrementndose y justificndose?
Esta sera una de las razones por las que, como dice el informante, la sociedad no quiso hacer nada con el tema y se lo abandon
para que, supuestamente, se esconda tras los velos que cubren a los
mundos de la pobreza y del aislamiento social.
145 Pan de lea: pan horneado en horno de lea.
146 Nombre de un bar-cantina.
283
Consep
De esta posicin se deprende la lgica del mal que explica aquello

que tiene que ver con las drogas y que involucra lo que directa e indirectamente se relaciona con ella. Por lo mismo, el deseo de usarlas
es tan malo como el acto mismo de hacerlo.147 Es preciso tener en
cuenta la relacin directa que se construy en Occidente entre el
mal pensamiento y el pensamiento del mal que la moral los separ y
catalog moralmente de diferente manera aun cuando los homologa
en tanto ambos son culpgenos. En la prctica, los denominados procesos de prevencin han estado dirigidos a evitar las dos realidades.
Este constituye uno de los mayores cambios que se han producido:
el tema de la marihuana, de la cocana, del xtasis y otras sustancias
han abandonado el closet para caminar ms libremente en todos
los espacios sin que sea ni social ni ticamente condenado. Ello no
quiere decir, sin embargo, que hayan logrado la carta de ciudadana
como el alcohol y el cigarrillo. La sociedad sabe que cuanto ms se
esconde una realidad social ms atrae y causa ms daos que si se la
ubicase en lo abierto del discurso y de las prcticas.
El informante se coloca en la mitad de dos mundos distintos, el que
vivi cuando muchacho y el actual. La marihuana los atraviesa pero
haciendo realmente estragos como un terremoto que casi no deja
piedra sobre piedra. La marihuana y las otras drogas, dice, crearon
un caos. En la actualidad, la marihuana sigue siendo mala, pero las
nuevas generaciones reciben una informacin destinada a librarlos
de ese horror vivido antes.
En mi poca de juventud era bien sabido que quien se meta con la
marihuana u otras drogas destrua su vida, se converta en adicto.
Unos perdan tambin sus bienes materiales y tambin perdieron

las oportunidades de ser alguien en la vida. Y es triste saber que
perdieron hasta su familia.
Es lo que ahora se hace en los colegios: con personas especializadas se aborda el tema. Sobre todo, les mandan a los estudiantes a
hacer las investigaciones y luego ellos conversan con los adictos
y graban videos con los testimonios de ellos y comparten en clase
con el profesor y los compaeros. Tambin les muestran pelculas
y documentales que son muy buenos porque les hablan de manera
frontal, y muchas veces esos videos son tan impactantes que a
ellos les impresionan. Tambin, con la facilidad que tienen, buscan informacin en el internet. Todo esto es una ayuda muy til
para poder conocer sobre el tema.
No faltan quienes sostienen que la fragmentacin del mundo se debe

a las drogas y en particular a la marihuana. Sin embargo, el Informe
de la Oficina de Naciones Unidas contra las Drogas y el Delito, UNDOC148 es radicalmente diferente a todos los anteriores por su visin
menos catastrfica, moralista y prohibicionista. Sin embargo, las drogas seguiran siendo las causantes de muchos males en la humanidad,
ms aun cuando, como ya se ha sealado, los inicios se han vuelto
ms tempraneros. Vale la pena insistir que no es precisamente que la
marihuana haya invadido el territorio de la niez sino que la niez se
reduce cada vez ms dando lugar a nuevos modelos de vida. Tambin
va desapareciendo de forma acelerada la antigua adolescencia que ha
cedido su espacio a una juventud ahora s eterna.
147 De hecho, el Vaticano no tard mucho en incluir en la lista de los nuevos pecados el
uso de drogas con lo que se adhera al discurso del poder para fortalecerlo, reduciendo los campos de la libertad.
148 De suyo, este es el discurso oficial sobre las drogas. En realidad, las propuestas de
prevencin se han centrado fundamentalmente en la parte ms daina de las mismas
y no en las condiciones del sujeto. Se calcula que unos 230 millones de personas,
o el 5% de la poblacin adulta del mundo, consumieron alguna droga ilcita por lo
menos una vez en 2010. Los consumidores problemticos de drogas suman unos 27
millones, o el 0,6% de la poblacin adulta mundial. En general, el uso de drogas
ilcitas parece haberse estabilizado en todo el mundo.
284
285
Consep
Esta reduccin de la infancia y la presencia de una adolescencia

cada vez ms efmera dan lugar a cambios radicales en todo lo que
corresponde a la vida personal y social de las nuevas generaciones
quizs sobre todo en lo que tiene que ver con los procesos de simbolizacin, por una parte y con el tema del deseo. El tiempo de las
antiguas adolescencias permita que los procesos de crecimiento y
de insercin en el mundo de los grandes sean relativamente lentos
y, por ende, con mayores repercusiones en los modos de simbolizar
y de vivir la cotidianidad tanto como la visin de futuro.
Las nuevas generaciones pertenecen al mundo del desconstructivismo y tambin de un nuevo pragmatismo que tiene que ver con el
enfrentamiento a deseos y realidades que antes pertenecan a otros
momentos existenciales. Quizs el deseo podra ser visto como un
acto fallido o, mejor an, como un sistema de actos fallidos que, a
veces, se relacionan unos con otros pero que daran la imagen de
una descoordinacin total.
La marihuana pertenece al orden de la discontinuidad, lo cual implica que las razones de sus usos pero, sobre todo, sus sentidos,
seran cada vez diferentes. Por ello, en la actualidad el uso de marihuana se ubicara directamente en el orden del deseo y no en una
posicin contestaria, como aconteci en el siglo pasado.
Es preciso reconocer que estos fenmenos complejos escapan a
los modos comunes de anlisis de los hechos sociales porque involucran al sujeto y sus deseos que no pasan prioritariamente por
lo consciente sino tambin por ese mundo que acta a espaldas del
sujeto y que se llama inconsciente.
A esto habra que aadir, como pide el informante, los cambios
sustanciales que se han producido en los ordenamientos sociales y
286
familiares que no dejan de influir en las economas libidinales. Por

otro lado, est el mundo de la informacin que tambin interviene
en la economa de los deseos.
Por supuesto que ahora se comienza cada vez ms temprano y
no necesariamente porque sea ms fcil conseguirla. Antes era
como a los diecisis aos. Ahora, t pasas por ah, por cualquier
lugar, y los vendedores estn por ah. Es que ahora es ms fcil
conseguirla. Ese sera un problema porque ahora es mucho ms
fcil conseguirla que en nuestro tiempo. La buscan por curiosidad? Claro que s cuanto ms que ahora son grandes o parecen
grandes antes de los quince aos. Lo mismo pasa con el alcohol
y el cigarrillo. Adems, t tienes que entender que la familia es
totalmente diferente. Antes, yo me cri con mis hermanos y con
personas adultas. Ahora ni siquiera hay empleada como en mi
tiempo en el que ya pap y mam trabajaban. Ahora, los hijos
pasan el da totalmente solos y con tanta informacin que hay,
todo se sabe. Por una parte, es bueno tener a disposicin toda la
informacin, pero tambin es conflictivo porque de esta manera se
comienza a usar cada vez ms tempranamente.
La historia de la humanidad es la historia del deseo: de los conflictos del sujeto por desear y por los objeto de su deseo. Por otra
parte, desde los tiempos mticos, los sujetos siempre se han confrontado a su deseo y a la ley que lo prohbe o lo regula. Casi
imposible desear sin que al objeto del deseo lo rodee algn tipo
de prohibicin. Adems, todo objeto de deseo incluye cierto grado
de ausencia de aquello que se busca. Es decir, no necesariamente
posee lo que se supondra que posee. Cmo estar seguro de que en
ese humito, como deca don Juan,149 se halla ciertamente el placer
y no el dolor ni la muerte?
149 Castaneda, C., 1974.
287
Consep
Se tratara de un placer que no necesariamente se halla ligado de

manera directa y explcita a la sexualidad ni siquiera con una ertica obvia. A diferencia de lo que suele acontecer con el alcohol,
no se usa marihuana para inducir a una chica a desear hacer el
amor. En s misma, la marihuana no estara entre los afrodisacos
utilizados por las nuevas generaciones. Cuando se pretende utilizarla con fines erticos, el uso se saldra del libreto mgico. Por
otra parte, esa intencin suele ser criticada e incluso rechazada
por el grupo.150
No, no es cierto que se use la marihuana para una cuestin afrodisaca. Y nosotros lo podemos decir abiertamente porque ninguno de nuestros amigos va a fumar marihuana ni para ver pornografa ni invitamos a algunas amigas para decirlas despus:
tengamos relaciones. No, no es comn, o mejor dicho, sera rarsimo que se asocie la marihuana con lo afrodisaco porque
eso no te interesa en ese momento. Lo que te interesa es volarte,
colgarte, o sea no te interesa el sexo como tal.
Se viven realidades fragmentadas porque tanto el mundo como

los sujetos tampoco representan unidades indisolubles sino apenas aparenciales, momentneas. Somos un puzle antropolgico,
como deca Foucault. Quizs ciertos usadores busquen estabilidad en lo inestable y continuidad en una realidad discontinua en
la medida en la que se halla atravesada por los lenguajes. Es probable que la sobredosis sea un intento fallido de construir estabilidad y continuidad perennes para una existencia construida con
el sinsentido o sostenida en la violencia. Posiblemente convenga
pensar en el mal como una enfermedad particular del sujeto, de
la que nadie tiene noticia pero que se expresa en las huellas que
deja en escenarios y actos de lo cotidianidad.
150 Tenorio, R., 2007.
288
No hay unidad del ser, sino fragmentacin de la que daran cuenta

ciertos usos de marihuana, en particular aquellos en los que se ve lo
conflictivo que se expresara en la bsqueda de unidad y de aquella
estabilidad soada a lo largo de los siglos. Bastara el solo hecho
de desear para que, por una parte, se reconozca la inestabilidad de
ser y, segundo, la imposibilidad de cualquier estabilidad, como esa
de la que habla el anterior testimonio. La inestabilidad es efecto
y causa del deseo que debera entenderse como impulso y como
pasin. El deseo cuestiona la estabilidad y la ley, el orden y el
mandato. Cada sujeto es un productor absoluto de inestabilidades.
El tema de la marihuana evidencia la funcin trgica que atraviesa
la existencia en tanto aquello que evoca el placer con frecuencia
vilipendiado y prohibido. Adems, no existe seguridad alguna de
que realmente brinde lo que supuestamente ofrece. En efecto, se
confunde al sujeto del deseo con el objeto deseado y se desconoce que la voluntad de placer de ninguna manera se agota en la
materialidad de una cosa puesto que la trasciende. Es posible que
la lucha contra las drogas y contra la marihuana no signifique otra
cosa que una lucha contra la vocacin hednica del sujeto que se
expresa sin cesar en lo cotidiano y que, pese a las experiencias
supuestamente negativas, siempre ha buscado objetos, lugares y
tiempos privilegiados en los que, imaginaria y mgicamente, sea
posible obtenerlo a manos llenas.
Parecera que los usadores corrientes se alejan de la complejidad
en pos de una relacin directa con la experiencia porque el nico
mediatizador entre el sujeto y lo que se busca es el humo que, parecera, debe alejarse de ciertos distractores como el alcohol.
Al terminar el bachillerato y al comenzar la universidad, en la
marihuana se busca lo ldico, la rebelda. Cada vez es como un
289
Consep
momento especial, no se ve la sustancia en s, nadie va precisamente a drogarse. No es consumir una droga, la marihuana es
otra cosa. Es el rito, por la maana, fuman en el csped, junto
al solcito, y pasa la gente, y unos, los que saben, piensan que
ellos, los que estn en el csped fumando, ellos tienen pensamientos profundos, ms profundos que el resto de gente. Pueda ser
que en la realidad, el que fuma sea un mafioso, o que tenga ideas
delirantes, pero as y todo, es especial el momento de fumar si se
lo hace como un ritual, el chico, por ejemplo, lleva su minicomponente, pone su msica favorita, depende del grupo y de la cultura
con la que se identifique, puede ser reggae, rock, hip-hop. Fuma y
disfruta de fumar. El ritual podra consistir en encender velitas, o
cosas que se imaginan. Cuando hay dependencia, casi desaparece
el rito, escomo fumar cualquier cigarrillo cuando eres fumador.
Con la marihuana, el rito es especial, muy especial porque ah
est el placer.
Es precisamente esto lo que se desconoce o se pasa por alto cuando se aborda el tema de la marihuana y sus usos desde el discurso
oficial que se halla sostenido y atravesado nicamente por el principio del mal. Este testimonio se refiere al rito que no tiene que ver
con algo en particular sino con las actitudes que asumen quienes
van a fumar como, al inicio de la maana y con la salida del sol.
La posicin del sujeto ante la marihuana transita casi rtmicamente,
entre la presencia y la ausencia, entre la falta y la posesin de aquello que se busca o, quizs mejor an, transita entre la exigencia a
la marihuana a que brinde, otorgue, conceda lo que ofrece. En la
hierba se halla, la presencia y la ausencia, la cosa y su capacidad de
entregar a quien la solicita desde el rito del deseo. En esto consiste
precisamente el misterio del deseo cuyo objeto juega perennemente con la presencia y la falta. De hecho el deseo est provocado,
290
establecido por la ausencia de la presencia, o a la inversa; algo que

est ah no est y quiere estar; quiere coincidir consigo mismo, realizarse, y el deseo no es ms que esta fuerza que mantiene juntas,
sin confundirlas, la presencia y la ausencia, dice Lyotard.151
Dar lo que no se posee tambin es un signo de amor, quiz el acto
ms amoroso posible. En efecto, al cannabis no le pertenece ni
el poseer y peor an el ofertar y brindar aquello que de suyo no
posee. Son las diferentes culturas y los tiempos culturales de su
historia los que han ido creando realidades y mitos. Al cannabis
se le ha otorgado el poder de otorgar cualquier clase de bienaventuranza.
Justamente por ello la hierba provoca curiosidad en una parte importante de la poblacin joven, incluso en aquellos que la rechazan
y hasta en quienes no se interesan por ella. No es cierto que quienes
se alejan abiertamente de la hierba lo hagan convencidos de que
esa planta con sus hojas y semillas no tiene nada especial que brindar, nada bueno ni til para la vida. Incluso aquellos que propositivamente le dan la espalda, pasan por la duda: siempre se quedarn
con la idea de que a lo mejor s son ciertos los dones que oferta.
Quizs lo ms verdadero sea que la marihuana rasga lo normal:
La primera razn por la que nosotros fuimos a la marihuana fue
por la curiosidad. Y es la misma razn que mueve ahora a los
muchachos y chicas. Pero no es una curiosidad cualquiera sino
una curiosidad que se fundamenta, en cierta forma, en lo que nos
dijeron los amigos y les dicen sus amigos ahora, es una sensacin
extraa que no es fcil explicar. Quizs lo mejor sera decir que
lo que se busca en la marihuana es volarse, es decir, si se quiere,
salirse de uno mismo, tener una especial libertad, libertad para
151 Lyotard, J-F, 1989, pg. 82
291
Consep
irse a un lugar y, sin embargo, no poder moverse. Creo que toda

