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2014
Niteri
2014
____________________________
Srgio Miguel Turcatto
Niteri, Rio de Janeiro, 27 de fevereiro de 2014.
5V
VI
DEDICATRIA
A todo o homem e mulher que escolhe, de maneira consciente e crtica, participar ativamente
na construo das necessidades histricas, ser guia de si mesmo e elaborar a marca da prpria
personalidade.
Andrea Eni e Angelo Thiago.
VII 7
AGRADECIMENTOS
A todos os
8
VIII
________________________
Antonio Gramsci
Cadernos do Crcere, Caderno 6, 162
10
X
RESUMO
_________________
Palavras-Chave
Antonio Gramsci, Filosofia da Prxis, senso comum.
________________________
XI11
RESUMEN
_________________
Palabras-Llave
Antonio Gramsci, Filosofa de la Praxis, sensido comn.
________________________
XII12
ABSTRACT
TURCATTO, Srgio Miguel. The Philosophy of Praxis in Gramsci: A Reading from the
Prison Notebook 11 (1932-1933). Brazil. 2014.
Doctoral Thesis Faculdade de Educao, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2014.
Adviser: Dr. Pr. Giovanni Semeraro
The research deals with the philosophy of praxis in Antonio Gramsci, from a reading
of the Notebook 11 of the Prison Notebooks. In the first half of the twentieth century he
deepened the original way the various aspects of the philosophy of praxis outlined by the
founders of historical materialism. In his period of prison, his philosophy of praxis emerges of
the critique of contemporary philosophy and of the study of the recent developments of
Marxism, detailed in Notebooks 4, 7, 8, 10, 11 and 16, to the struggle to overcome the
traditional philosophy and, at the same time, is a classic philosophical text. From the
unification problem between theory and practice, in Notebook 11, the sardinian marxist
prepare a project of his cultural elevation, original, to demonstrate the historical needs of
common sense. The imperative nature of common sense denotes its nuclear aspects, which
gives to the action itself a conscious direction, it needs to be transformed into something
coherent and unified, attributed to the new type intellectuals activity. Only in politics happens
contact between intellectuals and active man of mass, creating the identity of the subalterns
and the conformation of an intellectual-moral bloc, turning the philosophy into a practical
activity. The "common sense" living intellectual activity as an element of faith in the group to
which it belongs and the attitude of the philosophy of praxis, preparing the organic thinking
and cultural strength. So the whole cultural movement has certain requirements intended to
replace the primitive philosophy and change the "ideological panorama" of an era.
_________________
Keywords
Antonio Gramsci, common sense, Praxis Philosophy.
________________________
13
Giovanni Semeraro
Gramsci e os Novos Embates da Filosofia da Prxis
14
XIV
SUMRIO
DEDICATRIA
................................................
AGRADECIMENTOS
...........................................
RESUMO E CONCEITOS-CHAVE
RESUMEN Y CONCEPTOS-CLAVE
ABSTRACT AND KEY-WORDS
INTRODUO
VI
VII
................................
...............................
XI
..................................
................................................
XII
19
....................
23
1.1.
CAPTULO I
A Arquitetura da Filosofia na Obra Carcerria
....................
23
24
30
33
38
...........
46
47
53
56
1.2.
CAPTULO II
A Filosofia da Prxis no Caderno 11
.............................
65
69
71
..............................
...............
78
15
XV
......................
79
.................
80
................
82
...................
84
..............................
87
89
94
99
...........................
1.3.
CAPTULO III
A Edificao do pargrafo 12 no Caderno 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
108
...............................
109
...............................
111
116
119
1.4.
CAPTULO IV
Uma Leitura da Filosofia da Prxis do Pargrafo 12 no Caderno 11 . . .
123
...........
125
131
........................
134
139
144
149
154
.................... .... .
XVI 16
159
167
2. CONSIDERAES FINAIS
.....................................
175
...............................................
177
.....................................................
185
3. BIBLIOGRAFIA
4. ANEXOS
4.1. ANEXO I
Composio Temtica do Q 11
...............................
4.2. ANEXO II
Quadro Demonstrativo da Gnese do 12
185
......................
191
193
4.4. ANEXO IV
Quadro Demonstrativo com Distintos Termos
e Reincidncias por Subpargrafo
............................
210
________________________
17
Antonio Gramsci
Antonio Gramsci
Ales, Sardenha, Itlia, 22 de janeiro de 1891
Roma, 27 de abril de 1937.
18
Antonio Gramsci
19
INTRODUO
Antnio Gramsci o autor que, na primeira metade do sculo XX, aprofundou com
originalidade diversos aspectos da filosofia da prxis delineada pelos fundadores do
marxismo. O tema perpassa toda a sua obra. Todavia, h um tratamento bem mais explcito
nos Cadernos1 4, 7, 8, 10, 11 e 16. A filosofia da prxis em Gramsci emerge da crtica
filosofia contempornea e ao estudo aprofundado da filosofia marxista at aquele momento.
De que maneira Gramsci resgata a filosofia no marxismo? Quais as contribuies e os
novos aspectos que Gramsci desenvolveu na filosofia da prxis? Para responder a tais
questes, faz-se necessria uma anlise rigorosa e cuidadosa dos escritos de Gramsci,
particularmente dos Cadernos do Crcere, uma vez que se trata de uma produo vivente
que ganhou materialidade na caneta-tinteiro que raspa o papel e rompe o mofo do crcere
para desaguar na configurao de anotaes. O trabalho de Gramsci expresso de forma to
cuidadosa que Giorgio Baratta o exprimiu da seguinte maneira:
A materialidade dos Cadernos torna-se expresso de uma forma original de
pensamento que pode ser designada de maneiras diferentes: uma estrutura em
espiral, um retculo, um labirinto. , de certa forma, uma filosofia criana que
aprende a andar e precisa, portanto, de ajuda para existir e se desenvolver, de ser
aceita pelo que , frgil na sua grandeza, inacabada na sua originalidade e
fertilidade. (BARATTA, 2004, p. 15).
E, neste processo de construo, tanto dos escritos pr-carcerrios quanto das Cartas2
e dos Cadernos, deparamo-nos com uma forma sui generis de escrita aforismtica e
experimental. Escrita esta moldada pelas condies em que ele vivia na poltica e na priso,
marcada, inclusive, pelas debilidades psicofsicas e pela provisoriedade.
Dentre as anotaes carcerrias de Gramsci, a filosofia torna-se um tema de tamanha
relevncia que nos manuscritos miscelneos h trs sries de Apontamentos Filosficos (AF)
sobre o Materialismo e o Idealismo. Na primeira srie, o pensador sardo examina detidamente
a Teoria da histria e da historiografia ao tratar da problemtica filosfica do marxismo,
apontada por Antonio Labriola3, e o retorno a Marx, para compreender a gnese do
1
Deste ponto em diante, usaremos, como abreviatura padro, o smbolo Q para designar os Cadernos do
Crcere, principal obra de Antnio Gramsci, escrita em forma de ensaios, apontamentos, texto investigativos e
de auto estudo, nos anos que Gramsci esteve preso. Nesta abreviatura, amplamente usada por analistas e
investigadores da obra do grande terico sardo, os algarismos que seguem letra Q referem-se ao nmero do
Caderno especfico, seguido ou no do pargrafo, . Neste caso acima, trata-se dos Cadernos 4, 7, 8, 10, 11, 16.
2
Cartas do Crcere, conjunto de correspondncias que Gramsci trocou enquanto esteve preso. Organizado,
editado e publicado aps sua morte.
3
Antonio Labriola (1843 1904), importante filsofo marxista e acadmico italiano, sendo referendado por
Gramsci vrias vezes ao longo dos Cadernos do Crcere. No seu livro, Discorrendo di Socialismo e di
Filosofia, in Id., Saggi sul Materialismo Storico, organizado por V. Guerratana e A. Guerra, Roma: Editori
Riuniti, 1964, Labriola afirma ser a Filosofia da prxis o corao do marxismo.
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Do
contedo forma das ideias, a primavera de 1932 ser uma fase crucial do trabalho carcerrio
de Gramsci, por ser nesse perodo que ele inicia os Cadernos especiais. Curiosamente, os
temas filosficos dos manuscritos 10 e 11 no estavam previstos na proposta de trabalho
enunciada na abertura do Q 8. Ser a partir da problemtica da unidade da teoria e da prtica
que o marxista sardo enfrentar a filosofia de Croce4 e o marxismo mecanicista explicitado no
Ensaio Popular de Bukhrin5.
Nesta perspectiva a pesquisa assume a hiptese de que a filosofia prxis, enquanto
mtodo e agir praticamente, o pargrafo12 do Caderno 11encaminha uma clara concepo
de educao e atividade intelectual das massas populares, mesmo que o homem do povo no
tenha captado todo o significado sinttico da justa compreenso da unidade e coerncia entre
teoria e prtica.
Considerando que a centralidade da reflexo gramsciana no Q 11 a filosofa da prxis
e, no seu interior, o pargrafo 12 a espinha dorsal, trata-se de um projeto de elevao
filosfica e cultural das massas populares. Gramsci estabelece como ponto de partida na sua
oficina carcerria o estudo sobre a atividade intelectual do senso comum. Para que a sua
jornada alcance um determinado tlos, toma como ponto de partida a filosofia dos no
filsofos, e localiza na direo consciente do bom senso a possibilidade de atribuir filosofia
uma atividade prtica.
Benedetto Croce (1866-1952) nasceu em Pescasseroli, regio de Abruzzo, Itlia. Ainda criana passou a morar
em Npoles, tornando-se grande iintelectual. Sobrinho dos irmos Bertrando Spaventa (1817-1883) e Silvio
Spaventa (1822-1893), intelectuais que introduziram, junto com Francesco De Sanctis (1817-1883), o idealismo
hegeliano na Itlia. Croce s conheceu mais tarde o hegeliano, no perodo que estudou em Roma. Antonio
Labriola o introduziu ao autor da Fenomenologia do Esprito e teoria marxista. Posteriormente, afastou-se de
Labriola e estreitou amizade com um de seus seguidores, Giovanni Gentile, com quem fundou, em 1902, a
revista La Critica.
5
Nicolai Bukhrin (1888-1938) nasceu em Moscou, Rssia. Formou-se em Direito e Economia. Bolchevique
desde 1906, exilado em 1909, conheceu Lnin em Cracvia, na Polnia, em 1911. Com a Revoluo Russa de
1917, retornou sua ptria e passou a fazer parte do ncleo dirigente do Partido Bolchevique. Publicou, entre
outros textos, A Economia Mundial e o Imperialismo (1918), O Programa dos Comunistas Bolcheviques
(1920), ABC do Comunismo (1921), Tratado de Materialismo Histrico (1923). Em 1930, foi acusado por
Stlin de desvio de direita. Morreu fuzilado, no dia 13 de maro de 1938.
21
22
O ltimo captulo intentar situar o que Gramsci entende por filosofia da prxis.
Verificar sua configurao que trata da unidade entre teoria e prtica. O ponto de partida a
filosofia primitiva dos no filsofos. A conscincia e crtica como os elementos
estruturantes do agir praticamente. A poltica possui um papel central na anlise
desenvolvida por Gramsci, pelo seu contato e por fazer emergir dos problemas dos no
filosfos as necessidades histricas e a prpria identidade das classes subalternas.
A vivncia da filosofia da prxis pelo homem ativo de massa passa pelo movimento da
das classes populares em contanto com a autoconscinica, configurando um novo tipo de
conhecimento e de cincia, pautado na perspectiva de ser uma filosofia crtica, autnoma e
criativa.
Srgio Turcatto
Niteri, janeiro de 2014.
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23
CAPTULO I
A Arquitetura da Filosofia na Obra Carcerria
24
Os planos de pesquisa que Gramsci esboou foram passados, em primeira mo, para
sua cunhada Tatiana. Esse trabalho carcerrio pode ser subdividido em trs grandes etapas.
Nas Cartas escritas ao correr da pena, so explicitadas as etapas de trabalho. Frosini (2003)
elenca algumas Cartas e dois Cadernos que apresentam o sul do programa e o trabalho
entre 1927 e o Caderno 8, na seguinte ordem:
1. A carta de 19 de maro de 1927 a Tatiana7, da priso de San Vittore, apresenta o
primeiro projeto de pesquisa, mas que s dois anos mais tarde dar incio aos
Cadernos.
2. A preocupao com o estudo da lngua aparece na carta de 23 de maio de 1927 a
Tatiana, escrita na priso de San Vittore, ao afirmar:
Alguma coisa neste sentido talvez comece a acontecer no estudo das lnguas, que tento fazer
sistematicamente, isto , no deixando de lado nenhum elemento gramatical, tal como nunca havia
feito at agora, porque me contentava em saber o suficiente para falar e especialmente para ler.
(LC 378).
O francs Jacques Texier (2002) fez uma anlise filolgica das formulaes de Marx sobre a autogesto.
Apontou as seguintes teses: 1) que Marx tem uma posio fundamentalmente positiva em relao autogesto,
nfase na concepo marxiana de socialismo e etapa necessria de transio (ao socialismo); 2) h duas tradies
de pensamento sobre autogesto: uma libertria (libartaire), filiada ao pensamento de Proudhon, e uma
marxista; 3) Marx considerado o postulador pioneiro do socialismo autogestionrio, e no Proudhon.
7
Tatiana Schucht cunhada de Gramsci e vivenciou profundamente todo o processo de encarcermento do
grande marxista sardo. Acompanhara por carta a produo dos Cadernos, visitava Gramsci na priso. Com a
morte de Gramsci, cuidou dos manuscritos para que no cassem nas mos dos fascistas.
8
A abreviatura LC, refere-se s Cartas do Crcere, de Gramsci, editadas e publicadas. Ver GRAMSCI,
Antonio. Lettere dal Carcere. Obra organizada por Sergio Caprioglio e Elsa Fubini 2 a edio, Torino: Giulio
Einaudi, 1968.
25
Decidi me ocupar predominantemente e tomar notas sobre os trs assuntos seguintes: 1) A histria
italiana no sculo XIX, com especial referncia formao e ao desenvolvimento dos grupos
intelectuais; 2) A teoria da histria e da historiografia; 3) O americanismo e o fordismo. (LC 147).
5. Em 17 de novembro de 1930 (LC 207), Gramsci escreve para Tatiana que est
trabalhando entre trs e quatro argumentos principais e enfatiza o tema dos
intelectuais.
6. Nos escritos entre novembro e dezembro de 1930 do Caderno 8, encontramos
Notas esparsas e apontamentos sobre uma histria dos intelectuais italianos.
Ensaio principal: elenco de temas em vinte e um pontos.
7. Na carta a Tatiana escrita em 3 de agosto de 1931 (LC 243), Gramsci afirma no
possuir programa algum de estudo e de trabalho.
8. Entre fevereiro e abril de 1932, Gramsci elenca no Caderno 8 o Reagrupamento
de matria em dez temas pontuais.
As meditaes materializadas paulatinamente por Gramsci ao longo dos Cadernos
explicitam claramente que
[...] a compreenso crtica de si mesmo obtida [...] atravs de uma luta de
hegemonias polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da tica,
depois no da poltica, atingindo, finalmente, uma elaborao superior da prpria
concepo do real. (Q 11 12, p. 1385).
H uma prola interessante que est na Carta LC 74, onde Gramsci explicita com todo o seu sarcasmo, a
experincia cientfica desse universo: [...] s duas obras primas que compendiam a experincia milenria dos
homens no campo da organizao de massa o manual do capataz e o catecismo catlico [...] preciso
acrescentar, embora em um espao muito mais restrito e de carter excepcional, o regulamento carcerrio, que
encerra verdadeiros tesouros de introspeco psicolgica. Lincoln Secco (2004), no artigo Biblioteca
Gramsciana: Os Livros da Priso de Antonio Gramsci explicita que o pensador sardo tivera acesso a poucos
livros de autores marxistas na priso. Todavia, fora capaz de reflexionar sobre temas importantes de seu tempo.
26
obteve a permisso para escrever na cela, condio material necessria para colocar em
movimento todo o seu projeto de trabalho, florescendo as rosas em forma de Cadernos,
segundo a traduo de Giorgio Baratta (2004).
O primeiro registro no Primo Quaderno acontece em 8 de fevereiro de 1929, no qual
Gramsci deposita Notas e Apontamentos:
1)
Teoria da histria e da historiografia. Desenvolvimento da burguesia
italiana at 1870;
2)
Formao dos grupos intelectuais italianos: desenvolvimento, atitudes;
3)
A literatura popular dos romances de folhetim e as razes de sua
permanncia e influncia;
4)
Cavalcante e Cavalcanti: a sua posio na estrutura e na arte da Divina
Comdia;
5)
Origens e desenvolvimento da Ao Catlica na Itlia e na Europa;
6)
O conceito de folclore;
7)
Experincia da vida no crcere;
8)
A questo meridional e a questo poltica das ilhas;
9)
Observaes sobre a populao italiana: sua composio, funo da
imigrao;
10)
Americanismo e fordismo;
11)
A questo da lngua na Itlia: Manzoni e G.I. Ascoli;
12)
O senso comum (cf. 7);
13)
Tipos de revista: terica, crtico-histrica, de cultura geral (divulgao);
14)
Neogramticos e neolingustas (essa mesa redonda quadrada);
15)
Os sobrinhos do padre Bresciani. (Q 1, p. 5).
Esses temas esto citados tanto nas Cartas quanto no Caderno 1. Na priso de San
Vittore, a 19 de maro de 1927 (LC 93), escreve a Tnia o seu programa de trabalho:
1) uma pesquisa sobre a formao do esprito pblico na Itlia no sculo passado; e
outras pelaras, uma pesquisa sobre os intelectuais italianos, suas origens,
agrupamentos segundo as correntes culturais, diversos modos de pensar, etc. [...]
2) um estudo de lingstica comparada. [...]
3) um estudo sobre o teatro de Pirandello e a transformao do gosto teatral
italiano que Pirandello representou e contribuiu par determinar. [...]
4) um ensaio sobre os romances de folhetim e o gosto popular na literatura. (LC
93).
Verifica-se uma aparente tenso entre o tratamento depositado nas Cartas e nos
Cadernos ao considerar que h duas modalidades de estilo e de escrita. A primeira mais
direta, intempestiva e fluida, e a segunda, analtica, argumentativa e interiorizada. No entanto,
essa tenso externa torna-se complementar entre a ordem biogrfica e terica.
O esprito criativo de Gramsci no se d por vencido no largo espao da cela. Na
carta de 25 de maro de 1929 (LC 264), declara a Tnia uma nova delimitao do seu objeto
Os livros e os peridicos foram mediaes imprescindveis para sentir a vida molecular da sociedade e sua
conexo entre a cultura e as pessoas.
27
Noutra carta, escrita para a sua companheira Julia, observa-se claramente o cuidado
com a escrita. Num primeiro momento, est preocupado em estabelecer as relaes
necessrias e, num segundo momento, repudia todas as expresses por serem formas
fossilizadas e ossificadas.
Esse cuidado verifica-se nos planos de trabalho, os quais apontam para o movimento
do pensar de Gramsci nos Cadernos e, especificamente, sobre o tema da filosofia da prxis.
Esse itinerrio visa encontrar um tipo de marxismo, desenvolvido de maneira inconfundvel
pelo pensador sardo, que responde a determinados problemas colocados pela realidade, que
so bem determinados e originais em sua atualidade (Q 11, 12, p. 1378). O prprio
fundador da filosofia da prxis no chamou a sua concepo de materialismo, mas o
28
criticou de forma exaustiva, a comear pelo materialismo francs, usando a frmula dialtica
racional. Gramsci tambm est preocupado com o debate que ocorre sobre as correntes
interpretativas do marxismo na Itlia. Na sua oficina, empreendeu uma nova significao
filosofia de modo imanente, isto , tudo o que tende a encontrar nesta terra, e no no
paraso, a finalidade da vida (Q 11, 16, p. 1408).
O secretrio do partido comunista italiano apropria-se da expresso filosofia da
prxis cunhada por Antonio Labriola (1897) e a coloca no centro do prprio pensamento de
Marx. Nesse movimento, inscreve esta locuo no sob uma viso mecanicista ou
deformadora do materialismo histrico, mas dentro de uma concepo bem precisa de
autonomia filosfica do marxismo.
Na primavera de 1932, Gramsci dar incio redao dos Cadernos monogrficos ao
retomar e aprofundar crescentes reflexes e tradues ainda inditas no campo da filosofia.
medida que os Cadernos monogrficos ganhavam corpo, riscava os textos previamente
escritos de forma a preservar a sua leitura. Ele no ordenara os manuscritos, tarefa realizada
por Tatiana aps a sua morte. Na Edio crtica, Gerratana (1975) os enumerar da seguinte
maneira:
Q 10 A filosofia de Benedetto Croce (100 pginas).
