las Polaridades Taller

CURSO DE FORMACIN DE
TERAPEUTAS GESTALT
Material de Consulta del Taller:
PROGRAMACIN NEUROLINGSTICA (PNL)
LAS POLARIDADES
Autor/a:
Raquel Ros
Psicloga Clnica /Terapeuta Gestalt
Directora del Programa de Formacin Infantil y Adolescentes del ITG
Material revisado y editado por: Pierina Moreno
Curso de Formacin de Terapeutas Gestalt. Las Polaridades
TTaabbllaa ddee CCoonntteenniiddoo

Pg.
I. Resumen
II. Justificacin .
III. Objetivos
3.1 Objetivo General .....................................................................................
3.2 Objetivos Especficos ...............................................................................
IV. Antecedentes de las polaridades .....................................................................
4.1 La filosofa oriental ..................................................................................
4.2 Las polaridades en la literatura ................................................................
10
4.3 Las polaridades en el psicoanlisis ...........................................................
11
V. Las polaridades .............................................................................................
14
VI. Las polaridades en la obra de Fritz Perls ..........................................................
16
VII. Las polaridades en la Terapia Gestalt ..............................................................
19
7.1 Algunas polaridades en el trabajo gestltico ..............................................
27
7.2 Teora del conflicto ..................................................................................
27
7.3 Conflicto intrapersonal .............................................................................
28
7.4 Teora paradjica del cambio ...................................................................
29
7.5 Conflicto interpersonal ............................................................................
30
VIII. La tcnica para el trabajo con polaridades .......................................................
31
8.1 La silla vaca ...........................................................................................
31
8.2 El perro de arriba y el perro de abajo .......................................................
32
8.3 Otras formas de trabajar las polaridades ..................................................
37
IX. Referencias Bibliogrficas ...............................................................................
39
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Manuel Ramos
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X. Anexos
41
Anexo 1. Percibir Fuerzas Opuestas (Experimento 2) .......................................
41
Anexo 2. Artculo: Polaridades y Estilos de Personalidad en Psicoterapia

Gestltica .......................................................................................
45
Anexo 3. Artculo: Equilibrio en las Relaciones ..................................................
48
Anexo 4. Artculo: Cmo usamos nuestras emociones? ...................................
51
Anexo 5. Artculo: El Desarrollo de la Identidad en su Plenitud ..........................
53
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Manuel Ramos
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II..
RReessuum
meenn
Segn Perls (1973):

Lo que queremos hacer en la Terapia Gestltica es integrar todas las partes dispersas, alienadas y
desposedas del s mismo y hacer de la persona nuevamente, un todo entero. Una persona entera es
una persona que funciona bien, que puede confiar en sus propios recursos que puede reasumir su
propio crecimiento donde quiera haya sido que se quedo atascada"
Cuando se habla de polaridades, se habla de opuestos o contrarios, es decir, de dos polos de un

mismo continuo. Las polaridades o fuerzas opuestas son una de las formulaciones conceptuales
ms importantes de la Terapia Gestalt. Sin embargo, las polaridades no son un invento de la
Terapia Gestalt, se tienen antecedentes de stas en la naturaleza, en la Biblia, en la literatura y
como no en el Psicoanlisis, pero es gracias a la Terapia Gestalt que adquieren una importancia
fundamental en Psicoterapia.
El trabajo con polaridades se centra en lograr que la persona aumente su Darse Cuenta tomando
conciencia de cada una de las partes opuestas que conviven en su personalidad. No importa que
sean partes socialmente aceptables o no, desde la Terapia Gestalt, la idea es que la persona
pueda aceptar todo aquello que le pertenece. Una vez lograda esta toma de conciencia, se
procede a restaurar en ella, el contacto con las partes opuestas entre s, de tal forma que stas se
integren en su parte consciente. Esta forma de conciencia final con integracin, permite a la
persona en el futuro, poder tomar decisiones y ejercer ella misma un mayor control sobre su
propia conducta.
Desde los inicios de la Terapia Gestalt aparecen las polaridades, aunque en las primeras obras de
Perls se utilicen ms otros sinnimos como opuestos, dualidades, etc. En su obra Yo, Hambre y
Agresin, Perls plantea el pensamiento diferencial basndose en Friedlander quin sin utilizar el
termino Polaridad, hace un planteamiento fundamental basado en los opuestos. En las
trascripciones de los trabajos de Perls se observa como busca en las personas, la polaridad que no
esta utilizando en el momento. Desde este punto de vista, las polaridades se pueden relacionar
tanto con el conflicto intrapersonal e interpersonal como con la Teora Paradjica del Cambio,
segn Beisser citado por Fagan y Shepherd (1970), el cambio se produce cuando el individuo se
convierte en lo que es, no cuando trata de convertirse en lo que no es.
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Todos los seres humanos tienen todas las opciones, las usen o no. De este modo, el hecho de
saber que todo est dentro de cada uno, fomenta la comprensin personal y el permiso para ser y
sentir. Desde este planteamiento todo puede servir, no hay nada que sobre en el individuo, todo
puede ser utilizado en alguna situacin. El saber que despus del da viene la noche, que existe el
calor porque hay fro, ofrece una comprensin de la realidad como algo que fluye, algo con lo que
no hay que pelear, nada se gana ni se pierde todo es un proceso que va cambiando.
Acompaar al paciente en la integracin de sus polaridades es un objetivo fundamental en la

Terapia Gestalt, de los trabajos de Perls podemos deducir como mtodos esenciales la tcnica de
La Silla Vaca y el experimento del Perro de Arriba y el Perro de Abajo.
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IIII.. JJuussttiiffiiccaacciinn
Las polaridades son un concepto crucial en la comprensin de la teora y la prctica de la Terapia
Gestalt. En muchos de los textos de Psicoterapia Gestalt, aparecen estudios o referencias a este
concepto, que aunque no es un invento de la Terapia Gestalt, adquiere una importancia
fundamental y unos matices diferenciados. Sin no se toma en cuenta las Polaridades es difcil
poder entender algunos aspectos fundamentales de la Terapia Gestalt y del trabajo de Perls.
Si hay algo llamativo en los trabajos de Perls (1973), es la idea de que la persona siempre tiene
otro recurso, siempre puede hacer algo diferente, aunque crea firmemente que esto es imposible,
Perls siempre piensa que se puede sacar la otra parte, es decir, la otra polaridad. Esta concepcin,
en la que todas las personas tienen todas las capacidades, todas las caractersticas (las
consideradas buenas y las otras tambin), es algo novedoso y que cambia el enfoque de hacer
terapia buscando la aceptacin, ms que persiguiendo el cambio como bien enuncia Beisser citado
por Fagan y Shepherd (1970).
La integracin de las polaridades es la va que propone la Terapia Gestalt. El concepto de

polaridades, est unido al pensamiento diferencial que Perls (1942) toma de Friedlander y que es
una alternativa al pensamiento causa-efecto.
En este taller los alumnos tienen la oportunidad de hacer una reflexin personal, sobre su carcter
o sobre las polaridades que suelen usar y reconocer en s mismos, as como tambin de descubrir
y experimentar aquellas caractersticas que rechazan o no suelen utilizar. Se trata de que puedan
tener la oportunidad de aceptar todas aquellas partes suyas que puedan ir descubriendo en el
transcurso del taller, teniendo en cuenta que todo lo que puedan descubrir sobre s mismos es
aceptable y es bueno conservarlo, porque siempre hay una ocasin en que pueda ser necesario
utilizarlo. Todo es bueno para algo. En Gestalt nada sobra, no se rechaza nada, slo se aade.
Este concepto y todo lo que lleva consigo la formulacin y la comprensin de las polaridades, ha
significado un cambio de pensamiento para poder entender a los seres humanos. Entender este
concepto permite desplazar conceptos arraigados desde la infancia como: lo bueno y lo malo, lo
correcto y lo incorrecto e incluso lo saludable y lo txico, estas tres parejas de opuestos, estas tres
polaridades segn lo que propone la Terapia Gestalt van perdiendo protagonismo. Lo cual permite
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situarse en un punto de mayor aceptacin y menos critica y a la vez tambin ofrece la oportunidad
de confiar en los recursos que tienen todos los seres humanos.
Tambin es importante el abandono del pensamiento causa-efecto y la introduccin del mtodo

diferencial. El descubrimiento de esta nueva filosofa, puede ocasionar una impresin de
tranquilidad y confianza personal en la vida misma.
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IIIIII.. O
Obbjjeettiivvooss
3.1 Objetivo General
Conocer la teora sobre las polaridades, la cual tiene en cuenta una filosofa diferente basada
en el pensamiento diferencial en lugar del tradicional pensamiento causa-efecto y su
aplicacin prctica en el trabajo teraputico desde la Terapia Gestalt
3.2 Objetivos Especficos
Conocer el concepto de polaridades desde la Terapia Gestalt y su influencia en la teora

Gestalt
Presentar las bases del pensamiento diferencial
Propiciar el descubrimiento de las propias polaridades de los participantes, con el fin de

fomentar una comprensin superior a la que ofrece el modelo cultural de: aceptable o
reprobable, en que se desenvuelven en su vida diaria
Promover el cuestionamiento y en su caso, reformular aspectos del carcter, en base a

la eleccin de polaridades, insistiendo en el principio de la flexibilidad
Ensear diferentes formas de trabajo con las polaridades en Terapia Gestalt
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IIVV.. AAnntteecceeddeenntteess ddee llaass ppoollaarriiddaaddeess

Pensar segn opuestos est profundamente enraizado en el organismo humano. La diferenciacin
en opuestos es una cualidad esencial de la vida en si misma. Desde los tiempos bblicos existen los
opuestos como polaridades: el bien y el mal, Dios y el Demonio. La naturaleza tambin es un
ejemplo de las polaridades: despus del da viene la noche, despus del invierno viene el verano,
todo se transforma, todo cambia, es una sola materia energa la que se va transformando.
4.1
Filosofa oriental
De acuerdo con Cleary (2005), en la filosofa oriental los opuestos estn representados por el
Yin y el Yang. Este binomio del Zen se representa con un figura circular, donde la parte
negra representa la madre, el espacio, la oscuridad, el Kun en el I Ching. La parte blanca
simboliza el da, la luz, el Chien, el hombre el tiempo, el creativo que tambin es conocido
como el activo o el principio del origen. De acuerdo con esto, las dos polaridades son: el
Kun (receptivo) y el Chien (creativo).

El absoluto o tai chi, al diferenciarse, da lugar al universo separando los cielos (yin) de la
tierra (yang). Al diferenciarse una segunda vez, el tai chi genera las cuatro formas llamadas
los cuatro estados: El yin mayor, el yang mayor, el yin menor y el yang menor. Al
diferenciarse a su vez los cuatro estados dan lugar a los ocho trigramas del tai chi, que son:
Kun; Gen; Kan; Xun; Zhen; Li; Dui y Quian, que combinados en crculo da la figura del
Pakua.
No hay que confundir tai chi con tai chi chuan. El primero puede traducirse como el gran
ltimo. El segundo como el gran ltimo sistema de boxeo. El tai chi es el absoluto filosfico o
el Dios religioso. El tai chi chuan es un arte marcial cuya prctica permite conectar al
practicante con el tai chi.
Partiendo del cero (0) o absoluto, por la ley del cambio aparecen dos polaridades.
Estas dos polaridades, por la misma ley del cambio se polarizan a su vez. Dos de las cuatro
polaridades as obtenidas, se recombinan y regeneran el estado inicial del cero (0) o
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absoluto. Las otras dos polaridades se subdividen a su vez. Esto no debe entenderse como
un proceso de creacin, sino como una forma de manifestacin.
El universo cambia continuamente, no solo crece, sino que se expande. El tai chi, es
recreado continuamente, esto provoca la expansin del universo. Pero, hay que tener en
cuenta nuevamente que esta descripcin, no es la de un proceso con principio y final. Todas
las manifestaciones del tai chi existen simultneamente. Toda la infinita expansin del tai chi
se ha hecho ya.
Este conocimiento es milenario, y de alguna manera representa el equilibrio en el Universo.

Un Universo que oscila entre contraerse y expandirse para mantenerse cohesionado. Dentro
de esta filosofa se considera a Yin la Energa, a Yang la Consciencia, y al equilibrio entre
ambas la Creacin.
Es una manera muy sencilla de explicar que la energa por si sola es poco lo til que puede
hacer a menos que la dirija la Conciencia. Y la Conciencia por s sola, poco puede dirigir a
menos que la energa pueda plasmar esas ideas en realidades. Pero entre ambas pueden
crear trabajando en equipo equilibradamente.
Segn Castanedo (1983), un proverbio Zen ilustra el empleo de las polaridades cuando dice:
Si algo no lo encuentras vete a buscar a tu no buscar.