la gente busca en la marihuana una experiencia fantstica, una
experiencia no comn, algo fuera de la realidad, algo que no se
logra en el da a da. Es una experiencia que rasga lo normal.
Cules podran ser los alcances semnticos de este rasgar la normalidad? De alguna manera, los sistemas tradicionales se proponen sostener lo aceptado como normalidad, hacer que los procesos
culturales se preserven a toda costa y que los cambios sean lentos
pero siempre y cuando no afecten los principios bsicos estatuidos.
Sin embargo, la historia no es ms que el relato de los cambios
que se han producido en esa suerte de continuidad del mundo. Se
pretende otorgar al cannabis y sus usos un papel protagnico en el
desarrollo de la cultura?
Desde el siglo pasado, los usos de marihuana han sido propositivamente colocados al margen de los desarrollos sociales, no solo
como atpicos sino como opuestos a lo social y culturalmente normal. Sin embargo, nuevas realidades, aparentemente marginales e
incluso cuestionadas, como el Jazz, el Reggae, la Cumbia, el Rap,
el Reguetn, se convierten en protagnicas en una sociedad que
dej de sostenerse en la supuesta solidez de ciertos factores como
la religin, la poltica y la economa de clases. Y de este proceso no
podran ser excluidas nuevas realidades que, por su complejidad,
han sido manejadas con la simplicidad de la condena y el aislamiento. La acelerada movilidad del mundo no es compatible con
ningn tipo de rechazo de este orden porque se estaran anulando
unidades de anlisis imprescindibles.
El ltimo testimonio hace pensar en filsofos, como Rorty, que se
enfrentaron a lo estatuido y normado para terminar afirmando que,
para entender la contemporaneidad, es necesario colocarse en el
292
espacio de la irona porque, de otra manera, no solamente que no

se entender nada de lo que acontece ahora, sino que se har una
opcin por el aislamiento mental y social.
Expresar un enunciado que no tiene un lugar establecido en un
juego de lenguaje es, tal como los positivistas acertadamente han
sealado, expresar algo que no es ni verdadero ni falso, algo que, en
trminos de Hacking, no es candidato al valor de la verdad () Solo
es posible saborearlo o escupirlo Pero ello no quiere decir que, con
el tiempo, no pueda convertirse en candidato al valor de verdad.152
Desde los espacios de una verdad dada y una verdad construida,
cules sern los daos que ocasiona la yerba? Esta pregunta sobraba hasta la dcada pasada por cuanto no fue posible crear espacios para la discusin que habra supuesto poner en tela de duda el
discurso oficial, algo por dems inadmisible.
Siempre supimos que un cigarrillo normal tiene nicotina y otras
cosas ms y que tiene algn tipo de efecto sobre los pulmones.
Ahora bien, con la marihuana, la cosa es que no te hace ningn
dao. Ahora, en el campo social, te pierdes como persona porque, cuando ya fumas demasiado, te pierdes, o como dicen los
chicos, ests volado, como si estuvieras en otro lado. Lo mismo
el que fuma mucho. Entonces pierden ese contacto de persona
a persona, porque estn como en otro mundo, estn distrados,
y a veces se pierden. Pero luego pasa, yo conozco gente que ha
fumado mucho y no les ha pasado nada. Hasta tuve un profesor
en la universidad, l s que fumaba y era un gran profesor, y
s que an sigue fumando. De hecho, nosotros creemos que no
hace ningn dao significativo. Te repito, a veces, te margina e
incluso podra deprimirte.
152 Rorty, R. 1991, pg. 38
293
Consep
El tema del cannabis ingresa a los juegos de lenguaje de Occidente

con tal fuerza que rpidamente llega a formar parte de la simbologa social y personal de manera casi imprescindible pues nadie
puede ya cerrar el paso a su presencia. Est ah y no se la puede
desconocer. Solo es posible saborearlo o escupirlo. La guerra a
la marihuana y los esfuerzos por eliminarla incluso fsicamente ha
representado un esfuerzo incalificable.
El trmino marihuanero es ciertamente despectivo ya que se refiere a alguien que no solamente usa marihuana sino que, adems,
lo hace ligado a cualquier clase de anomia social. El marihuanero
pertenece al bajo mundo, una suerte de delincuente porque, aunque
no robe, el solo hecho de usar la droga lo convierte en tal. Marihuanero dej de ser una palabra e incluso abandon el campo de la
posible metfora para convertirse en un discurso que sintetiza, en
una sola palabra, los desprecios y condenas que se han construido
a lo largo de los aos.
Si empiezas a consumir cuando eres nio de once o doce aos,
puedes tener problemas con otras sustancias. Pero lo importante
sera que, como se sabe, nuestro cerebro en esas edades hasta los
veintids aos est en pleno desarrollo. Entonces a lo mejor no
termina de desarrollar sus facultades. Una vez le un artculo que
deca que se producen daos irreversibles. Ser irreversible?
Quin sabe, eso es complicado afirmarlo. Realmente es complejo
porque vemos otras cosas. Pero algunos han dicho que el dao
que produce la hierba es inmenso. Pero en verdad todo esto es
muy polmico.
Marihuanero, trmino de los desprecios y las condenas sociales y

tambin morales. Parafraseando a Rorty, a esta nominacin solo es
posible saborearlo o escupirlo. Sin embargo, a lo largo de este casi
294
medio siglo, dej de ser una palabra para convertirse en un discurso al que, poco a poco, se le conferido valor de verdad absoluta. Es
decir, si a alguien ahora se le califica de marihuanero, se ha dicho
todo sobre l, se lo ha colocado al margen de algunos procesos
sociales pues el trmino es eminentemente excluyente. Algo parecido a lo que aconteca antiguamente con los leprosos. Como estos,
a cada marihuanero le antecede la campanilla de la fama obtenida.
Esta campanilla de la gran verdad y de la nica tica no llama a los
rezos sino a las condenas.
Esta verdad se relaciona con lo real puro de la cosa y no con las
posiciones del sujeto ante la cosa-marihuana ni ante sus propios
usos. El calificativo de marihuanero se ha convertido en una suerte
de verdad-cosa que rechaza cualquier intento de metaforizacin.
Nietzsche dice que la verdad debe entenderse como un mvil
ejrcito de metforas. Ac el apelativo de marihuanero es absolutamente real, tanto como para que el sujeto as calificado sea
excluido de los regmenes sociales e incluso de lo lingstico, y
ms an cuando es separado e introducido a la fuerza en un autocalificado centro de tratamiento que comnmente no es ms que una
crcel construida por la ignominia.
La sociedad no hace distincin alguna entre los usadores ocasionales, los constantes o los conflictivos. Todos son harina de un mismo
costal. A todos se los mide con la misma vara o, como se dice, a
todos se los corta con la misma tijera. La gente no ve si consume
una vez por semana, o si consumi en su adolescencia y fue una vez
y nada ms, porque si se enteran de que fumaste, enseguida te dicen
que eres marihuanero o drogadicto y, para rematar, te dicen que eres
un delincuente fumn. A todas las personas que consumen marihuana, incluso a aquellos que no necesariamente consumen yerba sino
que consumen cualquier sustancia les dicen que estn marihuana295
Consep
das o que son marihuaneros. Tampoco distinguen a los usadores de

los vendedores porque tambin a ellos les dicen marihuaneros. As
que para la sociedad no existen diferencias. Y si pueden, te metern
en esos centros, y para meterte te dirn de todo esto y ms.
Es preciso tomar en cuenta que tampoco los usos de marihuana han

podido quedar fuera del contexto de la globalizacin del mundo.
No existe, acaso, una marihuana globalizada que ha unido a generaciones, a grupos y geografas? Ya no es posible desconocer que,
como ninguna otra sustancia de las denominadas drogas, ha tenido
la capacidad de tender lazos y de unir a generaciones de muchos
pases bajo su propio signo.
Como ha acontecido con numerosas producciones sociales, como
el rock, la cumbia, el reggae, el impresionismo, terminan formando
parte de una nueva cultura que atrae y unifica, que crea lenguajes
propios y tambin sistemas de valores no del todo inteligibles pero
que actan de manera permanente y casi necesaria. Sin duda, se
construyen procesos de seduccin que terminan atrapando a sectores de la poblacin, en especial de la gente joven. No se trata, como
se podra creer, de simples mecanismos de defensa o de huida del
mundo. Todo lo contrario, son procesos que brindan tanto identidad como sentido a la existencia.
La violencia como don

Es preciso no perder de vista que, desde el momento mismo de su
generalizacin en el siglo XX, la marihuana con todas las otras
sustancias ocupa el lugar del mal que se halla entre las cosas que,
con justa razn, deben desaparecer del mundo.
296
Desde el comienzo de la guerra, la posesin de cualquier cantidad

de marihuana constituye un delito, independientemente de si es
para uso personal o no. En la prctica, cualquiera que posee una
cierta cantidad que sea ms de lo que se necesitara para liar un
porro pasa al grupo de los pequeos traficantes. Ello se desprende
de la lgica de la prohibicin absoluta de toda tenencia.
Las drogas y los sujetos son tratados por igual, es decir, como
parte del lumpen social, de esa marginacin de la ley y del orden,
Wittgenstein dira que los habitantes de la marginalidad social
se hallan marginados de los juegos de lenguaje de los otros, sus
pares. Sus lenguajes no les pertenecen porque ellos hablan los
lenguajes de la violencia, del crimen, de la sospecha, porque sus
juegos de lenguaje podran ser total talmente diferentes e incluso
opuestos.153
Al respecto, existen dos momentos que marcan la diferencia en pocos pases de la regin. El primero cuando se da la primera reforma
a la ley y el uso deja de ser un crimen y, por ende, quienes son
hallados fumando marihuana ya no son detenidos. Sin embargo,
no se seala la dosis mnima que podra llevar consigo un usador
lo que determina que algunos usadores que portan un poco de marihuana para uso personal sean detenidos y encarcelados e incluso
no pocos sentenciados por trfico.
Mientras exista la sociedad, habr ms prohibidores y ms
prohibiciones, habr consumidores y vendedores. Los que roban la hierba y los que te regalan, tambin los que venden y
los que compran. Nuestra sociedad es legalista y habr prohibiciones. Siempre habr razones para prohibirla. Y siempre
estarn los que te detienen. Aunque en verdad, en mi tiempo,
153 Cf. Tenorio, R. et al. Quito, 2012.
297
Consep
a algunos los detuvieron ms porque estaban plutos154que por

fumados. Chuta, pero lo grave era cuando te encontraban con
la hierba. Entonces te llevaban sin ms explicaciones. Y ah
comenzaba el cuento.
Se podra sealar que la fantasa social del siglo XX habra sido

que, una vez liberada la sexualidad de los grilletes del mal y de
la culpa, el mundo quedara sin lmite alguno para el flujo y la
realizacin de sus deseos. Sin embargo, quizs sea absolutamente
cierto que no se puede sostener una cultura sin un sistema de prohibiciones.
No se asalta, no se agrede, ni se viola bajo los efectos de la marihuana. Y este es un tema muy importante. La marihuana es muy
accesible y con dos dlares puedes adquirir una dosis. Por lo mismo, no te desesperas y no cometes actos delictivos como violar o
asaltar a alguien para conseguir droga, ni para conseguir dinero.
Eso podra pasar quizs con la base que acta de otra manera,
pero ni as. Como te digo, t consumes tu dosis de marihuana
y despus te da hambre, y tal vez te fumars uno en la noche,
pero usualmente, siempre tienes hierba o siempre tienes aunque
sea un dolarito para comprarte. Y con la marihuana no se da la
compulsin como con la cocana. Con el alcohol hay gente que
comete actos delictivos, pero con la marihuana no, no. Nunca se
ha contado que alguien haya robado para comprar marihuana y
que haga dao a otro para eso. Con la base s porque te acelera.
Pero la marihuana no porque te adormece, te aletarga, te da otros
pensamientos.
elemento extrao, como el cigarrillo o el alcohol, con capacidad

de alterar al sujeto aunque solo sea en un tiempo determinado. Sin
embargo, pese a que los efectos malignos de los usos de cigarrillo
han sido claramente estatuidos y son en mucho muy superiores a
los de la marihuana, la lucha contra el uso de tabaco no ha pasado
necesariamente ni por el calificativo de tabaquismo a todo uso ni
por ninguna guerra para borrar al tabaco del planeta. Con tenacidad, se ha ido creando una conciencia social y personal en contra
del tabaco usado en lugares pblicos. En ciertos espacios sociales,
el fumador de cigarrillo casi se ha convertido en un paria social.
El tabaco es una de las mayores amenazas para la salud pblica
que ha tenido que afrontar nunca el mundo. Mata a casi 6 millones de personas al ao, de las cuales ms de cinco millones lo
consumen o lo han consumido, y ms de 600.000 son personas
no fumadoras expuestas al humo ambiental. Cada seis segundos
aproximadamente muere una persona a causa del tabaco, lo que
representa una de cada 10 defunciones de adultos. El tabaco caus cien millones de muertes en el siglo XX. Si se mantiene la
tendencia actual, en el siglo XXI se registrarn hasta mil millones
de muertes. Si no se les pone freno, las muertes relacionadas con
el tabaco aumentarn hasta ms de ocho millones al ao para
2030. Ms del 80% de esas muertes se producirn en los pases
de ingresos bajos y medios.155
Existen factores del orden de la salud que se hallan presentes en la

prohibicin del uso de la marihuana puesto que no dejar de ser un
Esta posicin ha conducido a que se produzcan, por lo menos,

dos discursos paralelos y contrapuestos sobre la marihuana: el
oficial y el de la ciudadana que, desde sus representaciones, no
puede hacerse eco del discurso oficial sin el riesgo de perder autonoma. El discurso oficial tiende a reducir la autonoma a la
mnima expresin.
154 Pluto: muy borracho.
155 OMS, Tabaco, Nota descriptiva No. 339, Washington, 2013.
298
299
Consep
Desde que eres nio, despus ya a los trece aos, tu mam te dice
que la mariguana, que las drogas son malas, tu pap te dice que
la marihuana y las drogas son malas y en el colegio te dicen que
todas las drogas son malas, incluida, claro est, la marihuana.
Las drogas son malas. Por ah unos cursitos de prevencin en los
que tambin te dicen que la marihuana es mala como las otras
sustancias. Entonces siempre has recibido este discurso. Lo que
pasa es que ahora un chico de 12 13 aos ya no escucha mucho
a su pap, prefiere escuchar a su mejor amigo que ya no dice lo
mismo que el pap. Te digo que yo fumaba porque mi vida era
aburrida, yo fumaba para salir del aburrimiento. Por eso yo digo
que no basta con decir que las drogas son malas porque entonces
es lo que desea hacer el chico, como cuando a un nio le dices que
no meta el dedo en el enchufe, es lo primero que va a hacer.
El trabajo lgico-social realizado en los ltimos cuarenta aos

tuvo como objetivo precisamente que los valores de significacin
de ciertos objetos como la marihuana, la base, la cocana, el bazuco, etc. se relacionen necesariamente con el mal. Este proceso
se logr mediante el concepto generalizado de droga que, a su
vez, pas por el mismo proceso de significar siempre y en cada
circunstancia, un objeto socialmente repudiado, fsica, psquica y
socialmente daino.
Los saberes se construyen y sostienen en la medida en que fortalecen los sistemas representacionales. Pero un saber, para ser tal,
debe ligarse con los sistemas representacionales ya estatuidos. De
hecho, las palabras solo tienen sentido en el contexto de una oracin. Para Wittgenstein, ms que el significado de la palabra en s
misma, lo que vale es el uso que se da a un trmino en las prcticas
de la lengua.156
156 Al respecto se puede consultar a Rorty, R. 1998.
300
Desde el punto de vista de la construccin de saberes, las proposiciones negativas poseen menos poder que las afirmativas. La negacin, sobre todo cuando implica rechazo a un saber dado, exige
mucho ms esfuerzo mental que la inscripcin directa de una proposicin afirmativa. Las proposiciones negativas suelen exigir la
eliminacin de saberes ya estatuidos lo cual no siempre recibe la
aceptacin del sujeto que se halla dispuesto a desbaratar el andamiaje del saber. Las proposiciones afirmativas fortalecen los saberes y, por ende, las seguridades.
La ruta que ha recorrido la marihuana ha sido primero poltica y
luego lingstica destinada a sacarla de su contexto histrico para
colocarla en el campo de la tica de tal manera que su valoracin
negativa no sea cuestionada ya que el mal pertenecera entonces a
la cosa en s. Autntica malversacin de los lenguajes.
El siguiente testimonio es sencillamente claro y terminante en
cuanto evidencia que basta con nombrar el trmino marihuana
para que, sin ms explicaciones, se entienda que se trata de algo
en s mismo malo, inmoral y condenable. No hacen falta ni explicaciones ni comprobaciones. Lo que importa es que si el muchacho tiene en su poder un poco de marihuana ya se le seale
como a alguien que ha sido presa del mal y que ha ingresado en
la ruta del mal.
Por otra parte, las actitudes de rechazo que asume y las acciones de
aislamiento que realiza la familia no hacen otra cosa que certificar
que ese es el procedimiento adecuado ante la supuesta magnitud de
un problema que no podra resolverse de otra manera.
En cuanto al centro de desintoxicacin o de tratamiento de supuestas adicciones, el proceso es el mismo: el recurso a la violencia
301
Consep
indiscriminada y hasta extrema para sealar a la sociedad que la