Q11 Sem ttulo, mas cujo contedo corresponde ao item 4 do
Ragruppamenti(Introduo ao estudo da filosofia e notas crticas a um ensaio
popular de sociologia 80 pginas).
Q 12 Apontamentos e notas esparsas para um grupo de ensaios sobre a histria
dos intelectuais e da cultura na Itlia (24 pginas em formato grande).
Q 13 Notas sobre a poltica de Maquiavel (60 pginas em formato grande).
Q 16 Argumentos de cultura: 1 (74 pginas).
Q 18 Nicolau Maquiavel II (3 pginas em formato grande).
Q 19 Sem ttulo, mas cujo contedo corresponde ao item 7 dos Ragguppamenti
(Risorgimento italiano 132 pginas).
Q 20 Ao catlica Catlicos integrais, jesutas e modernistas (23 pginas).
Q 21 Problemas da cultura nacional italiana, 1 Literatura popular (32 pginas).
Q 22 Americanismo e fordismo (46 pginas).
Q 23 Crtica literria (75 pginas).
Q 24 Jornalismo (18 pginas).
Q 25 margem da histria (histria dos grupos sociais subalternos) (17 pginas).
Q 26 Agrupamentos de cultura: 2 (11 pginas).
Q 27 Observaes sobre o folclore (7 pginas). Q 28 Lorianismo ( 18 pginas).
Q 29 Notas para uma introduo ao estudo da gramtica (10 pginas) (in,
BIANCH, 2008, p. 29-30).
29
repudiado o reagrupamento temtico. Teria optado por uma impostao mnima dos
escritos, entre 1933 e 1935. E segue afirmando que entre maro e abril de 1932, o pensador
sardo oscilara entre duas hipteses:
A primeira nos Raggruppamenti di Materia, objetiva ordenar o material j
produzido e encerrar e a segunda, relativa ao elenco de Saggi Principali, que na
carta de 7 de setembro de 1931 a Tatiana, manifesta o desejo de iniciar uma segunda
etapa do trabalho sobre os intelectuais em sintonia com um elenco de ensaios sobre
a teoria da histria e da historiografia e outro sobre americanismo e fordismo (in,
BIANCHI, 2008, p. 31).
Segundo Frosini (2002, p. 14 e 2003, p. 62) da Edio Crtica de Guerratana, 1997, no h correspondncia do
nmero do Caderno, isto , o Q 7 71, mas trata-se do Q 6 71.
30
Segundo Frosini (2003), os treze ltimos Cadernos foram marcados pela metodologia
da impostao mnima de trabalho. Houve o ordenamento e a reescrita de textos mais
antigos a partir de uma determinada temtica. Os Cadernos foram marcados pela gravssima
crise de sade na primavera de 1933. A sua produo intelectual acontecer at os primeiros
meses de 1935.
No exterior, retomada a campanha pela libertao do lder comunista, com a
publicao de um opsculo por Romain Rolland.
condicional em setembro de 1934 e superar uma nova crise de sade em junho de 1935, no
ano seguinte retoma a correspondncia com sua famlia. Em abril de 1937, Gramsci readquire
a plena liberdade e planejava retornar a Sardenha. Entretanto, no dia 25 daquele ms, sofre
uma crise imprevista seguida de um derrame.
Gramsci explicita o movimento da existncia humana, que soube apontar caminhos
para a emancipao das classes subalternas. Elas permanecem como fonte de inspirao real
do comunista sardo. Todo seu esforo est perpassado pela construo de uma estratgia de
enfrentamento poltico das concepes de mundo.
No seu ltimo modelo de escrita dos Cadernos, o pensador sardo fundamenta uma
filosofia marxista capaz de compor uma concepo de mundo, com elementos que se
tornaram estveis e permanentes. Metodologicamente necessrio
[...] explicitar como ocorre que em cada poca coexistam muitos sistemas e
correntes de filosofia, como nascem, como se difundem, por que nessa difuso
seguem certas linhas de separao e certas direes, etc. (Q 11 12, p. 97).
31
Essa nova concepo de mundo aponta que a anlise filosfica deve demonstrar como
nasce o movimento histrico com base na estrutura (cf, Q 11, 22, p. 1422). Pela atividade
crtica possvel enfrentar e resolver racionalmente os problemas que se apresentam como
desdobramento histrico.
Mas [,] o primeiro destes problemas a colocar e compreender o seguinte: a nova
filosofia no pode coincidir com nenhum sistema do passado, no importa qual seja
o seu nome. Identidade de termos no significa identidade de conceitos (Q 12, 16,
p. 1410).
Giorgio Baratta (2004) explicita que, no processo do pensar percorrido pelo marxista
sardo, primeiro vieram as Cartas entre 1926 e 1929, as quais j anunciam suas preocupaes
com um plano sistemtico de estudos ao longo da vida carcerria. Essas preocupaes sero
desenvolvidas ao longo dos Cadernos, as quais gravitam em torno da seguinte problemtica:
Como ter a iniciativa em uma sociedade dominada pelo poder econmico? Como
chegar hegemonia em um mundo essencialmente controlado por megaempresas
transnacionais? Como tornar-se dirigente em condies de subalternidade, de
dependncia e de colonizao? Como construir a democracia em um sistema
autoritrio? Como desenvolver a autodeterminao dentro de aparelhos coercitivos?
Como chegar ao trabalhador coletivo em um mundo que idealiza a auto-empresa?
(SEMERARO, 2006, 124).
Essa problemtica tambm est relacionada s Cartas dos trs primeiros meses do
prisioneiro sardo, as quais narram os novos cenrios e espetculos, ao passar por quase todas
as cadeias do Sul da pennsula. Ele se sente como uma bola de futebol que ps annimos
podem lanar de um lado para o outro da Itlia (LC 46). Nesse mundo a que fora
submetido, no qual o arcaico e o contemporneo se encontram no mundo subterrneo da
priso, Gramsci foi criativo o suficiente para perceber tudo o que de essencial existe ainda
nas camadas populares mais submersas (cf., BARATTA, 2004, p. 24).
A sensibilidade leva-o a mergulhar naquele mundo, onde o elementar ser um
permanente debater-se na cela como uma mosca que no sabe morrer (LC 452). H,
portanto, uma dimenso no s antropolgica e psicoanaltico-social, mas filosfico-poltica
que tenciona o submundo das penitencirias na sua concepo de sociedade. Segundo Baratta
(2004):
As cartas nos transmitem a intuio de que o comunismo, antes ou alm de uma
deliberada opo poltica ou filosfica, pode representar a transcrio, a traduo
ideal de um sentimento, quase de um instinto histrico e csmico de pertencimento
unidade do gnero humano e no fundo de todos os seres viventes (BARATTA,
2004, p. 25).
H uma profunda ligao entre a prtica terica e o viver como encarcerado. Os relatos
biogrficos clarificam a precarizao da sade do pensador sardo devido ao tipo de espao
32
fsico a que fora submetido. Se, na priso de stica, Gramsci tinha clareza e controle sobre o
peso de sua condenao, na penitenciria de San Vittore em 7 de fevereiro de 1927, no incio
do ano seguinte reconhece o embrutecimento do crcere(cf. FROSINI, 2002, p. 2).
As deformaes provocadas pelo sistema carcerrio italiano foram relatadas pelo
prprio Gramsci atravs das Cartas sua companheira Julia11, cunhada Tatiana, bem como
aos seus familiares e amigos. Elas traduzem o que estava na pele do prisioneiro: a f no
homem e num novo modo de conceber o mundo no qual pudesse expressar democraticamente
a paixo pela vida. Assim, escreve em 19/11/1928:
Sinto falta, realmente, da sensao molecular: como poderia, mesmo sumariamente,
perceber a vida do todo complexo? Tambm minha prpria vida se sente como
enrijecida e paralisada: como poderia ser diferente, se me falta a sensao de sua
vida e da vida dos meninos? E mais ainda: tenho sempre medo de ser dominado pela
rotina carcerria. Esta uma mquina monstruosa que esmaga e nivela segundo um
certo padro. Quando vejo agir e ouo falar homens que esto h cinco, oito, dez
anos no crcere, e observo as deformaes psquicas que sofreram, sinto realmente
um calafrio e hesito na previso sobre mim mesmo. Penso que os outros tambm
pensaram (nem todos, pelo menos alguns) em no se deixar dominar e, no entanto,
sem nem se darem conta, pois, na verdade, o processo lento e molecular, hoje se
encontram mudados e no sabem, no podem julgar, porque eles esto
completamente mudados. Certamente, eu vou resistir (LC 132).
Tatiana (Tania) Schucht fora uma das mais importantes e excepcionais intermedirias das vicissitudes
polticas e humanas de Gramsci durante seu encarceramento. Segundo LEPRE (2001), o casal Apollon e Julia
Schucht tiveram seis filhas: Nadine, Tatiana, Eugenia, Assia, Julca (Giulia) e Vitia (Vittorio). Devido a oposio
poltica o regime czarista, a famlia Schucht fora exilada em Samara, s margens do Volga. L conheceram outra
famlia de exilados, os Ulianov. Vladmir Illitch Ulianov seria conhecido mais tarde com o nome de Lenin. Em
1909 a famlia Schucht transferiu-se para a Itlia. Em 1918 a famlia retorna Rssia e Tatiana fora a nica das
mulheres da casa Schucht que permanecera com o ensejo de concluir seus estudos de medicina. Gramsci
conheceu Tatiana em Roma no ano de 1924, a pedido de sua querida Giulia (esposa), pois a famlia Schucht
perdera o contanto.
33
Para a vida de Gramsci, o ano de 1926 tornou-se um tempo crucial. Por um lado, o III
Congresso Nacional do Partido Comunista Italiano (23-26 de janeiro), conhecido como
Teses de Lyon (encontro realizado na Frana, para evitar a represso do governo fascista),
no qual se afirmou um novo grupo dirigente por dentro do partido liderado pelo ento
secretrio Gramsci e o ltimo encontro com sua famlia (seu primognito Dlio, Jlia grvida
de Giuliano, filho que nunca conhecer porque, com o avano do fascismo na Itlia, se
mudaram para a Rssia). Por outro lado, a priso do Deputado e Secretrio do Partido
Comunista Antonio Gramsci em 8 de novembro devido s medidas excepcionais impostas
pelo regime fascista, quando, com base na Lei de Segurana Pblica, o Estado o condenou a
cinco anos de confinamento sob o controle da polcia italiana.
Em 25 de novembro, Gramsci transferido da priso de Regina Coeli, em Roma, com
outros deputados comunistas, sob o regime de transferncia ordinria. Em seguida, passa
pelas prises de Npoles, Palermo e a ilha de stica, situada no Mar Tirreno, ao norte da
Siclia. No incio de 1927, Gramsci transferido para o crcere de Milo por conta do
Tribunal Especial para a Defesa do Estado. No foram poucas as Cartas que relatam a
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12
Pietro Sraffa (1898-1983) conheceu Gramsci atravs do professor da Universidade de Turim, Umberto
Cosmo, na poca em que fazia o curso de Economia sob a orientao de Luigi Einaudi. Em 1927, abdicou do
cargo de professor do Ateneo em Cagliari para lecionar na Universidade de Cambridge, onde entrou em contato
com as teorias de Jonh Maynard Keynes (1883-1946). Permaneceu em Cambridge mesmo aps a queda do
fascismo. Publicou, em 1960, Produzione di Merci a Mezzo Merci (Produo de Mercadorias por Meio de
Mercadorias), sua obra mais significativa. Foi o principal intermedirio de Gramsci nas compras de livros,
visto que abrira uma conta ilimitada na livraria milanesa Sperling e Kupfer no final de 1926.
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Em alemo, no original: fr ewig = para sempre; ewg = eterno, perptuo.
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Certamente, o acervo das bibliotecas das prises da Itlia por onde Gramsci passara continham poucos
materiais acadmicos. Mas, tivera acesso aos jornais dirios, revistas, espao ainda que precrio, mas que lhe
possibilitava no perder a noo do tempo e dos acontecimentos.
15
Aps ter lido a maior parte do acervo da biblioteca que havia na priso, Gramsci solicita livros importantes
para desenvolver a sua pesquisa e a redao dos Cadernos. Contou com a ajuda da Tatiana e Sraffa, entre outros,
para abrir uma conta numa livraria de Turin. O acervo de Gramsci, at hoje, est preservado na Casa Museu de
Antonio Gramsci na cidade Ghilarza, Sardenha, Itlia.
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36
O dicionrio apresenta, pela primeira vez, todo o lxico especfico do marxismo de Gramsci
ao traar e detalhar o significado das palavras, dos conceitos e expresses presentes nos
Cadernos do Crcere e nas Cartas do Crcere.
Tambm, a edio Anasttica produzida em 18 volumes por Gianni Francioni em
2009, em colaborao com Fabio Frosini e Giuseppe Cospito. Tais volumes tratam da
microfotografia de toda a obra carcerria de Gramsci, incluindo os quatro Cadernos de
traduo. Os editores elaboraram para cada Caderno uma Nota Introdutria com as seguintes
orientaes: a descrio, a datao dos pargrafos e o contedo de cada Caderno, visando
apresentar as principais questes filolgicas no s do trabalho em si, mas tambm a estrutura
global.
Gramsci muito prtico em sua investigao. Constata que tanto as doutrinas
filosficas como os mtodos de pesquisa so pouco consistentes ao considerar o movimento
da teoria e da prtica. Segundo Frosini (2003), Baratta (2004) e Bianchi (2009), o pensador
sardo finaliza o pargrafo e, entre parnteses, encontramos a primeira observao sobre a sua
forma de escrever.
Recordar em geral que todas estas notas so provisrias e escritas ao correr da
pluma: elas devem ser revistas e controladas minuciosamente porque certamente
contm inexatides, falsas aproximaes, etc., que no implicam danos, porque as
notas tm apenas a misso de rpido pr-memria (Q 4, 16, p. 438).
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A filologia vivente desenvolvida por vrios pensadores (Mdici, 2000; Frosini 2003;
Baratta, 2004; Frosini e Liguori, 2004; Semeraro, 2006; e, Bianchi, 2008) renova e valoriza a
histria interna dos Cadernos.
1.1.4. As Anotaes de Filosofia nos Cadernos Miscelneos
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41
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Percebe-se claramente que a perspectiva do texto mudou, visto que h uma nova
temtica em pauta. Ao referir-se a Marx, Gramsci, em parte, salienta a sua forma de prxis
terica, no curto tempo de pesquisa e de escrita, mesmo perpassada pela oscilao de fadiga
psicofsica e de elaborao terica. No seu processo de elaborao terica, h momentos da
contida prudncia e do heroico furor, este ltimo evidencia-se nos escritos entre 1932 e
1933, quando passou a desenvolver os Cadernos especiais.
O novo modo de produzir os Cadernos denota que o marxista sardo ultrapassou a
anlise da Teoria da histria e da historiografia. Fundamenta a filosofia marxista enfatizando
os elementos que se tornaram estveis e permanentes ao longo do movimento da histria.
Deve-se, portanto, explicitar como ocorre que em cada poca coexistam muitos sistemas e
correntes de filosofia, como nascem, como se difundem, por que nessa difuso seguem certas
linhas de separao e certas direes, etc. (Q 11 12, p. 97). Essa anlise aponta para a
perspectiva de totalidade da produo cientifica, isto , a pesquisa deve ser desenvolvida no
conjunto da histria,
[...] que mostra qual foi a elaborao que o pensamento sofreu no curso dos sculos
e qual foi o esforo coletivo necessrio para que existisse o nosso atual modo de
pensar, que resume e compreende toda esta histria passada (...), pode ainda se
reproduzir no presente e exigir novamente a sua correo (idem, p. 97-98).
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45
Pelo conjunto dos elementos que compem a linguagem, seja a onda musical como
o gesto que orquestra, so mediaes necessrias para entender a gnese dos Cadernos. A
produo textual est perpassada pela forma, estilo e ritmo do pensar do pensador sardo. O
problema da provisoriedade e a imperfeio dos textos carcerrios, marcados pela forma e
contedo ao mesmo tempo, superada na medida em que, para perceber este ritmo
precisamos nos colocar em sintonia com o seu pensamento: ir alm da fragmentariedade do
seu discurso, reviver seu fluxo ou o seu continuum (BARATTA, 2004, p. 101). Isso denota
que a estrutura e a gnese esto mergulhadas numa constante luta de refinamento do discurso
e de transformao do trabalho de pesquisa.
No trata apenas de transformar a gramtica, mas inovar a concepo de mundo. O
prprio fundador da filosofia da prxis explicitara claramente na 11 Tese sobre Feuerbach a
concepo da nova filosofia, cujo ponto de partida a classe trabalhadora. Esse discurso ser
atualizado pelo marxista sardo no sculo XX.
Os Cadernos, que lutam para a superao do estatuto tradicional da filosofia, so ao
mesmo tempo um texto clssico, porque investigam os problemas mais antigos da
filosofia a partir da interrogao: o que o homem? (idem, 2004, p. 102).
46
necessidades histricas das classes subalternas e o seu esforo para elevar-se culturalmente.
Por isso, a urgncia em pensar uma estrutura poltica que conquiste a hegemonia em todos os
seus nveis, como o econmico, o poltico e o filosfico.
Assim, a pretenso em estudar a formao de uma concepo de mundo exige
perceber que o seu processo de sistematizao est em permanente movimento. possvel
criar uma primeira chave de leitura ao situar os Cadernos como uma obra poltico-filosfica
e, o seu autor, como um poltico prtico. Essa unidade da filosofia e da prxis, a partir da
ao poltica, tem como seu fundamento a filosofia de Marx. Trata-se de uma filosofia de
novo tipo ao transformar o pensamento como movimento da realidade, subtraindo o espao
terico ocupado pelas filosofias at aquele momento. Em Marx, a filosofia da prxis possui
uma mistura do senso de uma teoria da unidade entre teoria e prtica, e uma prtica desta
unidade, onde uma no se d sem a outra (cf., FROSINI, 2010, p. 19). Razo pela qual Marx
considerado um dos fundadores da filosofia da prxis.
No entanto, Gramsci, ao apoiar-se em Marx, desenvolve uma segunda chave de leitura
filosfica aparentemente absurda, na medida em que gera uma nova perspectiva sobre a sua
filosofia. Fundamentado num pensamento eminentemente prtico-crtico ou inatista, cujo
ponto de partida a poltica, dada a interpenetrao pela atividade terica e atividade prtica.
O foco da poltica como ponto de partida da construo do conhecimento e da sua
relao com a filosofia da prxis capacita e problematiza as experincias concretas. Tambm
elabora uma concepo de mundo prpria, uma teoria do conhecimento calcada no
desenvolvimento de mtodos em que cada pesquisa cientfica cria para si da forma mais
adequada (Q 6 180, p. 826). Tanto para Marx como para Gramsci, a teoria no est
deslocada da realidade ou do fazer humano. H uma ligao inseparvel, de modo a formar a
unidade entre teoria e prtica, e trata as experincias particulares imediatas com um mtodo
de pesquisa que chama de filologia vivente.
1.1.5. Gnese e Estrutura dos Apontamentos Filosficos
A exposio mais pontual do vivido por Gramsci possibilita fazer uma primeira
observao sobre a importncia da filosofia, pois o nico tema que ser tratado de modo
diferenciado ao longo dos Cadernos miscelneos. Essa observao inclui a ideia de que a
filosofia tambm est presente noutras temticas que Gramsci trata mais especificamente nos
Cadernos do Crcere.
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do ocidente e sua preocupao volta-se para dois elementos importantes: a crise e a nova
unidade provocada pela crise.
Afirma que tal unidade se apoia em trs pilares: o esprito crtico, o esprito cientfico
e o esprito do capitalismo, sendo que os dois ltimos esto estveis, j o primeiro encontra-se
desestruturado na relao da conscincia crtica com a ao. Sob o ponto de vista da ao, da
cooperao com a vida, o imperativo filosfico to cinza e vazio quanto o solidarismo
cientfico. Neste vazio a alma agoniza, e disto d algum indcio a inspirao potica, que se
tornou cada vez mais lgubre ou febril (Q 1 76, p. 83). Esse caminho reflexivo desvela o
tipo de discurso prtico. Gramsci constata que nesse processo h uma separao entre teoria e
prtica.