Otra polaridad que la filosofa oriental mantiene es que para llenarse primero hay que
vaciarse. Segn Perls citado por Castanedo (1983): primero hay que perder la cabeza para
llegar despus a los sentidos; sufrir la propia muerte y despus renacer es doloroso.
4.2
Las polaridades en la literatura
Las Polaridades aparecen en los cuentos populares, cargados de una simbologa que es la
expresin clarsima de los opuestos en la persona. Estos han sido estudiados por Bettelheim
(2006) y por Von Franz (2006). Segn ambos autores, en los cuentos de hadas todos los
personajes estn polarizados, representan as nuestras dualidades y nuestra bsqueda de la
integracin.
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Pero si hay una obra literaria importante relacionada con las Polaridades es sin duda El
extrao caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde, de Robert Louis Stevenson. De esta obra habla Fritz
Perls (1942): la novela de Stevenson no ejemplifica exactamente el tema de la polaridad sino
la disociacin patolgica de la personalidad, es como dice Perls una verdadera disociacin, es

el doble en sentido estricto. Perls (1975) comenta nuevamente este cuando afirma:
"El ejemplo clsico de representar roles es el Dr. Jekyll y Mr. Hyde o las tres caras de Eva. En
ambos casos se est ms all del comportamiento de cmo si. Ambos casos indican una
verdadera disociacin. Ambos casos son diferentes de la dicotoma que se ve corrientemente,
por ejemplo en el empleado de banco que se comporta congraciativo en el trabajo y como un
tirano en casa".
4.3
Las polaridades en el Psicoanlisis
Freud (2007) habla de tres polarizaciones: Sujeto-Objeto, Placer-Displacer, ActividadPasividad. Hay en la obra de Freud un dualismo fundamental que permite explicar el
conflicto, la oposicin entre la pulsin de vida y la pulsin de muerte, Eros y Thanatos,
Aunque quizs la polaridad u oposicin ms presente y conocida en la teora de Freud sea la
de Consciente-Inconsciente.
El antecedente fundamental de las polaridades en Psicologa es sin duda Carl Jung y su

psicologa analtica. La primera y ms evidente polaridad que aparece en la obra de Jung es
segn Boeree (1998), la teora sobre los elementos estructurales de la personalidad, entre
los que se opone persona a sombra y anima a animus. Mientras que anima es el lado
femenino inconsciente en un hombre, animus es el lado masculino inconciente en una mujer;
la persona es el rol social, es decir, lo que procura ser ante s mismo y ante los dems, y la
sombra es la parte inconsciente de la personalidad en la que hay rasgos y actitudes que
conscientemente se tienden a rechazar. El propio Jung citado por Abrams y Zeweig (1994)
afirma:
La funcin insuficientemente diferenciada y la actitud poco desarrollada son nuestra parte de
sombra. Aquellas disposiciones primordiales que por razones morales, ticas o cualesquiera,
se mantienen reprimidas por hallarse en contradiccin con nuestros principios conscientes.a
todo individuo sguele una sombra, y cuanto menos se halle esta materializada en su vida
corriente, tanto ms oscura y densa ser.
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De acuerdo con lo anterior, se destaca que este autor cita las polaridades cuando se refiere
a los arquetipos culturales. Segn Jung (1974), los arquetipos es la suma de componentes
estructurales del inconsciente colectivo del individuo, una forma universal de pensamiento o
idea que contiene elementos de emociones, estas emociones surgen en forma simblica de
los sueos, en los trastornos mentales, la fantasa o la imaginacin activa.
Al hablar de arquetipo, Jung (1974) elige el demonio como antagnico de Dios, al nio lo
sita en contraste con el hroe, a la madre que quiere al nio, la polariza con la madre que
odia al nio. Todas estas caractersticas contradictorias existen en el hombre como facetas
que forman parte de su personalidad. Adems los elementos psquicos bsicos negados por
la persona a nivel consciente, tienden a desarrollarse en el inconsciente, todo esto ocurre
igual que una sombra tiende a reflejar lo que no es real. Jung (1974) considera que la
personalidad contiene en esencia tendencias bipolares como: introversin-extroversin,
pensar-sentir, sensacin-intuicin, masculino-femenina. De este modo, las tensiones creadas
por los elementos conflictivos son la verdadera esencia de la existencia, sin tensiones no
existira la energa en el ser humano.
Para Jung (1974), el contraste entre las fuerzas psquicas racionales (conscientes) e
irracionales (inconscientes) jams desaparece, adems, los elementos polares no solamente
se oponen unos a otros, sino que tambin se atraen y se buscan entre ellos.
El logro de su sntesis conduce a la estructura de la personalidad integrada, pues la vida es

un equilibrio entre opuestos irreconciliables. Reconciliar estos opuestos sera el objetivo de la
psicoterapia. La psicologa analtica de Jung percibe la vida psquica como compuesta de dos
sntesis complementarias que interactan entre s, el consciente y el inconsciente. Estos dos
polos de la personalidad componen la totalidad psquica.
En palabras de Polster y Polster (1973):
Jung se apart de Freud en ciertas direcciones que se reflejan en la terapia Gestltica. En
primer trmino, aclar el carcter polar de la vida humana. Segn Jung, en la personalidad
manifiesta hay algunos aspectos descollantes que por su prominencia misma dejan en la
sombra el aspecto contrario. Hasta que esas caractersticas desaprobadas o no reconocidas se
reconozcan y se integren a la personalidad, el individuo permanecer incompleto. La
concepcin gestltica de la polaridad tiene un alcance ms vasto: no se confina al arquetipo,
sino que surge a la vida como el opuesto de cualquier parte, o de cualquier cualidad, del smismo.
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Dentro del Psicoanlisis, Klein (1988) muestra la diferencia entre los objetos buenos y malos
que deriva de la oposicin freudiana entre pulsin de vida y pulsin de muerte. El objeto
puede ser el pecho de la madre, que unas veces puede ser el pecho bueno y protector y
otras el pecho malo y perseguidor, segn satisfaga o no las necesidades del nio. De ah
procede la oposicin que vive el nio con angustia, el nio de la mam buena y el nio de la
mam mala que lentamente va integrando cuando va llegando a la madurez.
Erikson (1974), habla del proceso de maduracin del yo, de las ocho edades del hombre y lo
plantea por medio de polaridades, como se muestra en el cuadro a continuacin:
Cuadro 1. Las polaridades en las ocho edades del hombre segn Ericsson
Etapa
Polaridades de la infancia
Polaridades de acuerdo a cada etapa

Confianza bsica versus Desconfianza bsica
Autonoma versus vergenza y duda
Iniciativa versus culpa
Industria versus inferioridad
Polaridades en la adolescencia y
juventud
Identidad versus confusin de rol

Intimidad versus aislamiento
Generatividad versus estancamiento
Polaridades en la madurez
Integridad del yo versus desesperacin
Fuente: Moreno, P (2009)
Igualmente Erikson (1974), afirma que si desde el principio existe el polo de la confianza
bsica y ha acompaado a la persona como una fuerza permanente, es que posible que se
complete el ciclo vital.
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VV.. LLaass ppoollaarriiddaaddeess

El definir a los seres humanos en base a polaridades los convierte en conceptos y etiquetas en
lugar de personas completas. Cuando alguien se define en base a polaridades, estas se plantean
generalmente como excluyentes, es decir, si la persona es buena, no puede ser mala, o si alguien
ama, no puede odiar; o si hay guerra, no puede haber paz. Es como si una polaridad tuviera que
ser sin la otra, y siendo aparentemente contrarias, son extraamente complementarias.
Segn Garca (2007), la naturaleza de la mente humana es polar y, por lo tanto, la forma de
aprender todo conocimiento y toda experiencia es polar tambin. Se experimenta el fro frente a la
conciencia que se tiene del calor. Se comprende lo lejano, en oposicin a lo cercano, o la tristeza
frente a la alegra. Alguien se percata del dolor porque conoce el placer, se describe lo duro, en
comparacin con lo blando; lo inquietante, frente a lo sereno y se puede nombrar lo luminoso, al
distinguirlo de lo oscuro. La mente slo es capaz de calificar y valorar la experiencia bajo criterios
de polaridad. Tanto es as que, no es que sencillamente una realidad tenga su opuesto, sino que la
realidad existe mentalmente, se define y hasta se percibe gracias a la necesaria comparacin entre
opuestos. La mente necesita los opuestos para comprender.
Si una persona es fuerte, no puede ser dbil por ser su contrario. Pero al ser fuerte admitiendo la
debilidad, se pueden observar los matices de ambas caras contrarias, y as conjugar ambas como
posibles en la integracin del ser humano, ms all de lo conceptual o etiquetable. El concepto de
bueno, lleva todo un saco de contenidos y conductas aceptables segn el entorno, pero, por
ejemplo, si la agresividad es mala, es contenida en el saco de lo malo, sin ser expresada,
transformada o liberada, y deja de poder ser una defensa ante la agresin abierta o cerrada,
negando otras posibilidades que pueden ser positivas, con lo cual, puede llegar a ser daina para
el individuo.
Adems todo es relativo, una mariposa es grande comparada con una hormiga, pero es pequea si
la comparamos con un elefante. Tambin se puede ser pequeo en estatura y grande en fuerza y
sabidura. Cuando un aspecto polar o una polaridad lucha contra la otra, se obstaculiza el
desarrollo, el crecimiento y el aprendizaje.
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La polaridad esta implcita en la propia naturaleza y dinmica de la vida, su estructura, sus

procesos y sus interconexiones. La polaridad est presente en toda situacin, proceso u organismo
vivo: noche-da, hombremujer, espritumateria, frocalor, por mencionar algunas de las
categoras polares existentes en la trama de la vida. La naturaleza del ser humano abarca
innumerables
manifestaciones
de
polaridad:
impulso-inhibicin,
introvertido-extrovertido,
sentimiento-razn. As por ejemplo en el plano emocional se tiene la polaridad alegra-tristeza,

amor-odio; en el plano fisiolgico se observa la polaridad izquierda-derecha, sistema nervioso
simptico-sistema nervioso parasimptico.
De modo que las polaridades estn profundamente arraigadas en nuestro funcionamiento, si se

tiene sed se busca agua, si se tiene calor se busca la sombra, si est ansioso, se busca un alivio en
la relajacin.
La polaridad es el problema esencial de la existencia del individuo. Al decir Yo, el ser humano se
separa del No Yo, todo lo que percibe como ajeno al Yo, es el T y desde ese momento, queda
preso en la polaridad Yo-No Yo.
No hay polaridades nicas, absolutas o estndar, sino, lo que implica sustanciales diferencias en el
modo individual y colectivo de experimentar los polos por separado y sus grados. Adems de esta
interpretacin subjetiva y experiencial de pensamientos, emociones y percepciones sensoriales,
estn los propios lmites de las vivencias, aquello que realmente escapa a las propias capacidades
o al desarrollo actual. Hay polaridades mltiples y sencillas, explcitas e implcitas, fusionadas y
disociadas, de una etapa y de un modo de estar en la vida. En ltima instancia, la psicoterapia
pretender agrandar esos lmites desde la integracin.
Ms all de la polaridad en la que los individuos se encuentran inmersos, est la unidad en la que
se anan los contrarios.
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VVII.. LLaass ppoollaarriiddaaddeess eenn llaa oobbrraa ddee FFrriittzz PPeerrllss

El concepto de polaridades es clave en la obra de Fritz Perls, por un lado es una de las cuestiones
que le separa de Freud, por otro lado, es esencial para entender su teora sobre las personas,
sobre la vida y acerca de la forma de hacer psicoterapia.
En la obra de Perls no aparece mucho la palabra polaridad, en su lugar aparecen algunos

sinnimos como opuestos, ambivalencia, contrario, etc.
En la primera obra de Perls: Ego, Hambre y Agresin. Una revisin de la Teora y el Mtodo de
Freud, en el primer captulo: El pensamiento diferencial (1942) afirma:
"Personalmente soy de la opinin de que en muchos casos, este mtodo es un medio apropiado para
llegar a una nueva intuicin cientfica que lleve a resultados cuando otros mtodos intelectuales, por
ejemplo el pensar en trminos de causa efecto, fracasan"
Sobre
esta
base,
Perls
(1942)
propone
la
aplicacin
del
pensamiento
diferenciado,
fundamentndose en la nocin de indiferencia creativa de Friedlander, quien afirma que el

pensamiento diferenciado explica que un acontecimiento dado se relaciona con un punto cero, del
cual surge la diferenciacin de opuestos.
En este sentido, Friedlander citado por Perls (1942) afirma:
Todo evento se relaciona con un punto cero a partir de cual tiene lugar una diferenciacin en
opuestos. Estos opuestos muestran, en su contexto especifico, una gran afinidad entre s. Al
permanecer atentos al centro, podemos conseguir una habilidad creativa para ver los dos lados de un
suceso y completar la mitad incompleta. Al evitar un punto de vista unilateral conseguimos una
comprensin mucho ms profunda de la estructura y del funcionamiento del organismo.
...los opuestos dentro del mismo contexto estn ms ntimamente relacionados entre s que cualquier
otra concepcin. En el campo del color se piensa en el blanco en conexin con el negro ms que con
el verde o rosa. Da y noche, calor y fro, de hecho miles de esos opuestos estn emparejados en el
lenguaje cotidiano. Hasta podemos decir que ni da ni calor existiran ya sea de hecho o de palabra sin
el contraste de sus opuestos noche y fro.
Perls se apoya en la obra de Friedlander para ir definiendo lo que es la Terapia Gestalt, sentando
diferencias como: abandonar el pensamiento causa-efecto y trabajar con los opuestos o polos
extremos de la personalidad de una forma muy diferente a como lo plantea Freud.
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Igualmente cabe destacar la siguiente afirmacin de Perls (1942):
No se pueden destruir las resistencias; y en todo caso no es algo malo, sino ms bien energas
valiosas de nuestra personalidad, nocivas tan solo cuando se aplican mal. No podemos ser justos
con nuestros pacientes mientras no percibimos la dialctica de la resistencia. El opuesto dialctico
de la resistencia es la asistencia.debe recordarse que sin tener en cuenta la visin del paciente
de sus resistencias como asistencias no podemos tratarlas con xito.
Aqu Perls habla de las resistencias como una simiente de lo que posteriormente se conoce como
la integracin de las polaridades. Ms adelante y ms orientado a la prctica teraputica Perls
(1942) ofrece esta breve frase, muy significativa para este tema: gran parte de la terapia
consiste en encontrar estas divisiones y activar ambos lados. Cualquier activacin de ambos
lados tiende a unirlos nuevamente.
En la obra: Terapia Gestalt. Excitacin y Crecimiento de la Personalidad Humana. Perls,
Hefferline y Goodman (1951), est presente el concepto de polaridad:
En su mayor parte, sin embargo, se puede considerar que la creatividad del self y el ajuste
organismo/entorno son polares: no puede existir uno sin el otro. Dando por sentado la novedad y
la diversidad ilimitada del entorno, ningn ajuste sera posible solamente por la autorregulacin
conservadora que hemos heredado. El contacto debe ser una transformacin creativa
Igualmente en esta obra, se destaca el Experimento denominado: Percibir las Fuerzas Opuestas,
que aparece en el Anexo 1 de este manual.
Por otra parte, Perls citado por Stevens (1978), afirma acerca de las polaridades:
Puedo ser simultneamente bondadoso y despiadado, exaltado y deprimido. Lo equivoco es el

supuesto que yo soy estoy no aquello, lo cual crea una divisin que necesitaremos ampliar de
modo que tambin podamos darnos cuenta de la parte perdida
La filosofa bsica de la terapia Gestalt es la diferenciacin e integracin de la naturaleza. La
diferenciacin conduce por s misma a polaridades. Como dualidades, estas polaridades se
pelearn fcilmente y se paralizarn mutuamente. Al integrar rasgos opuestos, completamos
nuevamente a la persona. Por ejemplo debilidad y bravuconera se integran como una silenciosa
firmeza
Por ltimo y para aclarar un poco ms el tema se tiene la siguiente afirmacin de Perls citado
por Stevens (1978):
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En el taosmo, el smbolo yin-yan representa el interjuego de los opuestos. La mitad blanca se

torna ms oscura y la mitad oscura se torna ms blanca. Ambas mitades interactan para formar
el crculo de la existencia cmo es experimentar ambas mitades a la vez? Se siente ambigedad
Soy un intenso heterosexual o un homosexual afeminado? Una completa capacidad de darse
cuenta puede vivenciar ambas mitades, sin que sea preciso resolver la diferencia la amo o estoy
resentido con ella? Puedo experimentar ambas cosas, y con ello nuestra relacin ser ms vital y
compleja. Emerson dijo en una oportunidad que la consistencia es el gnomo de las partes
estrechas. La consistencia exige que experimentemos slo una de las polaridades. La verdad es
que la mayor parte del tiempo estamos experimentando ambos lados, es decir opuestos. Y, esto
enriquece el rango de nuestras posibilidades. Cada uno es la totalidad de la capacidad del darse
cuenta. La resolucin est en experimentar la bondad y la maldad, el dominio y la sumisin, el
perro de arriba y el perro de abajo.
Aunque algunos autores como Castanedo (1983), consideran que Perls no da importancia a este
concepto y que no aparece en sus libros, en realidad s que se muestra este concepto en toda su
obra, bien utilizando la palabra polaridad, o alguno de sus sinnimos o bien refirindose a la
integracin como una necesidad para la salud psicolgica.
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VVIIII.. LLaass PPoollaarriiddaaddeess eenn TTeerraappiiaa G