marihuana es mala en s misma y peor aun cuando se la usa. Un
mal contagioso que ha pervertido al muchacho que no ha sabido
regular sus deseos.
A quin le interesan los efectos de una persecucin en la que no
se miden los actos ni se piensan en las consecuencias? Quizs lo
que prima no sea otra cosa que la idea de la responsabilidad social
y familiar que, con tal de hacer hijos buenos y buenos ciudadanos,
no importan los medios.
Finalmente, nadie va a responsabilizase de los daos causados, de
los dolores padecidos. Como dice el testimonio, nadie est ah para
dar la cara y responsabilizarse de lo acontecido para restaurar la
vida a un muchacho que, al tener marihuana, cometi el ms grave
de los delitos imaginables.
Por ejemplo, no se hace ninguna distincin entre los diferentes tipos de usadores, que si son ocasionales, constantes o conflictivos.
Todos son lo mismo, todos son tratados de la misma manera. A
un amigo mo su pap y su mam le descubrieron un paquete, el
man ni siquiera consuma, l solo le dio comprando el paquete a
otro amigo, pero no, el pap y la mam no le dieron tiempo para
reaccionar y cuando l se dio cuenta, ya estaba internado en ese
centro que hay en Azogues. Y cuando le hicieron los exmenes
para ver si su sangre estaba con droga, vieron que no. Pero ya era
tarde, el mal ya estaba hecho. Mi amigo fue expulsado del colegio,
su reputacin manchada y, sobre todo, el trauma porque all, en
ese centro, s lo drogaron ya que le metieron pastillas para dormir,
le tuvieron dormido todo el tiempo porque el man reclamaba todo
el tiempo por lo que le haban hecho. Entonces le tomaron como
agresivo y, sin ms, le dieron pastillas y le inyectaron alguna pen302
dejada que le dejaron noqueado. Ahora el man est con su vida

destruida y con el ao lectivo perdido. Pero nadie se hace responsable y le restaura su vida.
El sistema social busca las formas de marcar el poder mediante estrategias destinadas a producir dolor. De hecho, el poder no consiste en otra cosa que la capacidad que alguien posee de administrar
la muerte. Desde el pap que calla la boca de su hijo con amenazas,
el profesor que calla la boca de sus alumnos con el alimento de
sus supuestas verdades. El poder no sera tal ni no pudiese llegar
a ese punto en el que la produccin de sufrimiento no se convierta en el punto nodal de su ejercicio. De hecho, no habra poder
sin esta capacidad de administrar la muerte, desde sus expresiones
ms elementales hasta la muerte real en la infamia de la guerra, de
los campos de concentracin o en las crceles a los que van a pasar
quienes poseen marihuana en su mochila. La muerte dada y administrada en los autodenominados centros de tratamiento.
Detener a un muchacho porque fuma marihuana, amenazarlo con
la crcel, llevarlo a la fuerza a un centro para un supuesto tratamiento de un mal que no posee, todo eso no se dara si no se poseyese la capacidad de administrar la muerte. Y la marihuana, igual
que otras sustancias, se convirti en el pretexto social, poltico e
incluso familiar para el ejercicio de un poder que perdi lmites.
No es nada aventurado comparar uno de estos centros de tratamiento de supuestas drogadicciones con un campo de concentracin moderno.
El calificativo de adicto se convirti en uno de los medios ms sofisticados y camuflados de ejercer la crueldad que invent el siglo
XX luego de los campos de concentracin. Por otra parte, el sujeto calificado de adicto se convirti en el chivo expiatorio de una
303
Consep
sociedad de injusticias sociales minimizadas o disimuladas en la

guerra a las drogas. La adiccin se constituye, pues, en el lugar que
sirve para el congelamiento de la imagen familiar pero sobre todo
social de una vctima en la que se mezcla de manera absurda la enfermedad y el delito, algo que jams conoci Occidente.157Adems,
se los ha tratado como enfermos incurables por quienes encargan
de supuestos tratamientos que no son ms que otra demostracin
de la apropiacin de un poder de administrar la muerte.
No se trata de un lugar propositivamente elegido puesto que all
todos han sido conducidos a la fuerza. Para justificarlos, se han
producido discursos represivos que portan un saber destinado a
congelar la imagen de quien consume drogas. El centro acumula
un saber abortivo de la subjetividad, sumindolo en significaciones
ms o menos mortificantes. Los usadores padecen los embates
del Otro social que los segrega, los desprecia y los condena al repetido lugar del terror lingstico y social: es un drogadicto. Basta
esta enunciacin para colocarlo en los lmites de los desperdicios
sociales.
La sentencia es relativamente sencilla pero definitoria: es un adicto, por lo tanto, irrecuperable. Desde la exaltacin del poder, a este
adicto (sin palabra), se le ofrecen dos alternativas: o reconoce su
mal y se somete a un tratamiento o cumple su condena en una crcel. En el pas desde el siglo pasado, no es delito usar una droga,
por lo tanto nadie va a la crcel. Pero muchos estn presos porque
fueron detenidos en posesin de mnimas cantidades destinadas a
157 Esta es una ms de las manchas de las que no podrn lavarse la psiquiatra por cuanto fue la actora primordial en esta propuesta. Acaso los centros de tratamiento para
los diagnosticados de drogadictos no son tambin crceles que han estado en manos
de ciertos profesionales de salud? El supuesto paciente no puede salir cuando lo desee. La familia es altamente daina, por eso no podr visitar al paciente-delincuente.
La libertad se convierte en amable concesin del poder.
304
su uso personal. Adems, ciertos sectores ajenos al CONSEP han

hecho serios intentos por establecer las llamadas cortes de drogas
que ofrecen al usador o el tratamiento o la crcel.
La tica no es inamovible. Por el contrario, se desplaza y no cesa de
mudar de conformidad a las nuevas realidades sociales que son analizadas, vividas y juzgadas con lenguajes igualmente nuevos. Para
ser justa y vlida, la tica debe ser eminentemente epocal. De lo contrario, la complejidad no es asumida en una dimensin que permita
entender de distinta manera los discursos de una generacin y de
otra, sus sistemas axiolgicos y las estrategias puestas en juego en el
orden del placer y tambin del sufrimiento. De hecho, en los usos, el
sujeto bascula de un lugar a otro, de la alegra a la tristeza, del placer
al sufrimiento porque as es la condicin humana.158
Derrida deca que, sin tomar en cuenta rigurosamente la indecibilidad, es imposible pensar los conceptos de decisin poltica y
de responsabilidad tica. La indecibilidad no es un momento que
pueda ser atravesado o superado, y los conflictos del deber son interminables, comenta Chantal Mouffe.159 Es decir, todas las cosas
se hallan rodeadas del misterio en su significacin social. Qu
se busca y qu se halla en la marihuana? Por qu esta planta se
transform en promesa y en esperanza? Qu es lo que realmente
promete y ofrece? Para la sociedad la nica respuesta vlida fue:
el mal. Por ello actu persiguiendo a los usadores y proponindose
eliminar la planta de la faz de la tierra. El informante da cuenta de
la dimensin catastrfica de un mundo en el que no se habra prohibido la marihuana.
158 Desde Foucault, pasando por la antipsiquiatra y el anlisis de la crisis de la tica del
poder, la utilizacin de los medicamentos psiquitricos ha sido reiterada y profundamente analizada y criticada en particular en casos como aquellos que tienen que
ver con los usos de drogas.
159 Mouffe, Ch., 1998.
305
Consep
Claro, si no se hubiese prohibido la marihuana, habra habido

cualquier cantidad de drogadictos por las calles de todas las ciudades. Muchas personas ms estaran en el cementerio por causa
de la droga. Y no solo porque la consumieron sino tambin por los
crmenes que habran aumentado a causa de ella. Imagnate, cmo
habra sido el sufrimiento de las familias a causa de los consumidores. Adems, los consumidores desbalijaban completamente sus
casa por el vicio, entonces habra sido un caos infinito, total.
La marihuana abarcara la sumatoria de todas las posibilidades de

producir todos los males. El peor de estos males consistira en la
metamorfosis que se dara en los usadores que, de hijos buenos y
respetuosos del orden, se convierten en malhechores sin control
que no respetan ningn orden porque lo que les interesa es el mal.
Usarla implica, pues, tener la posibilidad de abrir la puerta del mal
e ingresar en este territorio del que nadie los sacar. Sin la prohibicin, solo restaba el caos absoluto.
Imagnate si no la hubiesen prohibido! Los jvenes la fumaran
libremente y sin tapujos, sin miedos. Pero tambin hay que tomar
en cuenta una cosa que, a lo mejor, tambin se habra consumido
menos porque, como sabes, lo prohibido ha sido siempre lo que ha
llamado ms la atencin de la gente, desde el inicio de nuestros
tiempos, solo hay que ver el caso de Adn y Eva que buscaron lo
prohibido y as se abrieron las puertas a un mundo diferente,
un mundo de trabajo y de sufrimiento. As mismo la marihuana,
te saca del mundo del bien y te lleva a un mundo diferente, el
del mal.
Una de las caractersticas del poder consiste en su capacidad de administrar la muerte entendida, como la capacidad de control de la
palabra, del deseo, de la esperanza y tambin del saber y la verdad.
306
Desde ah se repiten los discursos del poder casi como dogmas de

fe ante lo cual lo nico que resta es el sometimiento. Un ejemplo
es el siguiente texto oficial del 2002 perteneciente a una las Secretaras Nacionales de Drogas del Latinoamrica:
La drogodependencia puede ser considerada como el mayor
reto que ha enfrentado la sociedad moderna por sus repercusiones sociales, econmicas y poltica. Ha sido catalogada como
uno de los problemas sociales y de salud pblica mayor del
siglo XX, no slo por las implicaciones en la salud fsica y
mental sino tambin por los aspectos legales, y criminales que
presenta. Est asociada a actos como: crmenes contra la persona y la propiedad, trfico ilegal, asesinatos por el control de
los puntos, prostitucin; disfuncin familiar como violencia
domstica, maltrato de nios, suicidio; y en la trasmisin del
SIDA a travs del intercambio de jeringuillas y otras conductas
de alto riesgo en la trasmisin de enfermedades sexuales. Es por
ello que la drogodependencia tiene un alto costo no solo para
los individuos y las familias victimas del crimen, sino para la
sociedad en general.160-161
Un texto absolutamente apocalptico que pone en entredicho todo
lo que el mundo ha hecho en favor de los derechos individuales, de
la libertad y de la soberana de los sujetos. Un texto en el que el uso
de drogas se convierte en un crimen de lesa humanidad.
160 PR. SANAP, 2002. Es clara la relacin que se hace entre el uso de drogas y el crimen organizado, por una parte. Y, por otra, al mismo uso se lo califica de criminal
lo cual justifica, por ejemplo, el encarcelamiento de los usadores.
161 Una publicidad de Coca-Cola en Argentina: Un partido de ftbol de potrero, dos
chicos se anotan para jugar, uno de ellos luca un look smil de Maradona. En el
partido uno de los jugadores le entra fuerte a un compaero y la advertencia de otro
no se hace esperar: Par loco que no es la final del mundo, jugamos por la Coca.
Uno de los muchachos, pelilargo baja altura smil Maradona, que anota un gol,
repite en silencio: Es por la coca.
307
Consep
A travs de la prohibicin de todo uso y de su penalizacin no se ha

logrado detener los usos y peor an eliminarlos. Todo lo contrario,
estos se han incrementado aunque no en los trminos previstos por
el prohibicionismo. De hecho, en la ltima reunin de las Naciones Unidas en Viena,162 los pases sugirieron la despenalizacin
del consumo de estupefacientes luego del anlisis del estado de la
situacin por parte de la Oficina de las Naciones Unidas contra la
Droga y el Delito (ONUDD). Nadie habl de los supuestos grandes crmenes cometidos por los usadores de marihuana.
Bueno, no creo que la prohibicin haya trado beneficios al pas,
ms bien ha causado un grave dao porque al prohibir el uso
de la marihuana se ha causado grandes gastos en qumicos para
fumigaciones, y no solo en cuestin de dinero perdido, sino tambin la situacin social y de salud porque con esas fumigaciones
muchas familias se han visto afectadas ya que hay desde alergias
hasta mutaciones en los nios nacidos en los lugares en los que se
han esparcido los qumicos que matan las plantas de marihuana.
Y adems, estn los calificativos: a las personas que usan se las
llama marihuaneros y al pas, que no produce, se lo llama pas de
trnsito. Adems, como los nios y jovencitos no pueden ir presos,
a ellos se les ha utilizado para que vendan marihuana, y es triste
ver a estos chicos y jovencitos usados para estas cosas, y los que
los explotan ni siquiera les dan un pago justo por el trabajo que
hacen.
Es importante reconocer que el mal que se causado a las generaciones no ha partido nicamente del hecho de que hayan tenido y
tengan la posibilidad de usar marihuana y exponerse a los reales

e imaginarios daos que ocasiona. Quizs, como seala el testimonio, uno de los daos ms graves ha consistido en la serie de
calificativos que los usadores han recibido.163 Todos esos calificativos socialmente despectivos, humillantes y hasta marcadores del
destino. Quizs no se ha reflexionado sobre este aspecto porque
hacerlo habra implicado ir al ncleo mismo de la legitimidad y
conveniencia de la guerra a las drogas y a sus usadores.164
Es cuestionable el sentido psicolgico y tambin antropolgico de
la adiccin de un sujeto a una cosa como tal, y no a otro sujeto o a experiencias tales como el bienestar. La adiccin a la cosa
no se inserta en la cultura. La verdadera adiccin es a modelos
de representacin en los que hay personajes, acciones, actitudes
y construccin de valores y creencias y, sobre todo, experiencias
placenteras.
De hecho, la marihuana no sera ms que el instrumento de un
proceso en el que ella circula como sealador e incluso como
apuntador en un drama que nada tiene que ver con las adicciones sino con la libertad, la autonoma, lo placentero y tambin
el sufrimiento como realidad personal y no como efecto de la
violencia infligida. En el haz el amor y no la guerra se ve con
claridad este proceso metonmico del amor como acontece con
la yerba en escenarios absolutamente similares. La marihuana,
como las otras sustancias, se convirti en el disfraz con el que el
poder ocult la violencia estatuida en contra de la diferencia y de
162 Reunin de la Comisin de Estupefacientes (CND) de todos los Estados Miembros