Quase nenhum dia em nosso tempo alegre (mas esta crise no estar antes ligada
queda do mito do progresso indefinido e do otimismo que da decorria, isto , de
uma forma de religio, do que crise do historicismo e da conscincia crtica? Na
realidade, a conscincia crtica se restringia a um pequeno crculo, certamente
hegemnico, mas restrito; o aparelho de governo espiritual se rompeu com a crise,
mas ele tambm de difuso, o que levar a uma nova hegemonia mais segura e
estvel) (Q 1 76, p. 84).
Essa questo tratada por Gramsci de modo a fazer emergir em seus textos o desejo
pela honestidade e a unidade entre o conhecimento e a ao na vida. A soluo apresentada
na abertura dos Apontamentos Filosficos, tendo como ponto de partida da sua reflexo o
prprio fundador do marxismo.
O ms de maio de 1930 muito significativo, segundo a datao de Francioni (1984),
pois marca o trmino do Caderno 1 e o incio de trs Cadernos miscelneos. Esse primeiro
ordenamento do seu trabalho explicita a importncia do tema da filosofia nos Cadernos
miscelneos. Alguns anos mais tarde, o tema adquire autonomia fsica delimitada sob a ideia
de Cadernos especiais. Especificamente, partes dessas anotaes filosficas sero reescritas
dentro de uma nova perspectiva, originando os Cadernos 10 e 11.
A partir de uma leitura analtica dos temas e da organizao dos primeiros Cadernos,
percebe-se que os escritos miscelneos expressam indiretamente o estado de crise do prprio
pensador, marcado pelo ritmo do pensamento em movimento. Nesse conjunto de notas e
apontamentos, ser necessrio entrelaar a gnese e a estrutura dos escritos carcerrios. Os
Cadernos so a expresso viva da ampla atividade intelectual de Gramsci. Se, por um lado,
os textos manuscritos se apresentam na forma de anotaes e de incurses de primeira
aproximao (SEMERARO, 2006, p. 16), por estarem inacabados abertos ao dilogo, com
possveis interlocutores com o intuito de ampliar e aprofundar tais referncias, por outro lado,
encerram temticas mais meditadas e elaboradas em relao aos seus antecessores.
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Ainda neste vis reflexivo, afirma-se que a gnosiologia apreendida para alm de
um conjunto de tcnicas e de meios que se combinam para obter um resultado, num ativo agir
poltico que visa construir uma teoria do conhecimento. A realidade objetiva para Gramsci
a pesquisa que funciona como mestre, pois est sujeita a um fluxo de pensamento em
permanente superao. Baseado nessa afirmao, uma das queixas expressas nas Cartas era a
dificuldade de estudar, isto , sem participar da complexidade molecular da vida real no teria
a matria-prima da impresso imediata, direta, viva, da vida de Pedro, de Paulo, de Joo,
de especficas pessoas reais, sem entender as quais no possvel compreender o que
universalizado e generalizado (Q 6 180, p. 826).
Nesse processo da filologia vivente os textos so produzidos obedecendo ao
seguinte itinerrio: A nota tem uma estrutura em espiral. Os assuntos principais, abordados
em um primeiro momento de longe, so filtrados e inseridos em seces mais afuniladas e
densas no cone por ela desenhado (BARATTA, 2006, p. 93). Essa operao possibilita
progredir, lentamente, na intimidade do fundador do marxismo, comparar de modo analtico
a consistncia terica do pensador para alcanar a generalizao e a universalizao da
concepo de mundo. S aps ter exposto, passo a passo, o reconhecimento do autor e da sua
teoria, retoma a problemtica do marxismo, com a seguinte citao:
A filosofia da prxis foi um momento da cultura moderna; numa certa medida
determinou ou fecundou algumas de suas correntes. O estudo deste fato, muito
importante e significativo, foi negligenciado ou mesmo ignorado pelos chamados
ortodoxos, e pela seguinte razo: a de que a combinao filosfica mais relevante
aconteceu entre a filosofia da prxis e diversas tendncias idealistas, o que aos
chamados ortodoxos, ligados essencialmente corrente particular de cultura do
ltimo quarto do sculo passado (positivismo, cientificismo), pareceu um contrasenso (Q 4, 3, p. 421).
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Essa dupla reviso possibilitou, por um lado, que determinadas correntes filosficas
tirassem proveito de elementos necessrios para continuarem hegemnicas na cultura
moderna e, por outro, as disputas internas marcadas por um tipo de ortodoxia mais difundido
nas massas populares. Esse no era um problema qualquer. Para fazer o marxismo avanar na
histria, era necessrio enriquecer a formulao do problema como fora experimentado por
Antonio Labriola. Gramsci descreve desta maneira a perspectiva de Labriola:
Labriola se distingue de uns e de outros por sua afirmao (nem sempre segura, para
dizer a verdade) de que a filosofia da prxis uma filosofia independente e original
que tem em si mesma os elementos de um novo desenvolvimento para passar da
interpretao da histria filosofia geral (ibidem, p. 1855).
51
Essa tese, por exemplo, demonstra sua eficincia no 12 do Caderno 11, quando
afirma a necessidade de destruir o preconceito referente filosofia. A originalidade terica do
marxismo no est em superar o pr-conceito, mas elaborar e colocar o conceito em
movimento enquanto novo senso comum. Entretanto, Gramsci chama ateno para outro
plano profundamente significativo para o materialismo histrico:
No plano da investigao histrica, devero ser estudados os elementos que
motivaram a elaborao filosfica de Marx, os elementos que incorporou,
homogeneizando-os, etc.: ento se dever reconhecer que, destes elementos
originrios, o hegelianismo relativamente o mais importante, especialmente por
sua tentativa de superar as concepes tradicionais de idealismo e de
materialismo (ibidem, p. 433).
Nesse segundo plano, Gramsci no est mais preocupado em apresentar os passos para
retornar ao fundador do marxismo. Ocupa-se com a terrenalidade do materialismo histrico,
isto , a imanncia, ao afirmar que Marx essencialmente um historicista (Q 4 11, p.
433). Como tambm, alarga o elemento prtico da filosofia da prxis, a partir da produo de
52
Machiavel no campo da poltica. Ainda neste sentido, o marxista sardo ordena o trabalho
intelectual, acrescentando a questo bibliogrfica nos seguintes termos:
No plano da investigao histrico-bibliogrfica, deve-se estudar os interesses que
motivam a elaborao filosfica do fundador da filosofia da prxis, levando em
conta a psicologia do jovem estudioso que, em cada ocasio, deixa-se atrair
intelectualmente por toda nova corrente que estuda e examina, e que forma a sua
individualidade atravs deste ir e vir que cria o esprito crtico e a potncia de
pensamento original, aps ter experimentado e confrontado tantos pensamentos
contrastantes; e tambm quais elementos ele incorporou, homogeneizando-os, ao seu
pensamento, mas notadamente aquilo que criao nova (Q 11 27, p. 14361437).
16
Jornal socialdemocrata alemo. Vorwrts = Avante, Vorwrts gehen = verbo avanar, ir para frente.
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que tal teoria teria criado o dualismo entre estrutura e superestrutura. Todavia, fora ele que
introduzira o conceito de dialtica dos distintos.
Os prprios gentilianos criticaram Croce por ter desarticulado o processo do real. Mas,
a filosofia da prxis concebe que estrutura e superestrutura esto interpenetradas de tal
forma que fundamenta o estudo dos mtodos das cincias naturais e exatas. Tal consistncia
objetivamente verificvel nas mltiplas relaes do ser social por ser verificado de modo
cientfico (cf., Q 10, II 41, p. 1300).
O fundamento dessa concepo cientfica de histria compreende a prpria realidade
em movimento, a qual est citada na terceira Tese sobre Feuerbach de que a coincidncia
do ato de mudar as circunstncias com a atividade humana pode ser compreendida e
entendida de maneira racional apenas na condio de prxis revolucionria (umwlzende
Praxis) (MARX e ENGELS, 2007, p. 612). Nessa relao entre educador e educao, h
uma relao ativa do homem sobre a estrutura, definindo a unificao do real. O conceito de
bloco histrico, construdo por Sorel17, apreende plenamente esta unidade defendida pela
filosofia da prxis (Q 10, II 41, p. 1300).
Essa reflexo apresenta o movimento crescente dos Cadernos. A concepo de
homem ativo, que educa e educado, define claramente a perspectiva dos fundadores da
filosofia da prxis. De Maquiavel, fundador da poltica moderna e concebida como
atividade independente e autnoma (Q 4 8, p. 341), Gramsci encontra o homem
poltico e o cientista poltico, que se depara com as filosofias tradicionais (cf, BARATTA,
2004, p. 114).
A disputa com as filosofias clssicas sob a problemtica do que o homem? fora
tratada por Gramsci de forma cuidadosa e relevante no Caderno 7, considerando que o tema
pode ser encontrado, tanto nos Cadernos miscelneos como nos Cadernos especiais.
Materialismo e Materialismo Histrico o tema que abre tal problemtica. Por um lado, o
enfrentamento do problema da concepo de homem e, por outro, esta problemtica aponta
para a questo da imanncia ou da terrenalidade. As questes no esto desvinculadas, pois
17
Georges Sorel (1847 1922) fora pensador socialista mas no marxista e desenvolveu o conceito de bloco
histrico na perspectiva de mito. Gramsci se apropria do termo num sentido bem diferente daquele soreliano.
No livro de Sorel, Reflexes sobre a Violncia (Petrpolis: Vozes, 1993), pode-se ler na Introduo a seguinte
ideia: Os homens que participam dos grandes movimentos sociais representam suas futuras aes, para si
mesmo, sob a forma de imagens de batalha, para assegurar o triunfo de sua causa. Propus chamar de mitos
essas construes, cujo conhecimento tem uma importncia to grande na histria: a greve geral dos
sindicalistas e a revoluo catastrfica de Marx so mitos. Como exemplos notveis de mitos, dei aqueles
construdos pelo cristianismo primitivo, pela Reforma, pela Revoluo, pelos mazzinianos; o que queria mostrar
que no preciso tentar analisar tal sistema de imagens do mesmo modo que um objeto se decompe em seus
elementos, mas que preciso torna-lo um bloco como foras histricas (in, Coutinho , vol. 1, 2004, p. 482).
55
56
constitui no conjunto das relaes sociais (cf., Q 7 35, p. 885). A partir desse
progresso intelectual, Gramsci busca elementos de unidade e coerncia para a prpria
filosofia da prxis.
1.1.5.3. Um Novo Conceito de Filosofia da Prxis no AF III
A Terceira Srie de Apontamentos Filosficos sobre o Materialismo e Idealismo
expressa a progressiva definio do conceito de filosofia da prxis. Todo esforo de
Gramsci voltou-se para fundamentar a filosofia da prxis como a relao unitria entre
filosofia e senso comum. Essa a grande novidade presente no AF III e que se tornar a
discusso central do Caderno 11. Francioni (1984) afirma que, entre os meses de maro e
abril de 1932, Gramsci redigiu, no Caderno 8, sua verso mais elaborada como projeto de
trabalho. Se em momentos anteriores havia um aparente arrastar-se na elaborao do
Ensaio Principal, isso no acontece com o Reagrupamento de Matria (cf., FROSINI,
2002, p. 13):
1 Intelectuais. Questes escolares. 2 Maquiavel. 3 Noes enciclopdicas e temas
de cultura. 4 Introduo ao estudo da filosofia e notas crticas a um Ensaio popular
de sociologia. 5 Histria da Ao Catlica. Catlicos integristas jesutas
modernistas. 6 Miscelnea de notas variadas de erudio (Passado e Presente). 7
Risorgimento italiano (no sentido da Et del Risorgimento italiano de Omodeo, mas
insistindo sobre os motivos mais estritamente italianos). 8 Os sobrinhos do Padre
Bresciani. A literatura popular (Notas de Literatura). 9 Lorianismo. 10
Apontamentos sobre o jornalismo (Q 8, p. 936).
57
Mesmo que a alta cultura moderna tenha tentado estilhaar o pensamento crtico de
Marx, ao interpretar livremente o pensamento do fundador da filosofia da prxis, Gramsci
indica claramente a necessidade histrica do prprio marxismo. As Teses sobre Feuerbach
compem o ncleo da nova filosofia. Sobre a ltima Tese, Gramsci tece o seguinte
comentrio:
A tese XI os filsofos apenas interpretaram o mundo de vrias maneiras, trata-se
agora de transform-lo no pode ser interpretada como um gesto de repdio a
qualquer espcie de filosofia, mas apenas de fastio para com os filsofos e seu
psitacismo, bem como de enrgica afirmao de uma unidade entre teoria e prtica
(Q 10 II, 31, p. 1270).
58
18
Antonio Lovecchio um mdico de Palmi e escreva sobre Filosofia della prassi e filosofia dello spirito,
sendo que o livro consta de duas partes, uma sobre a filosofia da prxis e a outra sobre o pensamento de B.
Croce, vinculadas pela cooperao do pensamento crociano critica da filosofia da prxis. O ltimo ttulo do
texto Marx e Croce, com uma discusso voltada para o marxismo especialmente as de Antonio Labriola,
Croce, Gentile, Rodolfo Mondolfo, Adelchi Baratono e Alfredo Poggi. Segundo o prprio Gramsci, trata-se de
um croceano e aparentemente de um autor que desconhece o assunto em pauta (cf, Q 11, 8, p. 1371).
19
Segundo Oliveira (2008), Giovanni Gentile (1875-1944) escreveu, dentre vrios textos, Che cosa il
Fascismo (1925), famoso manifesto dos intelectuais fascistas, onde advogou que os intelectuais devem estar
diretamente ligados aos grandes gestores da ptria italiana (ou at mesmo, exercer o poder poltico). Alm de ter
sido ministro da educao do governo fascista de Mussolini, foi diretor da famosa editora italiana G. C. Sansoni.
Chegou a romper com Benedetto Croce, devido a algumas discordncias filosficas e pelo distanciamento do
autor napolitano do fascismo.
20
Rodolfo Mondolfo (1877-1976) ingressou no final de 1895, no Partido Socialista Italiano. Estudou as teorias
polticas e a Revoluo Francesa. Durante o perodo de 1910 a 1913, ensinou Histria da Filosofia na Faculdade
de Letras da Universidade de Turim. Nesse perodo, publicou Il materialismo Storico in Federico Engels
(1912) e Sulle Orme di Marx (1912). Reverenciou o revisionismo de Eduard Bernstein. Transferiu-se para a
Argentina em 1938. Ali, foi professor da Universidade de Crdoba durante o perodo de 1940 a 1958.
21
Adelchi Baratono (18751947) foi professor universitrio de filosofia, lecionou em Gnova, Cagliari e
Milano. Foi militante poltico e um dos principais expoentes do Partido Socialista Italiano, entre as duas guerras
mundiais.
22
Alfredo Poggi (18811974), professor universitrio e poltico socialista. Foi perseguido pelo regime fascista.
Como escritor, desenvolveu trabalhos sobre Kant, Socialismo e Cultura.
59
Por isso. a posio de Labriola sobre essa problemtica significativa para Gramsci.
Ele apontou a reduo produzida pelo mecanicismo no interior do prprio marxismo.
Nessa perspectiva analtica, Gramsci aprofunda a Tese 11 sobre Feuerbach numa
circularidade aberta entre filosofia-poltica-economia. Devido a essa relao, amplia-se o
estatuto da filosofia da prxis. A filosofia da prxis luta para superar o estatuto tradicional da
filosofia, tratado por Gramsci tanto no Caderno 4 11, intitulada Problemas Fundamentais
do Marxismo, quanto no Caderno 11, na perspectiva do Conceito de Ortodoxia.
Na primeira verso, no texto h preocupao com os fundamentos do marxismo postos
por Marx. Neles, o fundador da filosofia da prxis reconhecera os elementos filosficos
desenvolvidos por Giordano Bruno como precedente possvel de imanncia. Na carta a
Tatiana, em 25/03/1929, Gramsci afirma ter dado um passo frente do idealismo em superar a
metafsica, e dois passos atrs na questo da relao entre o pensamento e a realidade natural
e histrica (cf., LC, 147, p. 249). O avano seria relativo historicidade da conscincia em
Hegel, e que Croce supera na eternidade das quatro formas do esprito (cf., FROSINI, 2002,
p. 17). O retroceder o da filosofia que no se pe em sintonia com o problema dos
subalternos. A elevao dos subalternos no est desvinculada da construo da sociedade
civil23 nem da conquista da hegemonia.
Na segunda verso, o pensador sardo est preocupado no apenas com a
fundamentao histrica do termo, mas com o enfrentamento por dentro do marxismo, da
seguinte maneira:
O estudo da cultura filosfica de um homem como Marx no s interessante como
necessrio, contanto que no se esquea de que tal estudo faz parte apenas da
reconstruo de sua biografia intelectual e que os elementos de spinozismo, de
feuerbachismo, de hegelianismo, de materialismo francs, etc. no so de nenhum
modo partes essenciais da filosofia da prxis, nem esta se reduz a eles, mas o que
sobretudo interessa precisamente a superao das velhas filosofias, a nova sntese
ou os elementos da nova sntese, o novo modo de conceber a filosofia, cujos
elementos esto contidos nos aforismos ou dispersos nos escritos do fundador da
filosofia da prxis, os quais, precisamente, devem ser investigados e coerentemente
desenvolvidos (Q 11 27, p. 1436).
Gramsci esboa os seguintes traos da sociedade civil: livre, aberta, mltipla, dinmica e criativa e. ao
mesmo tempo, profundamente unificada em torno do objetivo dominante em toda a sua vida, ou seja, a elevao
social, cultural e poltica das massas e dos excludos, at a sua transformao em protagonistas autnomos
duma sociedade verdadeiramente democrtica (SEMERARO, 1999, p. 15).
60
No se trata de manter a verdade posta por David Ricardo, mas pr a verdade noutro
lugar, no lugar da histria, com a qual Marx pde criticar o carcter especulativo da filosofia
de Hegel de uma maneira no especulativa. Esse seria o marco geral, o problema tratado por
Gramsci nos seus escritos sob o foco de Hegel e de David Ricardo. Ento, a filosofia da
prxis igual a Hegel + Marx e David Ricardo. Nesse sentido, por que Gramsci volta a
David Ricardo? A forma de trabalhar do pensador sardo muito inusitada, pois trata de teses
e de problemticas filosficas como quase que do nada (cf, FROSINI, 2011, mimeografado).
De uma maneira bem resumida, Gramsci, no crcere, no teve acesso a todos os livros que
desejava ter lido ou que o diretor lho permitia. No lera o livro Princpios de Economia
Poltica, de David Ricardo, mas tivera acesso a um manual de histria da economia poltica
escrito por dois franceses. Nele, h um captulo no qual David Ricardo apresentado como
um pensador impressionante, com uma lgica apurada e prtica, na qual formulava leis
61
62
O marxista sardo reconhece que Marx utiliza tal chave de leitura e possibilita pr
Hegel sob os prprios ps ao deslocar a ideia hegeliana de verdade. Ele prprio utilizar tais
fundamentos para enfrentar Croce no campo da filosofia.
Esse enfrentamento pode ser visto no Caderno 8, nos pargrafos 122, 128 e 224
escritos na primavera de 1932, segundo Francioni (2002). Respectivamente no ltimo
pargrafo, intitulado Teologia Metafsica e Especulao, verifica-se a definio de
filosofia em Croce:
Croce aproveita qualquer ocasio para sublinhar como ele, em sua atividade de
pensador, procurou meticulosamente afastar da sua filosofia qualquer trao e resduo
de transcendncia e de teologia, e, consequentemente, de metafsica entendida no
sentido tradicional. Por isso, em confronto com o conceito de sistema, ele
valorizou o conceito de problema filosfico (Q 10 I, 8, p. 1225).
Por isso, a filosofia da prxis est perpassada por uma concepo de mundo
imanentista e por uma subjetividade histrica de um grupo social. Nesse processo, percebe-
63
se o movimento do homem ativo de massa, capaz de superar o velho e fazer nascer o novo, a
partir da necessidade histrica.
A filosofia da prxis a concepo historicista da realidade que se libertou de todo
resduo de transcendncia e de teologia at mesmo em sua ltima encarnao
especulativa; o historicismo idealista crociano permanece ainda na fase teolgicoespeculativa (ibidem, p. 1226).
Essa tese traduzida por Gramsci em como o ser humano que, ao operar na histria, se
terrenaliza e transforma a sua realidade. O labutar histrico e poltico, segundo Maquiavel, e
pondera Gramsci:
Em sua elaborao, em sua crtica presente, [Maquiavel] expressou conceitos gerais,
que se apresentam sob forma aforstica e assistemtica, e expressou uma concepo
do mundo original, que tambm poderia ser chamada de filosofia da prxis, ou
neo-humanismo, na medida em que no reconhece elementos transcendentais e
imanentistas (em sentido metafsico), mas baseia-se inteiramente na ao concreta
do homem que, por suas necessidades histricas, opera e transforma a realidade (Q 5
127, p. 657).