Geessttaalltt
Como se ha comentado anteriormente, el concepto de polaridades es anterior a la Terapia Gestalt,
pero a ella se le debe la importancia que ha adquirido en psicoterapia. Las polaridades han influido
en el estilo de trabajo creado por Perls y aporta elementos muy importantes en la teora de los
sueos de la Terapia Gestalt.
Segn Polster y Polster (1973):
"la existencia de polaridades en el hombre no es ninguna novedad, lo nuevo en la perspectiva

gestltica es la concepcin del individuo como una secuencia interminable de polaridades. Cada
aspecto de s mismo que reconoce un individuo supone la presencia implcita de su anttesis o cualidad
polar"
Segn Garca (2007) Perls se apoya en la Teora de campo de Kurt Lewin tomando como una
polaridad de ese campo, la interaccin entre organismo y ambiente, elementos que estn en
continua dialctica ya que ni el individuo ni el mundo pueden entenderse el uno sin el otro.
Igualmente, Perls toma en cuenta que las personas slo disponen de unas ideas aceptadas de s
mismas, unos: yo soy as y otros yo no soy as, que ms o menos cumplen las censuras
personales, pero que limitan la experiencia
La visin que aporta Perls de la Resistencia en su obra: Ego, hambre y agresin, es totalmente
innovadora y contraria a Freud, ya que ste ve la resistencia es algo positivo. Hoy en da se puede
afirmar que la parte resistente sera una polaridad. En cambio, anteriormente se valora la
resistencia como un inconveniente, algo malo y no deseado, que
puede quedar apartado o
ausentes de la conciencia.
Segn Polster y Polster (1973), la resistencia es cualquier obstculo intrapersonal que supone una
barrera a la conducta del sujeto. Segn este criterio, la barrera debe ser eliminada para que pueda
alcanzarse la meta. Entre las fuerzas que coexisten en el individuo la que resiste se ve como un
saboteador y de hecho se la considera, no como un agente del Yo, si no de anti-yo. En vez de
procurar eliminar la resistencia, conviene observarla atentamente suponiendo, en el mejor de los
casos que una persona crece a fuerza de resistir, y en el peor de los casos que la resistencia es
parte del Yo. Suponer la resistencia no sera por tanto un objetivo. Su llamada resistencia forma
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parte de l tanto o ms que el impulso al cual se resiste. El terapeuta por tanto no tiene otro
camino que tomar al paciente como es, acentuando lo que existe.
Los seres humanos alcanzan la capacidad de decir un s verdaderamente pleno, cuando han
conseguido alcanzar la libertad para decir no y, curiosamente puede separarse mejor, de aquello a
lo que se ha acercado con ms apertura interior y sin miedo. Las personas viven enteramente,
cuando tienen conciencia de la muerte y seguro que nadie puede penetrar tanto en la calma como
el que sabe lo que es la tempestad.
La trampa de la culpa puede disimular una necesidad de control sobre la incertidumbre inquietante
de una vida que sobrepasa y asusta. Conocer las diversas polaridades y, ms que eso, darse
cuenta de la articulacin polar que utiliza para conquistar la realidad, le permite a las personas
tomar conciencia ms amplia, clara y profundamente de cualquiera de las cosas que percibe. Por
ello, no slo se puede afirmar que, por ejemplo, la conciencia de felicidad es mayor para quien
sabe del dolor, sino que hasta debe aquella a ste dolor (de ah el aprendizaje que supone a las
personas vivir y superar los duelos). La conciencia se desarrolla entre dos extremos que, cuanto
mejor sean diferenciados y perfilados, ms pueden brindar la ansiada integracin posterior.
Segn Polster y Polster (1973) esto implica que: El que ignora partes de s mismo acaba,
simplemente, por tenerse a raya a s mismo. Sin poder acceder a la conciencia de las zonas no
permitidas, es imposible cerrar los Asuntos Inconclusos y pasar pgina. Como se ha comentado
anteriormente, segn Garca (2007) Perls toma de Friendlander, el concepto de indiferencia
creativa o punto cero, que explica que un acontecimiento dado, se relaciona con un punto cero del
cual surge la diferenciacin de opuestos.
El cero es la nada. Una nada previa a la conciencia fantaseada como un vaco o una muerte. La
Terapia Gestalt, segn Pearrubia (1998) promueve la supresin de todas las evitaciones con que
las personas defienden esa fantasa de vaco y muerte. Lo mismo que la mayora de los procesos
en la Terapia Gestalt, los vacos son polaridades. En un extremo se encuentra el vaco estril,
experimentado como nada y en el otro extremo est el vaco frtil, que es algo que nace.
Ampliando esto, Pearrubia (1998) afirma: El gestltista piensa en trminos de polaridades,
pensamiento diferencial porque su filosofa es integrativa El pensamiento lineal, por el contrario

introduce dualidades y dicotomas, genera disociacin y conflicto interno.
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En este sentido Stevens (1978) afirma:

La filosofa bsica de la Terapia Gestalt es la diferenciacin y la integracin de la naturaleza. La
diferenciacin conduce por s misma a las polaridades. Como dualidades estas polaridades se
pelearan fcilmente y se paralizarn mutuamente. Al integrar rasgos opuestos, completamos
nuevamente a la persona. Por ejemplo debilidad y bravuconera se integran como una silenciosa
firmeza.
De este modo, la Terapia Gestalt intenta acompaar al paciente en el proceso de soltar el

balanceo entre opuestos poco definidos y denegados, es decir, el sufrimiento angustiado que no
ve, y no puede ver, y que en alguna medida no quiere ver (teniendo mucho cuidado de no culpar
al paciente desde esta ltima aseveracin). Para ello, trabaja primero en la diferenciacin e
identificacin consciente de las partes en lucha, separndolas an ms. Despus, ofreciendo
responsabilidad de las zonas rechazadas, para ir desvelando el punto de indiferencia creativa, o
impasse, donde todo se va difuminando hasta que aparece el nuevo vaco frtil. En este punto, el
dualismo conflictivo da paso a la dualidad interna, para luego ofrecer la posibilidad de llegar a un
lugar de integracin donde los extremos se juntan, el conflicto se resuelve y la crisis se diluye.
Para resolver la polaridad, hay que ayudar a que cada parte viva plenamente y al mismo tiempo
tenga contacto con su opuesto.
La observacin atenta en la prctica teraputica va desvelando aparentes paradojas que, un poco

ms en el fondo, no son tales y que luego son indispensables para la integracin. Creando
ejemplos, es necesario explorar, por ejemplo: cmo alguien que ama sin unos lmites mnimos,
acaba agrediendo; como una persona que sobreprotege, genera desproteccin; como quin da en
exceso esperando compensacin, deja en deuda al otro y se encuentra con su egosmo y
dependencia; quien sufre patolgicamente, evita el dolor; quien acta temerariamente, niega su
miedo interior; quien se aferra a la omnipotencia ya est abrigando una impotencia y, alguien se
hunde en la impotencia, alberga una expectativa omnipotente; quien basa su seguridad en la
rigidez, pierde creatividad y se hace frgil (ver anexo 4 de este material).
Del mismo modo, conviene indagar cmo el hipocondriaco, que est pendiente de su cuerpo y de
no enfermar, est totalmente desconectado de su cuerpo, o cmo el celoso, mientras busca
poseer, realmente se comporta desde el miedo al abandono y provoca quedarse solo,
obsesionndose por ser querido sin haber madurado su capacidad de amar. Es interesante
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comprobar tambin cmo los buscadores de sensaciones tienen dificultades para sentir y cmo los
narcisistas esconden un profundo sentimiento de inferioridad y una daada autoestima. Respecto
a los que se relacionan desde el victimismo, el tratamiento va desvelando su tremenda acusacin
solapada a los que les rodean en consonancia con la propia culpabilidad interna.
De cara a los terapeutas, por ejemplo, el terapeuta impaciente que ms se empea en empujar los
procesos, puede ejercer sin querer un freno para el paciente, en palabras de Stevens (1978): No
empujes el ro, porque el ro fluye solo. Cuando una persona se empea ms en ser de otra
manera, ms sale su propia naturaleza, por ejemplo: mientras alguien ms desee evitar
sonrojarse, ms rojo me pone. Quien ms conciencia tiene de su enfermedad, ms est
avanzando en el camino de su curacin; quien ms se atreve a ver y reconocer su ego, ms se
libera de su influencia, siempre y cuando no abandone su humildad ante l.
Se suele hacer mencin a diversas imgenes para evocar mejor la dinmica polar. Las ms
lineales, dibujan una lnea horizontal con dos extremos y un punto central como smbolo de que la
verdad se encuentra en algn lugar cercano al centro. Zinker (1979) afirma que desde una
perspectiva ms completa, se puede representar una rueda de carro con sus mltiples radios
convergentes en el punto de indiferencia creativa, desde donde un individuo hipotticamente
conoce y acepta sus diversas polaridades, lo cual le permite una mayor responsabilidad, libertad y
posibilidad de actuar de forma creativa, desplazndose a los extremos y volviendo al centro, en
funcin de sus necesidades.
La polaridad est desintegrada cuando no es aceptada, cuando se niega un polo y se comienza a
vivir en forma inconscientemente parcializada, con una visin dicotmica de la realidad, es decir,
se pretende vivir con lo que contiene un platillo de la balanza, desconociendo la existencia del
otro. Se cree estar en blanco, ignorando el negro. Se cierra un ojo y se cree tener la visin
completa.
Esta alienacin de uno de los polos, que se traduce en el intento de control sobre el polo opuesto,
da lugar a una tensin interna debilitadora que consume la energa vital y daa la salud fsica y
psicolgica; en un desequilibrio que no consigue compensacin, y que hace al hombre inefectivo
en el contacto con el medio ambiente como consecuencia de que la persona est utilizando la
mitad de sus recursos, desperdiciando la otra mitad necesaria para funcionar como una unidad,
totalidad fundamental para alcanzar el mximo de efectividad en el contacto con el medio.
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El no concienciar y asumir la responsabilidad por la existencia de los dos polos, conlleva a un

estancamiento, bloqueando el funcionamiento natural del organismo: reconocimiento, aceptacin y
expresin de las emociones, orientacin a la satisfaccin de necesidades, tendencia al contacto
nutritivo, bsqueda del equilibrio, etc. Cuando una persona se paraliza como consecuencia de
polarizar su energa en dos direcciones, se traduce en desintegracin de la personalidad.
Esta desintegracin de la personalidad se origina cuando el individuo desconoce las partes que lo
constituyen (polaridades); lo cual debilita su propia capacidad de eleccin, ya que se limita a
actuar nicamente bajo la direccin del polo identificado, negndose as las opciones del polo
alienado. En esta negacin, se origina incapacidad para el contacto efectivo, al restarse flexibilidad
y capacidad de comprensin de las conductas y actitudes de otras personas, que son opuestas a
las propias, pero que por tenerlas alienadas, no se reconocen ni se manejan efectivamente.
La falta de aceptacin responsable de alguna de las polaridades, obstaculiza el contacto, como

consecuencia de la parcialidad inconsciente hacia un polo y la negacin del otro. La polaridad en
este sentido, es energa que ya no se dirige en la direccin del crecimiento, segn las necesidades
del individuo, es el proceso a travs del cual el individuo organiza y simboliza sus creencias acerca
de s mismo, de su contexto y del mundo.
Segn Garca (2007), en Terapia Gestalt, el trabajo con las polaridades va a seguir una secuencia
que en esencia, pretende:
Detectar la polaridad en conflicto
Separar, perfilar, tomar conciencia, comprender y hacerse cargo de cada una de esas
polaridades infradesarrolladas o rechazadas
Observar cmo es la dinmica de interaccin entre ellas, que aspectos hacen que se
enfrenten
Sobre la base de la conciencia y la comprensin, acompaar en el camino de la

integracin de ambos extremos en lucha, por medio de una visin ms amplia que los
incluya
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Para experimentar crecimiento personal, las polaridades pueden ser descubiertas, armonizadas,
comprendidas y resueltas en sus luchas internas, por medio de la psicoterapia. Esto supone
integrar las diferentes partes que conforman el sistema humano y sus opuestos.
Cuando un polo est alienado, se excluye una gama importantes de elecciones y comportamientos
potenciales existentes en la propia condicin y posibilidades como seres humanos. En tal situacin
la forma de ser y estar en el mundo del individuo no es autntica, por carecer de uno de los
elementos constituyentes y definitorios de nuestra naturaleza. En este caso, se vive desde el
control, excluyendo la opcin de la libertad: espontaneidad, autenticidad, congruencia, autonoma.
Se pierde adems flexibilidad y adaptabilidad, pues al tener un polo alienado slo se cuenta con
las opciones que provee el polo aceptado y se tienen vedadas las posibilidades que potencialmente
posee el polo rechazado (alienado). Esta situacin coloca a la persona, en una posicin de
vulnerabilidad y desventaja en su relacin con el medio ambiente.
Al integrar las polaridades la persona puede verse y percibirse en toda su potencialidad, desde una
visin holstica. De este modo, el funcionamiento propio tambin se hace ms espontneo o
autntico. Por otra parte, crece su capacidad de adaptacin y la gama de respuestas en el
intercambio con el medio ambiente, lo que incrementa considerablemente la posibilidad de nutrirse
en el intercambio con el entorno. El organismo adems restablece su equilibrio y capacidad de
autorregularse.
La integracin de los polos opuestos, implica que potencialmente ambos polos estn disponibles
para interactuar con libertad con el medio ambiente. En tal estado, la persona se siente capaz de
desplegar todo el abanico de posibilidades de comportamientos y actitudes que ofrece cada polo.
Entonces entran en juego todos sus recursos, es decir, valores, competencias y preferencias, que
le permiten optar con libertad por las posibilidades que le ofrece cada polo en particular, segn su
conveniencia, necesidades y circunstancias del momento.
Es importante constatar que el hecho de conocer una caracterstica y aceptarla, no implica que
sta tenga que presentarse de manera acentuada o activa en la conducta. Por ejemplo, el hecho
de que alguien reconozca su parte violenta, no hace de sta, una persona violenta. Por el
contrario, al aceptar su parte violenta, la debilita a partir de la aceptacin de ella y su contrario.
Pero si en lugar de aceptar su parte violenta, la persona la niega y la reprime, en un momento
determinado, puede dar lugar a una irrupcin descontrolada de violencia peligrosa. De modo que,
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al aceptar su parte violenta, la persona puede estar en paz sin luchar contra algo que es suyo y es
desde esa paz, desde donde se produce una relajacin que disminuye la necesidad de usar su
parte violenta. En este sentido, la integracin de los polos hace al individuo ms autntico y
congruente.
La polaridad representa la diferenciacin e integracin de la naturaleza. La diferenciacin conduce