de la ONU, para discutir y tomar decisiones sobre una amplia gama de cuestiones
relacionadas con el sistema mundial de control de drogas, el programa de trabajo de
la Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (ONUDD) y la Junta
Internacional de Fiscalizacin de Estupefacientes (JIFE). En marzo de 2014.
163 De conformidad a la ley de Ecuador, los llamados adolescentes no cometen delitos sino infracciones. Por lo mismo, no pueden ser tratados como delincuentes, tal
como s se lo hace en otros pases. Como ejemplo, puede citarse la publicacin conjunta de una misma investigacin sobre el uso de drogas por parte de adolescentes
y su relacin con el delito.
164 En el 2013, la polica habra incautado 8.7 toneladas de marihuana. Y en lo que va
del 2014, 820 kilos.
308
309
Consep
la libertad. De hecho, el gran mal del mundo, a lo largo de su historia, es la diferencia. El verdadero delito de los sujetos e incluso
de los pueblos es ser diferente a los otros. Ser diferente al poder.
Diferencias en los deseos, los lenguajes, las formas de vivir, de
gozar e incluso de morir.
Como ya se seal, la verdadera adiccin cursa en el orden de las
subjetividades y no de las cosas que solo aparecen como el pretexto, como el espacio en el que se escribe el texto o el pre-texto
(texto previo) de la adiccin. Cuando desaparece el otro de esta
identidad, entonces la cosa ocupa su lugar determinando el deterioro del sujeto. El problema de la adiccin estriba en el hecho de
la afnisis del sujeto, para usar una expresin psicoanaltica. Es
decir, no se trata de la desaparicin del sujeto como tal, puesto
que est ah, sino de su capacidad de gozar tanto en la falta como
en el deseo de plenitud. El problema verdadero aparece cuando
cosa-marihuana pretende ocupar el lugar del sujeto.
De hecho, la violencia del discurso en contra del uso de marihuana (y, por supuesto, de todas las drogas), se explicara porque detrs de las plantas estn los sujetos que han realizado una relacin
directa y placentera con la cosa. De ah que perseguir a las drogas
ha implicado perseguir a los usadores en tanto sujetos gozantes.
Como se ha sealado, el problema de Occidente es siempre el
tema del placer que debe ser controlado, legitimado y dosificado
por el poder. Este es el verdadero lugar de la violencia a los sujetos que, aparentemente, se los ha escondido tras las hojas del
cannabis.
de cocana y de herona. En ese momento, ya no hay bsqueda

alguna de placer, sino el anonadamiento del ser en la cosa pura en
la que, por supuesto, est la muerte. Este proceso, absolutamente
inconsciente, se ve en todos los excesos posibles, desde la bulimia
hasta los deportes de altsimo riesgo. Se producira entonces una
especie de hipoteca temporal del sujeto que es consciente de ello
pero que lo hace para vivir quizs la intensidad del abandono del
ser. En estos casos se producira una especie de vaciamiento del
sujeto en la marihuana que conformara el estado marihuana al
que se refieren algunos usadores.
Yo estudiaba solo cada tres meses y era cuando presentaba la
libreta. Y en casa no podan decirme nada porque yo no exiga
nada, yo solo quera que me dejen fumar en paz. O sea, yo estoy
bien, me estoy riendo, voy a entrar en la universidad, o sea, s visualizo mi futuro. Claro que la mariguana, cuando ests en estado, te quita todas las prioridades, claro que te vuelves antisocial,
no rindes acadmicamente, te vuelves mentalmente lento, vives
en un letargo fsico y mental. Entonces es ah cuando comienzan
los problemas con la casa. Entonces te dices, ahora ves lo que
andas mal, que no ests rindiendo. Es que ya ests medio enganchado. Pero en ese momento es cuando se produce cierto adoctrinamiento al pap, a la mam por parte de los chicos. Porque los
chicos ya no tienen problemas en leer, en informarse, en defender
su postura. Y decirles, por ejemplo: pap, hay profesores, profesionales, mdicos, que usan marihuana. Los grandes artistas, los
presidentes, los presidentes de Estados Unidos fuman marihuana, Obama ha probado marihuana. As sacan un montn de argumentos. Y poco a poco van suavizando la situacin de los paps.
En efecto, se dan perodos de usos intensos en los que el sujeto

se anonada en lo supuestamente placentero incluso hasta que se
produzca un vaciamiento del ser que se observa en las sobredosis
Por otra parte, ciertos fumadores de cannabis construiran una

suerte de grupo de codependencia, no de los sujetos con el canna-
310
311
Consep
bis sino entre s, fortalecida la unin con el cannabis. Si se juntan

es porque la cosa utilizada como vnculo de identidad se evidencia de tal manera que termina produciendo una fantasa de pertenencia y de seguridad. Sera un grupo de codependientes, pero
no dependientes de la marihuana sino de s mismos, del grupo,
de las relaciones ah construidas. La marihuana, en este caso, se
convertira tan solo en escenario y en instrumento de esa codependencia.
Los individuos codependientes estn habituados a encontrar su
identidad a travs de acciones o necesidades de los dems; pero en
toda relacin aditiva el yo tiende a quedar sumergido en el otro, ya
que la adiccin es una fuente primaria de seguridad ontolgica,
seala Giddens.165 Si bien el autor se refiere a la relacin entre
sujetos, la traslacin de su idea al orden de la relacin con los
objetos es totalmente vlida porque la cosa, en un momento
dado, es capaz de sustituir a un sujeto. Por lo mismo, la complejidad del usador radicara en el hecho de haber cosificado sus
relaciones de identidad porque en ese proceso el otro queda, si
bien no necesariamente anulado, s reducido a mero espectador
del desgarre de la subjetividad puesto que comparte similares
situaciones.
El discurso oficial, hipotecado en las sustancias y en las supuestas
adicciones, no se ha preocupado de los dramas de la identidad de
las nuevas generaciones. Ya Rgis Debray166 habl de la muerte
de la imagen de s de los sujetos ocasionada desde el poder. En las
guerras los sujetos son despojados de sus rostros, de sus identidades para que puedan morir sin mover la conciencia de los dueos
de la guerra.
165 Giddens, A., 2004, pg. 90.
166 Debray, R., 1992.
312
Enfrentamiento a la guerra
La guerra a las drogas, en general, y a la marihuana en particular,
constituye uno de los tantos misterios que dan cuenta de la ambivalencia del poder respecto a los miembros de sus respectivas
comunidades. En efecto, cmo, legtimamente, declarar la guerra
a sus propios ciudadanos? Desde dnde justificar un sistema que
ha bordeado la crueldad y que no ha escatimado violentar incluso
algunos lmites de la justicia, de la tolerancia, del respeto a los
derechos ajenos? Desde luego que se podra sealar que fueron las
sustancias denominadas drogas el objeto de esta guerra, lo cual no
es cierto. La guerra fue a los usadores porque sin deseo de drogas
las sustancias ya no importaran absolutamente nada. Guerra a los
sujetos y sus deseos calificados de malos. En buena lid, las sustancias jugaran el papel de pretexto.
Estas aparentes contradicciones forman parte de la condicin humana, de los misterios que hacen a los sujetos y de las confusiones del poder que no subsiste sin enemigos y sin el afn atvico
de enfrentar al enemigo destruyndolo, aniquilndolo. Una vez
que aparecieron el deseo y el poder, se instaur el conflicto porque, de manera inmediata, surgi la rivalidad.
De hecho, la historia de la humanidad se halla atravesada por estos principios que han hecho que los conflictos blicos no hayan
desaparecido pese a que su presencia comienza el primer da de
la historia. Se trata del poder y de la tentacin de poseerlo que
provoca los movimientos del deseo y de la destructividad humana. La mejor estrategia de dominar al otro consiste en apropiarse
de sus deseos o en regularlos de tal manera que los espacios de la
libertad se reduzcan a la mnima expresin.
313
Consep
Como dice la mitologa griega, la violencia y la guerra son un

producto de la perversin del poder que se sostiene en la incapacidad de reaccin de los pueblos dominados. Los poderosos
humillan a los ms dbiles por medio de la guerra para imponer
ideas, actitudes y, sobre todo, el sometimiento.
Las mismas Naciones Unidas han terminado aceptado que la guerra

ha sido un fracaso rotundo pues lo obtenido es tan precario que seguramente ms pesa lo invertido en dinero, expectativas, persecuciones,
muertes y enfrentamientos de todo orden. Qu se ha ganado entonces, ms all de la misma crueldad y del sacrificio de vidas inocentes?
No bien terminadas las horrorosas guerras del siglo XX, el siglo

ms cruel de la historia, Naciones Unidas declara otra guerra que,
si bien aparentemente tiene caractersticas absolutamente distintas
a las guerras comunes, no deja de poseer las caractersticas sociales, polticas, econmicas, culturales de cualquier otra guerra.
Hay acaso guerra sin destruccin y muerte, sin recursos que se
invierten, sin vencedores y vencidos? La guerra no es a la planta
de amapola, a los arbustos llamados coca o cannabis.
En 2011, la Comisin Global de Polticas, formada por polticos

que en su momento desempearon funciones de alto nivel, como la
presidencia de sus pases, concluy que la guerra contra las drogas
es un fracaso y que la prohibicin de ciertas sustancias no funciona. Por qu se esper a que personajes de la importancia del expresidente Cardoso, por ejemplo, lo digan y no se hayan escuchado
las voces de investigadores y acadmicos que, desde mucho antes,
ya lo haban sealado? Por qu ellos mismos no lo dijeron cuando
estuvieron al mando de sus pases y tenan una cercana muy especial con el problema?168
Se trata de una guerra que casi ha cumplido ya 100 aos. La crueldad de las guerras de las drogas es indudable; no se trata ni de
una metfora ni de una figura alegrica, como la guerra contra la
pobreza, el hambre o el cncer. Los costos humanos en muertos,
heridos, discapacitados, etc. son mucho mayores que los supuestos
beneficios sanitarios que tal guerra ha generado en los usuarios, los
dependientes y los adictos, as como en sus entornos familiares,
comunitarios y sociales, comenta Rentera.167
De hecho, con la prohibicin no ha pasado nada importante en
lo que respecta a los consumos. Pero el mundo ha cambiado,
ahora se espera que se quite la prohibicin porque cualquiera
puede tener marihuana. Adems, por el internet y otros medios,
como las redes, empiezas a enterarte de que la marihuana tiene
muchos beneficios, incluso sabes que te ayuda medicinalmente e
incluso psicolgicamente. Entonces, es otra cosa distinta.
167 Rentera, Ibn de, Buenos Aires, 2009.
314
Ya no podemos ignorar que el grado al que han llegado la violencia, el crimen y la corrupcin ligados a la droga en Amrica Latina
es resultado de polticas fracasadas de la guerra contra la droga.
Ahora es momento de romper el tab sobre la discusin de todas
las opciones de poltica de drogas, incluyendo alternativas a la prohibicin169, afirm el ex presidente de Colombia Csar Gaviria en
un comunicado de prensa de la Comisin.
La guerra contra las drogas ha fracasado en reducir el uso de estupefacientes, pero ha llenado nuestras crceles, ha costado millo168 En aquella reunin estuvieron presentes, entre otros personajes, Ernesto Zedillo,
Fernando Henrique Cardoso, Csar Gaviria, Ruth Dreifuss, el ex secretario de Estado George Shultz, el ex jefe de la Reserva Federal Paul Volcker, el ex secretario
general de la Organizacin de las Naciones Unidas Kofi Annan, el empresario playboy Richard Branson y los intelectuales Carlos Fuentes y Mario Vargas Llosa.
169 Ibidem.
315
Consep
nes en dlares de los contribuyentes, nutrido al crimen organizado

y causado miles de muertes. Necesitamos un nuevo camino, uno
que retire el poder de las manos del crimen organizado y trate a
gente con problemas de adiccin como pacientes, no como criminales170, declar el empresario Richard Branson.
La Comisin seal que las polticas de criminalizacin contra los
consumidores han obstaculizado y siguen impidiendo el apoyo decidido a iniciativas de salud pblica para abordar las consecuencias
del consumo de droga e implican enormes gastos en encarcelacin
y otras medidas, todas de carcter punitivo. Finalmente, recomend que una buena estrategia sera legalizar el uso de ciertas drogas
como, por ejemplo, la marihuana. Porque la guerra no ha sido nunca
contra las cosas sino contra los ciudadanos y los pueblos.
Sin embargo, Gil Kerlikowske, zar antidroga de Estados Unidos, sigue aferrado a la violencia por lo que simplemente rechaz la idea
de legalizar las drogas pues sostiene que tan solo servira para diseminar an ms la enfermedad de la adiccin.
Desde la prohibicin y penalizacin se ha maltratado a los usadores de mltiples formas, desde los malos tratos sociales y familiares
hasta el encarcelamiento y la prdida de su valor como sujeto ante
los otros porque a la marihuana se le confiri el poder de destituir al
sujeto y su calidad de hijo y de ciudadano, de escolar y de amigo. El
marihuanero pertenece a la hez social. La violencia en contra de los
usadores se ha extendido a lo largo del entramado social.
Mi hijo se arruin, y yo no puedo hacer nada porque, total, es su
vida, eso a m ya no me afecta, que haga lo que le d la gana. Se
volvi tan conflictivo que ya no se poda con l, le sala toda la
170 Ibidem.
316
agresividad que tena dentro, lo agarraba el complejo de paranoia, cada rato me deca: por qu me miras!
Pero el ciudadano comn no parte de las grandes elucubraciones,

sino de lo que acontece en la vida diaria en la que no habra espacio para aquellas razones que motivaron el inicio de la guerra y su
sostenimiento a lo largo de las cuatro ltimas dcadas.
Qu habra acontecido si se hubiese levantado la prohibicin
hace diez aos? Primero, habra sido necesaria una gran campaa informativa para hacer que cambien todas las perspectivas con
las que se vea y se trataba a la marihuana. Por otra parte, igual,
no creo que hubiese aumentado el consumo porque, si ya no es
ilegal, ya no tienes curiosidad. Porque, siendo adolescente, la mayora de muchachos actuamos o actan en funcin de si es ilegal,
si es prohibido es ms rico. Entonces si se legalizaba hace diez
aos, de pronto, se habran reducido los consumos de marihuana.
Habra habido menos personas con conflictos, menos arrestos y
un montn ms de consecuencias, quizs buenas.
La guerra a las drogas tambin implica una mirada quizs demasiado simplista y lineal de la condicin de existencia del mundo contemporneo caracterizado por la complejidad de todo orden. En
qu mundo vivimos? Se tiende a hablar de un mundo unificado y
entrelazo slidamente. La tecnologa en el orden de la comunicacin se ha convertido en uno de los factores fundamentales de esta
supuesta unidad. A diferencia de lo que se afirma, la comunidad es
una realidad fragmentada pues no existe aquella unidad monolticamente constituida.
Por el contrario, perdura la fragmentacin de las ideologas, de las
economas y de las polticas. Lo cual no deja de ser saludable porque
317
Consep
de esta manera se da al traste con el intento de establecer cualquier

hegemona que se sostenga en la eliminacin de las diferencias.
Desde luego que una parte de la poblacin cree en la conveniencia
e incluso necesidad de la guerra ante el peso del problema tanto de la venta como del uso. Sin embargo, tambin estn quienes
sostienen lo contrario, es decir, que no habra pasado gran cosa
justamente por el efecto de atraccin que produce la prohibicin
sobre lo prohibido.
Si no se hubiese prohibido, te aseguro que ni yo ni mis amigos
hubiramos empezado a consumir. Estaramos centrados en el
moto-cros y no pensando en hacer algo riesgoso como es usar
drogas o marihuana. Si no se hubiera prohibido, el pap de mi
compaera no se habra enriquecido como lo ha hecho, porque
todos sabemos de dnde vienen los billetes. Y eso para darte un
ejemplo, porque s se sabe del milagro que ha hecho ricos a bastantes. Chuta, eso s que hace milagros. Y todo porque se prohibi,
y eso da dinero, pero mucho dinero.
Es probable que las drogas formen parte importante de las piezas

rechazadas de este rompecabezas en el que tambin se incluye la
utopa del progreso indefinido como el de la felicidad absoluta.
Han sido llamadas las sustancias psicotrpicas a resolver el problema del placer, del dolor, de la inconsistencia del ser?
Existe en la prohibicin un problema tpicamente occidental frente a la realidad del placer? El goce ha sido rechazado no solo por la
moral cristiana sino aun antes. De hecho, Foucault coloca antes del
cristianismo esta suerte de fobia por lo hednico. El acento se coloca sobre la relacin consigo mismo que permite no dejarse llevar
por los apetitos y los placeres, conservar respecto a ellos dominio
318
y superioridad, mantener los sentidos en un estado de tranquilidad,

permanecer libre de toda esclavitud interior respecto de las pasiones y alcanzar un modo de ser que puede definirse por el pleno disfrute de s mismo o la perfecta soberana de s sobre s mismo.171
Mis paps me prohibieron, igual que lo han prohibido a m hermano que es ocho aos menor a m. Es que la informacin y los
prejuicios siguen siendo los mismos. Se sigue manteniendo el mismo discurso de que la marihuana es mala y te va a enfermar, de
que la marihuana te hace perder clases y todas otras cosas que
repiten sin cesar y que por eso queda prohibida. Y te dijeron lo
mismo hace diez aos o veinte aos, y ahora te van a decir lo
mismo. Y el Cdigo penal sigue siendo el mismo, porque as es en
todas partes, porque as funciona en todas partes. Por eso no se
distingue para nada entre un distribuidor, un consumidor y mucho
menos de un narcotraficante sper grande. Por eso se mantiene la
misma prohibicin que no ha causado ningn beneficio, salvo al
trfico que se ha enriquecido en medio de la violencia, como lo
que acontece en Mxico.
The Economist,172 en marzo del 2009, public un artculo titulado:

Guerra a las drogas: Han fallado los Estados y las polticas: La
legalizacin es la solucin menos mala. Luego de realizar un resumen de una guerra declarada por los pases reunidos en Shanghi,
1909, y de la declaracin ahistrica de un un mundo sin drogas,
el balance arroja un dficit en todos los aspectos de los objetivos
esperados. Y, por el contrario, un incremento de las drogas, de los
usadores y, sobre todo, de la violencia ejercida en contra de la parte
ms dbil, los usadores.
171 Foucault, M., 1996, pg. 127
172 The Economist, Failed states and failed policies. How to stop the drug wars. Prohibition has failed; legalization is the least bad solution, London, March, 05th, 2009.
Este artculo fue publicado en El Universo, Guayaquil, 19 de enero de 2011.
319
Consep
Pocos meses despus, una comisin de importantes lderes polticos e intelectuales latinoamericanos, incluyendo al ex presidente brasileo Fernando Henrique Cardoso, el intelectual mexicano
Enrique Krauze, y el Premio Nobel Mario Vargas Llosa173, entre
otros, presentaron un informe que sugera despenalizar ciertas sustancias como la marihuana.
Las polticas prohibicionistas basadas en la represin de la produccin y de interdiccin al trfico y a la distribucin, as como
la criminalizacin del consumo, no han producido los resultados
esperados.174 Ms an, Drogas y Democracia no duda en afirmar que Estamos ms lejos que nunca del objetivo proclamado
de erradicacin de las drogas. Una evaluacin realista indica que:
Amrica Latina sigue siendo el mayor exportador mundial de cocana y marihuana, se ha convertido en creciente productor de opio
y herona, y se inicia en la produccin de drogas sintticas.
Amrica Latina se encuentra cada vez ms lejos de la propuesta de
la erradicacin absoluta de las drogas no solo de la territorialidad
fsica y menos an con aquella que tiene que ver con los deseos y
tambin con la cultura.
Felipe Caldern declar una guerra sin tregua al narco en 2006.
Los resultados de esa estrategia hasta el da de hoy incluye ms
de 30.000 asesinatos relacionados con la guerra contra las drogas,
15.000 de ellos solo en 2010. Rubn Aguilar y Jorge Castaeda
(ex canciller de Mxico) describen en su libro El narco: La guerra
fallida por qu la estrategia del gobierno de Caldern ha agravado
la violencia y no ha logrado (ni podr) eliminar el trfico ilegal de
sustancias, principalmente debido a la incesante demanda en el ex173 Estos personajes y otros ms forman parte del colectivo: Drogas y Democracia.
174 Drogas y democracia.
320
terior. Los autores sugieren encaminarse hacia una estrategia que

trate a las drogas como un problema de salud pblica y no como
un problema de seguridad175. A la presente fecha, se habla de ms
de 60.000 las muertes ocasionadas en torno al tema de las drogas.
Con la guerra a las drogas ha acontecido algo parecido a lo que
sucede con los usos reiterativos de alcohol, cigarrillo o cualquier
otra cosa en los que la idea de que esta es la ltima vez, el fin de
un proceso, de una prctica, de una adiccin, no es sino el sealamiento de una continuidad irrompible.
Existe una relacin directa entre el surgimiento del deseo y la relacin del sujeto con lo prohibido. De suyo, el deseo surge de la prohibicin que seala que el objeto prohibido encierra una verdad que el
legislador no desea que se conozca. Y lo que se obtura al saber es el
hecho de que existe algo que es capaz de producir un placer. El placer, por su parte, recorre el camino inverso al de la muerte. El placer
es el indicador primordial de la existencia, tambin de la libertad, de
su lmite y, por supuesto, del deseo y sus lenguajes, cualidades que
unidas hacen aquello que se denomina sujeto.
La sociedad es prohibidora por estereotipo. Aunque no siempre
tenga argumentos, siempre est prohibiendo. Por estereotipo la
marihuana es una droga y por eso se la prohbe, adems, se dice
que es sumamente daina. Este es el imaginario, como lo es el
que quien fuma marihuana es un vago, que se vuelve un hippy que
deja de trabajar, de estudiar. Son concepciones que tiene la gente
como si, porque fumas, te vas a volver una persona mala y tal vez
hasta delincuente, vago. Por otra parte, como es una sociedad que
exige a la gente solo producir y producir, no acepta otras cosas
que son para descansar, para relajarte, para divertirte un poco.
175 Caldern, G. elcato.com, enero, 21, 2011
321
Consep
Ten un poco de placer, que tu vida no sea solo trabajar, porque

tambin hay placeres tan legtimos como otros. Pero es esto lo que
se tacha, lo que no se acepta.
dogmtico y todos deban acogerlo de manera necesaria pues lo

contrario habra sido social y moralmente condenado. De ah se
desprende el dogma sobre la maldad de la marihuana.
Este sera uno de los puntos fundamentales de quiebre del discurso

oficial: el tema del placer del que no puede decir absolutamente nada puesto que pertenece exclusivamente a la subjetividad, al
mundo del deseo. Como se seal antes, el placer y la prohibicin
van de la mano hasta el punto de que se sospeche que el placer
surge de un objeto pero en tanto prohibido. Lo deseable pone al
mundo en movimiento puesto que sin esa prohibicin, el sujeto
permanecera en una posicin plana en la que prcticamente no
habra cabida ni para la ley ni para el deseo y peor an para el goce.
Por supuesto que es una droga. Todo el mundo est consciente

de ello porque, de lo contrario, no habra tanta dificultad para
consumirla en lugares pblicos. Tienes libertad para hacerlo en
privado. Porque no es lo mismo que, como pasa aqu y en otros
lugares pblicos, que pides una copa de licor o un aperitivo, y ni
se diga una cerveza para tomarte en un parque por el calor, y todo
eso est bien. Pero si te ven fumando marihuana en un parque, la
gente hasta se aleja. Pero si ests consumiendo alcohol, a lo mejor alguien se acerca y te pide un trago. El otro da fui a Yunguilla
a una competencia de motocross: era impresionante ver como la
bebida flua y tambin la droga, desde marihuana hasta crack. Y
gente que ni te conoca se acercaba a pedirte un trago.
Por otra parte, sin deseo, el sujeto se aniquilara porque carecera de horizonte, ese horizonte que no es otra cosa que espacios y
tiempos a recorrer hasta llegar al objeto del deseo y, ah, producir
y experimentar la escena placentera.
Vale recordar con Laclau que los valores ticos estn solo conversacionalmente fundados, es decir que son social y discursivamente
construidos. No veo razn alguna para atribuir un rol fundacional a
los valores ticos ni a una experiencia primaria de la alteridad del
otro-.176 Esto querra decir, que es intil pensar en las cosas como
malas en s de tal manera que alejarse de ellas procurara valores
ticos al sujeto. La tica, en tanto esttica, depende del sujeto y su
relacin con los otros mas no de la cosa en s que siempre permanecer ticamente neutra.
No se entendi que la guerra a las drogas tiene un origen geopoltico ms que tico. Por ello, el discurso estatuido se convirti en
176 Laclau, E. 1998, pg. 125.
322
Las creencias y los decires del poder se convierten en enseanza y

luego en verdad incuestionable hasta el punto de transformarse en
un muro protector de la sociedad que solo excepcionalmente realiza reflexiones que conduzcan a cuestionar esa tradicin. Entonces
los convencimientos casi rozan lo dogmtico porque los sostiene la
referencia al saber del poder. El informante, un joven universitario,
contina:
Claro que hay quienes afirman que la marihuana no es una droga, pero eso no es nada ms que una mentira, un invento de
quienes no quieren asumir su realidad y se enmascaran en un
doble discurso al decir que no es una droga sino un hobby o,
peor, algo que tomas un da y lo dejas despus sin ningn problema. Claro que es una droga porque te cambia la vida. La
legalizacin de las drogas incrementara muchsimo su consu323
Consep
mo. La curiosidad, ya no limitada por las restricciones legales,

unida al fcil acceso a la marihuana tentara a mucha gente.
Aun cuando eso solventase los problemas de la delincuencia
asociada a las drogas, pero esa escalada del consumo significara un costo demasiado alto.
Cuando se refiere a que la legalizacin de los usos incrementara

la delincuencia de suyo asociada a la marihuana, el informante no
hace sino repetir el discurso oficial que, desde el comienzo, lig de
manera necesaria la droga y el delito, cuanto ms que la droga en
s misma constituye ya el cuerpo del delito.
Las corrientes liberales contestaran que la decisin de usar drogas
forma parte de los derechos del sujeto y que el Estado no tiene por
qu decidir qu actitudes, pensamientos o comportamientos son
permitidos o no aun cuando pudiesen colocar al sujeto en algn
tipo de riesgo. Sin embargo, un sector de la poblacin permanecer
alrgica a todo intento de cambio que, desde los imaginarios, implicara santificar el mal.
Por otra parte, tambin aparece el argumento de los universales
mediante el cual todo el mundo en todas partes sabe que la marihuana es una droga y que hace dao a quienes la usan. En la prctica, los adultos que no han tenido un contacto directo con la marihuana y aquellos que han pasado por problemas por algn familiar
especialmente con el uso de cocana, coca o bazuco es comn que
hayan adquirido una suerte de alergia a las drogas y la rechacen de
manera radical.
En todo el mundo la marihuana es una droga por los efectos que
produce en el organismo, en algunos produce somnolencia y en
otros un nivel de aceleramiento en todo el organismo. Hay cam324
bios rotundos de la personalidad y a veces se vuelve inmanejable,

o sea, se vuelve adictiva porque no puedes dejar de usarla. Yo la
prob de adulto, cuando era joven, y a pesar de haberme criado
en los Estados Unidos, siempre consider que era algo que jams
probara porque vea los efectos que tena en muchos jovencitos.
Es como la puerta que te abre a un mundo del que ya no sales jams
y del que dependes hasta que te mueres. Pero como dice un refrn,
uno nunca debe decir de esta agua no beber, porque no sabes lo
que te depara el destino. Cmo no va a ser una droga si altera el
estado natural de la persona? Yo no veo cmo puede ser una persona psima, pero que se vuela y comienza a ser mejor persona.
Es cierto que, como seala Drogas y democracia, la violencia y el

crimen organizado asociados al trfico de drogas ilcitas constituyen uno de los problemas ms graves de Amrica Latina. Frente a
una situacin que se deteriora cada da con altsimos costos humanos y sociales, es imperativo rectificar la estrategia de guerra a las
drogas aplicada en los ltimos treinta aos en la regin. Este es el
teln de fondo sobre el que se proyectan todos los daos que podran ocasionar los usos de marihuana. Porque desde el comienzo
de la guerra se lig el trfico al uso, mientras la violencia y el mal
atravesaban toda la dinamia social de la marihuana.
Cuando los paps se enteran de que el hijo ha fumado marihuana,
no hay un castigo fsico porque, si le dan una paliza, algo que a
veces s sucede, porque si le dan una paliza se ahondara el problema. Pero s le dicen: qu, t quieres ser como esos que estn
en la calle, ese que fuma marihuana y ya ves cmo est de acabado, vos eres un chico de casa, un chico de familia, vos no puedes
daar la familia, no ves que tu pap ni siquiera bebe: cundo
me has visto a m fumando o bebiendo? Hay unos que dicen que
prefieren un hijo muerto que un hijo fumn o drogadicto.
325
Consep
El Estado se convirti en el mayor agresor de los usadores porque,

incluso con la tabla de dosis mximas que un ciudadano puede
conseguir y que fuera aprobada por el CONSEP en el 2013, la violencia no se ha detenido. A va de ejemplo, el siguiente es un resumen de un artculo publicado en la prensa nacional.177
Daniel permaneci detenido nueve meses en un centro de rehabilitacin social de Cuenca por supuesta tenencia de drogas. Fue liberado el 15 de marzo pasado. Su historia comenz el 7 de septiembre
del 2012, cuando tena 17 aos. La Polica hall marihuana en su
mochila, que iba a ser consumida con 10 amigos. La Fiscala lo acus de posesin de droga, pese a que los amigos dijeron que la marihuana iba a ser usada para fines recreativos. En el informe mdico
se estableci que era consumidor habitual y l admiti que lleg a
fumar hasta 10 dosis diarias. En primera instancia, se lo declar inocente. Pero la Fiscala volvi a acusarlo, y en segunda le condenaron
a ocho aos de prisin. Fue a Panam mientras arreglaba su situacin
legal. All permaneci cinco meses. Retorn en junio del 2013. Fue
apresado en el aeropuerto. Yo consuma. Decid regresar al pas
para dar la cara a la justicia y decir la verdad. Nunca vend drogas.
En el Ecuador no hay cifras de consumidores de estupefacientes que
recuperaron la libertad tras ser confundidos como expendedores. Sin
embargo, informacin levantada por la Defensora Pblica muestra
que, a escala nacional, entre el 2007 y el 19 de marzo de este ao, se
reportaron 15.532 detenidos por tenencia y posesin de drogas.178
sentido para lo cotidiano que les brinda la marihuana.179 La marihuana otorgara aquello que sus usadores la demandan y que,
sostenido en la realidad de su constitucin qumica, le permite ir
ms all de s misma y realizar el deseo de sus usadores. Esta realidad se justifica en el hecho de que la qumica de la marihuana se
transforme y evolucione al ritmo del deseo, algo que es ajeno a las
ideologas de la guerra.
T esperas que la marihuana te lleve a experimentar cosas
ms all de lo real, que te lleve a mundos desconocidos en
donde t tienes el control de todo, ah el mundo ya no te
controla a ti sino t controlas el mundo. Es algo espectacular porque ah vives el momento. Y siempre es diferente.
Porque, aunque t quieras recrear algo ya vivido, siempre
resultar una nueva experiencia. Por otra parte, los dems no buscan lo mismo que yo. Porque cada uno lo hace
por una situacin diferente y tiene experiencias diferentes.
Por ejemplo, conoc a un amigo que piensa que fumando
castiga a sus padres, que ni siquiera estn en el pas y que
ni siquiera saben que el man fuma. Cada quien tiene sus
razones y cada quien tiene sus experiencias en cada caso.
Del otro lado, estn los usadores que no piensan ni sienten igual
que sus detractores y que, por el contrario, siguen demandando, y
probablemente lo consiguen, ese beneficio de placer, ese plus de
En consecuencia, siempre se tratar de una experiencia ligada a la

subjetividad y a los tiempos especficos de la misma porque este
tiempo no corresponde a la lgica sino a los afectos y a las circunstancias sociales y existenciales que acompaan a una sesin.
Por otra parte, esta subjetividad interviene en la valoracin que se
podra dar a la marihuana que ya no puede ser vista como una sustancia ajena a los sujetos. Lo cual ciertamente conflicta an ms
177 Diego Bravo. El Comercio, Quito, mircoles 26, 03, 2014.