24
Segundo Oliveira (2008) Giambattista Vico (1668-1744) nasceu em Npoles, escreveu, dentre seus tratados
filosficos, La Scienza Nuova (1725), sua obra mais clebre. Foi um dos primeiros crticos da filosofia de Ren
Descartes (1596-1650). Argumentava que o cogito cartesiano revela e atesta apenas a existncia do
pensamento e no a sua causa, ou seja, apenas o puro pensar (sem o entendimento de atividade) no leva o
homem a edificar uma verdadeira cincia, no leva a uma verdadeira objetividade filosfico-cientfica.
64
Na primavera de 1932, introduz dois novos ttulos: Pontos para um Ensaio sobre
Croce no 225 e Introduo ao Estudo da Filosofia, no 204. Esses dois temas
novssimos, expressam um nvel mais elevado de reflexo e traduo do pensamento
filosfico no marxismo do pensador sardo. Eles iro convergir, respectivamente, nos
Cadernos 10 e 11. Os dois Cadernos so a expresso do movimento de pensamento que
alarga a estrutura e gnese do marxismo e reformula o plano de trabalho de 1929. Esse ncleo
reflexivo do pensador sardo tambm estar presente na estruturao de outros temas tratados
nos Cadernos especiais. Especificamente para o campo da filosofia, novas perspectivas sero
delineadas por Gramsci como forma de combater as filosofias contemporneas e as
deformaes do prprio marxismo.
________________________
65
CAPTULO II
A Filosofia da Prxis no Caderno 11
A primavera clssica pode ser entendida, por um lado, como o perodo ureo da produo intelectual de
Gramsci, e, por outro lado, o texto filosfico elaborado na luta para superar o estatuto tradicional da filosofia a
partir de uma nova perspectiva de homem (cf, BARATTA, 2004, p. 102).
26
Ao tratar da datao do Caderno 10, em Coutinho (2002, v. 6, nos dois apndices), verifica-se no apndice II,
a sustentao de Francioni de que a escrita dos pargrafos ocorreu entre 1931 e 1932, j segundo Coutinho, no
apndice I, que est entre parnteses, a construo do caderno teria sido entre 1932-1935. Portanto, no h uma
efetiva correspondncia entre os dois pensadores quanto finalizao desse precioso caderno.
66
filosfica, o marxista sardo tratou de elaborar uma nova perspectiva de filosofia com base na
concretude histrica. Seu ponto de partida ser o estudo do idealismo de Croce e o manual de
Bukhrin. Sistematizou critica e coerentemente as prprias intuies do mundo e da vida
como elementos centrais para o debate com o marxismo.
Na ordenao dos Cadernos especiais, a Filosofia de Benedetto Croce ser o primeiro
tema a ser desenvolvido. Trata-se de uma profunda anlise da filosofia hegemnica na Itlia,
com os seguintes pontos de estudo:
1) Quais so os interesses intelectuais ou morais (e tambm sociais) que tem
predominado na atividade cultural de Croce?
[...]
2) Croce como lder da tendncia revisionista;
[...]
3) [(cfr n. 7)] Por que Croce popular e como e por quais vias se difundiu no o
seu pensamento central, mas determinante foi a sua soluo do problema particular.
[...]
4) Traduo italiana de modernidade.
[...]
5) Papini as ordens religiosas - Croce d as razes porque aps o Conclio de
Trento e dos Jesutas no houve nenhuma grande ordem religiosa;
[...]
6) Continuao do ponto 4. A Teoria da revoluo-restaurao na Itlia.
[...]
7) Continuao do ponto 3. (Q 10, 225, p. 1082-1083).
GENTILE, Giovanni (1875-1944) escreveu, dentre vrios textos significativos, Che Cosa il Fascismo
(1925). Manifesto dos intelectuais fascistas, advogou em favor dos intelectuais, pois deviam estar diretamente
ligados aos grandes gestores da ptria italiana (ou at mesmo, exercer o poder poltico). Ministro da educao do
governo fascista de Mussolini foi diretor da famosa editora italiana G. C. Sansoni. Rompeu com Benedetto
Croce devido a discordncias filosficas e pelo distanciamento do autor napolitano ao fascismo.
28
Sorel, Georges Eugne (1847-1922) terico francs do sindicalismo revolucionrio, produziu a teoria do
mito da greve geral em confluncia com pontos significativos da Segunda Internacional. Buscou uma soluo
por via parlamentar para o socialismo.
29
Bergson, Henri (1859-1941), parisiense de nascimento, foi considerado o mais brilhante filsofo francs com
ascendncia sobre o pensar da sua poca. Fortemente espiritualista, tentou recuperar a metafsica dos ataques do
kantismo e do positivismo. Desenvolveu uma perspectiva dualista, opondo esprito e matria, formulando o
princpio vitalista recomenda a criatividade como princpio explicativo da evoluo e no a seleo natural
recusando o materialismo, o mecanicismo e o determinismo.
67
Como o problema da unidade entre teoria e prtica esteve presente na histria das
ideias, o prprio marxismo dele no esteve isento. Gramsci pesquisou e analisou criticamente
as diferentes maneiras que essa problemtica se apresenta no conjunto das relaes sociais.
O marxista sardo no pode ser visto como um autor revisionista do marxismo. O
pensador revisionista no sentiria a exigncia imputada ao longo do seu trabalho e nem
poderia interpretar livremente a concepo em foco. Ele estudou, por um lado, criticamente o
seu oponente, neste caso, Croce, e, por outro lado, no deixou de elaborar um programa
pedaggico de elevao filosfico-cultural da massa atravs da socializao e autonomia da
atividade intelectual.
O Caderno 10 est subdividido em duas partes. A primeira parte amplia os pontos do
pargrafo 225 do Caderno 8 em forma de sumrio. Aps o sumrio, o autor dos Cadernos
desenvolve doze pargrafos relativos ao sumrio e o ltimo constar em forma de nota,
subdividido em oito itens. A segunda parte intitulada A Filosofia de Benedetto Croce.
um texto laboral de pesquisa em fase de carburao das ideias. H uma permanente tenso
entre o momento de construo da pesquisa e a dificuldade em continuar a pesquisar. O tema
central a filosofia e sua relao com a economia.
A estrutura do Caderno 10 bem diversa dos trs Cadernos especiais da segunda
fase. Constitudo por 74 pargrafos, dos quais, 51 so de escrita nica, ou texto B, abordando
uma nova reflexo sobre velhos pontos no confronto entre Croce e o marxismo. Dos textos C
68
69
70
71
como um trabalho que vai se construindo pouco a pouco, sem considerar o trabalho em si,
mas dentro de uma estrutura global (cf., FROSINI, 2012).
Quanto cronologia, a escavao arqueolgica de cada pargrafo feita por Francioni
(2002) de grande valia para o aprofundamento da pesquisa. O Caderno 11 foi iniciado por
Gramsci na primavera de 1932 com a escritura do pargrafo 1 ao pargrafo 11. O pargrafo
12 fora escrito entre junho e julho de 1932. Do pargrafo 13 ao 31, a escrita aconteceu entre
julho e agosto daquele ano. Somente o pargrafo 32 fora escrito em agosto, e os demais (3370) foram escritos entre agosto e final de 1932 ou incio de 1933 (cf., COUTINHO, 2002, p.
462).
A Edizione Anasttica trata da questo da cronologia de maneira mais detida.
Reafirma aquilo que fora desenvolvido por Giani Francioni (2002) em pesquisas anteriores.
Entretanto, ela acrescenta o continuum da redao, a localizao temporal de determinados
pargrafos com base nas citaes de determinados pensadores, e a citao dos mesmos ao
longo dos 70 pargrafos.
30
Trocky Trockij ou Lev Davidovich Trotsky (18791940) escreveu livros importantes, dentre eles Vers le
Capitalisme ou Vers le Socialisme e La Rvolution Dfigure, fundamentais para que Gramsci pudesse
iniciar o seu trabalho sobre o Q 11.
31
Michael Fabmam, pseudnimo de Grigori Abramowitz (18801933), nasceu em Odessa, Rssia. Estudou em
Munique e Zurique, tornando-se sionista socialista, editor e jornalista. Ele publicara na revista The Economist
em 1 de novembro de 1930 um suplemento sobre An Impression of Russia. Gramsci o ler em junho de 1931.
32
Dimitrij P. Mirskij (1890-1939) de bero familiar monarquista, aps a Revoluo de Outubro seguiu para
Londres, onde foi professor da University of London. Publicou seu mais famoso estudo sobre a literatura russa.
Em 1931, entrou para o Partido Comunista Britnico, o que lhe garantiu um retorno Rssia (ou melhor,
URSS) em 1932 (cf., OLIVEIRA, 2008, p. 192).
33
Henri De Man (1885 1953), lder do Partido Trabalhista belga, terico do neo-socialismo, participou do
grupo que planejara a superao da depresso de 1930. Ele escreveu dois livros significativos para Gramsci: A
Superao do Marxismo e a Alegria do Trabalho, ambos traduzidos para o italiano, respectivamente em 1929
72
tratava do plano quinquenal sovitico. O pensador sardo dispunha desse suplemento na priso.
Fora informado pela sua cunhada Tatiana Schucht sobre a nova realidade vivida pelos russos
aps a instaurao do socialismo. Esse novo momento histrico do marxismo, demonstra o
problema que motivara a pesquisa, isto , como se constri um novo marxismo aps Marx?
Aps a leitura e reflexo do texto Mirskij, v-se a escrita do 169 do Caderno 8,
intitulado Unidade da Teoria e da Prtica. No embate terico com Henri De Man, Gramsci
entende que no plano da poltica poderia superar o modo do pensar tradicional.
Essa tese possibilitava ao marxismo uma nova impostao filosfica enquanto fonte de
investigao de sua hegemonia. (cf. FROSINI, 2012, mimeografado). Gramsci aponta que a
ausncia de uma funo poltico-filosfica eficiente levar uma formao difusa de duas
conscincias tericas. Uma conscincia implcita na funo prtica e a outra, herdada do
passado, expressa verbalmente, que conduz formao de um bloco intelectual-moral,
passvel de construo da hegemonia. A hegemonia aconteceria com base na unificao da
teoria e da prtica, da filosofia e do senso comum, ao se referir a Mirskij e Farbman.
O marxista sardo retoma o texto de Mirskij. Amplia sua anlise sobre a questo da
superao da predestinao e do salto determinista ao ativismo que estava ocorrendo na
Rssia e o lugar que a filosofia passa a ocupar na poltica de Stalin. A partir dessa
problemtica concreta, no pargrafo 204 do Caderno 8, o pensador sardo apresenta um
esquema sinttico que desenvolver ao longo do
73
As iniciativas autnomas dos subalternos para Gramsci devem ser pesquisadas pelos
historiadores integrais considerando a preciosidade de tais traos. A importncia dos
intelectuais na investigao dessa questo abre e fundamenta teoricamente a primeira parte
desse Caderno.
O contedo da segunda parte est sistematizado no ttulo de abertura: Apontamentos
para uma Introduo e um Encaminhamento ao Estudo da Filosofia e da Histria da
Cultura. A problematizao est centrada sobre a atividade intelectual. Gramsci demonstra,
ao longo dos 58 pargrafos desse Caderno, a tese de que todos os homens so filsofos e de
que maneira possvel renovar o senso comum. Os instrumentos do pensar e do agir
moralmente so a observao, a experincia, o raciocnio dedutivo e indutivo, a habilidade
moral e a fantasia criadora (cf., Q 11, 44, p. 1465). Gramsci investiga de modo ascendente,
que parte da religio para o senso comum ao nvel mais elevado, a filosofia. Esse movimento
metodolgico est ordenado pelos quatro verbos de ao que compem o ttulo.
74
Nesta
perspectiva, o termo apontar no designa o uso posterior de alguma coisa ouvida, mas
dirigir-se para um ponto, estabelecer, assentar, determinar (cf., CUNHA, 1986, p. 622). O
verbo introduzir bem mais explcito em relao ao anterior, dada a atitude polmica e
crtica da filosofia da prxis, condensada no fazer entrar, iniciar, admitir (ibidem, p. 42).
J o verbo encaminhar tem grande afinidade com o termo apontar. Todavia, nesse
Caderno, afirma a necessidade de um caminho, abrir uma estrada, vereda, via ou trilho (cf.,
ibidem, p. 144) para os mais recentes desenvolvimentos do materialismo histrico.
E, por fim, o verbo estudar est sistematizado na frase dos povos precedentes:
Conhece-te a ti mesmo!. Esse conceito est intimamente conectado atividade intelectual,
isto , inteligncia humana. Para Gramsci h uma sintonia fina entre a atividade intelectual e
o termo racional. O emprego do termo racional necessrio em oposio ao mstico ou
metafsico.
A segunda parte do Caderno 11 est subdividida em seis sees. A primeira seo
abre-se sem ttulo, pois certamente Gramsci deixara essa tarefa em aberto. Filosofia da prxis
e a histria da cultura esto profundamente imbricadas. Nessa investigao o marxista sardo
resgata uma ideia da sua juventude, segundo a qual o socialismo tinha a necessidade de uma
filosofia da ao e da liberdade, e de uma grande reforma no modo de pensar, que conduzisse
a classe operria a adquirir uma mentalidade de classe dirigente (cf., FROSINI, 2012, p. 11
mimeografado). No entanto, o Caderno 11 apresenta uma perspectiva de filosofia da prxis
bem distinta da anterior, no mais voltada para a Teoria da histria e da historiografia. Essa
nova perspectiva de filosofia est alicerada na atividade intelectual e crtica do homem
simples.
A necessidade histrica de aprofundar a unificao entre a teoria e a prtica tornou-se
imprescindvel para o exerccio hegemnico dos simples. O projeto do Q 11 objetiva
popularizar a filosofia e fazer constar um novo senso comum. Nessa perspectiva. Gramsci
inovador. Fundamentou cientificamente um novo tipo de saber no interior da classe social que
lhe d realidade e autonomia histrica. Por isso, a deliberao unificada da teoria e da prtica
ocorre na relao coerente do trabalho dos intelectuais e dos simples. Nela,
[...] o elemento formal (a coerncia lgica), o elemento de autoridade e o elemento
organizativo tm uma funo muito grande neste processo to logo tenha tido
75
Aos intelectuais cabe alimentar a participao ativa da massa e da ntima relao entre
tica-poltica-filosofia:
A compreenso crtica de si mesmo obtida [...] atravs de uma luta de
hegemonias polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da tica,
depois no campo da poltica, atingindo, finalmente, uma elaborao superior da
prpria concepo do real (ibidem, p. 1385).
76
histrico, para se confrontar como o senso comum do Ensaio Popular, como constante ponto
crtico de referncia da reflexo filosfica (cf., FROSINI, 2012, p. 15).
No Ensaio Popular, o pensador sardo indica, claramente, o tipo de trato dado ao
problema do senso comum:
Um trabalho como Ensaio popular, destinado essencialmente a uma comunidade de
leitores que no so intelectuais de profisso, deveria partir de uma anlise crtica da
filosofia do senso comum, que a filosofia dos no-filsofos, isto , a concepo
de mundo absorvida acriticamente pelos vrios ambientes sociais e culturais nos
quais se desenvolve a individualidade moral do homem mdio. O senso comum no
uma concepo nica, idntica no tempo e no espao: o folclore da filosofia e,
como folclore, apresenta-se em inumerveis formas; seu trao fundamental e mais
caracterstico o de ser uma concepo (inclusive nos crebros individuais)
desagregada, incoerente, inconsequente, conforme a posio social e cultural das
multides das quais ele a filosofia (Q 11 13, p. 1396).
77
Uma nova filosofia e um novo modo de pensar necessita apresentar uma nova tcnica.
possvel desvincular o fato tcnico do fato filosfico? Certamente, apenas com finalidades
prticas e didticas.
A quinta seo trata da Tradutibilidade das Linguagens Cientficas e Filosficas.
Nela, h textos A do Caderno 7, 4 e 8. Tais reflexes nasceram da inspirao que relaciona
lingustica, poltica e filosofia com base no ponto de vista do conceito de determinao do
criticismo e do historicismo. Na medida em que a filosofia reordenada como ideologialinguagem, o seu ponto de partida ser sempre o particular, a singularidade do historicamente
dado, devido aos problemas e s exigncias formuladas em seu interior. A abertura dessa
seco explicita o problema da tradutibilidade:
Em 1921, tratando de problemas de organizao, Vilitch escreveu ou disse (mais ou
menos) o seguinte: no soubemos traduzir nas lnguas europeias a nossa lngua (Q
11, 46, p. 1468).
Neste sentido,
[...] possvel dizer, ao que parece, que s na filosofia da prxis a traduo
orgnica e profunda, enquanto de outros pontos de vista trata-se frequentemente de
um mero jogo de esquematismos genricos (Q 11, 47, p. 1468).
78
sucinta. Apresenta uma nova perspectiva da realidade do mundo exterior e sua relao com a
poltica.
Novas nomenclaturas so introduzidas ao longo do Caderno 11, como a expresso
filosofia da prxis em substituio dos termos marxismo e materialismo histrico. Esse
intento visa definir um espao privilegiado para a filosofia dentro do marxismo. Em muitos
momentos ao longo do manuscrito, Gramsci cita Marx de forma direta, ou apenas com a letra
M, ou com adjetivos, tais como: mestre fundador; fundador; autor da Economia
crtica; ou simplesmente como o nosso autor. Ele tambm cita Marx e Engels como os
fundadores ou os primeiros escritores da filosofia da prxis. O dilogo com Marx to
intenso que, para no recorrer ao adjetivo marxista, o pensador sardo elabora outras
expresses como escritor da filosofia da prxis; filsofo da prxis; seguidor da filosofia
da prxis e ortodoxo da filosofia da prxis (cf., FROSINI, 2012, p. 17).
No lugar da palavra classe, o pensador sardo far prevalecer grupo ou
agrupamento, no passando de dez recorrncias. Tambm h diversos nomes prprios que
so abreviados ao longo do texto por razes de prudncia, ou por falta de tempo ou
acessibilidade, de fato, a uma biblioteca.
Assim, possvel perceber, com clareza, que esse Caderno possuidor de uma
elaborao mais refinada, mas que nele h muitas questes que precisam ser atualizadas e
traduzidas para os nossos dias. Aparentemente, um texto de leitura fcil. Muitos conceitos
so desdobrados ao longo de outros Cadernos. Por isso, a proposta do pensador marxista
nesse texto desafia seus pesquisadores a aprofundar e apreender as problematizaes do
estudo e do ensino e sua tradutibilidade.
79
80
Esse fundamento no est apenas no nvel terico, neste ou naquele que professa o
materialismo histrico, mas no nvel prtico. Trata-se do tornar, do movimento que uma
civilizao necessita para ser total e integral.
O tema da autonomia da filosofia da prxis aparece em outros Cadernos, como no Q
16, cujo tema central a cultura, assim ela definida:
81
H duas ideias centrais postas nestas citaes. A primeira visa esboar um conceito de
filosofia suficientemente geral capaz de abarcar as filosofias das pocas, e, a segunda, pelas
prprias razes que lhe do autonomia e independncia filosfica. Essa reflexo no est
desvinculada da meditao sobre o conceito de filosofia cientfica, superando o
reducionismo histrico e a prpria historicidade, mas, faz desse processo um modo
metodolgico de analisar o movimento do real. Esse modo de tratar a filosofia e sua histria
entendido por Gramsci como a tradutibilidade da linguagem, a qual visa sustentar uma
perspectiva de relao crtica com as filosofias tradicionais.
A exigncia posta pelo marxismo labriolano tratada em vrios textos do Primeiro
Caderno miscelneo (Q1, 87; Q1, 92; Q 1, 105; Q1, 132) vem acompanhada da
anlise da filosofia tradicional como concepo geral de mundo e da prpria vida, analisada
ao longo de vrios textos intitulados como Os Moderados e os Intelectuais (Q1, 46, p. 56);
Filippo Meda, Statisti Cattolici ( Q 1, 107, p. 98); Notas e Observaes Crticas sobre o
Ensaio Popular (Q 4, 13, p. 434); Notas sobre o Ensaio Popular (Q 11, 30, 1442) etc.
Esse tipo de anlise permitiu a Gramsci diferenciar o marxismo das filosofias
tradicionais. Nesse nvel de anlise, o foco no era a crise de hegemonia que permeou o
mundo contemporneo, mas a peculiaridade da filosofia da prxis, por dentro do materialismo
histrico, sua reformulao conceitual de filosofia interconectada entre senso comum e
filosofia. Tal tema riqussimo e foi profundamente trabalhado no Caderno 8. No entanto,
so poucos os textos intitulados com essa temtica, diferente se comparado ao tema da
filosofia, sob o ttulo Introduo ao Estudo da Filosofia.