por s misma a polaridades. El xito en integrar los polos opuestos est en encontrar el punto de la
adecuada tensin que utiliza cada uno de los dos polos de manera constructiva. Al integrar rasgos
opuestos, completamos nuevamente a la persona. Por ejemplo: debilidad y bravuconera, se
integran como una silenciosa firmeza, que ofrece a la persona la posibilidad de ver la situacin
total sin perder los detalles. De este modo, obtiene una mejor perspectiva que le permite enfrentar
la situacin mediante la movilizacin de sus propios recursos.
Todos los seres humanos poseen una conciencia del mundo polarizada, pero lo polar no es el
mundo, sino la manera de percibirlo. La respiracin, proporciona un ejemplo bsico de la
polaridad: inhalacin y exhalacin que se alternan constante y rtmicamente, sin embargo, el ritmo
que forman no es ms que la contina alternancia entre dos polos. Un polo para su existencia
depende del otro polo. Asimismo, el concepto de polaridades facilita la base para una explicacin
de la neurosis y de la psicosis, aclarando el sendero que conduce a resolver los problemas por
medio de la integracin.
Una de las polaridades que Perls alterna en la intervencin con sus clientes, es la de mantener
simpata-antipata hacia el cliente. Perls considera que no puede existir crecimiento psicolgico si
no existe frustracin, por lo tanto, considera que el terapeuta debe aprender a manejar la relacin
con sus clientes en la bsqueda del equilibrio entre, dar simpata-antipata. As interrumpe
enrgicamente todas las expresiones de los pacientes, que reflejan intentos de manipulacin e
impiden la aparicin de patrones neurticos, simpatizando por otro lado con las expresiones
autnticas que hace el paciente.
En la prctica de la terapia pueden desarrollarse procesos de reacciones emocionales intensas,
cuando el paciente comienza a descubrir sus aspectos ms temidos y negados, tal como afirma
Zinker (1979): si vuelas hacia el Norte por bastante tiempo terminars volando hacia el Sur. El
reconocimiento de dichos aspectos (si el paciente conserva la atencin y el inters por conocerse),
permite confrontar lo negado, con lo conocido y/o idealizado, lo cual puede tener como
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consecuencia, la reconciliacin de ambas partes (aunque en ocasiones, el paciente puede hacer

uso de barreras personales o escaramuzas que impiden esta reconciliacin).
En este contexto el dualismo conflictivo da paso a la dualidad interna para luego ofrecer la
posibilidad de llegar a un lugar de integracin donde los extremos se juntan, entonces, el conflicto
resulta imaginario y la crisis se diluye. Este proceso es aplicable tanto a una pequea cuestin,
como a todo un proceso vital de desarrollo hacia lo existencial y espiritual.
En la medida que la psicoterapia concibe, abre y alumbra, la persona se encuentra como nunca en
disposicin de experimentar lo que le est ocurriendo. Hay muchos ejemplos tanto individuales
como sociales en los que, por no haber tenido acceso a otra realidad (otra polaridad)
experimentada o siquiera fantaseada, no acaba de haber conciencia de la realidad en la que se
est envuelto.
En trminos evolutivos, es la referencia del polo opuesto la que permite una separacin sin rotura,
una posibilidad de exploracin del nuevo mundo interior y exterior sin perder los vnculos de
pertenencia y la sensacin de identidad y proceso.
Como se viene expresando, los dos polos de un mismo conflicto, sea el que fuere, no slo son
compatibles, sino que se necesitan mutuamente y as mismo, cada uno contiene, sostiene y da
conciencia al otro, porque ambos comparten una misma naturaleza (ver anexo 5 de este material).
Segn Garca (2007): el amor une, la agresividad separa. En Terapia Gestalt no se entiende la
agresividad como violencia, sino como fuerza de separacin, lmites, autoafirmacin, autoapoyo,
compromiso con las propias necesidades, es decir, el masticar necesario que seala Perls para
asimilar el alimento. Del mismo modo, el amor no se refiere a confluencia, a renunciar
irresponsablemente a uno mismo, a sacrificarse por miedo o a complacer por dependencia, sino
que se refiere al contactoretirada, una polaridad importantsima en Terapia Gestalt. El amor
necesita separacin y lmites para unir de una forma que sea saludable; la agresividad necesita de
la fuerza que une para poner una separacin sensible. Sin el desarrollo de esas dos polaridades
por separado, con el reconocimiento ntimo del opuesto en cada una de ellas, la unin se queda en
dependencia sin poder llegar a ser amor, y la separacin se queda en agresividad o ausencia, sin
poder establecer los lmites de una relacin compuesta de presencia.
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7.1 Algunas polaridades en el trabajo gestltico

Segn Pearrubia (1998), entre las polaridades ms destacadas dentro de la Terapia Gestalt
se encuentran:
La parte masculina y femenina de la persona. Localizadas segn Perls en la parte derecha

e izquierda del cuerpo, respectivamente. Neurolgicamente se relacionan con el
hemisferio izquierdo (que rige la parte derecha del cuerpo y se considera el cerebro
lgico masculino) y con el hemisferio derecho (que rige la mitad izquierda y se considera
analgico y femenino, emocin, receptividad) del cerebro. Menos frecuente es la divisin
adelante-atrs postulada por Laura Perls
Apoyo y relacin. Localizadas en la mitad inferior y superior del cuerpo, respectivamente.

La armona entre ambas, permite conjugar el autoapoyo personal y la relacin con el
entorno
Resentimiento y aprecio. El odio y el amor no son dicotmicos ni incompatibles respecto

a un mismo objeto. El trabajo con los resentimientos son una constante en gestalt,
porque son el ejemplo ms claro de una situacin inconclusa
Contacto-retirada. Es la polaridad donde se engloba la gestalt. El organismo y el medio

como la figura y el fondo, son inseparables, estn en una relacin y reciprocidad, ninguno
es vctima del otro, su relacin es de opuestos dialecticos. Contactar es salir al mundo,
intervenir en el entorno para satisfacer cualquier necesidad. Retirarse es el movimiento
inevitable tras el contacto satisfactorio. Es un retraerse, descansar y prepararse para lo
siguiente. La persona sana tiene un ritmo de contacto-retirada, ni se queda aislada sin
contactar, ni pegada al contacto (confluyendo)
7.2 Teora del Conflicto
Segn Zinker (1977), el conflicto puede ser sano y llevar al aprendizaje. El conflicto
saludable puede servir para reforzar los lazos de contacto entre las personas y/o para
fortalecer su autoconcepto. Por otra parte, el conflicto que se repite sin llevar al aprendizaje
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no es sano, este ltimo tipo suele darse cuando la persona no se comprende a s misma y
acusa al otro, es decir, cuando no reconoce su realidad y tiende a proyectarla en el otro.
Una buena teora del conflicto incluye tanto el conflicto interpersonal como el intrapersonal.
Empieza por el individuo que contiene un conjunto de fuerzas polares. Una persona no posee
slo
una
polaridad
opuesta,
sino
varias
que
se
relacionan
entre
s,
creando
multilateralidades. Por ejemplo, la polaridad de la bondad puede no ser slo la crueldad,

tambin podra ser la insensibilidad o indiferencia a los sentimientos de otra persona.
Las polaridades son complejas porque se definen segn la historia particular del individuo, se
entrelazan unas con otras y se refieren a su percepcin de la realidad interior. Esta consiste
en aquellas polaridades que son egosntonicas o aceptables por el s mismo consciente y en
las egodistnicas o inaceptables por el s mismo consciente.
En teora, la persona saludable posee miles de polaridades entrelazadas que son conocidas
por ella misma en su mayora (incluso las censuradas por la sociedad) y que se fusionan
todas entre s, permitindole aceptarse tal como es. Tal vez la persona saludable no acepte
todas sus polaridades, pero el hecho de que acepte tenerlas en su conciencia es un aspecto
importante de su fuerza interior.
En contraposicin, en la conciencia de la persona perturbada hay grandes vacos, existe una

visin rgida y estereotipada de s misma y no logra aceptar muchas de sus partes,
proyectndolas sobre otros.
7.3 Conflicto intrapersonal
El autoconcepto es anlogo a las caras oscura y luminosa de la luna. El conflicto

intrapersonal supone choques entre las propias polaridades oscuras y luminosas. Un aspecto
del lado oscuro de la luna, es la conciencia o supery. Esa cara oscura puede ser irrazonable,
rgida e intransigente. Otra manera de definir estas partes, es decir que la cara oscura es la
sdica y la cara luminosa que recibe todos los reproches y no sabe como enfrentarlos, es la
masoquista.
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La teora de las polaridades sostiene que, si la persona no se permite ser malvada, nunca
puede ser genuinamente bondadosa. En este sentido, si el individuo no se concede a s
mismo tener contacto con su feminidad, su masculinidad se manifiesta en forma exagerada,
incluso hasta perversa (se convierte en un tipo duro). Cuando un lado de la polaridad se
estira, tambin se estira otro lado, casi automticamente.
De modo que para crecer como persona, es necesario estirar el autoconcepto, para esto, el
ser humano debe aprender a invadir aquella parte de s mismo que no aprueba. Estirar el
autoconcepto, segn Zinker (1979), es crear ms espacio en la imagen que cada uno tiene
de s mismo, ya que cuanto ms ampliamente el ser humano se conoce a s mismo, ms
confortable se siente consigo.
En trminos de polaridades, los sentimientos negativos suelen coincidir con el opuesto que
no logra emerger como figura y desequilibra la percepcin de su otra polaridad (la aceptada
y aceptable). Las emociones negativas son ciertamente esenciales para la dicotoma de la
personalidad. No slo es necesario exponerlas, sino tambin el transformarlas en energas
cooperadoras.
7.4 Teora paradjica del cambio
Aplicando la Teora Paradjica del Cambio de Beisser citado por Fagan y Shepherd (1970) a
las polaridades, cabe afirmar que slo al aceptar una polaridad, el individuo puede cambiar y
utilizar su opuesto. Si la persona esta pelendose continuamente con una polaridad, sta se
fortalece, por ejemplo: si un individuo se pelea consigo mismo por ser tmido y no acepta
esta caracterstica, cada vez va a ser ms tmido y su polaridad, en este caso: la
extroversin, presenta un mayor bloqueo; en cambio, al aceptar la timidez, paradjicamente
la persona puede cambiar y comenzar a usar su extroversin.
7.5 Conflicto interpersonal
Segn Zinker (1977), el conflicto interpersonal se deriva a menudo del conflicto

intrapersonal. Esto sucede cuando un individuo reprime de su conciencia alguna zona de su
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propio ser y luego la proyecta sobre otro. Es ms fcil ver lo malo de otra persona, que lo
propio, luchar con otro que consigo mismo. Esto se debe a que el conflicto interno provoca
ansiedad, por esta razn, a veces se ataca partes de otros que son dignas de aprecio, pero
demasiado temibles para el individuo. Son partes que la persona no se permite
experimentar, como por ejemplo: la ternura, el riesgo, la coquetera, etc.
En el proceso de enamorarse intervienen el reconocimiento de las propias polaridades. A

menudo las personas se enamoran de aquel individuo que representa las polaridades
oscuras propias, entonces se puede experimentar la sensacin de haber recobrado una pieza
de su propio ser.
Si en una pareja se comparten polaridades y cada uno llena una polaridad vaca o hueca del
otro, entonces se necesitan dos personas para formar una persona completa. Se trata de
una relacin confluyente. El conflicto se produce cuando una de las partes ataca en la otra
aquella polaridad que en ella est oscura, trae problemas o permanece ignorada. En cambio,
si cada persona es capaz de reconocer su polaridad oscura, la pareja puede formarse por
dos seres humanos complejos, capaces de amarse a partir del pleno conocimiento de s
mismos (este tema se amplia en el Anexo 3 de este manual).
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VVIIIIII.. LLaa ttccnniiccaa ppaarraa eell ttrraabbaajjoo ccoonn ppoollaarriiddaaddeess
8.1 La silla vaca

La utilizacin de la tcnica de la silla vaca es desarrollada por Perls quien la pone en prctica
en talleres demostrativos para profesionales interesados en conocer la Terapia Gestalt. Es sin
duda la tcnica ms representativa y novedosa de la Terapia Gestalt, si se tiene en cuenta
que surge en un momento donde la utilizacin del divn en el psicoanlisis es muy habitual.
Perls (1973) en sus trabajos se ubica sentado en una silla sobre un pequeo escenario.
Adems de su cenicero hay tambin, dos sillas vacas. Una de ellas es donde se sienta la
persona que sube a hablar con l y se denomina la silla caliente y la otra se llama la silla
vaca, que sirve de auxiliar y donde la misma persona coloca sus proyecciones u otras
personas, con las cuales desarrolla un encuentro imaginario.
La silla caliente, es la silla que Perls (1973) prepara para el participante que quiere trabajar.
La silla vaca, sirve para diversos fines. Con la silla vaca el cliente puede establecer un
dilogo con una persona ausente (pareja, jefe o aquella persona que el cliente nombra y
trae a la sesin). En este dialogo, el cliente comienza hablndole a la otra persona, para
despus cambiarse de silla y contestar como cree que le contestara esta persona. Luego, el
cliente va cambiando de una silla a otra y continua su dialogo hasta que es capaz de
descubrir algo, de darse cuenta de algo diferente y el asunto queda cerrado o tal vez
aparezca otra figura que sera la verdadera figura para trabajar.
La tcnica de la silla vaca tambin se utiliza para trabajar polaridades, partes rechazadas del
cliente, para ello cada silla representa cada uno de los dos polos y se trata de establecer un
dilogo entre las partes.
Tambin puede utilizarse esta tcnica cuando la persona quiere o tiene que tomar
decisiones. Por ejemplo, entre elegir cambiar de trabajo o quedarse con el que tiene, las dos
opciones se representan por cada una de las sillas y se establece un dilogo entre las
mismas. Tambin es una tcnica til para trabajar con sueos, con parejas y tambin para el
trabajo con los duelos y las despedidas.
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Es interesante la aplicacin de esta tcnica con familias en los trabajos de Milton Ericsson
citado por Castanedo (1983). Tambin Zinker (1979) se sirve del uso de la silla vaca para el
trabajo con parejas. Por otra parte, Salama (1999), propone el uso de la tercera silla o silla
integradora, puesta en medio de las anteriores, como tcnica integrativa, para tomar de
cada una de las sillas lo mejor y dejar lo que ya no le sirve. Esta tcnica incrementa el
proceso de darse cuenta del significado que tiene vivir con estas dos partes desunidas de la
personalidad.
El enfoque de la Terapia Gestalt consiste en sentir plenamente, lo que a menudo implica

ponerse en contacto con emociones primarias, diferenciando estas progresivamente hasta
que sean reconocidos los dos polos opuestos. As se descubre que los opuestos, dentro del
mismo contexto, estn ms directamente relacionados entre ellos, que cualquiera de los
otros opuestos lo puedan estar con cualquier otro concepto.
Actualmente en los grupos, no se trabaja en sillas sino en cojines y aunque la tcnica

continua llamndose igual, es mucho ms habitual utilizar cojines, donde la persona se
sienta encima de un cojn y tiene un cojn enfrente que representa la silla vaca.
8.2 El perro de arriba y el perro de abajo