178 Es inaudito que se condene a ocho aos de prisin por vender un poco de marihuana
sabiendo que el pequeo traficante ha elegido esa actividad como una estrategia de
sobrevivencia. Es obvia la inequidad jurdica y judicial.
179 Las concentraciones tpicas de THC (tetrahidrocannabinol) son de menos del 0,5%
para un camo inactivo, del 2al 3% para la hoja de marihuana, y del 4 al 8% para
los cogollos ms potentes de las semillas. Se pueden encontrar concentraciones ms
elevadas con extractos y tnicos.
326
327
Consep
las posiciones oficiales porque nadie cuenta con la capacidad de

determinar y caracterizar estas especificidades de la subjetividad.
Adems, no siempre produce los mismos efectos porque todo eso
depende de la cantidad que fumes y si mezclas con algo ms fuerte, como ponerte un poco de cocana o simplemente beber una
cerveza. Y adems estn las cosas que uno quiere que pase en
el viaje. Yo siempre quiero continuar con mi visita y el siguiente
episodio para Nethederland, incluso ah me corto, y cuando lo
hago es increble, mejor que un orgasmo, porque se siente el
goteo caliente de la sangre y una agitacin indescriptible, es
definitivamente algo increblemente sublime, algo que solo se
puede experimentar con la mariguana. A Nethederland no voy
fumado un cigarrillo, ni aspirado una lnea de coca, solamente
llego con la mariguana porque es all en donde tengo mis tiempos conmigo mismo.
Ni ngeles ni demonios, tan solo sujetos, ciudadanos del mundo

obligados a vivir cotidianidades en perenne movimiento, realidades que cambian sin cesar y que dan lugar a otras destinadas
a una vida quizs absolutamente efmera. Una sociedad con una
tica que ya poco tiene que ver con los sistemas axiolgicos del
tiempo en el que se legitim la guerra a las drogas y que, en
consecuencia, no es capaz de explicar lo que acontece en la contemporaneidad.
Como parte importante de este cuadro de la violencia, es preciso sealar que en el pas, como acontece en Amrica Latina, el
mayor porcentaje de mujeres detenidas corresponde al tema de
drogas en general y particularmente al de la marihuana que constituye la sustancia ms frecuentemente vendida.
328
Andreina Torres,180 que cita a Kalinsky, afirma que la participacin

de las mujeres en operaciones relacionadas con el narco trfico se
ha convertido en una de las principales causas de criminalizacin
de las mujeres. Esta realidad se ha convertido en campo fecundo
para teorizar sobre el tema de la transgresin femenina. La autora
pone nfasis en el hecho de que la participacin de las mujeres
en el trfico de drogas, a pesar de que constituye una realidad cada
vez ms evidente ha permanecido en la oscuridad. La masculinizacin del tema ha determinado que la violencia en contra de las
mujeres pase casi desapercibida lo que ha complicado an ms su
situacin social y jurdica.
La criminalizacin de las drogas aparece en Occidente como una
estrategia ms de dominio que los actores de poder han utilizado
para dar cuenta de su ejercicio sobre los dbiles. Pese al presunto
poder que posee todo criminal para hacer dao a los otros, en realidad se convierte en el prototipo de la debilidad a partir del momento en el que es detenido y encarcelado. El acto del encarcelamiento
habla de la victoria del poder social sobre los descarriados que, ya
presos, quedan a merced del sistema.
Cuando se trata de las mujeres, este proceso resulta mucho ms
significativo porque ellas constituyen el eslabn ms dbil en el
sistema social a causa de la violencia generalizada de que han
sido objeto. Ya detenidas, su victimizacin es an mayor porque
el sistema se encarga de enfrentarlas al tradicional modelo de
mujer pura, honrada, sumisa, sufriente, silenciada. Para que este
mensaje sea efectivo y no quepa duda alguna sobre su validez,
son otras las mujeres encargadas de re-aplicarlo a las detenidas.
En otras palabras, son las guas penitenciarias, las doctoras, las
psiclogas y otras ms las llamadas a aplicar varios sistemas
180 Torres, A., 2008.
329
Consep
fcticos para producir la redencin de las extraviadas.

Para las denominadas neurociencias,181 la marihuana, como todas las otras denominadas sustancias psicoactivas, tiene la capacidad de cambiar la conciencia, el humor y el pensamiento.
Por ende, son causantes tanto de las enfermedades fsicas como
de aquellas calificadas de mentales. Los deseos, las expectativas, las fantasas y frustraciones nada tienen que ver en s mismas sino a lo ms como efectos de los procesos qumicos. Es
decir, el sujeto histrico y social queda prcticamente eliminado para que su lugar sea ocupado por la anatoma, la fisiologa
y la qumica.
Sin embargo, es necesario resaltar que la existencia es demasiado
compleja como para caer en estos reduccionismos cuyo objetivo
no es otro que colocar en las realidades fsicas el bien y el mal, la
alegra y la tristeza, la esperanza y las desesperanzas. Entonces,
para nada sirven los anlisis sociales, polticos, econmicos, antropolgicos y psicolgicos.
Imposible explicar el fenmeno de la insercin de las mujeres en
el trfico de drogas, particularmente en el microtrfico, sin ir a lo
que ella significa en la economa de los deseos, de la maternidad
y de las organizaciones sociales y tambin su responsabilidad en
la economa domstica. La feminizacin del trfico se halla ntimamente ligada a los nuevos roles que la mujer desempea en la
familia y en la sociedad.
Las leyes actuales en las naciones latinoamericanas sancionan de

forma dura los delitos relacionados con las drogas. Esto ha provocado que, entre el 2006 y el 2011, la poblacin penitenciaria
femenina de la regin casi se duplicara. Pas de 40.000 a ms de
74.000 internas. Corina Giacomello, del IDPC, detall que en el
Ecuador, entre el 75 y el 80% de las mujeres privadas de libertad lo
est por drogas182., segn el estudio de Mujeres, delitos de drogas,
y sistemas penitenciarios en Amrica Latina.183
Mariguanear el mundo184
Greenwald seala que, desde 2001, el consumo de sustancias legalmente prohibidas se ha reducido en trminos absolutos y que las
muertes relacionadas con el consumo de las mismas han disminuido considerablemente. Adems, el nmero de personas que asisten a
tratamientos se ha incrementado en un 147%. En 2006, Portugal era
uno de los miembros de la Unin Europea con menor prevalencia de
consumo de drogas como la marihuana o la cocana. En cambio, los
Estados Unidos, con una de las polticas ms severas en contra de los
usos, posee las tasas de consumo de cocana y de marihuana ms altas
del continente americano (y mucho ms altas que las de Portugal).
Estas constataciones, sin embargo, no sirven para justificar los
cambios que la sociedad requiere en torno a la marihuana cuyo
181 La utilizacin del plural, neurociencias, se encarga de develar la inconsistencia

epistmica de estos saberes que no pretenden otra cosas que cerrar la va a toda
reflexin de carcter humanista, antropolgico, lingstico, psicoanaltico, etnogrfico, por ejemplo. La linealidad de la relacin causa-efecto suprime toda sospecha
sobre las realidades sociales y subjetivas y su influencia en cada acto del sujeto.
182 Giacomello, C., 2013.

183 29 periodistas y trabajadores de prensa fueron asesinados en 2013. Cuatro ms se
encuentran desaparecidos por la fuerza en 9 pases de Amrica Latina y el Caribe,
segn el informe 2013 de la Comisin Investigadora de Atentados a Periodistas
(CIAP) de la Federacin Latinoamericana de Periodistas (FELAP).
184 Mariguanear el mundo: expresin utilizada por un joven informante de Cuenca. En
la prctica, el verbo mariguanearse forma parte de los nuevos lxicos de la gente joven. De conformidad a las actuales normativas de la RAL, se podra legtimamente
incorporar este verbo que, adems, da clara cuenta tanto del proceso prcticamente
total del hecho de fumar marihuana, incluidos sus efectos.
330
331
Consep
lugar es absolutamente diferente al de las otras sustancias comprendidas bajo el genrico: drogas. El tema no puede dejar de
relacionarse con la tica y, desde ah, con la esttica. Aunque
quizs convenga hablar en plural de ticas y de estticas para
marcar la pluralidad y no la singularidad en la que se ha basado
la actitud prohibicionista.
La tica se desplaza y muta, pero no tanto como desearan unos
o temeran otros, escribe Bilbeny185. Es probable que una de las
razones fundamentales para haber sostenido la lucha en contra de
las drogas se deba, entre muchas otras razones, al desconocimiento
de esta sencilla verdad. La tica versa sobre las relaciones que los
sujetos, el poder, los pueblos establecen con el tema del bien y del
mal. Es cierto que existe una tica personal, sin embargo, en principio la tica es eminentemente social pues se sostiene en el principio de que todo acto personal tiene que ver con el bien comn que
es el objeto fundamental de la tica.
Si de suyo para el poder es difcil aceptar los cambios en las representaciones del mundo, lo es mucho ms cuando debe afrontar el hecho
de que se producen nuevas escalas de valores y nuevas formas de
sealar y vivir el bien y el mal. El poder tiende preferentemente a ver
los cambios en las actitudes y comportamientos, pero no se detiene a
reconocer y analizar los cambios que se producen en los conocimientos y en las tecnologas que han provocado verdaderas revoluciones
cientficas y actitudinales. El poder tiende a relacionarse con un mundo aparentemente llano y estable en torno a la axiologa, con lo que
deja de ver que la contemporaneidad se caracteriza por la movilidad
y el cambio. Las culturas se transforman en tiempos cada vez ms
cortos, y de manera cada vez ms evidente.
185 Bilbeny, N., 1997, pg. 31
Para Giddens,186 por ejemplo, la globalizacin aparece como uno

de los efectos de la revolucin que se ha producido en las telecomunicaciones que se han encargado de hacer el mundo cada vez
ms pequeo y las cercanas cada vez ms intensas. Pero, a diferencia de lo que afirma el autor, no habra que anunciar el advenimiento de una nueva era porque esa era ya es vivida y cada vez de
manera ms intensa y ms involucradora.
Yo creo que ya es hora de revisar todo esto. Como te dije, la marihuana no es necesariamente una droga y, si lo fuese, sera la
menos daina, pero mucho menos de lo que se ha dicho. Hay que
tomar en cuenta a quienes usan las drogas sin que ello sea un
vicio ni nada. Y tambin que hay gente que usa drogas desde hace
muchos aos, ahora son hasta profesores universitarios o profesionales, y no ha pasado nada. Mira, ahora hay gente adulta, ya
profesionales, que recin comienzan a usar marihuana, no crees
que algo ha cambiado en el fondo? Ahora hay abuelitos que fuman marihuana que incluso tienen un previo conocimiento porque
lo usaron desde su adolescencia. Y ya ves que no se han muerto.
Hay que revisar todo lo que se ha dicho y lo que se ha hecho con
la marihuana. Hay tambin los que siguen usando como parte de
la filosofa de vida, por ejemplo, a algunos no les interesa tanto el
dinero o el capital, viven de otra manera, y no se han daado ni
han dejado de trabajar, solo que la marihuana dice otras cosas.
Hay tambin el doctor, el ingeniero que llega cansado a la casa
y decide fumar para descansar y ya, y no lo hace otra vez sino
despus de mucho tiempo.
La prohibicin y penalizacin de la marihuana y de las otras sustancias calificadas especficamente de drogas se convirti en tema
trascendental para el poder. En parte, este apoderamiento desde
186 Giddens, A., Taurus, Madrid, 2000.
332
333
Consep
el poder podra explicarse como una estrategia de sobrevivencia

del poder que, habiendo pedido fuerza y presencia en las nuevas
generaciones, se apoy en el catlogo de las sustancias prohibidas
con el propsito de mantener a flote ese poder hundido en las catstrofes blicas. Como ya se mencion, Naciones Unidas opta por
la guerra sabiendo a fe cierta que, al momento de las evaluaciones
y de las cuentas, era inimaginable un mundo libre de drogas.
Existe una revolucin cognitiva que no ha sido ligada a las acciones y actitudes de las poblaciones. Por el contrario, se ha dado
por sentado que, ms all de estos cambios, la axiologa debera
seguir siendo la misma porque, supuestamente, lo bueno y lo malo
se halla inconfundiblemente estatuidos por el poder, y lo que es
malo lo es ahora y siempre. Adems, el poder ha sostenido que
el bien es tan slidamente fuerte que se impone por s mismo al
mal. Esta idea propia de una poltica moral elemental, no puede
sostenerse sin ofender las realidades sociales y culturales de este
tiempo caracterizado por la volatilidad de los enunciados y de las
prescripciones.
Es indispensable reconocer que las actuales culturas se sostienen
en nuevas ticas que se hallan igualmente sometidas a la constancia del cambio. Probablemente el principal y original cambio
consista en haber abandonado el principio de que el mundo y sus
cosas se hallan divididos por la tica binaria de lo bueno y lo malo.
Es preciso reconocer que nada es malo ni bueno en s mismo ni
en cada condicin existencial. La relatividad de la existencia, la
movilidad de la cultura y de los saberes implican tambin cambios
en los sistema y modos de valorar los actos, tanto como las posiciones ideativas de los sujetos. El sentido de bien que se tena en
la Edad Media no puede ser, bajo ninguna ptica, el mismo que
334
en la contemporaneidad porque son otros los sistemas ideativos y

axiolgicos que construyen la bondad y la maldad sin la que no es
posible bien alguno. El hecho de denunciar a una bruja le abra las
puertas del cielo al supuesto devoto feligrs pese a que esta clase
de denuncias y acusaciones fueron realizadas casi siempre con protervas intenciones.
Que se trata de un mundo desbocado? Tal vez esa podra ser la
sensacin por la rapidez con la que se producen los cambios y quizs sobre todo porque en ese ritmo loco del cambio se hallan directamente involucradas las nuevas generaciones desde su infancia.
El cambio es incontenible y avasallador. Lo que es cada vez ms
cierto en este mundo es que, para sostenerse, pone en quiebra buena parte de los sistemas representacionales incluidos los ticos y
jurdicos.
Ante la complejidad del tema, es preciso distinguir entre la condena y la lucha en contra de la produccin y trfico de las drogas
qumicas, la cocana, el bazuco, por ejemplo, y lo que acontece
con la mariguana que, casi por su propio peso, ha empezado a
desprenderse de ese genrico droga y de esa guerra sin cuartel
para ocupar, incluso con cierto aire de santidad milagrera, en el
campo de la salud.
Lo cierto es que, como seala Chabat,187 Las polticas prohibicionistas han sido desde hace varias dcadas criticadas seriamente
desde los crculos de la academia y la poltica. En Estados Unidos,
a favor de eliminar la prohibicin de las drogas, han hablado personajes como Milton Friedman, Premio Nobel de Economa figura
icnica de los llamados Chicago Boys que privilegian la accin
del mercado en la economa. () Ethan Nedelman, quien fuera
187 Chabat, J., 2014, pg. 34.
335
Consep
profesor de la Universidad de Princeton, y figuras polticas de la