A fundamentao da filosofia da prxis como uma concepo independente e original
esboada no 27 do Q 11, ampliada e aprofundada num dos poucos textos B do Q 11,
entitulado Que a Filosofia?. Para o marxista sardo a filosofia uma vontade racional, no
arbitrria, que se realiza na medida em que corresponde s necessidades objetivas
histricas (Q 11, 59, p. 1485).
O curioso nesta citao que Gramsci no utiliza mais a expresso filosofia da
prxis, mas apenas filosofia. Tornara-se um vrtice impenetrvel ao campo adversrio.
Supera a perspectiva de atividade receptiva, para reafirm-la como uma atividade prtica ou
poltica.
82
Como ltimo apontamento sobre esta temtica, vale a pena ressaltar que no por
acaso que Gramsci abre e encerra o Q 11 falando de Antonio Labriola. Labriola foi a nica
exceo em todo o processo de reviso do marxismo, pois entendeu perfeitamente o ponto
central do materialismo histrico. A filosofia da prxis o momento em que as classes
subalternas iniciam o processo de constuio da subalternidade.
83
O tema desta nota fora tratado primeiramente no Q 4, 17, p. 438. A superao do uso
metafrico do termo imanncia ocorre em relao imanncia tratada pelas filosofias
especulativas. O marxista sardo problematiza a histria da filosofia sob o aspecto da
imanncia, quando se pergunta se o termo completamente novo. Seria a partir de uma
suposta contribuio de Giordano Bruno, conhecida pelos fundadores da filosofia da prxis e
pela influncia sobre a filosofia tedesca e etc.
Se at aqui Gramsci no encontrara uma perspectiva clara para o termo imanncia, o
52, intitulado Regularidade e Necessidade, do Q 11, apresenta uma apreciao mais
brilhante dessa temtica. Mas, para entender esta nota, ser necessrio verificar o 10 do Q
10, II.
O importante para Gramsci mudar a dialtica, mas no enquadrar-se no modelo
dialtico especulativo de Hegel. Marx falara da necessidade de dar a volta, pensar uma nova
dialtica. A filosofia de Hegel tambm se pe o problema dos subalternos, mas no campo das
ideias. Se Hegel est a cavalo da revoluo francesa, quer dizer que estabelecera uma
mediao com a poltica e a filosofia. Neste sentido, no se pode entender Marx se no se
compreende Hegel. No se trata de questo especulativa, mas de mudar de terreno, pr a
verdade noutro lugar.
Por assim dizer, Gramsci teria descoberto num determinado momento, entre 1931 e
primeira metade de 1932, uma chave que possibilitava compreender Marx e criticar a Hegel.
Marx encontrara em David Ricardo as noes necessrias para criticar o carter especulativo
da filosofia de Hegel de modo no especulativo, nos seguintes termos:
Para estabelecer a origem histrica deste elemento da filosofia da prxis (elemento
que , ademais, nada menos do que seu modo particular de conceber a imanncia),
ser necessrio estudar o modo pelo qual David Ricardo tratou das leis econmicas.
Trata-se de ver que Ricardo no teve importncia na fundao da filosofia da prxis
somente pelo conceito de valor em economia, mas teve uma importncia
filosfica, sugeriu uma maneira de pensar e de intuir a vida e a histria.
O mtodo do dado que, da premissa que d lugar a certa consequncia, deve ser
identificado, ao que parece, como um dos pontos de partida (dos estmulos
intelectuais) das experincias filosficas dos fundadores da filosofia da prxis (Q 11,
52, p. 1479).
84
Aqui, o marxista sardo explicita claramente que este o nico caminho para que uma
filosofia se transforme em concepo de mundo historizada da racionalidade na histria, isto
, num profundo imanentismo.
Assim, percebe-se que h uma articulao interna do tema entre o Q 11 e o Q 10. No
entanto, no Q 11 que Gramsci parte do conceito de imanncia, posto inicialmente no campo
da linguagem, isto , como metfora, considerado tanto pela perspectiva das filosofias
especulativas quanto do autor do Ensaio Popular. Todavia, o cuidado com o qual o autor dos
Cadernos armava sua atividade intelectual, estabeleceu uma perspectiva de imanncia
totalmente original. Com isso a filosofia da prxis abriu um vrtice frente aos seus
adversrios, dando-lhe total autonomia e independncia.
85
intitulado de Unidade da Teoria e da Prtica. Essa nota ser reescrita no dcimo segundo
pargrafo do Q 11 juntamente com outras cinco notas do mesmo Caderno.
Gramsci demonstrou uma profunda impresso pelos ensaios de Farbman e Mirskij,
pois tratavam dos ltimos movimentos do materialismo no sculo XX. O pensador apoiou-se
nesse aroma da filosofia da prxis e avanou em suas reflexes. Neste sentido, se revela o
esforo em demostrar que h uma ntima conexo entre ambos, do ponto de vista da filosofia,
como tambm, esses dois momentos representam a ampliao da cultura moderna.
A partir do artigo de Michael Farbman, Gramsci afirma
[...] que o processo atual de formao molecular de uma nova civilizao possa ser
comparado ao movimento da Reforma algo que se pode mostrar tambm atravs
do estudo de aspectos parciais dos dois fenmenos (Q 7, 44, p. 892).
86
[...] a elaborao que o pensamento sofreu no curso dos sculos e qual foi o esforo
coletivo necessrio para que existisse o nosso atual modo de pensar, que resume e
compreende toda esta histria passada, mesmo em seus erros e em seus delrios, os
quais, de resto, no obstante terem sido cometidos no passado e terem sido
corrigidos, podem ainda se reproduzir no presente e exigir novamente a sua correo
Q 11, 12, p. 1379).
34
De Marx.
87
Assim, percebe-se que o marxista sardo encerra a prpria filosofia nos quadros da
histria, isto , ela uma necessidade histrica para alcanar uma civilizao integral. Por
isso, a histria a espinha dorsal da filosofia da prxis.
88
insistncia em desenvolver uma larga pesquisa sobre o assunto no plano da histria das
filosofias.
O critrio analtico desse tema no campo da histria das ideias, segundo So Toms de
Aquino e da escolstica, afirmava que a teoria se faz prtica por simples extenso, isto ,
afirmao da necessria conexo entre a ordem das ideias e a da ao (Q 11, 54, p.
1482). No plano da estrutura, a teoria e a prtica esto separadas, visto que a operao
puramente mecnica. Isso denota historicamente que a fase histrica ainda relativamente
elementar. A sociedade encontra-se na fase econmico-corporativa, no qual se transforma o
quadro geral da estrutura (cf., Q 8, 169, p. 1041).
A unidade entre teoria e prtica no pode ser entendida apenas como uma conexo ou
uma operao especificamente mecnica, visto que na mais rgida alienao, o simples est
permeado por dupla conscincia terica e um operar prtico. Nesta dupla conscincia, o
homem ativo apresenta, por um lado, uma conscincia explcita que lhe foi passada
historicamente pelos seus genitores e pelo senso comum e, por outro lado, uma conscincia
implcita, visto que participa de um trabalho concreto de transformao prtica do mundo.
A ideia do trabalho concreto j fora posta na Ideologia Alem, no entanto, Gramsci
no conhecera tal escrito de Marx e Engels, visto que o texto s fora publicado mais tarde.
Nele, os fundadores da filosofia da prxis apontam que a constituio de duas conscincias
aconteceu com o aumento das necessidades e do crescimento populacional, cuja gnese a
diviso do trabalho no ato sexual e, por consequncia, a disposio pela natureza humana.
Todavia, a diviso do trabalho s se torna efetivamente diviso do trabalho a partir do
momento em que se opera uma diviso entre o trabalho material e o trabalho intelectual
(MARX e ENGELS, 2002, p. 26).
Tal instigao est intimamente relacionada ao mtodo de anlise empregado por
Proudhon. Marx desenvolve a seguinte crtica na Misria da Filosofia:
A diviso do trabalho reduz o operrio a uma funo degradante; a esta corresponde
uma alma depravada, a que convm uma reduo sempre crescente do salrio. E,
para provar que essa reduo do salrio convm a uma alma depravada, o Sr.
Proudhon, para alvio de conscincia, diz que ela requerida pela conscincia
universal. A alma do Sr. Proudhon est includa na conscincia universal? (MARX,
2009, p. 148).
Para Gramsci, a superao desses dois momentos passa pelo problema da poltica,
unificando a teoria e a prtica no campo da tica, isto , como norma de conduta (Q 11, 12,
p. 1385), e, concomitantemente na poltica, por se tratar de uma questo de hegemonia (Q 8,
169, p. 1041). O problema da hegemonia tratado de modo comparativo pelo marxista sardo
89
O ponto de partida da poltica est na ao dos indivduos. Para ilustrar tal tese sobre
poltica, o discurso de Treves sobre a expiao expe a verdadeira chaga da confuso
poltica e da ao amadora dos dirigentes polticos:
Por trs destas escaramuas, h o medo das responsabilidades concretas; por trs
deste medo, a completa ausncia de unio com a classe representada, a completa
ausncia de compreenso de suas exigncias fundamentais, de suas aspiraes, de
90
Esse discurso elucidativo, entre tantos outros, visto que Gramsci se dispe a
investigar a poltica para alm do princpio livresco, tanto que a centralidade do trabalho na
sua oficina a poltica. No uma poltica qualquer, ele sente o pulsar da realidade,
compromete-se em elaborar uma cincia poltica adequada filosofia da prxis, isto , ao
marxismo (COUTINHO, 2003, p. 67). Tal originalidade aponta para a necessidade de se
investigar, a partir da unidade entre teoria e prtica, as reais motivaes e consequncias da
temtica cincia poltica. Trata-se de pesquisar
[...] o ponto de vista da totalidade, ou seja, precisamente a abordagem
metodolgica que, segundo o jovem Lukcs, distingue radicalmente o marxismo da
chamada cincia burguesa (ibidem, p. 67).
Tais motivaes podem ser encontradas ao longo da vida de Gramsci, ainda na sua
infncia ou no acesso ao saber sistematizado na universidade e especificamente na
participao ativa e crtica do marxismo como concepo irradiadora da luta dos operrios
italianos contra o economicismo vigente naquele perodo.
perceber os limites dessa concepo poltica de mundo e afirmar o papel criador da prxis
humana na histria, sua percepo das relaes de fora como momento constitutivo do ser
social (ibidem, p. 68), que fecundaram o estudo desse fenmeno em seus diferentes nveis.
Historicamente o pensamento italiano sempre fora muito expressivo no campo da
poltica, a exemplo de Maquiavel, Vico, Mosca e Croce que contriburam positivamente na
construo da cincia da poltica, sem destacar aqui as distintas perspectivas defendidas.
Gramsci esteve profundamente integrado aos problemas da massificao do comunismo em
nvel internacional, sem se desligar das lutas polticas que permeavam a sua Itlia.
O termo poltica foi empregado nos Cadernos dentro de um tipo de escrita, como
elemento circular de um discurso unitrio, permeado por vrios temas sob diversos interesses.
Est assentado nos planos da histria e do terico, visto ser elemento fundamental para
analisar e interpretar as concepes de mundo do perodo moderno e contemporneo.
Dentre os vrios manuscritos monogrfos, no Caderno 13 o discurso sobre a poltica
assume uma das categorias-sntese em sua oficina, permeada por um contedo e de elementos
91
Os Cadernos apontam para dois sentidos bem claros sob o tema da poltica, e essa
delimitao terica, em parte, j estava presente nos escritos de Nicolau Machiavel e em
Marx. Visto que aqui se trata de apontar temas e situar suas possveis interconexes, se v,
nos fundadores da poltica moderna diferentes noes, que tomadas de forma separada, do a
impresso de enunciados unilaterais, mas, que, tomadas na sua totalidade, o conceito-fato
amplia-se profundamente.
Maquiavel fundamentou e caracterizou a estrutura da poltica com base no princpio da
autonomia35. At aquele momento histrico a poltica era discutida pelos intelectuais da poca
como elucubrao metafsica. Nicolau Maquiavel passou a conceb-la no seu contedo
historicamente concreto, sob dois elementos fundamentais.
O primeiro trata da afirmao que a poltica uma atividade independente e
autnoma que possui princpios e leis diversas daquelas da moral e da religio em geral (Q
4, 8, p. 431) e o segundo define o contedo prtico e imediato da arte poltica estudada e
afirmado com objetividade realstica, interdependente da ltima afirmao (Q 13, 20, p.
1599). Neste discurso Gramsci tenciona a poltica tambm no campo do juzo prtico e moral,
isto , no vis da tica, senso comum, religio e etc.
35
A questo da autonomia em Maquiavel deve ser tomada na perspectiva da disputa poltica com a concepo de
mundo que fora hegemnica durante a Idade Mdia, cujo princpio era a autoridade. Vale lembrar todo o
trabalho desenvolvido por Galileu Galilei na divulgao das ideias de Coprnico. O poder poltico da cristandade
ainda era presente no incio da modernidade atravs da Santa Inquisio e no so poucos os relatos histricos de
perseguio e morte dos intelectuais que se opunham a tal concepo de mundo. (cf. Galileo Galilei. Dialogo
Sopra i Due Massimi Sistemi del Mondo Tolemaico e Copernicano (1632).
92
93
94
95
O prprio Liguori (2007) elege a nota 12 do Q 11 como um dos textos mais ricos e
importantes para desenvolver o tema da ideologia.
Gramsci define a ideologia como
[...] o significado mais alto de uma concepo do mundo, que se manifesta
implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em todas as
manifestaes de vida, individuais e coletivas (Q 11, 12, p. 1380).
Entretanto, o prprio autor dos Cadernos explicita que tal conceito se trata de uma
premissa terica implcita. Isto denota o problema de manter a unidade ideolgica em todo
o bloco social, ou, por acaso, tambm seria no bloco intelectual-moral? Essa problemtica
emerge no texto C, quando se percebem movimentos distintos do pensar do marxista sardo,
como apontamento, introduo, encaminhamento e estudo? No haveria uma premissa
terica explcita na nota 12 do Q 11 sobre ideologia?
Ao longo da nota em estudo, no h mais do que seis reincidncias do termo
ideologia. Essas reincidncias no se apresentam num nico subpargrafo. O pensamento
em movimento de Gramsci no Q 11 denota que o termo foi tratado de maneira distinta devido
necessidade histrica do homem simples.
96
Gramsci
demonstra que toda concepo de mundo necessita de uma unidade doutrinria para manter
seus estratos intelectualmente superiores em contato com estratos inferiores.
O bloco cultural e social se constitui na medida em que os intelectuais tivessem
elaborado e tornado coerentes os princpios e os problemas que aquelas massas colocavam
como a sua atividade prtica (Q 11, 12, p. 1383). Com isso, Gramsci demonstra a
precedncia e a importncia histrica da filosofia nos seguintes termos:
A histria da filosofia tal como comumente entendida, isto , como histria das
filosofias dos filsofos, a histria das tentativas e das iniciativas ideolgicas de
uma determinada classe de pessoas para mudar, corrigir, aperfeioar as concepes
de mundo existentes em todas as pocas determinadas e para mudar, portanto, as
normas de conduta que lhes so relativas e adequadas, ou seja, para mudar a
atividade prtica em seu conjunto (Q 10, II, 17, p. 1255).
97
vontade, na qual a ideologia est contida como premissa terica implcita. Para uma
ideologia se manter unificada, necessita de uma unio doutrinria.
Quanto necessidade da ideologia de uma determinada estrutura, so distinguidas em
ideologias historicamente orgnicas e ideologias arbitrrias. As ideologias formam,
organizam, pem o homem em movimento e a tomada de conscincia e de luta, da a sua
validade. Se, por um lado, no Q 7 19, o autor dos Cadernos distingue a validade das
ideologias entre historicamente orgnicas e arbitrrias, por outro lado - no Q 10, 41 - a
filosofia da prxis no separa a estrutura das superestruturas, mas estabelece uma relao
necessariamente inter-relativa e recproca. Em contraponto, o marxista sardo no mudaria a
perspectiva de ideologia para a filosofia da prxis?
Verifica-se a seguinte resposta:
Para a filosofia da prxis, as ideologias no so de modo algum arbitrrias; so fatos
histricos reais, que devem ser combatidos e revelados em sua natureza de
instrumentos de domnio, no por razes de moralidade etc., mas precisamente por
razes de luta poltica: para tornar os governados intelectualmente independentes
dos governantes, para destruir uma hegemonia e criar outra, como momento
necessrio da subverso da prxis (Q 10, II, 41, XII, p. 1319).
98
99
Ademais, poder-se-ia dizer que tal atitude reformista uma astcia da Prudncia
para determinar uma maturao mais rpida das foras internas refreadas pela
prtica reformista (ibidem, p. 1328).
100
101
Assim, Alberto Burgio (2003), no seu livro Gramsci Storico36, interpreta de modo
amplo e aponta dois elementos fundantes do conceito de hegemonia dos Cadernos:
Em primeiro lugar, a hegemonia sempre econmica: Gramsci reitera vrias vezes
que a hegemonia ideolgica do dominante escreve Burgio se enraza na sua
hegemonia econmica, da qual a direo intelectual e moral funo. o
fundamento materialista estrutural - da relao hegemnica. Portanto, a funo
hegemnica tem dois aspectos: o econmico e o tico-poltico. E a crise
hegemnica, ou crise orgnica, igualmente estrutural e superestrutural (Apud
LIGUORI, 2007, p. 221).
Considerando que a hegemonia est arraigada e sua solidez est na estrutura, nas
relaes de foras entre partes h interesses em disputa, gerando e organizando determinado
desenvolvimento da capacidade crtica, inclusive para o subalterno, isto , as relaes de fora
ampliam e aprofundam a sua atividade intelectual. Gramsci afirma que toda relao de
hegemonia necessariamente uma relao pedaggica (Q 10, II, 44, p. 1331). Por isso,
os subalternos so aquela parte da sociedade que, por definio, sofre o domniohegemonia (econmico-poltico-militar-cultural) dos hegemnicos-dominantes (BARATTA,
2011, p. 168). Nessa relao de subalternidade e preponderncia das classes mais cultas, as
classes subalternas lutam pela sua autonomia.
De fato, o pensamento no ser mais independente da trama ideolgica, dada sua
expressividade ao ser incorporado necessariamente superestrutura, isto , relao social
organizada a partir de um determinado modo. O modo e o poder de organizar a atividade
intelectual representa um momento de anlise do sistema hegemnico e de toda a sua
estrutura de fora: pela sua correspondncia contribui de maneira decisiva para produzir e
se reproduzir.
No Q 11, Gramsci aponta para a ideia de que o conhecer a si mesmo necessita de
uma compreenso crtica. Esse processo ocorre atravs de uma luta de hegemonias
polticas, de direes contrastantes (cf., Q 11, 12, p. 1385), nos distintos campos do fazer
humano. No exame dos sistemas hegemnicos, a filosofia parte dessa relao de foras.
A primeira atitude de Gramsci na abertura da nota 12 do Q 11 expressar a determinao
necessria em transformar a filosofia espontnea. O manifesto claro do secretrio do partido
comunista italiano parte da vida molecular no cotidiano do senso comum e da sua negao
histrica precedente. A relao de fora ocorre em afirmar a histria da filosofia, isto , a
histria de uma determinada categoria de filsofos profissionais, cujo
[...] trabalho filosfico sendo concebido no mais como elaborao individual de
conceitos sistematicamente coerentes, mas, alm disso, e sobretudo, como luta
36
BURGIO, Alberto. Gramsci Storico: Uma Lettura dei Quaderni del Carcere. Roma-Bari: Laterza, 2003.
102
A crtica do autor dos Cadernos poltica das filosofias e dos filsofos profissionais
denota o esvaziamento da prpria filosofia como uma atividade intelectual. No basta
reconhecer que nessa atividade a filosofia espontnea o progresso, mas tambm o devir
da histria da filosofia ou de alguns filsofos individuais. O que est em jogo nessa
conclamao gramsciana a praticidade da atividade intelectual, isto , o elemento tico da
filosofia.
Dentre os trs momentos que compem o campo hegemnico, Gramsci est discutindo
as relaes de fora no campo da estrutura. A distino metodolgica pode induzir ao erro
entre estrutura e superestrutura. No entanto, para o marxista sardo, a atividade intelectual, isto
, a filosofia, parte da estrutura ontolgica de todo ser humano. Como nenhum ser humano
pode negar a sua atividade intelectual exteriorizada no pertencimento a uma determinada
concepo de mundo, pois independe da sua vontade, objetiva e pode ser mensurada pelo
conjunto de sistemas que forma as relaes humanas, isto , na histrica concreta.