La tcnica predilecta de Perls para trabajar con rasgos opuestos de la persona, es el
experimento del Top Dog (perro de arriba), Under Dog (perro de abajo). Segn Salama
(1999), este concepto lo toma Fritz Perls de la observacin de los perros de trineo en los
cuales puede verse cmo el perro de adelante seala el rumbo a los perros de atrs a pesar
que el ltimo perro no segua exactamente la ruta del lder. Son infinitos los roles que se
utilizan con estos conceptos.
Perls (1973) compara el Top Dog con el superego psicoanaltico, lo caracteriza como
autocrtico y dictador, es la parte de la personalidad que juzga y le dice a la persona lo que
debe hacer. El perro de arriba se alimenta de deberas y el perro de abajo suele decir: es
que no puedo.
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El perro de abajo yace con la espalda contra el suelo, inmovilizado por el perro de arriba que
le tiene las patas delanteras clavadas sobre el pecho. El perro de arriba ordena: Tienes que
hacerlo!, Debes hacerlo!, entonces el perro de abajo gime, se lamenta con voz lastimera:
No puedo, estoy cansado, agotado, estoy enfermoMaana lo har.
El perro de arriba est lleno de virtudes, se muestra contundentemente ejemplar y
autoritario, impone su razn de manera implacable y directa. Es un verdadero matn y
funciona con frases como: Tu deberas y Tu no deberas. Maneja con exigencias y amenazas
de catstrofes tales como: Si no accedes, entonces no te querrn.
Por otra parte, el perro de abajo se maneja siendo defensivo, adulador, hacindose el bebe
llorn y el indefenso. No tiene fuerza. Trabaja as: Para luego, ms tarde, Har todo lo
posible, Lo he intentado miles de veces pero no es culpa ma si no funciona.
El perro de arriba y el perro de abajo luchan por el control. La persona se fragmenta en

controlador y controlado. Se trata en resumidas cuentas, de una parte que acta como un
opresor interno y otra parte como la oprimida, en la dinmica personal del individuo. En este
dilogo se gasta gran parte de la energa y se daa la propia estima. Esto concluye
nicamente en el momento en se integran las partes positivas de ambos estados (de ambos
perros), por medio de un dilogo explicito, vivo, con ambas partes del ser (entre el yo
debera y el yo quiero, el lado femenino con el masculino, el lado pasivo con el activo, el
risueo y el serio, etc.).
El perro de arriba es supercorrecto al juzgar, nunca se equivoca, tiene el derecho a hacer
crticas, a regaar y a poner a la persona a la defensiva. El papel del perro de arriba se
distingue porque es directo, controla, abruma, sermonea, intimida, amenaza, sabe todo e
impone sus propias reglas a los dems. Aparece a menudo como padre, predicador,
maestro, etc. A pesar de la fuerza aparente que tiene el perro de arriba, Perls (1973) afirma
que el perro de abajo siempre gana la lucha, sirvindose generalmente del sabotaje,
boicoteando la evasin o posponiendo las situaciones.
El perro de abajo trata de controlar indirectamente y por medio de la pasividad: sabotea,

olvida, llega tarde y no puede evitarlo, se esfuerza mucho y fracasa, aplaza todo, se
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confunde y no se compromete. Se especializa en el desamparo y la evasin y aparece en

caracterizaciones como las de pobre de m, la vctima, el nio, el estpido, la virgen, el
invlido, el mrtir, bajo la premisa: No puedo. Es importante insistir en la idea de que el
perro de abajo siempre gana. En palabras de Perls (1973):
Oh acaban de conocer una de las fisuras ms corrientes de la personalidad humana. La

divisin entre perro de arriba y perro de abajo. Este desenlace final se lleva a cabo no por
una adaptacin sino por una integracin. El perro de arriba es conocido por el psicoanlisis
como el superego y tambin como la conciencia. Desgraciadamente Freud dejo afuera el
perro de abajo y no se percat que por lo general es el perro de abajo quien gana en el
conflicto entre perro de abajo y perro de arriba. Les dar las caractersticas ms salientes de
cada uno. El perro de arriba es normativo, a veces tiene la razn, pero siempre acta como si
la tuviera. El da como un hecho establecido que este perro de arriba le dice que se estire para
demostrarle que est en lo correcto. El perro de arriba siempre dice tu debieras y hace
amenazas si no se le obedece. Sin embargo el perro de arriba es bastante directo y claro. El
perro de abajo, en cambio, hace las cosas de un modo diferente. Dice (risas) si, pero
maana y si es que puedo. De modo que el perro de abajo es un excelente frustrador, y
entonces el perro de arriba desde luego no le permite salirse con la suya y alaba el uso de la
vara y as el juego de la autotortura o de automejoramiento, como quieran llamarle, contina
imperturbado ao tras ao verdad?
Un ejemplo del uso de esta tcnica lo muestra Perls (1975) en uno de sus dilogos internos:
Perro de arriba: -Deja de hablar de Reich, continua con tus intenciones y no te desves de tu
tema, de las resistencias orales Perro de abajo: -Cllate!. Ya te lo he dicho unas cuantas veces, este es mi libro, mis
confesiones, mis rumiaciones, mi necesidad de aclarar lo que me es
oscuroPerro de arriba: - Mira, si no sigues mis consejos tus lectores te van a ver como un viejo
vagabundo y adems charlatnPerro de abajo: - De modo que estamos nuevamente de vuelta a mi s mismo (self) versus
mi imagen. Si algn lector quiere mirar por sobre mi hombro, ser
bienvenido. Y lo que es ms, en varias ocasiones se me ha sugerido que
escriba mis memoriasPerro de arriba: - Fritz te ests poniendo a la defensivaPerro de abajo: - Y t ests tomando demasiado del tiempo mo y del lector. As es que
qudate tranquilo y aguntate y djame hacerte esperar. Djame ser como
soy y crtala con tus ladridos crnicosPerro de arriba: - Muy bien, pero estar de vuelta cuando menos te lo imagines y necesites
algn tipo de gua desde tu cerebro: Computadora, por favor dirgeme-"
Segn Castanedo (1983), cuando se le da a alguien la polaridad opresor-oprimido, la

solucin consiste en lograr que esas dos partes establezcan un dilogo entre ellas. El dilogo
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conduce inevitablemente a la integracin de ambas partes. Cuando esas dos partes

comienzan a establecer dilogo, al comienzo de ste, habitualmente ninguna de ellas
escucha a la otra, lo que indica claramente que estn funcionando como unidades
desintegradas. La explicacin de este fenmeno, puede ser que una de las dos partes sea
una introyeccin que la persona no ha integrado adecuadamente o que no ha digerido an
por completo. Por ello, no es raro encontrar personas que no toman conciencia, de que hay
otra persona que habita dentro de ellas, el otro self o la otra personalidad introyectada.
Estas introyecciones no necesitan siempre ser expulsadas o escupidas. Algunas veces se
requiere digerirlas, de tal forma que la persona pueda utilizar la fuerza o energa que
representan.
El trabajo en Terapia Gestalt se centra en que la persona llegue a tomar conciencia de cada
una de las dos partes opuestas que conviven en su personalidad. Luego de esta toma de
conciencia, se procede a restaurar en el cliente el contacto con las partes opuestas entre s,
de tal manera que estas se integren en su parte consciente. Esta forma de conciencia final
con integracin, permite al cliente en el futuro poder tomar decisiones y ejercer l mismo, un
mayor control sobre su propia conducta.
La labor del terapeuta consiste en facilitar la integracin y la reconciliacin de partes

opuestas de la personalidad. El procedimiento incluye el dilogo, como medio de lograr que
dos de las maneras de ser del cliente entren en contacto. El dilogo entre los papeles que
presentan las polaridades abre el camino al proceso de mediacin. La lucha por el control
cede el campo a la comunicacin, logrando por lo menos cierto aflojamiento.
En este sentido comentan Perls y Baumgardner (2007):
"Escuchar es el sendero hacia la integracin de diferencias. Escuchar, comprender, quedar

abierto, son la misma cosa. Al reconocer las polaridades del cliente, y a continuacin
suministrar el dilogo que puede hacer que salgan estos dos papeles hostiles, creamos un
lugar donde el cliente se muestra ms dispuesto a abandonar su lucha por el control y, al
menos por un momento, una que otra vez, a dedicar cierta energa a escuchar y a or. La
divisin puede aparecer entre el cliente y otra persona de su mundo a quien l selecciona
para que desempee el papel complementario, o bien puede ocurrir la divisin dentro de s
mismo.
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De acuerdo con lo anterior, primero el terapeuta debe encontrar la polaridad, con el fin de
darse cuenta de cmo el paciente se divide. Para esto debe permitirse quedar abierto al
impacto de la conducta del cliente. Esto significa que es necesario que se resista a que se le
induzca a la verborrea y al contenido, de modo que su energa quede disponible para que
sus ojos y sus odos perciban el fenmeno bsico que el paciente revela. El paciente
representa generalmente sin que se d cuenta de ello, primero un papel y luego otro.
Trabajar con las polaridades que presenta el cliente, es uno de los instrumentos por
excelencia que conduce a la integracin de la personalidad en una sola unidad que cuenta.
Esto significa lograr la configuracin de la totalidad, significado de la palabra Gestalt, es
decir, que las dos partes se relacionen una con otra en un proceso estructural. Para llegar a
este proceso de integracin de la personalidad, conviene explorar como el cliente percibe la
existencia en el Aqu y Ahora, y como presta atencin al continuum de darse cuenta de la
experiencia que est viviendo.
Segn Perls y Baumgardner (2007), el hecho de proyectar un papel, ya sea el de perro de
arriba o el del perro de abajo, y el de que una persona represente los dos papeles, tiene que
ver con el concepto denominado el Hueco de la Personalidad, que de acuerdo con estos
autores, son partes del self que no se experimentan o a las que se niega su expresin. Por
ejemplo: los sueos expresan huecos de la personalidad del individuo, en el caso de las
polaridades se tiene el hueco crtico, es decir, no hay centro.
A veces ocurre que la persona se pone a experimentar la polaridad contraria y le da pleno

poder para que irrumpa en su vida. As una persona dulce, podra volverse por un tiempo
arbitrariamente cruel mientras despliega esa polaridad, ms adelante emerge la unin con su
dulzura, a fin de sentirse integrada. Esto es lo que se conoce como movimiento pendular,
cuando la persona aprende un recurso nuevo, tiende a utilizarlo compulsivamente, por lo
cual necesita un tiempo para aprender e integrarlo de forma sana.
La Terapia Gestalt se basa firmemente en la autorregulacin organsmica, segn la cul, si

cada parte de una persona puede hacer valer su derecho, no hay necesidad de que busque
establecer una dictadura. La dictadura personal puede ser prctica y tener mayor eficacia,
pero es una eficacia incomoda y aunque algunos parecen capaces de sacrsela de encima,
en otros, causa deterioros graves, difciles de sobrellevar.
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Se encuentra que el poder de cada ser humano, se renueva al lograr cierta integracin de
los opuestos, ya sea que comience con una divisin experimentada dentro de s mismo o con
una de sus polaridades proyectada hacia el mundo. A medida que dos de sus papeles que
representan extremos de mensajes divergentes, empiezan a orse el uno al otro, la persona
experimenta la fuerza plenamente. Con una integracin ms cabal entre las dos posiciones,
se vive el propio ser. La reconciliacin de los opuestos suele incluir el perdn y dejarse llevar.
La psicoterapia tradicionalmente ha enseado a la gente a comprender algo que est

pasando y no precisamente a darse cuenta de algo que ocurre. Sin un darse cuenta corporal,
las emociones no se pueden experimentar por completo. Tratar lo psquico separado o
aislado del cuerpo limita las posibilidades teraputicas.
8.3 Otras formas de trabajar las polaridades

Segn Castanedo (1983), otra aplicacin grupal del trabajo con polaridades es el
experimento con piedras metafrmicas, consiste en que los participantes del grupo elijan dos
piedras pequeas que sean iguales o diferentes. Frecuentemente la gente elige
simultneamente dos piedras diferentes. Cuando esto ocurre, el facilitador puede trabajar en
la direccin de ayudar a dichos individuos a que hagan frente a las polaridades
representadas por cada piedra y lo que estas evocan en ellos.
Un experimento similar es el de las conchas marinas, consiste en situar en el centro del

grupo dos tipos de conchas: unas redondas de almejas y otras cilndricas cnicas de caracol
de mar. La cantidad de cada tipo de concha marina debe ser el doble de los participantes del
grupo. Al colocarlas en el centro, el facilitador sugiere que cada persona tome dos de dichas
conchas que pueden ser iguales o diferentes. Como en el ejercicio anterior se sugiere a los
miembros del grupo que comuniquen que les ha llevado a hacer la eleccin que han hecho y
que evoca dicha eleccin en cada uno de ellos.
Otra forma particular de trabajar las polaridades es con el cuerpo. Esto se puede hacer de
diferentes formas, por ejemplo: que la persona represente las polaridades con el cuerpo
como si fueran una estatua, de este modo, el paciente tiene que representar con el cuerpo
un polo, despus el otro y finalmente una estatua que representa la integracin.
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Otro trabajo con el cuerpo consiste en pedir al paciente que adopte una postura corporal
coherente con una polaridad a trabajar, por ejemplo la seguridad. De modo que se le puede
pedir a la persona: Sintate como si te sintieras seguro, muy seguro, trata de sentir esa
seguridad y adopta una postura coherente, ahora levntate y camina sintindote seguro,
fjate como pones tus pies, como apoyas sobre es suelo, siente todo tu cuerpo seguro,
respira y siente toda esa seguridad en ti, camina por la sala sindote seguro, etc.
Igualmente se puede trabajar las polaridades en los sueos o fantasas. Otra opcin es
trabajar la polaridad entre lo que dicen las palabras y lo que dice el cuerpo. Tambin se
puede trabajar a travs de los cuentos mediante la identificacin e interpretacin de los
personajes e interpretndolos, asimismo por medio del Psicodrama y de la dramatizacin.
En el trabajo con nios es frecuente el juego con las polaridades, al nio al principio le
cuesta, pero le gusta meterse en el malo de la pelcula, en el fuerte de la clase, en el papel
del profesor o en el de su padre, se pueden trabajar las polaridades desde la dramatizacin
de forma explicita representando roles que el nio anhela pero no se atreve a utilizar en su
vida o de un modo ms simblico, convirtindose en el rbol, la puerta o la ventana, etc.
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Raquel Ros
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XX.. AAnneexxooss
Anexo 1. Percibir Fuerzas Opuestas (Experimento 2)
Extrado del libro: Terapia Gestalt: Excitacin y Crecimiento de la Personalidad Humana
(Pg.: 356 - 371). De: Perls, F., Hefferline, R. y Goodman, P. (1951).
"Como un acercamiento vamos a considerar el concepto de equilibrio. En su centro est la nocin