alta burocracia estadounidense, como Jocelyn Elders, quien fuera
cirujano general en el primer gobierno de Clinton y quien ha apoyado abiertamente la idea de legalizar la mariguana.
A ellos se aaden los personajes latinoamericanos que han expresado sus criterios y que lo han hecho luego de sus experiencias
polticas, luego de ese tiempo en el que cumplieron el mandato de
la guerra y no se permitieron criticarla, como lo han hecho ya fuera
del poder. Chabat comenta: En Amrica Latina las figuras que han
criticado la prohibicin de las drogas incluyen a los premios Nobel
de Literatura Mario Vargas Llosa y Gabriel Garca Mrquez. Este
ltimo, con intelectuales como Carlos Fuentes o Fernando Savater,
firmaron un famoso desplegado aparecido en 1993 en la revista
Cambio 16, en el cual apoyaban la legalizacin de las drogas.
A finales del siglo pasado, la palabra legalizacin saba casi a hereja no solo poltica sino tambin moral. Un criterio surgido de un
personaje de la talla de Garca Mrquez no iba a ser agria y abiertamente rechazada, pero tampoco iba a merecer un momento para
analizarla por parte del poder. Hasta ya entrado el presente siglo, la
palabra legalizacin constitua probablemente, no solo una hereja,
sino uno de los ms graves crmenes en contra de la humanidad.
Por su parte, Milton Romani,188 comentando el informe de la OEA,
seala que la Declaracin de Antigua, adoptada por la Asamblea
General de la Organizacin de Estados Americanos (OEA) de junio, y el Informe sobre Drogas en las Amricas, presentado por el
secretario general Jos Miguel Insulza, son una excelente apertura
al dilogo poltico. Reposiciona a la OEA frente al enfoque conoci188 Romani, M. El informe sobre drogas de la OEA, debate abierto para cambiar, www/
informedrogasoea.com
336
do como guerra contra las drogas. Algunos pases latinoamericanos poseen enfoques represivos, de corte moralista, que no tienen
nada que ver con la informacin que brindan las nuevas investigaciones. Resulta al menos inslito que ciertos mandatarios emulen
a Estados Unidos en su afn represivo e intenten mostrar que son
los ms malos con los narcotraficantes. En buena medida los pases
latinoamericanos no han hecho otra cosa que copiar y repetir al pie
de la letra lo asumido por el poder de terceros.
La sexualidad y la marihuana estn ntimamente ligadas. Ahora
las mujeres te ofrecen marihuana para acceder a ti, nadie te obliga a nada, pero ellas te ofrecen porque ellas son con la marihuana
como con su sexualidad, ellas son las que saben que la sexualidad
es libertad y tambin la marihuana. Ellas estn en la experimentacin de nuevas cosas y de nuevas sensaciones. Por eso es una
locura que se siga prohibiendo la marihuana cuando ya se liber
la sexualidad. No se est diciendo que la marihuana sea un afrodisaco, sino de la libertad, porque de lo contrario hablaramos
del xtasis. Nos referimos al hecho de tener la libertad para fumar
como tenemos libertad para hacer el amor.
A partir del uno de enero del presente ao, el estado de Colorado

se convirti en el primero de los Estados Unidos en permitir la
venta y posesin de marihuana para uso ldico. Esto implica haber dado un giro representacional, lingstico y legal no solo en
la conceptualizacin misma de la marihuana y de sus usos sino
fundamentalmente en lo que es un usador que, hasta ese momento,
fuera visto como un criminal y que pasa a retomar su estatuto de
sujeto anclado en el deseo y en la libertad.
Significarn, acaso, las autorizaciones estrategias para enfrentar
la herida al narcisismo supuestamente cientfico de las clasifica337
Consep
ciones psiquitricas que fundaron su cientificidad en la clasificacin por s misma y no en vlidos anlisis tericos? Ese trabajo
consider que uno de sus objetivos consiste en clasificar para
distinguir disimilitudes y agrupar semejanzas de tal manera que
sean posibles los conocimientos supuestamente claros y distintos
utilizados por el poder. Esas clasificaciones que incluyeron por
igual en los rangos de las enfermedades al uso de drogas, a la homosexualidad al uso conflictivo de alcohol y tambin a los usos
de drogas.189
entonces uno se sale de la regla y entonces no marcas ninguna

diferencia a si no se prohibiese porque se usa de todas maneras.
Hay que reconocer que la marihuana es una droga totalmente
aceptada en la sociedad, podra ser que en algn mbito sociocultural no, pero de hecho ya est ms que aceptada. Y, vers, decirle
a una persona no fumes, es decirle fuma ms. Porque la mejor
manera de tratar el asunto es hacer que l se conozca a s mismo
y que se acepte. Se puede prohibir todo, pero con eso no consigues
nada, peor aun cuando algo ya est aceptado.
Qu es la adiccin? Ninguna taxonoma y menos la psiquitrica

se halla en condiciones de ofrecer una buena respuesta, suficientemente clara y distinta. Es probable que hasta el ms estricto de los
cientficos no tenga otro recurso que acudir a un conjunto de metforas para explicar una realidad que se escapa fcilmente a toda
comprensin lineal causa-efecto. La psiquiatra ha hablado constantemente de adicciones fsicas y psquicas. Cmo explicar esta
diferenciacin desde un mnimo acercamiento epistmico? Qu
es una adiccin psquica, cmo se expresa y cmo se sostiene al
margen del cuerpo y del deseo? Imposible no reconocer que en
buena parte de estos discursos priman los posicionamientos polticos y no pocos intereses de clase.
El mundo ya no habla de despenalizar nicamente la mariguana

sino todas las sustancias calificadas como drogas. Es preciso recordar una vez ms que el deseo surge de manera necesaria de la
prohibicin que se encarga de hacer obvio lo que probablemente
permaneca oculto y hacer ms deseable el objeto.
Estas explicaciones tratan de sealar que, en todo lo que tiene que

ver con las sustancias, existen dos discursos: uno social y otro poltico. La droga es mala y los usos son actividades insanas ubicables
en el terreno de las enfermedades.
Qu por qu se castiga a un chico que est utilizando marihuana? Este es justamente el punto. Porque haya o no haya prohibicin el asunto es que uno se ponga las reglas. Si hay prohibicin,
189 Tenorio, R., Quito, 2007.
338
Entonces, en el principio era la prohibicin, la accin, el cuerpo

reglamentado por la palabra; y al producirse la prohibicin y a partir de esta se desear eso prohibido; entonces lo humano cumplir
la prohibicin pero de todas maneras desear lo que se encuentra
prohibido.190
Para salvar al sujeto hace falta producir modificaciones en las representaciones que se han construido sobre la marihuana en s misma y como una sustancia usada. La historia muestra que los cambios polticos y sociales siempre van precedidos por un cambio de
ideas. En este sentido, lo que estamos presenciando en esta dcada
es un cambio en el paradigma prohibicionista de las drogas que
comienza a tener algn impacto en la realidad, comenta Chabat.191
190 Arruabarrera, H., 1980.
191 Chabat, J, Ibidem, pg. 35.
339
Consep
La tarea de reconocimiento del deseo del otro es azas compleja

porque implica un debilitamiento del poder que se sostiene preferentemente en la capacidad de producir sometimientos y en el
mismo sometimiento de los otros.
La marihuana es algo que no altera fsicamente nada, pero si alterase la mente de una persona y si se le reclama, l responde: est
bien, es mi vuelo, y otros dicen: mira es mi vuelo porque quiero,
y t, por qu tienes que estar dicindome por qu lo hago? Lo
hago porque ese es mi deseo.
Se entiende por uso problemtico aquel que, independientemente

de la cantidad y frecuencia, pone en entredicho la libertad, la salud
y la eficiencia social de un sujeto. Aquel que instala el malestar y
que bloquea las rutas de las gratificaciones.
posible hallar una cosa que sea en s misma mala y que, por lo tanto, deba ser sacada del grupo de los objetos para su eliminacin. Es
muy probable que el narcotrfico haya sacado mucho jugo de esta
situacin manipulando a su favor el principio de que lo prohibido
se convierte de manera inmediata en poderoso objeto de deseo.
A lo largo y ancho de las Amricas se construyen nuevos discurso
y actitudes no solo en la poblacin sino tambin en las autoridades,
en los pensadores, en la prensa e incluso en la Academia. Urge
modificar las actitudes y los posicionamientos polticos y legales
respecto a todas las drogas, en particular en lo que concierne a la
marihuana que, en los lenguajes, ha sido sacada, no tanto del mundo de las drogas, pero s de ese infierno de maldad que acompaa
a todas las sustancias. La marihuana est volviendo a vestirse los
ropajes de la salud.
Parte importante del problema radica en la calificacin de perniciosamente malas a las sustancias. Se trata de calificativos que no
afectan a una determinada cualidad de una sustancia sino a la cosa
en s misma. En consecuencia, deberan ser exterminadas. Es im-
Un testimonio de un ciudadano en la cotidianidad santiaguina que

una tarde cualquiera lee en un peridico vespertino: Anarco cay
por marihuana. Me qued dando vueltas el por qu la prensa y, en
particular la red de medios de El Mercurio, siempre asocia la marihuana con actos ilcitos, delincuentes y anrquicos. Estos ltimos
meses han aparecido en la prensa dos casos de inters, como el de
la ex directora del Servicio Nacional de Menores de Coyhaique,
quien fue formalizada el pasado 8 de marzo por el delito de cultivo
ilegal de marihuana, luego de un allanamiento realizado a su casa
donde se encontraron 12 gramos de marihuana y unas pocas semillas. Fue tambin bullado el caso del hijo de una diputada detenido
por portar 22 gramos de marihuana. Ayer, miembros de la organizacin Cultiva tus derechos hicieron llegar a la presidenta, ministros, jueces, parlamentarios y medios de comunicacin una carta
que inclua un sobre con semillas de marihuana como una forma
de protesta aduciendo que este es un smbolo de la insensatez,
340
341
El uso problemtico de drogas no es un vicio, comenta Romani.

En la misma dimensin en que no lo son las opciones sexuales
diferentes que durante mucho tiempo fueron castigadas con prisin y hasta con la muerte. Por ende, es indispensable pensar que
el carcter de lo lcito ha determinado que crezca en proporciones
exponenciales inimaginables un negocio que no se ve realmente
afectado porque un pas decomise algunas toneladas de marihuana
o de cocana al ao. La prensa suele comentar que la polica ha
dado un duro golpe al narcotrfico porque decomis un par de toneladas de una sustancia determinada. No se tratar tan solo de la
carnada en un anzuelo perfectamente bien diseado y manejado?
Consep
hipocresa y peligrosidad de las actuales polticas, leyes y discurso

oficial imperantes ya que esta Cannabis es importada y comprada
en los grandes supermercados de la capital.192
Tambin en Mxico soplan nuevos vientos. En efecto, ya se estn
dando los primeros pasos tanto para suavizar los procesos judiciales en contra de los usadores como para abrir la va hacia la legalizacin del uso de marihuana y de otras drogas. La experiencia de
aos de violencia organizada y mantenida por carteles caracterizados por la violencia extrema ha dado una dura leccin al poder
poltico que ve la necesidad de producir un giro importante hacia la
legalizacin. El senador Mario Delgado presidente de la Comisin
del Distrito Federal, present la iniciativa para regular el uso de la
marihuana con fines mdicos. Vamos a quitarle este mercado a la
delincuencia, porque la delincuencia slo tiene una regla que es la
de la violencia. Que entre el Estado a regular. Uno de los mayores
riesgos para la juventud es morir producto de la violencia que genera el trfico de drogas, no por fumarse un cigarro de marihuana;
tenemos entonces que atrevernos a pensar distinto, no vale la pena
seguir defendiendo el prohibicionismo.193
Por su parte, en 1999, el escritor Larry Collins consideraba que si
se aplicase en Italia, por ejemplo, la misma poltica de uso libre de
mariguana y otras drogas, luego de 25 aos el pas tendra un milln de adictos a la herona y a otras drogas, incluida la marihuana.
Al respecto, Cebrin194 calificaba de frivolidades las afirmaciones
de Collins y aseguraba que esta clase de discusiones van siendo
superadas por las realidad de un mundo que no se ha ahogado en
las drogas: Sin negar los riesgos de cualquier abuso, todos los
192 Abramos el debate: legalizacin del consumo de marihuana en Chile: www.atenchile.cl
193 Htp//prd.senado.gob.mex sesin del 16, 03, 2014
194 Cebrin, G., Cambio16, n 1.446, 23 de agosto de 1999, pp. 54-55
342
grandes estudios publicados sobre el tema, en los ltimos aos,

por la Comisin Cientfica de la Cmara de los Lores en el Reino
Unido, la Academia Mdica de EEUU, el Ministerio de Sanidad
francs o el Gobierno holands, entre otros, relativizan dicho riesgo, situndolo siempre muy por debajo de los peligros derivados
del tabaco y del alcohol
En cuanto a Ecuador, para el gobierno el tema de la marihuana y de
su legalizacin no es prioritario. Lo dijo el presidente Correa: No
es una materia de las urgentes que tiene el gobierno, tenemos mil
prioridades antes de este problema. Se necesita una discusin ms
profunda, es claro que la estrategia actual contra la droga y el narcotrfico ha sido un fracaso completo, as que no hay que excluir
ninguna posibilidad, entre ellos legalizar cierta clase de drogas.195
Un informante aadira el suyo al criterio del presidente Correa:
Lo cierto es que, si se legaliza, disminuiran los casos de consumo,
ya sabes que lo prohibido atrae ms. Si ya fuese legal, los chicos se
daran un toque y no la probaran ms. T sabes, muchas veces uno
busca lo prohibido y tambin lo riesgoso, lo que te da la sensacin justamente de quebrantar las leyes. Pero si se legaliza, ya no hay chiste.
Sin embargo, en mayo de 2013, Ecuador despenaliz la dosis y porte mximo de sustancias para uso personal, tales como marihuana,
cocana y herona. Pero no se ha dado lugar a la discusin a nivel
nacional sobre la legalizacin de la marihuana algo que, como en
los otros pases de la regin, no deja de ser un tema importante, tal
como lo ve la ciudadana. Pero la idea no se ha convertido todava
en una propuesta ni ciudadana ni de los poderes del Estado, como
el legislativo, por ejemplo.
195 El Comercio, 22, 01, 2014, www.elcomercio.com
343
Consep
Sera bueno que se legalice la marihuana porque entonces no sera una cosa mala, al menos cumpliendo los dieciocho aos podras tener libertad de consumirla, no habra persecucin y sera
algo aceptable como el licor o el cigarrillo. Claro que seguramente pondran algunas trabas para consumirla. Por ejemplo, no
podras consumirla en ciertos lugares ni a determinadas horas o
das, as como te prohben consumir licor los domingos. Te darn
la libertad pero con condiciones.
A quines ha beneficiado la guerra a las drogas si no es a los grandes traficantes que construyeron un inmenso mercado atravesado
por la violencia, el lavado de dinero y la corrupcin? Es este un
saber comn que se extiende a travs de las generaciones actuales.
En todos los estratos sociales se dice que la prohibicin ha beneficiado a los grandes traficantes que lavan sus dineros mediante
negocios legtimos.
Los beneficiados por la prohibicin son los traficantes porque el
trfico es un gran negocio. Si fuera legal, cualquier persona podra tener su planta en su casa, nadie le molestara y podra consumir y no tendra necesidad de comercializarla. Porque ahora
tienes que comprar y comprar, y detrs de toda compra est una
mafia que s que se est ganando full dinero, esas ganancias son
inmensas. Justamente por eso es que ltimamente como que se ha
hecho ms fuerte ese discurso de no comprarla porque est relacionado con el discurso de la legalizacin. Es esa la nota: no la
compres sino plntala y regala.
La pregunta versa sobre si corresponde al Estado tomar decisiones sobre el campo de los deseos y expectativas personales que
no atenten al derecho de los otros. Es obvio que cada ciudadano
es dueo de s mismo tanto como de sus deseos. En este contexto,
344
carece de sentido hablar de que el sujeto es dueo de su cuerpo

porque se estara favoreciendo una dicotoma imposible y absurda.
Los temas del deseo y de la libertad han sido pasados por alto en
los discursos oficiales, tanto internacional como nacional.
Para Chabat,196 es evidente que la izquierda partidaria de la intervencin del Estado en las actividades de la sociedad no est de
acuerdo en dejar esta decisin a cada persona, a diferencia de los
liberales que privilegian la libertad individual. Pero tambin hay
un conservadurismo que teme que el ejercicio de las libertades individuales mine los cimientos de una sociedad que se sostiene en
actitudes prohibicionistas.
A diferencia de lo acontecido hasta comienzos de este siglo, las
sociedades estn asumiendo posiciones ms liberales, unas, y otras
que lo son menos, buscan en la liberacin una suerte de estrategia
para evitar el narcotrfico y la violencia social. Un ejemplo muy
claro de este cambio est en el hecho de que los estados de Washington y Colorado hayan legalizado en el 2014 el consumo de
marihuana con fines recreativos.
Un sondeo realizado por Gallup concluy que el 58 por ciento de
los participantes respalda la legalizacin de la marihuana. Una encuesta realizada por la misma firma en 1969 revel que tan solo
un 12 por ciento aceptara la legalizacin. El 62 por ciento de la
poblacin comprendida entre los 30 y los 49 aos est de acuerdo
con la legalizacin, mientras que el 53 por ciento de los mayores
de 53 aos no apoyara la legalizacin.
El estudio detall que los cambios podran atribuirse a transformaciones en costumbres sociales y en una creciente aceptacin
196 Chabat. J., ibidem.
345
Consep
social de la marihuana. El aumento del consumo de marihuana

con fines medicinales como una manera socialmente aceptada
de aliviar sntomas de enfermedades y mitigar efectos secundarios de la quimioterapia podra haber contribuido a esta aceptacin.
El respaldo a la legalizacin de estadounidenses entre 30 y 49
aos llega a un 62 por ciento. El nico grupo que estuvo claramente en contra de la idea fue el conformado por personas de
65 aos o ms entre las que un 53 por ciento se opondra a la
legalizacin.
Es la primera vez que una amplia mayora de los estadounidenses
asegur estar a favor de la legalizacin de la marihuana. Por otra
parte, el uso sea de carcter recreativo y medicinal de la hierba
gana aceptacin a nivel nacional, indic una encuesta.
Sean cual sean las razones para una mayor aceptacin de la marihuana por parte de los estadounidenses, es probable que este impulso estimule ms los esfuerzos de legalizacin en todo Estados
Unidos, dijo el estudio.
Los analistas afirman que en los Estados Unidos existira una inmensa
poblacin que superara los 162 millones que estara de acuerdo con
la legitimacin y regulacin del uso del cannabis. Las ventas de marihuana medicinal habran superado, en el 2013, los 150.000 millones
de dlares, (110.000 millones de euros), y se calcula que en 2018
alcanzarn los 600.000 millones de dlares. Ya existe una universidad en Oakland, California, dedicada exclusivamente a los negocios
relacionados con el cannabis e importantes empresarios hasta ahora
ajenos a la materia apuestan por el sector, sobre todo despus de que
el fiscal general, Eric Holder, anunciara que no se actuar contra las
346
iniciativas en Colorado y Washington, a pesar de que el cannabis sigue siendo ilegal en el mbito federal.197
Uruguay: los caminos de la libertad?