Com base no grau de desenvolvimento das foras materiais de produo, tm-se os
agrupamentos sociais, cada um dos quais representa uma funo e ocupa uma
posio determinada na prpria produo. Esta relao o que , uma realidade
rebelde: ningum pode modificar o nmero das empresas e de seus empregados, o
nmero de cidades com sua dada populao urbana, etc. Este alinhamento
fundamental permite estudar se existem na sociedade as condies necessrias e
suficientes para uma sua transformao, ou seja, permite verificar o grau de realismo
e de viabilidade das diversas ideologias que nasceram em seu prprio terreno, no
terreno das contradies que ele gerou durante seu desenvolvimento (Q 13, 17, p.
1583).
103
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homem individual que conhece, quer, admira, cria, na medida em que j conhece,
quer, admira, cria, etc.; e do homem que se concebe no isoladamente, mas repleto
de possibilidades oferecidas pelos outros homens e pela sociedade das coisas, da
qual no pode deixar de ter um certo conhecimento (Q 10, II, 54, p. 134).
105
sistema, gerando lutas ao longo de todo o processo histrico, o que transformou a perspectiva
de comunidade em sociedade. No 12 do Q 11, Gramsci nomeia as foras em relao para o
caso da Igreja Catlica. Por um lado, denota o esforo em demonstrar pedagogicamente a
importncia da filosofia espontnea na configurao da atividade intelectual, por outro, a
nomeao dos atores sociais em disputa em identificar e perceber o movimento de expresso
social de tais foras.
Por isso, no existe uma classe destacada de intelectuais ou que no tende a formar
seus prprios intelectuais. H uma determinada conscincia de solidariedade que todo grupo
social necessita para manter a unidade ideolgica da sua concepo de mundo. Um
movimento claro da conscincia de solidariedade com o grupo social a feroz crtica do
marxista sardo que desfere ao fascismo e seus intelectuais.
O discurso apontava para os movimentos que aconteceram em escala europeia e sua
fragilidade para elevar a cultura e a concepo de mundo dos simples. Aparenta que o
movimento do pensar de Gramsci muda de direo. Est adensando a reflexo sobre o
problema do acesso e formao cultural do homem simples. Aponta o movimento de
mudana. No contexto escolar daquele momento histrico italiano, os pedagogos, ainda que
ateus, no fizeram um esforo significativo para encontrar outra perspectiva pedaggica, que
no a religio. Para Gramsci, h mrito nisso?
Onde esteja o mrito difcil de compreender. Mrito de uma classe culta, por ser
sua funo histrica, dirigir as massas populares e desenvolver seus elementos
progressistas; se a classe culta no for capaz de imprimir sua funo, no se deve
falar em mrito, mas em demrito, isto , a imaturidade e fraqueza ntima (Q 19,
28, p. 2053).
106
107
________________________
108
CAPTULO III
A Edificao do 12 no Caderno 11
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surgir a questo do lugar que uma tal tcnica deve ocupar nos quadros da filosofia
da cincia (ibidem, p. 1464).
Assim, a verdade de um conceito, ainda que expresso de maneira abstrata, deve sua
eficcia ao fato de ter sido expressa nas linguagens das situaes concretas particulares: se
111
112
seminais, mas tambm introduziu novas ideias para clarificar a perspectiva de filosofia em
construo.
Na gnese da nota 12 encontram-se seis manuscritos, dos quais, cinco deles so
extrados do AF III e apenas um dos Cadernos especiais. As notas obedecem ao critrio de
elevao filosfica e cultural do senso comum e sero utilizadas na seguinte ordem: 204 do
Q 8, 21 do Q 10, 213, 220, 169 e a 205 do Q 8. Curiosamente, os quatro primeiros
apontamentos possuem o mesmo ttulo: Introduo ao Estudo da Filosofia. Isto sugere que
o mesmo ttulo de um texto no significa a mesma perspectiva analtica, mas a unificao das
diferentes perspectivas. J o quinto texto seminal vem intitulado Unidade da Teoria e da
Prtica e, o ltimo, Determinismo Mecnico e Atividade-Vontade. Todos esses textos
foram escritos entre novembro de 1931 e junho de 1932 (anexo II). A prpria Edio
Gerratana fez referncia aos textos com a seguinte ordenao: Cfr Quaderno 8 (XXVIII), pp.
63bis - 64, 67 bis - 68 bis, 72 bis - 73 bis, 51 bis - 52, 64 - 64 bis; e Quaderno 10 (XXXIII), p.
6a. (Q 11, p 1395).
Por isso, verifica-se nos AF III a fecundidade da produo intelectual de Gramsci,
quando utiliza cinco notas, as quais formam construdas a partir dos critrios da Teoria da
histria e da historiografia, para propor uma interveno direta no senso comum. Esse
movimento do pensar exigiu certamente um profundo esforo do autor dos Cadernos. Ainda
nesta linha de raciocnio, na Terceira Srie das Notas de Filosofia, verifica-se a seguinte
ponderao:
preciso reconhecer os esforos de Croce para vincular vida a filosofia idealista;
e, entre as suas contribuies positivas ao desenvolvimento da cincia, deve ser
includa a sua luta contra a transcendncia e a teologia, nas formas peculiares ao
pensamento religioso-confessional. Todavia, no se pode admitir que Croce tivesse
realizado consequentemente a sua inteno: a filosofia de Croce permanece uma
filosofia especulativa, existindo nela no apenas traos de transcendncia e
teologia, mas toda a transcendncia e a teologia, apenas liberadas da mais grosseira
ganga mitolgica (Q 8, 224, p. 1082).
113
analiticamente tanto no texto C quanto para o senso comum. Esse modo de construir o texto
possibilita conduzir pela mo o simples e identificar o movimento percorrido pela filosofia
ingnua, que necessita elevar-se culturalmente.
A compreenso do movimento da escrita entre os apontamentos e a conformao do
12, o mtodo comparativo possibilita apreender esse processo. Neste sentido, optou-se pela
fidelidade ao texto original do italiano. No texto A do Q 8, 204, observa-se a seguinte
considerao:
prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada,
isto , participar de uma concepo de mundo imposta pelo ambiente exterior,
por um dos muitos grupos (e que pode ser a prpria aldeia ou a provncia, pode se
originar no vigrio ou do velho patriarca, cuja sabedoria dita leis, na mulher que
herdou a sabedoria das bruxas ou no pequeno intelectual avinagrado pela prpria
estupidez e pela impotncia para a ao) ou prefervel elaborar a prpria
concepo de mundo de uma maneira consciente e crtica e, portanto, em ligao
com este trabalho do prprio intelecto, escolher a prpria esfera de atividade,
participar ativamente na produo da histria do universal? Etc. (Q 8, 204, p.
1063).
114
A questo do nmero das pginas (frente e verso) nos manuscritos fora o mtodo institudo por Gramsci para
facilitar a localizao do texto e sua reescrita, com variantes institutivas, destitutivas e substitutivas.
115
de ser publicada, considerando as possveis sistematizaes que desejava realizar aps sair da
priso. No resta dvida que, em parte, esse texto C j est sistematizado e apropriado para o
estudo. Para melhor tratamento da nota 12, optou-se por subdividi-la em vinte e sete
subpargrafos38 (vide anexo III), ou, do 11 bis39 ao 22.
Numa anlise mais atenta desse pargrafo, nota-se que h uma estrutura clara
delineada j na proposio de abertura do texto. Gramsci se pe a problematizar a atividade
intelectual do ponto de vista do senso comum, do preconceito. Para transformar a perspectiva
da atividade intelectual, utilizou trs notas ( 204 do Q 8, 21 do Q 10 e o 213 do Q 8) que
analisam sistematicamente os problemas nascidos no processo de desenvolvimento da
cultura geral (Q 11, 12, p. 1383). As notas 220, 169 e 205 do Q 8 tratam da apresentao e
do empreendimento da filosofia da prxis. Do subpargrafo vigsimo primeiro ao final da
nota, h seis subpargrafos inditos. Neles, Gramsci trata da necessidade de tornar a filosofia
da prxis uma ideologia.
Curiosamente, quanto ao nmero de caracteres, o dcimo nono o mais longo, com
1062 palavras. Ele rene, respectivamente, fragmentos das notas 169, 205 e 213 do Q 8,
encerrando a reproduo dos textos A. O subpargrafo vigsimo primeiro o mais curto, com
74 palavras de toda a nota 12 e trata da seguinte questo:
Mas, a posio do calvinismo, com a sua frrea concepo da predestinao e da
graa, que determina uma vasta expanso do esprito de iniciativa (ou torna-se a
forma deste movimento), ainda mais expressiva e significativa. (Sobre este
assunto, consulte-se Max Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo,
publicado nos Nuovi Studi, fascculos de 1931 e ss.; bem como o livro de
Groethuysen sobre as origens religiosas da burguesia na Frana.) (ibidem, p. 1389).
Gramsci inicia o fragmento com a conjuno adversativa mas pela segunda vez ao
longo da nota 12. Esse fragmento estabelece a conexo, isto , no apenas refora aquilo que
estava em pauta, mas, delimita, com base em dados histricos, a verso renovada do
cristianismo moderno. Trata-se de um fragmento novo, visto que no houve nenhuma citao
sobre a atitude do calvinismo e do Socilogo Max Weber. Essa mesma ideia fora
desenvolvida no subpargrafo dcimo segundo, anterior ao tema da filosofia da prxis, da
seguinte forma:
38
O uso da palavra subpargrafo apresenta o limite das nomeaes explicitadas pelos debatedores e tradutores
da obra de Gramsci. No pargrafo 12 do Caderno 11 encontra-se mais de um pargrafo. Isto explicita o
desdobramento e as articulaes internas do texto C, tornando o pargrafo extenso. Essa nomenclatura visa
apenas facilitar a indicao das ideias.
39
Essa forma de identificar o texto fora criada pelo prprio Gramsci, visto que favorecia o melhor trnsito entre
o texto A e o texto C.
116
117
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119
que s quem viu o inferno pode decidir-se a emprega-los sem tremer e hesitar
(ibidem, p. 1718).
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A elite intelectual inova sua relao com a massa, por intermdio de uma concepo
implcita na atividade humana [que] j se tenha tornado, em certa medida, conscincia atual
coerente e sistemtica e vontade precisa e decidida (ibidem, p. 1387). Ao percorrer esse
processo, profundamente contraditrio, possibilita que o subalterno assuma a posio de
dirigente ao ser responsvel pela atividade econmica de massa. Por limitar a sua fase
elementar e primitiva, o subalterno torna-se uma pessoa histrica, um protagonista; se
ontem era irresponsvel, j que no mais resistente, mas sim agente e necessariamente
ativo e empreendedor (ibidem, p. 1388). Esse processo no linear, pois depende do
subalterno tornar-se dirigente e responsvel.
A segunda questo no aparece nos textos A. Isso denota a inovao intelectual de
Gramsci no processo de produo textual. O autor dos Cadernos percebeu a necessidade de
abordar o modo de praticar a filosofia, tanto pelos intelectuais quanto pelo homem do povo.
Para as massas a forma racional s decisiva secundariamente, visto que a filosofia s
pode ser vivida como elemento de f no grupo social ao qual pertence. Para que uma
concepo de mundo se torne um movimento cultural, necessita empreender determinadas
tarefas, como tambm, a a adeso ou no de massas a uma ideologia o modo pelo qual se
verifica a crtica real da racionalidade e historicidade dos modos de pensar (ibidem, p.
1393).
Da parte dos intelectuais, o modo e a qualidade da contribuio criadora dependem da
capacidade orgnica de discusso e de desenvolvimento de novos conceitos crticos por
parte das camadas intelectualmente subordinadas (ibidem, p. 1393). Isso envolve a
determinao de uma orientao de poltica cultural, tanto no trabalho de escavao de novas
verdades, quanto no estudo concreto e no exame prtico das organizaes que movimentam o
mundo ideolgico e cultural.
Por fim, Gramsci encerra o 12 com uma nota no subpargrafo vigsimo stimo,
fazendo um elogio funesto ao aroma vivido pela filosofia da prxis num determinado
perodo histrico. Destaca a posio do historiador que com toda a necessria distncia
consegue fixar e compreender que os incios de um novo mundo, sempre speros e
pedregosos, so superiores decadncia de um mundo em agonia e aos cantos de cisne que
ele produz (ibidem, p. 1394).
________________________
123
CAPTULO IV
Uma Leitura da Filosofia da Prxis no 12 do Caderno 11
124
125
Esse vis analtico-sinttico est baseado no problema das relaes entre estrutura e
superestrutura. Deve-se tratar com clareza as relaes de fora e, fazer uma adequada anlise
nos quadros da histria de um perodo especfico explicitando suas relaes. Gramsci
relembra os dois princpios que orientam a necessria movimentao da histria. Eles foram
reescritos a partir do fundador da filosofia da prxis. Curiosamente o trecho marxiano est
entre colchete escrito na margem do manuscrito. Esse trecho, no Prefcio ao Para a Crtica
da Economia Poltica, fora escrito da seguinte maneira:
Nenhuma formao social desaparece antes que se desenvolvam todas as foras
produtivas que ela contm, e jamais aparecem relaes de produo novas e mais
altas antes de amadurecerem no seio da prpria sociedade antiga as condies
126
materiais para sua existncia. Por isso, a humanidade se prope sempre apenas
objetivos que pode alcanar, pois, bem vistas as coisas, vemos sempre que estes
objetivos s brotam quando j existem ou, pelo menos, esto em gestao as
condies materiais para sua realizao (Prefcio, Para a Crtica da Economia
Poltica) ( MARX apud, Q 13, 17, p. 1579).
A organicidade, sendo definida pela relao a partir da massa com seus dirigentes,
expressa como um conjunto orgnico, pois designa um grupo social, que tem sua prpria
127
128
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130
Gramsci situa o homem como um ser inserido numa srie de relaes ativas, onde sua
humanidade se apresenta em cada individualidade. Os elementos constitutivos desse homem
em movimento esto perpassados pelo indivduo, os demais homens e a prpria natureza. A
relao com outros homens no acontece de forma mecnica, nem por justaposio, mas de
modo orgnico, na medida em que participa das relaes sociais, parte do mais simples ao
mais complexo. A relao do homem com a natureza no ocorre exclusivamente por ter vindo
dela, mas por meio do trabalho e da tcnica, modifica a natureza e a si prprio. A atividade
humana e a elaborao da conscincia correspondem a um maior ou menor grau de
racionalidade do homem individual em contraposio mstica. Da ser possvel dizer
que cada um transforma a si mesmo, modifica-se, na medida em que transforma e modifica
todo o conjunto de relaes de que ele o centro estruturante (ibidem, p. 1345).
Se o homem contemplativo carecia da prxis, devido ao contraste entre o pensar e o
agir, coexistindo duas concepes de mundo, o homem ativo possui duas conscincias
tericas. A expresso uma conscincia contraditria (Q 11, 12, p. 1385), que aparece no
texto entre parntese, designa a situao de crise, pois se trata de uma escassez da sua prpria
histria. Devido atitude desse homem ativo, sua capacidade de compreenso crtica de si
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133
apropriada pelo marxista sardo pode ser delineada como uma fenomenologia dialtica,
empiricamente em aberto, condicionada materialmente e historicamente circunscrita (cf.,
ibidem, p. 104).
A dialtica crtica est expressa no trato da filosofia e das filosofias primitivas. Se
todos os homens so filsofos, caracteriza-se tal atividade, esclarece as relaes e conexes,
trata da estrutura e sistematizaes das filosofias, o contraste e a contradio entre o pensar e
o agir, a necessidade do movimento progressivo do movimento cultural, as debilidades das
filosofias e a constituio de um bloco cultural e social. No entanto, a preocupao central de
Gramsci est expressa no elemento de ligao entre o final da primeira parte e o incio do
subpargrafo dcimo quinto do texto C. Ele o faz em forma de problema:
Um movimento filosfico s merece este nome na medida em que busca
desenvolver uma cultura especializada para restritos grupos de intelectuais ou, ao
contrrio, merece-o na medida em que, no trabalho de elaborao de um pensamento
superior ao senso comum e cientificamente coerente, jamais se esquece de
permanecer em contanto com os simples e, melhor, dizendo, encontra neste
contato a fonte dos problemas que devem ser estudados e resolvidos? (Q 11, 12, p.
1382).
134
Esse vis crtico denota um modo original de tratar a filosofia primitiva presente no
senso comum. O pensar humano no acontece porque o homem um ser racional, mas porque
135
o seu pensar se constitui na relao social, ou melhor, no conjunto das relaes sociais. Posto
o homem e sua atividade comum neste prisma, Gramsci revoluciona a filosofia, retirando-lhe
o preconceito que outrora fora difundido. H o deslocamento do elemento comum que
separava, para pr todos os homens em relao, principalmente aos que vivem
praticamente.
Gramsci concentra-se nos primeiros quatorze subpargrafos do 12 para fazer emergir
da histria e demonstrar que o homem se constitui pelas relaes, pelo contato com os outros
indivduos e a natureza. H uma filosofia comum e espontnea no homem simples. A
problematizao do termo homem denota que o marxista sardo movimenta no o termo em si,
mas o seu contedo. Se o idealismo desconsidera a socialidade, entretanto pelo princpio
das relaes sociais que a filosofia espontnea ganha uma nova configurao. Ela necessita
ultrapassar a barreira do preconceito e afirmar-se enquanto filosofia, ainda que desagregada e
insipiente, realizada por homens concretos e no afirmados pela histria dos filsofos e da
filosofia.
Essa perspectiva estivera presente na anlise desenvolvida pelos
fundadores da
filosofia da prxis. Baratta (2011) habilmente utiliza a ideia proletrios do mundo inteiro,
fazendo uma aluso direta posio ativa de Marx e Engels no Manifesto Comunista. A
teoria da ditadura do proletariado uma das distines mais evidentes dos obstculos no
horizonte do sculo XIX. Numa carta a Joseph Weydemeyer, em 5 de maro de 1852, Karl
Marx expe sua convico da seguinte maneira:
No que me concerne, no me cabe o mrito nem de ter descoberto a existncia das
classes nem a da luta de classes na sociedade moderna. Muito antes de mim,
historiadores burgueses tinham descrito o desenvolvimento histrico da luta de
classes e economistas burgueses tinham representado sua anatomia econmica. O
que eu fiz de novo foi:
1) provar que a existncia das classes est ligada a determinadas fases histricas do
desenvolvimento da produo;
2) que a luta de classes leva necessariamente ditadura do proletariado;
3) que essa ditadura, ela mesma, constitui apenas a transio [bergang] para a
superao [Aufhebung] de todas as classes e para uma sociedade sem classes (apud,
KONDER, 1992, p. 44).
Esse relato aponta para a capacidade que Marx tinha para determinar um tipo de luta
de classes bem especfica, cuja base o modo de produzir a histria, a vida. Esse vis
analtico ampliado por Karl Marx no plano filosfico, no ajuste de contas tanto com o
materialismo do sculo XVIII quanto com o idealismo dos jovens hegelianos. Elaborou teses
sucintas, as quais introduzem uma nova concepo de mundo (Weltanschauung). Sobre essa
questo, Michel Lwy (1970) fez a seguinte ponderao:
136
Neste sentido elas so, por assim dizer, o primeiro texto marxista de Marx, quer
dizer, o primeiro escrito onde esto esboados os fundamentos do seu pensamento
filosfico definitivo, esse pensamento que Gramsci, nos seus Quaderni del
Carcere, designou pela expresso feliz de filosofia da prxis (LWY, 1970, p.
120).
Gramsci era conhecedor dessa Tese e a amplia. Seu ponto de partida tambm a
atividade concreta do ser humano, isto denota que o trabalho intelectual uma atividade
humana. A atividade intelectual estaria presente no homem do senso comum?
Essa problemtica tratada tambm pelos contemporneos de Gramsci. Para Croce, a
ideia de que todo homem um filsofo demasiado forte. Afirma que o senso comum um
agregado catico de concepes disparatadas e nele se pode encontrar tudo o que se queira
(Q 11, 13, p. 1398), desenhando uma concepo mais concretamente historicista da
filosofia. E, quando, na histria, se produz um grupo social uniforme, produz-se tambm o
137
contra o senso comum, uma filosofia uniforme. Por isso a crtica a Bukhrin tecida do
seguinte modo:
Um trabalho como o Ensaio popular, destinado essencialmente a uma comunidade
de leitores que no so intelectualmente de profisso, deveria partir da anlise crtica
da filosofia do senso comum, que a filosofia dos no-filsofos, isto , a
concepo do mundo absorvida acriticamente pelos vrios ambientes sociais e
culturais nos quais se desenvolve a individualidade moral do homem mdio (ibidem,
p. 1396).