de un contrapunto de fuerzas. En un laboratorio qumico, una estudiante que ha recibido
instrucciones para utilizar cinco gramos de un determinado compuesto determina esta cantidad en
primer lugar, poniendo un peso estndar, un trozo de metal que sepa que pesa 5 gramos en uno
de los platos de la balanza. En el otro plato, ir echando el compuesto hasta que los dos platos
estn en equilibrio. Cualquier
tendencia al movimiento en una de las dos direcciones es
exactamente contrabalanceada por una tendencia igual y contraria al movimiento en la otra

direccin.
La cabina de un ascensor est suspendida de tal manera que los cables que la sostienen deslizan
hacia abajo, a travs de las poleas fijas en lo alto, unos bloques de metal de un peso equivalente
al de la cabina. Para que la cabina suba, el motor necesita ejercer una fuerza solo ligeramente
mayor que la que es necesaria para contrabalancear el peso de los pasajeros o de las mercancas
y a la inversa. Esto ilustra que en donde grandes fuerzas estn verdaderamente en equilibrio, slo
se requiere una pequea fuerza adicional, aadida a un lado u otro para producir grandes
cambios.
Partiendo de estos simples equilibrios, vamos a considerar algo que requiere un equilibrio
constante. La totalidad de los procesos vitales de un organismo exigen un continuo reequilibrio.
Para lograr y mantener un equilibrio sano en la propia actividad, una persona debera ser capaz,
como para estar preparado a montar en bicicleta, de apreciar y actuar sobre las diferencias en su
situacin cuando ocurren. Para que algo se note, es necesario que se distinga de su fondo de
alguna manera. Debe diferir de l de una manera que, como dicen algunos marque una
diferencia. Si sobre una superficie blanca pones un aadido blanco, no se ver porque realmente
no marcar ninguna diferencia. Una mancha negra, por el contrario, ofrece un contraste mximo y
parecer ms negra y el blanco ms blanco que si se vieran por separado.
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Muchos fenmenos no existiran si sus opuestos no existieran tambin. Si el da no se distinguiera

de la noche no se podra haber hecho nunca una distincin as y no existiran las palabras
correspondientes.
Existen parejas de opuestos que no son genuinamente opuestos y otras que son opuestas solo en
un contexto muy concreto. Con algunas parejas podemos encontrar que hay
fenmenos
adicionales que mantienen posiciones intermedias. Por ejemplo principio- final tiene un trmino
intermedio, mitad; pasado- futuro tiene presente; deseo- aversin tiene indiferencia. El trmino
intermedio en estas parejas es interesante porque con frecuencia representa un punto neutro o
punto cero o punto de indiferencia a lo largo de una especie de dimensin o continuum.
El pre-compromiso creativo es la situacin de estar en el punto de indiferencia de un
continuum, preparado entre estar consciente de e interesado en las situaciones potenciales que
se extienden en las dos direcciones.
Volviendo al problema original, que tiene que ver esto con las resistencias? Las situaciones en las
que encuentras
bloqueos para seguir las tareas que has decidido ponerte son situaciones
conflictivas y adems el conflicto es entre una parte de tu personalidad y otra. Eres consciente de
una parte, la que se pone las tareas y trata de hacerlas. Y de la otra parte, la del resistente, eres
menos o nada en absoluto consciente. Por tanto cuando te encuentres con las resistencias, te va a
parecer frecuentemente que no son creacin tuya, sino impuestas desde el exterior.
A travs de las acciones adecuadas, el resistente puede ser rescatado de la no consciencia y
trasformado en una ayuda valiossima. La parte resistente de tu personalidad tiene vitalidad,
fuerza y muchas cualidades admirables, as que aunque es un trabajo largo y arduo conseguir la
integracin plena de estas partes desintegradas, acomodarse con poco cuando no hay necesidad
ratifica la permanente prdida de algunas partes de tu personalidad. La parte brillante del cuadro
es que, antes de que hayas ido muy
lejos, probablemente ya sentirs que has salvado
potencialidades y energas preciosisimas.

Con estas observaciones tericas, te hemos dividido en una persona con dos campos enfrentados.
Si eres incrdulo en esto, vamos a llevar tu incredulidad un poco ms lejos pidindote que aceptes
como tuyo este conflicto entre dos facciones.
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Cmo puedes adquirir un sentido de los factores opuestos en tu carcter? Pues bien a lo largo de
estas lneas ya mencionadas no podramos inferir qu los deseos y las inclinaciones del resistente,
del que eres tan poco consciente, podran ser lo opuesto de los que tu sientes que te surgen al
hacer la tarea? Y no deduciramos, entonces, que podras tener alguna nocin de qu cosas
piensa el resistente si tratas de imaginar el opuesto directo de lo que tu, como persona consciente
crees que es? Si te parece valido hacer una prueba, haz lo siguiente:
Piensa en alguna situacin cotidiana, objetos o
actividades, como si fueran exactamente lo
opuesto a como las has considerado hasta ahora. Imagnate en una situacin opuesta a la tuya, en
la que tengas inclinaciones y deseos que sean exactamente los contrarios de los habituales.
Observa los objetos, las imgenes y los pensamientos como si su funcin o su significado fueran la
anttesis de cmo los ves habitualmente. Adems, en esta confrontacin, anula tus valoraciones
normales de bueno o malo, deseable o repugnante, sensato o estpido, posible o imposible.
Sintete satisfecho de ponerte entre ellos, o mejor sobre ellos, en el punto cero, interesado en
cada uno de los lados de la oposicin, pero sin ponerte de parte de uno o de otro.
Un beneficio que se deriva del desarrollo de tu habilidad de ver las cosas del revs de estar
interesado, sin comprometerte, en los opuestos es poder hacer tus propias evaluaciones. El
psicoanlisis ha producido muchos cambios. Lo que antes era considerado bueno, por ejemplo la
inhibicin sexual, ahora se considera malo, lo que antes se rechazaba, ahora se acepta.
Si el paciente llega a sentir con su propia personalidad el conflicto real de las valoraciones
opuestas, sin obligarle entonces empezar a ser una persona que siente por si misma como son
las cosas en lugar de sentirse juzgado empezar a sentir que l mismo es la persona que realiza el
juicio.
Dedcate a este experimento de los opuestos con un aire juguetn. No hagas caso de los aspectos
trgicos que puedan suponer una situacin vista al contrario. Como sealo Scrates lo cmico y lo
trgico no estn alejados entre s, y el mismo acontecimiento, desde puntos de vista diferentes,
puede ser cmico o trgico.
Freud hace una observacin significativa cuando dice que si encontramos personas que se
sostienen sobre su cabeza, tenemos que darles la vuelta para que lo hagan sobre sus pies. Coge
por ejemplo la forma en que la necesidad de ser amado se confunde con amar. Un neurtico
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sostiene que es todo amor y amabilidad, pero despus resulta que todo lo que hace por la
persona amada deriva del miedo al rechazo. De la misma forma nos encontramos a veces con
nuestros mejores amigos con sentimientos de disgusto y hostilidad. Puede que te hayas dado
cuenta en otros de que todas las sobrecompensaciones son lo inverso de la tendencia original. La
modestia compulsiva cubre la ambicin, y hacerse el macho esconde poca solidez interior.
Todo crdito es una deuda, una trasferencia desde alguna parte. La naturaleza hace su
contabilidad con una doble entrada. Cada suma es en alguna parte una resta. La comida que le
arrebatamos a la tierra empobrece la tierra. Por eso piensa en algo que hayas adquirido y
considera dnde ha sido la prdida en la otra parte. Qu hubiera sucedido si no lo hubieras
conseguido? Y localizando algo que no hayas podido conseguir cmo sera la situacin si la
tuvieras?
Cuando las personas carecen de imaginacin, siempre es porque tienen miedo incluso a jugar con
la posibilidad de algo diferente. La habilidad para conseguir un inters imparcial entre los opuestos
imaginados, por muy absurdos que
parezcan es esencial para una solucin creativa de los
problemas".
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Anexo 2. Artculo:
Polaridades y Estilos de Personalidad en Psicoterapia Gestltica.
Por: Carlos Vinacour
Revista Figura-Fondo. Instituto de Psicoterapia Humanista de Mxico. Nmero 10.
Toda psicoterapia supone en los primeros
encuentros el logro de dos metas fundamentales:
-
La construccin de un vnculo entre el

consultante y el consultado
La elaboracin de un diagnstico
En Psicoterapia Gestltica la construccin del

vnculo remite a lo que Martin Buber llam
encuentro, dilogo Yo-T, o dilogo existencial.
Tan fundamental es este tipo de relacionamiento,
que Gary Yontef ha llegado a afirmar que el
dilogo existencial es a la psicoterapia gestltica
lo que la neurosis de transferencia es al
psicoanlisis.
Slo cuando los dos procesos mencionados han
podido llevarse adelante, estamos en condiciones
de iniciar una tarea orientada al cambio
psicoteraputico. Sin embargo, si bien el punto
(1) ha sido histricamente central en la tradicin
gestltica, la elaboracin de un diagnstico,
(punto (2)) siempre ha sido un tema conflictivo.
T. Milln en su libro Trastornos de Personalidad
recuerda una frase de Sartre, Cada vez que me
pones una etiqueta me derrotas y prosigue
diciendo:
Sartre
denuncia
desde
el
existencialismo la forma en se exaltan los
esquemas diagnsticos.... Lo que quiere
significar con su frase, es que un diagnstico es
una forma de privilegiar la homogeneidad del
grupo a expensas del individuo. Es una forma de
derrotar al individuo a travs del reduccionismo.
Acorde con esta lnea ideolgica la Gestalt durante
aos
ha
privilegiado
la
descripcin
fenomenolgica por sobre los rtulos, como una
forma de resaltar la idea que los individuos no
pueden ser comparados y contrastados entre s.
Si bien las etiquetas diagnsticas son meras
superficialidades que van superndose en la
medida en que avanza el conocimiento, no es
menos cierto que al ser utilizadas de manera
heurstica, como guas que se reformulan y se
cambian cuando la necesidad lo impone, son una
ayuda extremadamente valiosa para orientar de
manera ordenada y coherente un tratamiento.
Es necesario reconocer en primer lugar, la utilidad

de un punto de partida para comprender al
individuo y, en segundo lugar, que el individuo es
un fenmeno singular que solo es accesible
parcialmente a la ciencia y a los mtodos. Las
teoras cientficas plantean modelos que tienden a
ser muy consistentes, pero limitados y a veces
difciles de aplicar con precisin. Pero los
diagnsticos
aplicados
sin
actitudes
fundamentalistas y con una visin operativa y
elstica, ofrecen una visin til y una forma
operativa de obviar caminos vagos e imprecisos
que a veces alargan innecesariamente los tiempos
de una terapia.
Hecha esta salvedad debo aclarar que entre las
mltiples posibilidades diagnsticas que tenemos
a nuestro alcance he elegido tres como las ms
significativas.
Podemos hacer un diagnstico situacional y
plantear que, por ejemplo, el paciente A est
aquejado por una problemtica de pareja que
perturba de tal forma otros mbitos de su vida,
que llevan a requerir intervenciones teraputicas
que
ayuden
a
resolver
este
problema
interaccional.
Otra posibilidad diagnstica no excluyente con la
primera, es realizar una evaluacin clnica del
mismo paciente y concluir que posiblemente a
consecuencia o como derivado de sus dificultades
de pareja y a la vista de una serie de parmetros
clnicos, A padece un trastorno depresivo que
requiere
complementar
las
intervenciones
vinculares con otras ms precisas y especficas
para su cuadro clnico.
La tercera posibilidad, tambin complementaria y
no excluyente con las anteriores es agregar un
diagnstico de estilo, caractersticas o trastorno
(si lo hubiera) de personalidad.
Diagnstico que nos orienta sobre la estructuraproceso en la que est apoyada la problemtica
que aqueja a nuestro consultante.
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Creo importante no descuidar los dos primeros

diagnsticos. Pero a su vez entiendo que es
prioritario basar las intervenciones teraputicas y
la profundizacin de nuestra tarea, en la gua
orientativa que nos da la tercera posibilidad
diagnstica.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
El estilo paranoide de la personalidad.

El estilo esquizoide de la personalidad.
El estilo esquizotpico de la personalidad.
El estilo antisocial de la personalidad.
El estilo lmite de la personalidad.
El estilo histrinico de la personalidad.
El estilo narcisista de la personalidad.
El estilo evitativo de la personalidad.
El estilo obsesivo-compulsivo de la
personalidad.
10. El estilo dependiente de la personalidad.
Tener claridad sobre el estilo y caractersticas de

personalidad del paciente y orientar la terapia
segn este rumbo, hace a un proceso teraputico
decididamente ms consistente.
De las muchas posibilidades diagnsticas sobre
estilos de personalidad he elegido la que ofrece el
DSM IV, por dos motivos.
Milln agrega cuatro categoras ms