The Economist198 design a Uruguay pas del ao por hacer feliz
al pueblo al aprobar la ley que permite el cultivo y la distribucin de
mariguana en el territorio nacional. En efecto, la propuesta, primera en Occidente, presentada por el presidente Mujica, fue aprobada
por 16 votos en favor y 13 en contra. The Economist detall que
la metodologa en la que bas su decisin no tiene mucho que ver
con los instrumentos financieros. Si se hubiera centrado en los ndices del crecimiento del PIB, habra triunfado Sudn del Sur, que
tuvo un crecimiento en 2013 del 30%. Otro posible ganador sera
Estonia, que tiene uno de los niveles ms bajos de deuda dentro
de la Unin Europea. Estas dos candidaturas ni otras han podido
satisfacer su criterio principal: el impacto que tienen las decisiones
polticas de un gobierno en todos los ciudadanos y tambin en el
resto del mundo. Uruguay combina varios factores que hicieron
feliz a su gente y acabaron llevndola al primer lugar.
Uruguay est en el centro del mundo por leyes consideradas de
avanzada. El Gobierno de Mujica va a quedar en la historia por
las reformas aprobadas en su mandato aunque no son prioritarias para toda la sociedad. Fue el segundo Estado latinoamericano y el 12 en el mundo que aprob el matrimonio gay. De
este modo logr aumentar la suma global de la felicidad humana
sin ningn coste financiero, argumenta The Economist. A fina197 www.lajornada.com
198 The Economist, 19, 12, 2013.
347
Consep
les de este 2013, a pesar de numerosas crticas internacionales,

Uruguay se convirti en el primer pas que no solo legaliz el
cannabis, sino tambin encomend el control de su produccin y
distribucin al Estado.
Si bien esta aprobacin produjo regocijo puertas adentro, desde
fuera se echaron otras miradas y se escucharon otros discursos,
tal como se lee en el reportaje escrito para La Nacin199 el mismo
da. Si bien se califica de un paso histrico a la legalizacin, sin
embargo se dice tambin que la amplia mayora de los uruguayos
rechaza la reforma que deber ser promulgada por el presidente
Mujica. La nota hace referencia, como justificacin del presidente,
al hecho de que en el pas se hallaba penada la produccin pero no
el uso de la marihuana.
Sin embargo, La Nacin de alguna manera se adelanta a las reacciones de los organismos internacionales del rea que, supuestamente,
no dejarn de cuestionar la opcin uruguaya: El gobierno asume el
riesgo de ser cuestionado internacionalmente por la reforma, pero
tambin la administracin de Mujica sum respaldo por la apuesta
a una decisin de vanguardia. Por supuesto, aade, que se trata de
una decisin de vanguardia que rompe con la poltica prohibicionista imperante y que no ha dado los resultados esperados, es decir, la
eliminacin de la planta y la desaparicin de los usos.
A la ONU le ha desagradado la decisin uruguaya y, a travs de la

JIFE200 ha dado a conocer su preocupacin por la legalizacin
que contraviene los tratados internacionales sobre drogas de los
que Uruguay es parte. Raymond Yans, presidente de la JIFE, seal que la hierba de cannabis est controlada debido a sus potenciales efectos de dependencia y que el camino de Uruguay puede
tener serias repercusiones para la salud pblica, particularmente
para la juventud, adems de ser una violacin de los tratados de
la ONU sobre drogas. La legalizacin del cannabis en el Uruguay
marca una tendencia peligrosa cuando los gobiernos piensen
en adoptar futuras polticas en ese mbito, deberan anteponer a
cualquier otra consideracin la salud y el bienestar de la poblacin.
Garca, mdico de profesin, dice hablar no solo como legislador
sino tambin como profesional de la salud, y afirma: Yo estoy a
favor de la promocin de la salud y de la educacin de la salud, por
eso no estoy a favor de la legalizacin de la marihuana.
El diputado menciona a Suecia y Holanda como pases que tenan
una poltica liberal pero estn volviendo a una poltica restrictiva,
para fundamentar su idea de que no se debera seguir el camino de
otros pases que han fracasado en el intento y hoy estn volviendo
sobre sus pasos.
El Pas de Madrid tiene una visin ms liberal, por ello se refiere

a la ruptura de un tab que ha estado presente en la lucha contra
el trfico de drogas, al tiempo que seala que corresponder al
Estado la produccin y venta de marihuana para uso recreativo. Se
trata, en efecto, de un hito importante en la discusin latinoamericana sobre la despenalizacin de las drogas en la regin.
En las discusiones parlamentarias, el senador oficialista Roberto

Conde seal Es pertinente para el caso de Uruguay dejar establecido desde ya que, tratndose de un pas de trnsito (de drogas)
que ha ido incorporando consumo, recibe plenamente el impacto
del crimen organizado.
199 La Nacin,11, 12, 2013, www.lanacion.com.ar
200 JIFE: Junta Internacional de Fiscalizacin de Estupefacientes.
348
349
Consep
Por su parte, el presidente Mujica ve la legalizacin del uso de la

marihuana con los mismos ojos con los que vio la despenalizacin
del aborto y la legitimidad de la homosexualidad. Para el presidente, todas son realidades antiguas en la cultura que ya no soportan
por ms tiempo la ceguera de la ley y de las culturas. Aplicamos
un principio muy simple: reconocer los hechos. El aborto es viejo
como el mundo. El matrimonio gay, por favor, es ms viejo que
el mundo. La aprobacin de la venta y plantacin de marihuana en el pas es una medida para combatir el narcotrfico. Es una
herramienta de combate a un crimen grave, el narcotrfico, y para
proteger a la sociedad. Es muy serio. No es una legalizacin como
las personas suponen en el exterior, los extranjeros no podrn venir a Uruguay para comprar marihuana. No va a existir turismo de
marihuana. La lucha contra el trfico de drogas est perdida a nivel
mundial, por lo que hay que buscar alternativas.201
Por otra parte, es necesario tomar en cuenta que Mujica ha hablado
de un experimento en el que se embarca el pas. Ello implica que
los procesos tendrn en cuenta tanto las acciones y determinaciones cuanto las reacciones de la poblacin en general.
La Junta Nacional de Drogas prev la comercializacin en Uruguay
de cuatro o cinco variedades de cannabis a un precio de un dlar por
gramo, similar a su costo en el mercado negro. Por otra parte, no se
permitir la venta de marihuana a ciudadanos extranjeros.
Los uruguayos mayores de edad que se registren ante las autoridades
podrn cultivar hasta seis plantas de cannabis o a comprar en farmacias hasta 40 gramos de marihuana por mes para uso recreativo.
Los uruguayos somos una nacin de tres millones de personas
201 www.telesurtv.net
350
emparedada entre dos gigantes: Argentina y Brasil, y a menudo

nos sentimos invisibles. Qu refrescante es ser calificado de repente como un vanguardista de cambios progresivos! No es simplemente una ley sobre fumar una porra. Es una ley sobre la paz
y la seguridad. Se trata de una alternativa real para la estrategia
fallida de EE.UU. de una guerra armada contra el narco, comenta
Carolina de Robertis202
Hace 20 aos, a una funcionaria espaola partidaria de que se dejaran de prohibir las drogas se le ocurri plantear, en una reunin en
la ONU, alguna opcin ms humana para luchar contra la lacra
del trfico de estupefacientes. Automticamente un diplomtico se
la llev aparte. Aqu estas cosas no se dicen ni en el cuarto de
bao, le espet. Hoy, la misma funcionaria explica que dentro de
la ONU ya circulan documentos internos que reconocen el fracaso
de la prohibicin para luchar contra estas sustancias.203
Las polticas pblicas en lo que respecta al tema de drogas en general, de la marihuana en particular, y al de los derechos humanos
siguen siendo una oportunidad para el cambio y el replanteamiento
serio de los objetivos de desarrollo humano con una perspectiva
de justicia y equidad social. Ninguna poltica que pase por alto las
realidades culturales, lingsticas y sociales actuales de los pueblos
tendr un mnimo de coherencia y menos an de eficacia.
Es evidente que en las Amricas conviven la violencia y el narcotrfico con sus mltiples secuelas cuyo ncleo fundamental es
una corrupcin absolutamente invasiva. En el 2013, el presidente
de Guatemala hizo pblica su opinin respecto a la necesidad de
legalizar las drogas, particularmente la mariguana. Por su parte, el
202 De Robertis: columnista del diario The Huffington Post
203 www.sociedad.elpais. 2014
351
Consep
ex presidente mexicano Fox dijo pblicamente: Cultivara marihuana, si estuviera permitido.

En el Foro Mundial celebrado en enero de 2014, el presidente Santos de Colombia no dej de plantear la complejidad del tema de la
legalizacin, segn el modelo uruguayo. Cmo le voy a decir
a un agricultor que puede ir a la crcel por cultivar una hectrea
de marihuana si en algunos estados de Estados Unidos es legal
fumarla? La mayor parte de la gente, si se le pregunta si las drogas
deben ser descriminalizadas o legalizadas, responde que no porque
son malas. En el debate, no se dej de mencionar que el tabaco y
el alcohol son sustancias legales y que la nicotina es la droga que
ms adiccin fsica produce con un inmenso nmero de vctimas
mortales.
Chabat seala que es probable que a nivel mundial se den similares procesos a los producidos en los Estados Unidos, sobre todo
en aquellos pases en los que la guerra contra el narcotrfico ha
generado altos costos en trminos de gobernabilidad y vidas, la
opinin pblica acabe prefiriendo la legalizacin, al menos de la
mariguana, en la lgica de reducir dichos costos ms all de las
preferencias ideolgicas de los gobiernos o de la poblacin.
Se abren puertas que hasta hace poco permanecieron hermticamente cerradas. Entrar el mal al mundo si se las abre en todas
partes? Tal vez acontezca todo lo contrario, es decir, que el mal que
ha permanecido encerrado por tanto tiempo, logre salir dejando
libres a los Estados. Tambin es posible que los ciudadanos recuperen entonces parte de su libertad.
OBRAS CITADAS
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ECUADOR Y LA MARIHUANA

Rodrigo Vlez Valarezo

no de problemas, sin duda, pero inmensamente rico, por ejemplo,

tiene que ver con la cotidianidad y con las expectativas que se

aquellos que recin se inician en los usos. Y, como contrapartida, a

tivas que se remiten al deseo, al placer y tambin a la importancia

El hecho de que haya chicas y muchachos de diez aos o menos

Como respuesta a esta realidad, crecen las proclamas de colectivos

Es importante tener en cuenta que esta realidad hace que la sociedad

Tambin existen guerras personales contra los usos de alcohol y

modos de concebir esta realidad y de vivirla. Esto quiere decir que

portantes giros lingsticos y polticos en torno a la marihuana a lo

Los usos nunca son unvocos. Aunque se use la misma marihuana,

No se pretende justificar la produccin y el trfico. En cambio se

y en el bajo, todos deben entender lo mismo cada vez que se habla

las cosas, de no confundirlo con las sustancias ni con calificativos

sujetos, usadores o no, con un cmulo de verdades y certezas

Informantes de Quito, Cuenca, Lago Agrio, Manta y Guayaquil

Para que el trabajo tenga mayor coherencia, se ha realizado un

Los relatos testimoniales han permitido armar una suerte de

De qu manera, en efecto, no reconocer que nuestro tiempo es

Quito, septiembre del 2014

Los bombones del Bho son los ms densos que ha

De manera casi sorpresiva, en la segunda mitad del siglo XX, las

Sin embargo, el pensamiento antidroga no ha sido nico. Ms

poro-culturales. Pero ello, en lugar de ser un argumento en contra

Ms all de estos criterios, es preciso reconocer que las drogas

Una mirada general

cada tiempo. La historia de la contemporaneidad se escribir ahora

El pasado es el campo de estudio de la historia y la memoria es

Todas las partes de nuestro mundo estn conceptualizadas (con

al presente. El futuro es la clase de acontecimientos en los cuales

el lugar en el que se ubica histrica y socialmente el llamado a

Es necesario que se aborde el tema de la marihuana reconociendo

ramificaciones de las ramas han perdido todas las hojas y aparecen

como Estados Unidos, llegando a constituir uno de sus grandes

bre que haba terminado su bao y que masticaba algo () Y el

El camo en el Asia antigua6

Probablemente, habra que remontarse hasta el siglo ocho antes

la cscara de la semilla y la resma adherida a sta se utilizaba para

En otro momento, el tambin emperador Kwang-ti habra escrito

dio en un enclave de gran importancia durante el esplendor de la

llas con uso indefinido fueron encontradas en la regin nepal

Se especul que el fruto de la planta podra haber sido almacenado

El papel fue inventado en China cerca de 3.000 aos despus de que

Se trata una de las momias caucsicas de las 500 tumbas excavadas

India y las gotas de ambrosa

car. El cannabis era utilizado de tres formas diferentes: con agua

Es importante sealar que en 1892 el gobierno ingls dispuso se

su origen del idioma semtico y no escita como generalmente se

as dice Yahv Sabaot de las columnas, del Mar, de las basas y de

neh es seguramente una abreviacin de qanehtb que significa:

Salomn canta sobre el camo con el nombre de kalamo. Con

Benet demostr que la palabra para el cannabis es Kaneh-bosm, en

Por su parte, el profeta persa Zoroastro da al camo el primer

La caa en hebreo es qaneh (1 Reyes 14:15); caa arundodonax

do a organizar de distinta manera la vida de los fieles que tienen

El camo en las ticas y violencias del Islam

Como el cristianismo, el pensamiento rabe ser, por una parte

a una buena Sunnah, recibir la recompensa por ella, y la recompensa de

A partir de siglo V, el camo forma parte de las prescripciones

Los estudios dan cuenta de que el misticismo de los sacerdotes

En el ao 1092 se produjo el asesinato del visir del sultanato de