O Ensaio Popular se equivoca ao tomar como ponto de partida, ainda que de forma
implcita, a filosofia dos no filsofos em oposio aos grandes sistemas produzidos por
uma elite de intelectuais e da alta cultura, conferindo-lhes a histria da filosofia. A eficcia
desses sistemas sobre o seu modo de agir e pensar apenas parcial, pois esto desvinculados e
no possuem pujana histrica. A influncia sobre os simples ocorre de modo externo,
como fora coercitiva das classes dirigentes.
Gramsci rene a atividade e o senso comum na abertura da nota 12 sob a expresso
filosofia espontnea (Q 11, 12, p. 1375). E afirma o seguinte:
O senso comum no uma concepo nica, idntica no tempo e no espao: o
folclore da filosofia e, como o folclore, apresenta-se em inumerveis formas; seu
apreo fundamental e mais caracterstico o de ser um concepo (inclusive nos
crebros individuais) desagregada, incoerente, inconsequente, conforme posio
social e cultural das multides das quais ele a filosofia ( Q 11, 13, p. 1396).
138
139
Esse novo modo do fazer prtico de filosofia uma fora ou uma debilidade? um
preconceito intelectual fossilizado acreditar que uma concepo de mundo possa ser
destruda por crticas de carter racional?(Q 10, II, 41, I, p. 1292). Quando Gramsci
estabelece e demonstra a novidade da atividade intelectual no senso comum e a capacidade
inovadora da filosofia da prxis, orienta-se pela tese de que todos os homens so filsofos.
Esta prerrogativa explicitada da seguinte maneira:
Entre os filsofos profissionais ou tcnicos e os demais homens no existe
diferena qualitativa, mas apenas quantitativa, (e, neste caso, quantidade tem
um significado bastante particular, que no pode ser confundido com soma
aritmtica, porque indica maior ou menos homogeneidade, coerncia,
logicidade etc., isto , quantidade de elementos qualitativos), deve-se ver, todavia,
em que consiste propriamente esta diferena (Q 10, II, 52, p. 1342).
Esse movimento concreto que Gramsci trata em vrios momentos da nota 12,
fundamenta-se na dialtica intelectuais-massa e afirma:
O estrato dos intelectuais se desenvolve quantitativamente e qualitativamente, mas
todo progresso para uma nova amplitude e complexidade do estrato dos
intelectuais est ligado a um movimento anlogo da massa dos simples, que se eleva
a nveis superiores de cultura e amplia simultaneamente o seu crculo de influncia,
com a passagem de indivduos, ou mesmo de grupos mais ou menos importantes,
para o extrato dos intelectuais especializados (Q 11, 12, p. 1386).
140
suspeitam que sua histria possa ter alguma importncia e que tenha algum valor deixar
traos documentais (ibidem, p. 328).
Afirmar a existncia e o movimento de uma variedade de elementos de direo
consciente, no implica que o nvel da cincia popular ultrapasse determinada concepo
de mundo tradicional de certo estrato social. Mesmo no interior dessa concepo de mundo
clssica quele determinado grupo social, existe o movimento, que nem sempre acrtico e
inconsciente. No entanto, religio e senso comum no poderiam constituir uma ordem
intelectual?
Se no texto A do Q 8, 204, o autor dos Cadernos afirma que h uma estreita
conexo entre religio, senso comum e filosofia, constituindo trs ordens intelectuais, o
mesmo no expresso no 12 do Q 11. Na realidade a filosofia uma ordem intelectual,
capaz de criticar e de se contrapor tanto ao senso comum quanto religio. Pois no h
possibilidade de reduzi-los unidade e coerncia, to pouco na conscincia individual ou
coletiva, mesmo que dentro de certos limites do passado, ocorreu de fato uma reduo
unidade de coerncia de forma natural, considerando a necessidade de doutrinamento dos
simples por parte das classes mais cultas.
Nesta perspectiva, o marxista sardo usa a expresso pocas normais para designar
um determinado perodo histrico regulado, isto , atravs da unidade de f entre uma
concepo de mundo e uma norma de conduta adequada a ela (Q 11, 12, p. 1378). Essa
normatizao ocorre tanto de modo vertical, entre cincia-religio-senso comum quanto
horizontal, por entender que a unidade de f da religio, como a ideologia e mesmo a
poltica tecem relaes dentro de um determinado estrato social e sua ascendnica sobre
estratos subjugados.
No caso da relao horizontal da unidade de f, De Man demonstra sua contraposio
ao marxismo por comprovar que h razes historicamente substanciais e que esto
esparramadas no tecido, na psicologia de determinados estratos populares. Essa comprovao,
ainda que incidental por parte de De Man, deve ser posta nos seguintes termos:
Demonstra a necessidade de estudar e elaborar os elementos da psicologia popular,
historicamente e no sociologicamente, ativamente (isto , para transform-los,
atravs da educao, numa mentalidade moderna) e no descritivamente, como ele
faz; mas esta necessidade estava pelo menos implcita (talvez tambm
explicitamente declarada) na doutrina de Ilitch, coisa que De Man ignora
completamente (Q 3, 48, p. 329).
141
Percebe-se que o marxista sardo busca uma base firme para a filosofia espontnea,
que possibilite tom-la como conquista histrica, ainda que primitiva e embrionria. Esse tipo
de conquista, expressa em forma de sentimento pelas massas populares, estaria em oposio
teoria moderna? No pode estar em oposio: entre eles h diferena quantitativa, de
grau, no de qualidade: deve ser possvel uma converso, por assim dizer, uma passagem
da teoria para os sentimentos e vice-versa (ibidem, p. 332).
Para que esse movimento de conversibilidade acontea, necessrio investigar a
filologia viva como o ponto de partida. Esse modelo relacional se associa ao carter mvel e
dinmico dos conceitos no campo da filosofia da prxis. Neste sentido h uma peculiaridade
do autor dos Cadernos, pois reflexiona ao construir o discurso, enquanto pensador coletivo
e filsofo democrtico. Num primeiro plano, desenvolve uma anlise dos elementos que se
apresentam dentro de um determinado contexto, de maneira paciente e pontual e que vo se
ampliando ao longo do discurso. No caso da atividade intelectual e sua relao como o senso
comum, Gramsci registra nos quadros da histria as possveis necessidades do homem
simples e do homem ativo de massa. Esse modo de produzir o discurso assenta os
fundamentos possveis de um novo senso comum e sua relao com a nova cultura.
A ideia de que cada estrato social tem o seu senso comum (Q 1, 65, p. 76), foi
demonstrada pelo autor dos Cadernos na seguinte perspectiva. Primeiramente, que o termo
extremamente genrico. Para entend-lo necessrio traduzi-lo em suas devidas articulaes.
Gramsci constata que o senso comum em si inexistente, assim como a filosofia, s existe em
circunstncias diversas, segundo os sentidos comuns dos diferentes estratos sociais. Numa
terceira ampliao do contedo, o senso comum s existe em situaes e fases diversas,
constituindo-se pelo sentido comum do mesmo estrato social. Entre os prprios intelectuais
142
existe um tipo de senso comum, fator que os unifica, o lugar-comum. Pelo processo de
associao, na multiplicidade social reside a possibilidade de mudana histrica dos estratos.
Considerando que o senso comum algo que se modifica, se transforma
constantemente, no quanto validade do contedo das crenas, mas quanto solidez formal,
imperatividade devido sua capacidade de produzir constantemente novas normas de
conduta. H uma contnua transformao. Por isso, comum no significa dizer que nico:
O senso comum no uma concepo nica, idntica no tempo e no espao: o folclore
da filosofia, e como folclore, se apresenta em formas inumerveis (Q 8, 173, p. 1045).
O marxista sardo afirma que os elementos principais do senso comum so produzidos
pelas religies. A estreita conexo entre senso comum e religio no coincide com a filosofia.
Entretanto, o senso comum um produto e um devir histrico (Q 11, 12, p. 1378), que
carece de criticidade e de distino. Em toda religio, especialmente a catlica, devido sua
concretude na histria europeia, por se manter aparentemente numa determinada unidade na
diversidade. Observa-se uma realidade mltipla de credos distintos e comumente
contraditrios. Essa crise interna pelo contraste entre o pensar e o agir, favorece a
fragmentao e a produo de subcredos. As religies incidem sobre o senso comum
elaborando formas e normas de comportamento.
No entanto, no senso comum prevalecem
[...] elementos realistas, materialistas, isto , o produto imediato da sensao
bruta, o que, de resto, no est em contradio com o elemento religioso, ao
contrrio; mas estes elementos so supersticiosos, acrticos (Q 8, 173, p. 1045).
Uma filosofia
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verdade prova de que tal verdade tem uma grande fora de expansividade e de
evidncia (Q 11, 13, p. 1399-1400).
144
145
Neste sentido, a prtica da atividade intelectual exige certo grau de cultura para
que o homem possa desenvolver o momento da crtica e da conscincia. Curiosamente no
Caderno 11 Gramsci escreve quatro Notas inditas, as quais no aparecem citadas em
nenhum dos seis textos A. Essas notas assentam o vis da crtica e da conscincia no texto C.
Para neste estudo faz-se necessrio examinar como Gramsci trata a questo do gnero
humano, o processo de construo da autonomia histrica, o papel da linguagem e a criao
de uma nova cultura.
A Nota I fundamenta a unificao do gnero humano, pois todo homem, enquanto ser
de socialidade vive numa dupla polaridade entre individualismo e individualidade.
Luta contra o individualismo luta contra um determinado individualismo, com um
determinado contedo social, e precisamente contra o individualismo econmico
num perodo em que ele se tornou anacrnico e anti-histrico (no esquecer, porm,
que ele foi historicamente necessrio e representou uma fase do desenvolvimento
progressivo). Que se lute para destruir um conformismo autoritrio, tornado
retrgrado e embaraoso, e segue ao homem-coletivo atravs de uma fase de
desenvolvimento da individualidade e da personalidade crtica uma concepo
dialtica difcil de ser compreendida pelas mentalidades esquemticas e abstratas (Q
9, 23, 1111).
Percebe-se no texto gramsciano que h termos diferentes que apontam para o mesmo
contedo, como o caso dos termos individualismo e conformismo. Distingue o
conformismo artificial, justificado historicamente pelo movimento do jesuitismo, como
tambm, o conformismo racional. Entretanto, nos escritos dos Cadernos h outro Gramsci,
realista expresso na seguinte afirmao: conformismo significa nada mais do que
socialidade, mas cabe usar a palavra conformismo precisamente para chocar os imbecis
146
(Q 14, 61, p. 1719). Gramsci estabelece uma previso original de homem que no est
desvinculada da atividade intelectual. Todavia, o exerccio da filosofia parte do conhece-te a
ti mesmo, aps um inventrio daquilo que foi acolhido sem anlise crtica.
A filosofia da prxis no simplesmente uma filosofia da ao, mas uma filosofia
que gera a polmica no homem simples e ativo de massa. Transforma o prprio homem e o
lugar em que a sua filosofia est centrada. Naturalmente, o filsofo tambm tem que mudar de
lugar sob o qual est situado, isto , construir uma nova individualidade implica em mudar
sua maneira de desenvovler a atividade intelectual. Seu carter fundamentalmente poltico no
trabalho filosfico posto por Gramsci como luta cultural para transformar a mentalidade
popular e difundir as inovaes filosficas que se revelam historicamente verdadeiras, na
medida em que se tornam coerentes, isto , histrica e socialmente, universais (Q 10, II,
44, p. 1330). A mentalidade filosfica que parte da intelectualidade subalterna faz emergir um
novo tipo de filsofo, que se pode chamar de filsofo democrtico, isto , do filsofo
consciente de que a sua personalidade no se limita sua individualidade fsica, mas uma
relao social ativa de modificao do ambiente cultural (ibidem, p. 1332).
E Gramsci finaliza a nota com a seguinte advertncia:
Quando o pensador se contenta com o prprio pensamento, subjetivamente
livre, isto , abstratamente livre, hoje motivo de troa, somente nela se realizando a
liberdade de pensamento; uma relao professor-aluno, uma relao entre o
filsofo e o ambiente cultural no qual atuar, de onde recolher os problemas que
devem ser colocados e resolvidos, isto , a relao filosofia-histria (ibidem, p.
1332).
147
determinada cultura em disputa estar dentro da luta e no fora dela. O autor dos Cadernos
afirma que a prpria concepo do mundo responde a determinados problemas colocados
pela realidade, que so bem determinados e originais em sua atualidade (ibidem, p.
1377). Da a necessidade de estudar os problemas que se originaram no processo de
desenvolvimento da cultura geral, que s aparecem parcialmente na histria e que formam o
senso comum.
A atividade cultural se torna imanente na medida em que exige demonstrar o seu valor
real enquanto histria de homens parcialmente sem histria. Recuperar a cultura significa
reformar a histria e o seu emaranhado ideolgico, mesmo com a ausncia de material
documental. Isso implica em verificar os elos superados e apreender velhos problemas ou
novos e atuais, traar hipteses cientificamente demonstrveis para que a cultura subalterna se
torne um movimento de massa, com vista a uma completa autonomia histrico-filosficocultural.
A Nota III trata do significado que a linguagem adquire por conter elementos de uma
determinada vertente filosfica ou um conjunto desagregado de distintas perspectivas de
filosofia e de cultura. O autor dos Cadernos no se limita discusso terica, mas est
ocupado em explicitar criticamente o processo de interposio e a influncia molecular na
construo da lngua por parte de grupos e ou de uma massa de uma determinada nao. E
acrescenta:
[...] h inovao por interferncia de culturas diversas etc., o que ocorre sob formas
muito diferentes: ocorre com massas inteiras de elementos lingusticos e ocorre
molecularmente (o latim inovou o cltico das Glias em massa e, ao contrrio,
influenciou o germnico molecularmente, isto , emprestando-lhe palavras ou
formas singulares, etc.). A interferncia e a influncia molecular podem ocorrer no
prprio seio de uma nao, entre diversos estratos, etc.; o jargo das profisses, etc.,
isto , das sociedades particulares, inova molecularmente (Q 6, 71, p. 739).
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no foram tomadas e tornadas senso comum, posto que o debate no ocorresse para os
simples. O secretrio florentino afirmou a seguinte tese:
A [...] poltica uma atividade autnoma que tem princpios e leis diversos daqueles
da moral e da religio, proposio que tem grande alcance filosfico, j que
implicitamente inova a concepo da moral e da religio, ou seja, inova toda a
concepo do mundo (ibidem, p. 1600).
151
Reside nesta anlise um momento essencialmente ontolgico do ser social, visto que
h uma conjugao, um movimento dialtico de superao, de passagem da objetividade
subjetividade, dando origem a uma nova iniciativa. Este empreendimento de superao
introduz a perspectiva de que a compreenso crtica de si mesmo obtida, destarte, atravs da
luta de hegemonias polticas, de direes contrastantes (cf., Q 11, 12 p. 1385), na medida
em que amplia e aprofunda a concepo do real. Pelo movimento dialtico, o homem ativo
participa de dois nveis de conscincia. Pelo fato de fazer parte de uma determinada fora
hegemnica, nela participa conscientemente de um determinado grupo social, e numa
ampliao da sua conscincia poltica em diferentes esferas, produz uma progressiva
autoconscincia, na qual teoria e prtica, enfim, se unificam.
Num terceiro plano, a poltica configurada por Gramsci como o elemento prtico
da ligao terica entre teoria e prtica, isto , da autoconscincia crtica ou criao de uma
elite de intelectuais, em diferentes esferas. o momento de uma nova conscincia poltica
tanto para os intelectuais quanto para o homem ativo de massa. A formao dos intelectuais
fiis massa est perpassada por um processo longo e contraditrio. O progresso desse
processo est conectado a uma dialtica intelectuais-massa da seguinte maneira:
O estrato dos intelectuais se desenvolve quantitativamente e qualitativamente, mas
todo progresso para uma nova amplitude e complexidade do estrato dos
intelectuais est ligado a um movimento anlogo da massa dos simples, que se eleva
a nveis superiores de cultura e amplia simultaneamente o seu crculo de influncia,
com a passagem de indivduos, ou mesmo de grupos mais ou menos importantes,
para o extrato dos intelectuais especializados (ibidem, p. 1386).
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novos
conceitos
crticos
por
parte
das
camadas
intelectualmente
subordinadas (ibidem, p. 1393) est em estreita ligao com as camadas da elite intelectual e
da sua contribuio criadora. Gramsci passa a empregar a expresso camadas
intelectualmente subordinadas, para designar que na ao prtica do senso comum h
elaborao terica. Da a tamanha importncia e necessidade histrica da poltica em garantir
o contato entre os sensos comuns e o grupo dirigente.
O elemento poltico em comum a prpria cincia. Ento, o que a cincia pode
fornecer nesta perspectiva? Ela seleciona os elementos primeiros do conhecimento, da criao
de novos conceitos. O autor dos Cadernos esboa os seguintes limites da produo cientfica:
O trabalho cientfico tem dois aspectos principais: um de retificar incessantemente, o
modo do conhecimento retifica e refora os rgos sensoriais, elabora princpios
novos e complexos de induo e deduo, isto , aperfeioa os prprios instrumentos
de experincia e de sua verificao; outro, que aplica este complexo instrumental (de
instrumentos materiais e mentais), para determinar, nas sensaes, o que
necessrio e o que arbitrrio, individual, transitrio (Q 12, 37, p. 1455-1456).
Esse modo de proceder da cincia demonstra que a experincia comum pode conhecer
objetivamente, averiguar de forma individual, pois, todos os homens so possuidores
igualmente das mesmas condies tcnicas para o exerccio cientfico. A realidade prtica se
faz presente neste sentido:
153
[...] objetivo significa precisamente e apenas o seguinte: que se afirma ser objetivo,
realidade objetiva, aquela realidade que verificada por todos os homens, que
independente de todo ponto de vista que seja puramente particular ou de grupo
(ibidem, p. 1456).
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O autor dos Cadernos no despreza o movimento das classes subalternas, mas parece
justo que essa problemtica deva ser posta historicamente. A atividade intelectual do
subalterno implica inicialmente na elaborao da prpria conscincia poltica e na criao da
autoconscincia critica dos seus problemas. A criao de uma massa humana intelectualmente
subalterna implica na ntima relao entre subalterno e intelectual ou dirigente. Se as classes
subalternas no tiverem seus problemas elaborados e tornado coerentes os princpios, a classe
dirigente no ser dominante sem a fidelidade das massas. Para reformar a massa,
necessrio que a filosofia da prxis forje a reforma intelectual e moral, isto , a mudana no
modo de pensar, correndo o risco de repetir a futilidade do mecanicismo. Da a insistncia
sobre o elemento prtico, que favorece a ligao terica entre subalternos e grupo dirigente,
materializado nos partidos polticos.
Enquanto a Igreja instituiu o partido poltico para manter a unidade ideolgica de
forma arbitrria e deliberada, a filosofia da prxis gera uma perspectiva ativa da atividade
volitiva na massa subalterna. Para o marxista sardo, os partidos polticos so os espaos de
disputa, isto , a passagem da conscincia autoconscincia, os formadores do novo modo de
pensar, pela adeso individual e no ao modo mecnico, produtivista (cf., ibidem, p. 1387).
Para Gramsci, a conformao da atividade intelectual e concepo do subalterno no
conjunto das relaes sociais se apresentam pela vontade real que se
[...] disfara em um ato de f, numa certa racionalidade da histria, numa forma
emprica e primitiva de finalismo apaixonado, que surge como substituto da
predestinao, da providncia, etc., prprias das religies confessionais (ibidem, p.
1387).
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devido fora das coisas, visto que sua conscincia contraditria e precisa de unidade
crtica. A interverso deve ocorrer no modo de pensar, que no est separada da luta poltica,
pois toda relao de hegemonia uma disputa que gera aprendizado, isto , amplia o
conhecimento cientfico da massa.
Esse movimento de ampliao do conhecimento cientfico s pode ser vivido pelas
massas populares no campo da disputa, pois jamais aceitam mudar de forma pura, mas por
combinaes mais ou menos heterclitas e bizarras (ibidem, p. 1390). A relao ativa das
massas se constitui pela unidade de f de uma norma de conduta e da filosofia da prxis. O
elemento racional decisivo na relao poltica entre os intelectuais e os subalternos. Os
partidos polticos introduzem o elemento racional, geram organicidade de pensamento, da
configurao de um novo senso comum, de uma nova cultura. Mas, tambm, o processo de
amadurecimento de uma concepo de mundo subalterna intelectualmente exige a
configurao de uma nova ideologia. Essa ideologia s pode ser vivida atravs da
intelectualidade subordinada das camadas populares. No subpargrafo dcimo oitavo do 12
do Q 11, Gramsci elenca passos necessrios para a constituio da identidade do subalterno.