11.
12.
13.
14.
1. Esta basada en una lectura fenomenolgica y

no interpretativa de conductas
2. Es una visin moderna y actualizada de la
psicopatologa (la primera edicin en ingles
del libro es de 1994.)
En una acepcin simple los estilos de personalidad
podran ser entendidos como la representacin del
mayor o menor estilo distintivo de funcionamiento
adaptativo de un individuo. Segn esta
formulacin los trastornos de personalidad
representaran
estilos
particulares
de
funcionamiento
desadaptativo
debidos
a
deficiencias, desequilibrios o conflictos en la
capacidad del individuo para relacionarse con su
entorno.
La otra cuestin que importa aclarar es que la
personalidad existe en un continuum. No es
posible una divisin estricta entre normalidad y
patologa. Si bien en un extremo del arco
diagnstico debemos ubicar a los llamados
trastornos de personalidad y en el otro a los
estilos, esto no supone considerar a los trastornos
como enfermedades sino solo como patrones
permanentes e inflexibles de experiencia interna y
de comportamientos, estables en el tiempo y que
comportan malestares y perjuicios para el sujeto.
En ese sentido los estilos representan
caractersticas ms flexibles y en principio no
generadoras de malestares.
El DSM IV reconoce diez categoras diagnosticas
de trastornos de personalidad, compatibles dentro
del continuum con diez estilos diferentes de
personalidad:
El
El
El
El
estilo
estilo
estilo
estilo
depresivo de la personalidad.
sdico de la personalidad.
negativista de la personalidad.
masoquista de la personalidad.
Dejando aclarado que estas categoras no son

rgidas. Es posible que ninguna persona real se
adapte ntegramente al prototipo terico o
diferentes personas se aproximen en distinto
grado o que en una misma persona encontremos
ms de una categora. A su vez realizar un
diagnstico de estilo de personalidad no alcanza
ni es suficiente para conocer a ese individuo, cada
biografa es nica y muy relevante, as como cada
individuo es nico y no puede hacerse tan
individual que se convierta en inefable. Los
constructos no pueden existir sin individuos con
los que ser comparados ni los individuos pueden
ser entendidos solo a nivel de constructos.
Al estudiar estilos y trastornos de personalidad T.
Milln concibe una teora de la personalidad
basada en una teora del aprendizaje biosocial y
por lo tanto como un modelo evolutivo.
Uno de los aspectos fundamentales es que la
personalidad y la psicopatologa se desarrollan
como resultado de la interaccin de fuerzas
ambientales y organsmicas. Estas interacciones
empiezan en el mismo momento de la concepcin
y se mantienen a lo largo de toda la vida.
En esta teora se propone un grupo de tres
dimensiones que de hecho se utilizaron como
base una y otra vez para la construccin de la
personalidad. Se trata de las tres polaridades
actividad-pasividad, sujeto-objeto y placer-dolor.
Raquel Ros
Pg. 46 de 54
La dimensin actividad-pasividad se refiere a que

el amplio abanico de comportamientos en los que
puede verse involucrada una persona puede ser
agrupado en funcin de si el individuo toma la
iniciativa para configurar los acontecimientos que
le rodean o si su comportamiento es bsicamente
reactivo a ellos.
La distincin placer-dolor
reconoce que, en
ltimo termino, las motivaciones apuntan hacia
una de las dos direcciones: tendencia hacia los
acontecimientos que son atractivos o refuerzan
positivamente frente a tendencia a alejarse de los
que son aversivos o refuerzan negativamente. De
forma parecida, la distincin sujeto-objeto (o s
mismo-otro)
reconoce que entre todos los
objetos de nuestro entorno existen dos que
destacan entre los dems por su poder para
afectarnos: nosotros mismos y los otros.
En otras palabras a partir de este esquema
tripartito se conciben estrategias para conseguir
estimulaciones positivas y de evitar otras
aversivas. Estas estrategias reflejan el tipo de
estrategias que las personas aprenden a perseguir
o evitar (placer-dolor), donde intentan obtenerlo
(el s mismo o los otros) y como han aprendido a
comportarse para conseguirlas o escapar a ellas
(actividad-pasividad).
En los distintos estilos de personalidad estas
polaridades tienen una dimensin que Milln
cuantifica en dbil, media y fuerte.
Por ejemplo en la personalidad antisocial la

polaridad pasividad-actividad est fuertemente
volcada hacia el polo activo, la polaridad s
mismo-otros est fuertemente volcada hacia el
polo del individuo y la polaridad placer dolor est
medianamente volcada hacia el polo del placer.
En el prototipo histrinico la polaridad placer-dolor
es medianamente intensa en ambos polos, la
polaridad actividad-pasividad est fuertemente
volcada hacia el polo activo y la polaridad s
mismo-otros est fuertemente volcada hacia el
polo de los otros.
Es evidente que conocer estos parmetros nos
permite desde una concepcin gestltica dirigir
claramente la atencin hacia las fuerzas polares
especficas de cada estilo de personalidad. Cuales
son las polaridades donde el nivel de conflicto es
mayor, que polo del conflicto es adecuado
reforzar para colaborar al equilibrio organsmico,
dnde el equilibrio est adecuadamente logrado.
Ejemplo del prototipo histrinico:
polo del placer / polo del dolor
polo de la pasividad / polo activo
polo del s mismo / polo de los otros
dbil en la dimensin de la polaridad /
medio en la dimensin de la polaridad /
fuerte en la dimensin de la polaridad
Raquel Ros
Pg. 47 de 54
Anexo 3. Artculo:
Equilibrio en las Relaciones
Por: Sin autor
Revista Mercurio Ezcine. Nmero 21. Volumen II. Octubre, 18 de 2000
Las relaciones de pareja son una de las reas
donde mayor aprendizaje podemos obtener
durante esta encarnacin. Se trata de interactuar
con un ser de naturaleza aparentemente opuesta
para lograr congeniar, armonizar y negociar con l
/ ella, y encontrar el equilibrio dentro de nosotros.
Estas polaridades del Tao reciben el nombre de

Yin y Yang respectivamente. Se tiende a
considerar Yin como la polaridad femenina, a
Yang como la polaridad masculina, y al equilibrio
entre ambas como un Ser completo, el Tao.
Comprendiendo las Polaridades
Le sorprende?, el ttulo de este artculo es

Equilibrio en las Relaciones, pero comenzamos
hablando sobre encontrar el equilibrio dentro de
nosotros. Y es que no poda ser de otra manera,
nadie puede dar lo que no tiene, si un ser en su
individualidad no ha alcanzado el equilibrio, no lo
puede compartir con otra persona.
Por eso no debera sorprenderle tampoco que
ambos gneros somos aparentemente opuestos,
pues se trata solo de una diferencia en cuanto a
percepcin.
Culturalmente se nos inculca que somos
diferentes, y por eso crecemos creyendo que lo
somos, cuando en realidad simplemente vemos la
vida desde ngulos diferentes, y por tanto
asumimos que somos diferentes.
Por supuesto que son indiscutibles las diferencias
fsicas, pero en cuanto lo que somos como seres
humanos las diferencias en realidad no son tan
marcadas, se trata ms de apariencias que de
otra cosa. Veamos porque.
Principios
Si partimos de la esencia, encontraremos que, por
ponerlo de una manera simplificada, somos
simplemente los polos opuestos de una misma
batera, y como es bien sabido, a menos que
exista fuerza (vida) en ambos polos no se
generar energa.
As podemos ver la tan conocida figura del Tao
(circulo divido en dos mitades iguales,
generalmente una blanca y la otra negra, cada
una con un pequeo circulo de la otra dentro de
si) que representa la complementariedad de las
polaridades en el Universo incluyendo a la raza
humana.
Se trata de comprender y aceptar que estas

polaridades existen dentro de cada ser humano,
pero as como el genero puede considerarse una
polaridad y sus cualidades nos diferencian, no es
menos cierto que la sociedad, historia y cultura
juegan un papel importante en definir cuales son
estas cualidades.
Histricamente siempre ha sido social y
culturalmente aceptable que una mujer se
muestre vulnerable y permita conocer sus
emociones abiertamente, mientras que lo mismo
sera censurable para un hombre.
Pero, Es acaso esto Equilibrio?. Si hay por lo
menos una partcula de verdad en lo expuesto
anteriormente, y lo empleamos para evaluar lo
que se considera son los comportamientos social
y culturalmente aceptables, podremos notar que
son innecesariamente excluyentes el uno del otro,
aunque no necesariamente tenga que ser as.
ngulos de percepcin
Si dejamos de lado los convencionalismos, y nos
centramos en las inclinaciones naturales de los
gneros,
encontraremos
que
existe
una
predisposicin natural a percibir la vida desde
ngulos diferentes para cada uno de ellos.
Esta tendencia natural est relacionada con los
roles que desempea cada genero, pero de
ninguna manera se excluyen el uno al otro, por el
contrario, se complementan.
La mujer tiende a percibir la realidad desde la
Emocin, mientras que el hombre la percibe
desde la Razn. Esto de ninguna manera quiere
decir que las mujeres sean incapaces de razonar,
o los hombre incapaces de sentir, simplemente
que son rasgos sobresalientes en cada uno.
Raquel Ros
Pg. 48 de 54
Tal vez esto pueda hacer pensar a algunos

nuevamente en cuanto a diferencias, pero
realmente en el fondo hay muchas ms
similitudes de las que pudiera parecer a simple
vista. Veamos unos ejemplos extremos de lo que
pudiera ser la vida vista exclusivamente desde
uno de estos ngulos.
El Mundo desde la Razn
Al observar el mundo exclusivamente desde la
razn encontramos un lugar fro en el cual todo
puede ser desmembrado para analizarlo y
comprenderlo.
El ser que asume este enfoque siente la necesidad
de conocer, experimentar y comprender, y en el
proceso se acerca a los objetos de su curiosidad
mientras se familiariza con ellos, una vez
comprendidos siente que su misin ha finalizado y
se aleja en busca de una nueva aventura, un
nuevo reto para la razn.
Quien asume este rol puede pensar que puede
comprender y (en consecuencia) lograr cualquier
cosa por si mismo, esto podra llevarle a aislarse y
concentrarse en su individualidad.
Lo anterior es por supuesto una exageracin en
un solo sentido, difcilmente encontraremos un
hombre que se comporte exclusivamente de esta
manera, pero sirve como ilustracin. Veamos
ahora, nuevamente con un ejemplo extremo, el
enfoque opuesto.
El Mundo desde la Emocin
El mundo visto con los ojos de la emocin es un
lugar clido que existe para compartir y
enriquecerse en experiencia al hacerlo.
Al asumir este enfoque se percibe que nos
nutrimos cada vez que entramos en contacto con
algo o alguien, sensacin que puede ser
gratificante y por ello se busca repetirla.
As cada vez que nos acercamos a algo o alguien
y compartimos, y nos sentimos bien, tendemos a
desarrollar una sensacin de pertenencia y
familiaridad que nos impulsa a mantenernos cerca
del objeto o ser con quien compartimos.
Quien asume este rol podra sentir que solo puede

conocer el mundo al compartir con los dems, y
esto podra llevarle a intentar mantenerse
unido(a) a otra(s) personas pudiendo descuidar
su individualidad.
Nuevamente por supuesto otra exageracin en
sentido opuesto solo con fines ilustrativos. Pero, y
si estos son los extremos Dnde se encuentra el
equilibrio entonces?, y Cmo encontrarlo?
Veamos.
El Mundo en Equilibrio
El mundo (y en consecuencia la pareja) en
equilibrio sera uno en el cual cada ser humano
encontrara dentro de si mismo un balance entre
ambos extremos expuestos anteriormente.
Un balance en el cual se permita florecer a esas
dos cualidades por igual validndolas a ambas.
Pero.... y si cada ser es una polaridad opuesta al
otro Cmo lograr esto?
Comencemos por recordar que lo primero que
establecimos es que estas diferencias son slo
aparentemente opuestas, y esto es debido a
que cada ser lleva dentro de si las cualidades del
genero opuesto, solo que, por decirlo de alguna
manera, ha activado una mientras que la otra
permanece en cierto grado latente.
Recordemos que las escrituras de las principales
religiones y filosofas del mundo coinciden, en una
u otra forma, en que somos seres completos
creados a imagen y semejanza de un Ser Sabio y
Omnipotente que decidi Bendecirnos con este
Don que conocemos como Vida.
Y como seres completos no podemos ser
entonces solo la expresin de una de las
polaridades existentes, las albergamos a ambas y
manifestamos una preponderantemente primero,
para luego encontrar un equilibrio entre ellas.
As una relacin entre estas polaridades que
conocemos como los gneros no puede ser otra
cosa que un reflejo de la actividad del Universo en
su
constante
expansin
y
contraccin,
personificados por la razn y la emocin.
De all nacen valores fundamentales para sostener
cualquier relacin, pues se comienzan a
comprender y considerar validos los diferentes
puntos de vista.
Raquel Ros
Pg. 49 de 54
La Pareja Equilibrada
De esa comprensin nace un sistema de
relacionarse en el cual la mujer siente que es
necesario para el hombre entender el porque de
las cosas y le apoya para lograrlo, y el hombre es
capaz de comprender que para la mujer a veces
es suficiente sentir que las cosas estn bien sin
necesidad de comprenderlas, y acta a manera de
crear ese ambiente propicio que termina
beneficindoles a ambos.
Esta comprensin por supuesto se extiende a
todas las reas enriquecindolas. Al entrar en
contacto cada miembro de la pareja con su
equilibrio interior le es ms sencillo comprender,
apoyar y proveer lo que realmente necesita su
pareja, y as contribuir a lograr el xito de la
relacin.
Y por supuesto la valoracin del uno por el otro

tambin aumenta.
Como con todos los procesos de la vida establecer
un Alfa y un Omega para este proceso puede
resultar sumamente interesante, Qu ocurre
primero?, Cada quien encuentra su equilibro
individualmente y despus se unen?, Es la
relacin de pareja terreno frtil para lograr este
equilibrio?
Puede ser de cualquiera de esas formas u otras
tantas diferentes, lo importante es lograrlo, pero
una cosa es segura, la interaccin entre dos seres
de polaridad aparentemente opuesta es ideal para
la manifestacin de la Alquimia, pero este ser
tema para un prximo artculo.
Raquel Ros
Pg. 50 de 54
Anexo 4. Artculo:
Cmo usamos nuestras emociones?
Por: Mnica Agras
Revista Crecimiento Interior. Nmero 71. Ao 8. Abril de 2001
Autoafirmacin y enojo
Si digo Yin y Yang, todos sabemos de qu estoy
hablando. Y, estamos haciendo referencia a las
polaridades: suave-fuerte; blanco-negro; danoche; sol-luna; etc. etc.
Ahora si yo les pregunto Cul es el contrario al
amor?. Todos indicamos el odio. Pero en s
mismos ambos son polaridades, ambos estn en
los extremos de la misma lnea. Lo opuesto al
amor es la indiferencia. Y por qu? Porque el
odio y el amor son emociones. En la indiferencia
no encontramos sentimientos... No hay nada.
Viajamos entre dos extremos. Del amor al odio
podemos pasar en segundos... Qu le dice un
hijo al padre que no satisfizo su deseo...? Te
odio!, no te quiero ms...!. Es eso verdad?. En
la mayora de los casos no. Slo que se siente con
la misma intensidad que el amor esa rabia, ese
resentimiento por no obtener lo que queremos...
Y tal vez al rato ambos, padre e hijo, aflojen la
tensin.
Ahora el nio y ciertos adultos, los inmaduros,
tienen algo en comn: la baja tolerancia a la
frustracin.
Recuerdo el caso de una nia llamada Julieta.
Esta pequea de 4 aos se despert a las 3 de la
madrugada diciendo a su madre que quera comer
medialunas. La mam trat, al principio
pacientemente, de explicarle que a esa hora todas
las panaderas estaban cerradas, que por la
maana a primera hora se las comprara. Ella
encaprichada, insista e insista y termin con un:
Yo quiero medialunas: Ahora mismo!!!
Muchos de nosotros, adultos, actuamos con el
mismo principio que Julieta. Por eso tantas veces
nos ubicamos en una de las polaridades: el
egocentrismo. Y nos olvidamos de la otra cara de
la moneda: la autoafirmacin.
En nuestras relaciones con los dems seres

humanos, muchas veces no nos apartamos del
egocentrismo, porque creemos que el mundo
tiene la obligacin de satisfacer todas nuestras
necesidades y deseos.
Hablo de autoafirmacin, pero, sabemos cul es
realmente su significado? Es afirmarse a s mismo.
Es cuando tenemos la posibilidad de expresar
claramente nuestras necesidades, deseos, puntos
de vista, sentimientos, sensaciones, etc., de una
manera madura. Porque la autoafirmacin
inmadura pasara al extremo del egocentrismo,
que significa que no me importe absolutamente
nada de los deseos, intereses, pareceres del otro.
El ejemplo comn de dificultad
autoafirmacin es el siguiente caso:
en
la
Un matrimonio, uno de los cnyuges decide hacer

ciertas reparaciones en la casa sin consultar al
otro. El que no fue consultado, en vez de expresar
su enojo, de decir que la casa es de ambos y es
importante compartir ese tipo de decisiones, se
dedica a boicotear el trabajo del otro. As todos
salen perjudicados, nadie favorecido.
La autoafirmacin est ms all del enojo. Y
nosotros le tememos muchsimo al enojo, porque
no sabemos pedir bien, sino que slo sabemos
exigir. Nos cuesta aceptar las diferencias, nos
cuesta comprender que el otro no sea lo que
nosotros queremos, que no diga lo que
esperamos escuchar. Y en lugar de comenzar a
acortar las diferencias ponemos abismos entre
ambos. Ese abismo est lleno de cosas no dichas,
de sentimientos acumulados, de molestias
anquilosadas. Pero debemos recordar lo que dijo
Nietzsche: Cuando uno mira dentro del abismo,
debe saber que el abismo est mirando adentro
nuestro.
Y muchas veces eso hacemos con nuestros
reproches, rencores, estamos mirando en
nuestros propios abismos. Slo mirando hacia la
luz, hacia el amor, buscando la comprensin. Sin
olvidar lo que nos hace dao.
Raquel Ros
Pg. 51 de 54
Enunciar con madurez lo que nos molesta, lo que

no nos gusta, lo que nos daa. Poder expresar el
malestar, no es malo, no es negativo, no somos
malas personas. Lo que hace la diferencia es la
forma en cmo lo expresamos. Parece que no
sabemos expresar un desacuerdo sin agravios. Sin
generar en el otro un resentimiento an mayor
que el nuestro, ello provoca que el abismo sea
ms grande cada da. Muchas personas cometen
el error de creer que deben ser estoicas y
bancarse todo. Esto es una falacia, es un error,
una creencia equivocada. As como el amor se
muestra con caricias positivas, tambin existen las
caricias negativas autnticas: poner lmites, lo
cual a ayuda a crecer a uno mismo y a los otros.
Por ello, debemos aprender a presentar nuestra

necesidad con claridad, sin ambigedades, no
dando por sentado que el otro como nos conoce
adivina lo que puede hacernos sentir mal. Si
somos claros y precisos vamos a contemplar la
posibilidad que el otro tiene de recepcionar
nuestra peticin. De escucharnos: que implica or
con compromiso, comprensin, respeto. Esto
debe ser mutuo. Cunto ms sencillas seran las
cosas
si
nos
permitimos
actuar
autoafirmadamente! Todos merecemos una
mejor calidad de vida.
Todos merecemos una mejor calidad de vida...
Raquel Ros
Pg. 52 de 54
Anexo 5. Artculo:
El Desarrollo de la Identidad en su Plenitud
Por: Luciano Rispoli
Tam Tam en el Mediterrneo (Proyecto del Programa de Accin Comunitario para la igualdad de
oportunidades entre hombres y mujeres, 1996-2000. Comisin Europea D.G.V.)

Las necesidades de la infancia. Hoy sabemos con
certeza la gran importancia que tienen la infancia
y la adolescencia para la salud de los seres
humanos adultos.
Tenemos conciencia cientfica de que para
conservar vitalidad y bienestar tambin de
mayores, los nios deben encontrar proteccin,
calor, serenidad, y sobre todo satisfaccin de sus
necesidades fundamentales, sin las cuales no
estarn preparados para moverse en la vida.
La cra del ser humano no est ya del todo
programada como los de los otros mamferos,
sino que debe aprender los programas necesarios
para desenvolverse en la comunidad de los
adultos, y adquirir los conocimientos cientficos y
culturales necesarios acumulados a lo largo de
siglos de historia. Y por esto no est preparado
para afrontar la complejidad del mundo antes de
los 15 16 aos, y durante todo este perodo
tiene necesidad extrema de ayuda y de apoyo, del
mismo modo que lo tienen los cachorros de los
otros mamferos en su perodo de dependencia y
de necesidad. Y como los otros cachorros,
tambin nuestros nios debern recibir proteccin
de modo prcticamente total.
Qu sucede si se acta de otra manera? Sucede
que se pierden la integracin y el bienestar
originales. Todas las personas que recurren a una
ayuda psicolgica revelan historias dolorosas y
difciles de su infancia: siempre.
Si no existe proteccin suficiente y atencin a las
necesidades
fundamentales
se
formarn
peligrosas alteraciones del ncleo profundo del S:
prdida de contacto con las capacidades vitales,
incomodidad, malestar. Si se lacera la continuidad
de las experiencias positivas, el nio vivir cada
cosa como precaria, peligrosa, angustiosa. Para l
no habr nunca certeza de que la vida comporta
alegra y bienestar. Se instaurar ms bien un
miedo obsesivo y patolgico cuando el nio est
obligado a asegurarse por s solo y demasiado
precozmente la supervivencia, a ocuparse
demasiado pronto de s mismo y a afrontar sin
proteccin las dificultades de la vida.
El ncleo del S, rendido frgil e inseguro, se

aferra a imgenes exteriores de fuerza y de
certidumbre, tendentes a compensar las carencias
profundas persiguiendo falsas seguridades: el
poder sobre los otros, el querer dominar, el xito
fcil, la violencia, el dinero a toda costa. O cede a
las angustias y acaba por sentirse dbil,
abrumado, aplastado; y se hace aplastar.
La identidad. Cuando se habla de identidad se
hace referencia a la construccin del propio
mundo interno, al conjunto de los valores bsicos,
a las imgenes de s mismo; pero tambin al
modo de moverse, de hablar, de expresar:
posturas, actitud del cuerpo, sensaciones.
Hoy sabemos que cuerpo y mente son una unidad
inseparable y que en el cuerpo se esculpe toda
nuestra historia: y ah permanece encapsulada,
alterando nuestro funcionamiento libre y vital,
limitando capacidades, expresiones, emociones,
comportamientos.
La identidad, el S, se pueden enriquecer durante
el
desarrollo
abriendo
perspectivas
y
potencialidades de vida; o bien, por efecto de un
ambiente no plenamente acogedor, encerrarse en
esferas limitadas que empobrecen la persona, le
restan significado, cebando la conflictividad con
otras identidades y otras personas.
Las polaridades. Debemos, por tanto, recuperar
la amplitud de las funciones vitales. Son
peligrosas las imitaciones: la exageracin de la
violencia, de la velocidad, de la dureza, del miedo.
Debemos retornar a la sinusoide que es la vida;
reportar a los nios tambin sobre otra polaridad;
reafirmando el valor positivo: la velocidad pero
tambin la lentitud, dureza, pero tambin ternura,
concentracin, pero tambin relajacin, fuerza
pero tambin fragilidad, fantasa pero tambin
concrecin del cuerpo, imgenes pero tambin
sensaciones reales. Las investigaciones de la
Psicologa Funcional, que afirman que ninguno de
los dos polos de las polaridades (en las cules
se articulan las diversas funciones psicocorpreas)
es lo ms justo, y que ni siquiera el centro es la
mejor posicin.
Raquel Ros
Pg. 53 de 54
Si tomamos la polaridad:
o--------------------o
Explorar solo ser guiados
Nos daremos cuenta que es importante para el
chico poder andar de modo continuado de un polo
al otro y viceversa. Si tan solo se es guiado se
puede vivir la gua como intrusin, opresin;
mientras deber explorar siempre solo es
descorazonador y doloroso. Por el contrario, estar
en el medio entre las dos posiciones no sirve para
nada, no permite vivir la plenitud de ninguno de
los dos momentos.
La verdadera movilidad es en cambio aqulla por
la cual el chico pasa tranquilamente de momentos
en los cuales utiliza la gua a momentos en los
que experimenta las propias capacidades de hacer
por s solo; volviendo despus a utilizar la gua
cuando tenga verdadera necesidad.
La andadura de la vida es una andadura modular
entre los dos polos, una curva sinusoidal que
pasa, ora por una, ora por otra de las dos
posiciones opuestas. Si se est siempre
concentrado, la concentracin se revela falsa e
ineficaz. Si se est siempre relajado, en realidad
no se est serenamente relajado sino inmvil e
impotente. Los dos polos, en otros trminos, son
slo falsamente antitticos.
Ahora, como hemos visto, alguna de estas
polaridades, de estas capacidades se estn
volviendo cada vez ms difciles para nuestros
nios, minando las bases de la funcionalidad del
S y de la vida.
El proyecto. No es posible por tanto quedarse
mirando: se necesita intervenir, se necesita actuar
presto. Se necesita intervenir con eficacia y
competencia. Pero sobre todo con una visin a
largo plazo.
Durante demasiado tiempo nos hemos ocupado

en reparar aqu y all los daos que se estaban
produciendo, en tapar fallos. Lloramos sobre
nios muertos. Nos indignamos por los violados,
vendidos, prostituidos. Buscamos intervenir para
aquellos que sufren maltratos.
Pero para aquellos casos conocidos y extremados
en su violencia, hay muchos, muchos ms, que
son menos evidentes, sino extremadamente
difusos y no menos daosos: casos en los cuales
las pequeas personalidades se vuelven
sometidas y alteradas, en las cuales el dolor
produce laceraciones profundas, en los cuales la
violencia sutil induce otra violencia, en los cuales
se pierden capacidades vitales e integridad del S,
en los cuales se comprometen bienestar y salud,
en los cuales las mentes se retuercen (y no slo
las mentes, sino tambin el cuerpo).
Los nuevos conocimientos. Hoy sabemos que
cuerpo y mente son una unidad inseparable.
Tenemos instrumentos que permiten leer y
comprender cunto se estn alterando los
sistemas de regulacin y se estn alejando de un
funcionamiento pleno, sereno, capaz de tener
alegra y bienestar.
Hoy, por consiguiente, podemos por fin comenzar
a poner en marcha una intervencin real de
prevencin primaria. Una prevencin que nazca
de un modo de pensar de 360, que afronte la
complejidad.
Una nueva epistemologa se est diseando, una
clave de lectura que no mira ya a las partes
singulares, sino al conjunto, en todos sus
complejos funcionamientos: una epistemologa
Funcional. El pensamiento Funcional nos puede
ayudar a
comprender que si nosotros
intervenimos solamente sobre un nivel del
problema no obtenemos resultados ni profundos
ni estables.
Debemos operar, as, sobre todos los niveles,
sobre todas las funciones que caracterizan a los
organismos vivos, los grupos, las familias, las
comunidades.
Raquel Ros
Pg. 54 de 54

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CURSO DE FORMACIN DE

Material de Consulta del Taller:

PROGRAMACIN NEUROLINGSTICA (PNL)

Material revisado y editado por: Pierina Moreno

Curso de Formacin de Terapeutas Gestalt. Las Polaridades

TTaabbllaa ddee CCoonntteenniiddoo

3.1 Objetivo General .....................................................................................

3.2 Objetivos Especficos ...............................................................................

IV. Antecedentes de las polaridades .....................................................................

4.1 La filosofa oriental ..................................................................................

4.2 Las polaridades en la literatura ................................................................

4.3 Las polaridades en el psicoanlisis ...........................................................

V. Las polaridades .............................................................................................

VI. Las polaridades en la obra de Fritz Perls ..........................................................

VII. Las polaridades en la Terapia Gestalt ..............................................................

7.1 Algunas polaridades en el trabajo gestltico ..............................................

7.2 Teora del conflicto ..................................................................................

7.3 Conflicto intrapersonal .............................................................................

7.4 Teora paradjica del cambio ...................................................................

7.5 Conflicto interpersonal ............................................................................

VIII. La tcnica para el trabajo con polaridades .......................................................

8.1 La silla vaca ...........................................................................................

8.2 El perro de arriba y el perro de abajo .......................................................

8.3 Otras formas de trabajar las polaridades ..................................................

IX. Referencias Bibliogrficas ...............................................................................

Revisin N: 1. Marzo de 2009

Curso de Formacin de Terapeutas Gestalt. Las Polaridades

Anexo 1. Percibir Fuerzas Opuestas (Experimento 2) .......................................

Anexo 2. Artculo: Polaridades y Estilos de Personalidad en Psicoterapia

Anexo 3. Artculo: Equilibrio en las Relaciones ..................................................

Anexo 4. Artculo: Cmo usamos nuestras emociones? ...................................

Anexo 5. Artculo: El Desarrollo de la Identidad en su Plenitud ..........................

Revisin N: 1. Marzo de 2009

Curso de Formacin de Terapeutas Gestalt. Las Polaridades

Segn Perls (1973):

Cuando se habla de polaridades, se habla de opuestos o contrarios, es decir, de dos polos de un

Revisin N: 1. Junio 2009

Curso de Formacin de Terapeutas Gestalt. Las Polaridades

Acompaar al paciente en la integracin de sus polaridades es un objetivo fundamental en la

La Silla Vaca y el experimento del Perro de Arriba y el Perro de Abajo.

Revisin N: 1. Junio 2009

Curso de Formacin de Terapeutas Gestalt. Las Polaridades

La integracin de las polaridades es la va que propone la Terapia Gestalt. El concepto de

Curso de Formacin de Terapeutas Gestalt. Las Polaridades

Tambin es importante el abandono del pensamiento causa-efecto y la introduccin del mtodo

Revisin N: 1. Junio 2009

Curso de Formacin de Terapeutas Gestalt. Las Polaridades

3.2 Objetivos Especficos

Conocer el concepto de polaridades desde la Terapia Gestalt y su influencia en la teora

Presentar las bases del pensamiento diferencial

Propiciar el descubrimiento de las propias polaridades de los participantes, con el fin de

Promover el cuestionamiento y en su caso, reformular aspectos del carcter, en base a

Ensear diferentes formas de trabajo con las polaridades en Terapia Gestalt

Revisin N: 1. Junio 2009

Curso de Formacin de Terapeutas Gestalt. Las Polaridades

IIVV.. AAnntteecceeddeenntteess ddee llaass ppoollaarriiddaaddeess

Kun (receptivo) y el Chien (creativo).

Curso de Formacin de Terapeutas Gestalt. Las Polaridades

Este conocimiento es milenario, y de alguna manera representa el equilibrio en el Universo.

Si algo no lo encuentras vete a buscar a tu no buscar.

Las polaridades en la literatura

Curso de Formacin de Terapeutas Gestalt. Las Polaridades

la disociacin patolgica de la personalidad, es como dice Perls una verdadera disociacin, es