1. O homem ativo adquire compreenso crtica de si mesmo a partir de
uma luta de hegemonias polticas, isto , a formao da conscincia poltica;
2. O contato com uma elite intelectual, pois uma massa humana no se
distingue e no se torna independente para si sem organizar-se (em sentido
lato); e no existe organizao sem intelectuais (Q 11, 12, p. 1386);
3. A confeco de uma racionalidade histrica, pois o homem ativo carece
de unidade crtica.
4. Pela atividade volitiva, esse homem ativo participa do elemento
prtico da ligao intelectual, em especial o crisol da unificao terica e
prtica, isto , os partidos polticos.
5. Pela atividade econmica, o homem ativo se torna dirigente e
responsvel. Esse processo modifica o seu modo social de ser, devido reviso de
todo o modo de pensar.
6. Na medida em que os limites e o domnio da fora das coisas se
encurta, o homem ativo era, na histria precedente, uma coisa, no concreto
existente assume a identidade de subalterno.
Para manter a unidade ideolgica de uma concepo de mundo, a organicidade de
pensamento e a solidez cultural possibilitam distinguir as novas convices das classes
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Neste sentido, vale a pena destacar que devido riqueza da vida italiana e por fazer
parte daquele contexto, Gramsci recuperou na histria antecedente o movimento contraditrio
empreendido pela religio. Nesse movimento percebeu como a Igreja se portou para manter a
unidade ideolgica a e sua hegemonia sobre os principados e o homem simples. Refletiu sobre
o homem ativo de massa e os recentes desenvolvimentos da filosofia da prxis. Repudiou uma
derteminada tradio e o determinismo marxista derivado da Segunda Internacional
Comunista e da perspectiva filosfica posta no Ensaio Popular de Bukhrin.
Concentra sua crtica sobre o papel do filsofo na sociedade e a concretude dessa
atividade est na ampliao e no aprofundamento no campo da poltica. No basta ser
filsofo, preciso ser um filsofo poltico de classe, isto , um intelectual orgnico das
massas. Verifica-se uma nova perspectiva histrica de intelectual. Certamente, o prprio
Gramsci na sua recluso forada, tratara de fundamentar tal pensamento profundamente
original.
Por isso, todo o movimento cultural, para manter a sua unidade ideolgica, necessita
historicamente do intelectual. A configurao da cultura a atividade intelectual tem papel
estratgico, no s para as classes dirigentes, pois elas devem trabalhar na criao de elites
de intelectuais de novo tipo (Q 11, 12, p. 1392) vindas das classes subalternas. A relao
entre intelectuais e as massas fora delineada pelo fundador da filosofia da prxis nos seguintes
termos:
A doutrina materialista de que os homens so produtos das circunstncias e da
educao, e, portanto homens modificados so produtos de outras circunstncias e
educao modificada, esquece que as circunstncias so transformadas pelos
homens e que o prprio educador tem de ser educado. (MARX & ENGELS, 2007, p.
611-612).
161
fragilidade
da
aprendizagem
usando
oratria
foi
demonstrada
162
Esse relato do autor dos Cadernos apresenta um dos aspectos dos limites do senso
comum e o modo de interferir para elev-lo culturalmente. O problema do uso de
determinados instrumentos do pensar tambm deve ser posto nos quadros da necessidade
histrica. Certamente, ser muito distinto um exame comparativo do instrumento tcnico,
aplicado pela filosofia espontnea entre o homem da rua e o pensamento reflexivo. As
debilidades lgicas presentes no senso comum so produto do prprio movimento cultural,
considerando o tipo de contato ou de relao poltica estabelecida entre a elite de intelectuais
e as almas simples, ou homem do povo.
A problemtica da formao do senso comum demonstrada por Gramsci no prprio
12. Dada necessidade histrica do homem simples, a religio, na figura da Igreja
Catlica, desenvolveu dois modos de lidar com os instrumentos do pensar. O modo de lidar
muito prprio com o senso comum, com os leigos atravs da conversao e da oratria,
empregando instrumentos do pensar para mant-los enquanto leigos, isto , homens simples
ou homens servis. A formao das elites de intelectuais demandava o estudo da tcnica do
pensamento voltado para a propedutica e para a lgica formal menor, sistematizado a partir
da escolstica. Os centros de excelncia acadmica visavam manter a unidade ideolgica
daquele movimento cultural. Gramsci afirma que a Igreja no se empenhara em constituir um
bloco intelectual-moral e, consequentemente, no empregara instrumentos da tcnica do
pensar que pudessem forjar uma ciso entre intelectuais e o homem simples.
Essas debilidades no campo da tcnica do pensar e na constituio de uma
concepo autnoma de mundo se apresentam com Plekhnov no emprego da dialtica. Ele
pressupe a dialtica com uma parte da lgica formal, na qual o movimento lgico se ope
imobilidade.
A ligao entre dialtica e retrica continua, ainda hoje, na linguagem comum: em
sentido superior, quando se quer indicar um discurso rigoroso, no qual a deduo ou
o nexo entre causa e efeito de natureza particularmente convincente; e, em sentido
pejorativo, quando se trata de indicar um discurso rebuscado, que deixa os
camponeses de boca aberta (Q 11, 41, p. 1461).
163
164
do povo, segundo Gramsci, deve partir da reviso sistemtica da literatura mais difundida e
mais aceita pelo povo, combinada com o estudo e a crtica das correntes ideolgicas do
passado, cada uma das quais pode ter deixado um sedimento (Q 24, 3, p. 2269). Mesmo
porque, necessrio analisar os ajustes sofridos pelas vrias concepes de mundo, tanto na
histria precedente quanto no concreto existente (cf., Q 11, 12, p. 1383).
Se a cultura possui uma oscilao histrica necessria tambm para o homem do povo,
Gramsci apresenta dois movimentos necessrios que as elites de intelectuais devem
desenvolver na relao com as classes subalternas para elev-las:
1) no se cansar jamais de repetir os prprios argumentos (variando literalmente a
sua forma): a repetio o meio didtico mais eficaz para agir sobre a mentalidade
popular;
2) trabalhar de modo incessante para elevar intelectualmente camadas populares
cada vez mais vastas, isto , para dar personalidade ao amorfo elemento de massa (Q
11, 12, p. 1392).
165
Essa maneira prpria de interferir no conjunto das relaes humanas constitui tarefa
especfica do intelectual orgnico classe subalterna. Trata-se de um trabalho educativoformativo, produzido por um centro homogneo de cultura, que visa tanto laborar de maneira
consciente e crtica, quanto elaborar e dar personalidade a uma conscincia que necessita ser
crtica. Nesse processo, ampliar e aprofundar cientificamente as necessidades histricas do
homem do povo possibilita que as premissas se concretizem, isto , a configurao da
identidade e intelectualidade subalterna. O mtodo no determina a necessidade histrica, mas
o inverso. A repetio, isto , a tradutibilidade, torna-se uma tarefa especfica e um trabalho
socialmente necessrio, segundo o fundador da filosofia da prxis e, sendo traduzido por
Gramsci no nvel da superestrutura nas seguintes palavras:
O trabalho necessrio complexo e deve ser articulado e graduado: deve haver
deduo e induo combinadas, a lgica formal e a dialtica, identificao e
distino, demonstrao positiva e destruio do velho. Mas no de modo abstrato, e
sim concreto, com base no real e na experincia efetiva (ibidem, p. 2268).
166
nela que se deve buscar o seu pensamento implcito na maioria dos casos, e, por vezes, em
contradio com o que expresso ex professo (Q 4, 46, p. 472). No homem ativo de
massa, a personalidade encontra-se informe, este, possuidor de duas conscincias tericas,
necessita ser concebido como bloco histrico, para criar sua prpria personalidade,
empreendendo os seguintes elementos:
1) dando uma direo determinada e concreta (racional) ao prprio impulso vital
ou vontade;
2) identificando os meios que tornam esta vontade concreta e determinada e no
arbitrria;
3) contribuindo para modificar o conjunto das condies concretas que realizam esta
vontade, na medida de suas prprias foras e da maneira mais frutfera (Q 10, II,
48, p. 1338).
167
168
atual dos velhos problemas (Q 11, 12, p. 1383). E fazer um inventrio para
conhecer as razes de submisso e subordinao atividade intelectual.
2. Constituir determinada ordem, isto , unidade e coerncia do vivido pelo
homem do povo. Perceber o bom senso presente no conhecimento popular. Isso
pressupe certa mdia intelectual e cultural, informaes que conformaram um
modo de pensar, necessitando de organizao crtica e metodolgica, cujo ponto
de partida o senso comum, em primeiro lugar, da religio, em segundo lugar,
e, s numa terceira etapa, dos sistemas filosficos elaborados pelos grupos
intelectuais tradicionais (Q 11, 13, p. 1401).
3. Demonstrar as razes polticas e, num nvel mais elevado, as motivaes
sociais do ajustamento a trs elementos distintos e necessariamente entrelaados:
a)
169
170
171
172
prtico para que se estabelea uma relao terica. Esse movimento indica que, tanto os
intelectuais quanto a massa, esto cruzando a fase ainda econmico-corporativa, na qual se
transforma quantitativamente o quadro geral da estrutura e a qualidade-superestrutura
adequada est em vias de surgir, mas no est ainda organicamente formada (ibidem, p.
1387). No entanto, a construo de massa na esfera da cultura no pode ocorrer
arbitrariamente, tarefa que em pocas normais era atribuda especulao filosfica ou
religiosa.
Dentre as competncias do intelectual, configura a questo da tradutibilidade das
linguagens cientficas e filosficas (Q 11, 47, p. 1468), tanto para os estratos intelectuais
quanto para as massas. A traduo da filosofia da prxis em relao s ideologias pressupe
que a fase civilizatria e a expresso cultural de uma civilizao sejam semelhantes. Para
processar a tradutibilidade para outras civilizaes que estariam em fases distintas, deve-se
considerar a diversidade determinada pela tradio particular de cada cultura nacional e de
cada sistema filosfico, do predomnio de uma atividade intelectual ou prtica, etc. (ibidem,
p. 1468). Gramsci considera que somente a filosofia da prxis realiza a traduo orgnica e
intensa ao compar-la com as demais concepes de mundo.
Essa traduo se torna mais orgnica para a massa popular atravs dos centros
organizadores da cultura. A razo desses centros est na continuidade que tende a criar
uma tradio, entendida, naturalmente, em sentido ativo e no passivo, como continuidade
em permanente desenvolvimento, mas desenvolvimento orgnico (Q 9, 84, p. 756). Eles
garantem a solidez cultural e a organicidade de pensamento.
Esse procedimento possibilita que as massas populares sejam assimiladas parte do
grupo mais desenvolvido. Devido a essa orientao da poltica cultural, os centros se dispem
para educar tanto as massas quanto os prprios intelectuais com base nas exigncias do tlos
previamente delineado. Em outras palavras, trata-se de quem fixar os direitos da cincia e
quais so os limites da pesquisa cientfica. Verifica-se, no subpargrafo vigsimo quinto, a
seguinte proposta:
Parece-me necessrio que o trabalho de pesquisa de novas verdades e de melhores,
mais coerentes e claras formulaes das prprias verdades seja deixado livre
iniciativa dos cientistas individuais, ainda que eles reponham continuamente em
discusso os prprios princpios que parecem mais essenciais. Por outro lado, no
ser difcil perceber quando estas inciativas de discusso tiveram motivos
interessados e no de natureza cientfica. Tambm no possvel pensar que as
iniciativas individuais possam ser disciplinadas e ordenadas, de maneira que passem
pelo crivo de academias ou institutos culturais de natureza diversa, tornando-se
pblicas somente aps um processo de seleo, etc.(Q 11, 12, p. 1393).
173
174
Assim, um Estado tico ou de cultura na medida em que uma de suas funes mais
importantes elevar a grande massa da populao a um determinado nvel cultural e moral,
nvel (ou tipo) que corresponde necessidade de desenvolvimento das foras produtivas (Q
8, 179, p. 1049). Para superar o tipo de Estado criado pela burguesia, s o grupo social que
prope o fim do Estado e de si mesmo como objetivo a ser alcanado pode criar um Estado
tico, tendente a eliminar as divises internas de dominados, etc., e a criar um organismo
social unitrio tcnico-moral (ibidem, p. 1050).
No interior desses centros organizadores da continuidade jurdica da cultura esto os
intelectuais de novo tipo, cuja finalidade a gestao de um organismo social unitrio. Nos
centros ocorre uma continuidade cuja caracterstica essencial consiste no mtodo, realista,
sempre aderente vida concreta em perptuo movimento (Q 6, 84, p. 757). Eles atuam em
distintas reas da produo da vida humana. A conformao de um possvel intelectual de
novo tipo assim expresso pelo autor dos Cadernos:
Pode culminar em um grande filsofo individual, se este for capaz de reviver
concretamente as exigncias do conjunto da comunidade ideolgica, de
compreender que ela no pode ter a rapidez de movimento prpria de um crebro
individual e, portanto, de conseguir elaborar formalmente a doutrina coletiva de
maneira mais aderente e adequada aos modos de pensar do que um pensador
coletivo (Q 11, 12, p. 1391).
________________________
175
CONSIDERAES FINAIS
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181
182
183
184
________________________
185
ANEXOS
Anexo I
Composio Temtica do Q 11
Quadro Comparativo das Referncias
Segundo as Edies dos Cadernos do Crcere
N
12
Ttulo
Apontamentos
para uma
introduo e um
encaminhamento
ao estudo da
filosofia e da
histria da
cultura
I, Alguns pontos
preliminares de
referncia
preciso destruir
o preconceito,
muito difundido,
de que a filosofia
algo difcil...
1
1
de
2
vers
o
X
1
1
1
1
N do
da
1
verso
Referncia do texto
segundo a edio de
Valentino
Gerratana
Referncia do texto
segundo Coutinho
(Q 8)
169,
204,
205,213,
220 e
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 63bis 64, 67 bis - 68 bis, 72
bis - 73 bis, 51 bis 52, 64 - 64 bis; e
Quaderno 10
(XXXIII), p. 6a.
Q 8:
169 A unidade da teoria
e da prtica;
205 Uma introduo ao
estudo da filosofia;
205 determinismo
mecnico e atividadevontade;
213 Uma introduo ao
estudo da filosofia;
220 Uma introduo ao
estudo da filosofia
Q 10, II, 21 Introduo
ao estudo da filosofia
Q8
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 53 bis 54 bis e 55 - 55 bis.
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 54 bis 55 e 59.
Q8
(Q 10)
13
14
15
II. Observaes e
notas crticas sobre
uma tentativa de
Ensaio popular de
sociologia
1
1
Um trabalho
como o Ensaio
popular...
Sobre a
metafsica
1
1
173, 175
1
1
174, 186
O conceito de
cincia
1
1
196,
197,202
e 229
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 61 bis,
63, 61 - 61 bis, 75
bis.
N
do
Q
Q
10
Q8
Q8
nica
vers
o
186
16
Questes de
nomenclatura e de
contedo
1
1
171, 206
e 211
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 52 bis 53 bis, 67 - 67 bis, 64
bis.
17
A chamada
realidade do
mundo exterior
1
1
177,
215, 217
(Q 8)
e 47 (Q
7)
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 70 bis,
71 bis - 72, 56 - 56
bis e Quaderno 7
(VII) p. 73 bis.
18
Juzo sobre as
filosofias
passadas
1
1
219, 232
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 72 bis
e 76 bis - 77.
19
Sobre a arte
1
1
201
20
1
1
25, 47
1
1
22
Objetividade e
realidade do
mundo exterior
A cincia e os
instrumentos
cientficos
Questes gerais
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 62 bis 63 e 68 bis.
Cfr Quaderno 7
(VII), pp. 73 bis e 64
- 64 bis.
Cfr Quaderno 7
(VII), p. 54.
1
1
20, 26 e
29
Cfr Quaderno 7
(VII), pp. 61 bis, 64
bis - 65, 65 bis - 66.
23
A teleologia
46
24
A linguagem e as
metforas
Reduo da
filosofia da
prxis a uma
sociologia
Questes gerais
1
1
1
1
1
1
36
Cfr Quaderno 7
(VII), p. 73.
Cfr Quaderno 7
(VII), pp. 69 bis - 70.
Cfr Quaderno 7
(VII), pp. 54-55.
1
1
13 e 23
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 52-53 e
58.
21
25
26
27
Conceitos de
ortodoxia
1
1
11, 14 e
34
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 53 - 53
bis, 51 - 51 bis e 65.
28
A imanncia e a
17
Cfr Quaderno 4
popular;
229 - Sobre o Ensaio
popular.
171 Sobre o Ensaio
popular. Questo de
nomenclatura e de contedo;
206 A histria do
materialismo de Lange.
211 O termo
materialismo ...
Q 8:
177 A realidade
objetiva;
215 Ensaio popular. A
realidade do mundo exterior;
217 Realidade do mundo
exterior;
Q 7:
47 Sobre o Ensaio
popular.
219 Ensaio popular.
Resduos de metafsica;
232 Ensaio popular.
Juzo sobre as filosofias
passadas.
201 Ensaio popular.
Sobre a arte
Q8
Q8
Q8
Q8
25 Objetividade do real;
47 Sobre o Ensaio
popular.
5 O Ensaio popular, a
cincia e os instrumentos da
cincia
20 O Ensaio popular
26 Sobre o Ensaio
popular
29 Sobre o Ensaio
popular.
46 - Sobre o Ensaio
popular. A teleologia
36 Ensaio popular. A
metfora da linguagem
6 O Ensaio popular e a
sociologia
Q7
13 Notas e observaes
crticas sobre o Ensaio
popular;
23 O Ensaio popular e as
leis sociolgicas
11 Problemas
fundamentais do marxismo;
14 O conceito de
ortodoxia;
34 A propsito do nome
materialismo histrico
17 A imanncia e o
Q4
Q7
Q7
Q7
Q7
Q7
Q4
Q4
187
filosofia da prxis
29
O instrumento
tcnico
1
1
12 e 19
30
A matria
1
1
25
31
A causa ltima
1
1
26
32
Quantidade e
qualidade
1
1
32
33
Questes gerais
33
34
A objetividade do
mundo exterior
1
1
1
1
40 e 47
35
A teleologia
1
1
16 e 27
(Q 4) e
239
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 54 bis - 55
e 60; e Quaderno 8
(XXVIII), p. 79.
III. A cincia e
as ideologias
cientficas
A afirmao de
Eddington
1
1
1
1
170 e
176
Compilar as
principais
definies que
formam dadas da
cincia
Colocar a cincia
como a base da
vida
Deve-se notar
que, ao lado do
mais superficial
fanatismo pela
cincia...
IV. Os
instrumentos
lgicos do
pensamento
Cf. Mario Govi,
Fundazone della
metodologia
A dialtica como
parte da lgica
formal e da
retrica
Valor meramente
1
1
41
1
1
1
1
36
37
38
39
40
41
42
(XIII), pp. 55 - 55
bis.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 56 bis - 57
e 51 bis - 52.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 58 bis - 59
bis.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 52-53 e
58.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 64 - 64
bis.
Cfr Quaderno 4
(XIII), p. 74 bis.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 80 e 77 77 bis.
Ensaio popular
12 Estrutura e
superestrutura;
19 O instrumento
tcnico
25 Notas sobre o Ensaio
popular.
Q4
Q4
26 O Ensaio popular e a
causa ltima
32 Ensaio popular
Q4
33 Sobre o Ensaio
popular
40 A objetividade do
real e o prof. Lukacz;
47 A objetividade do real
e Engels
Q 4:
16 A teleologia no
Ensino popular;
27 Teleologia;
Q 8:
239 Ensaio popular.
Teleologia
Q4
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 52 - 52
bis e 55bis - 56.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 75-76.
170 Ideologias
cientficas;
176 A nova cincia.
41 A cincia
Q8
Cfr Quaderno 4
(XIII), p. 49.
7 As superestruturas e a
cincia
Q4
71
Cfr Quaderno 4
(XIII), p. 39 bis.
71 A cincia
Q4
1
1
184
Q8
1
1
183
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 58 - 58
bis.
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), p. 58.
183 Dialtica
Q8
189
Cfr Quaderno 8
Q 8
Q4
Q4
Q4
1
1
188
43
instrumental da
lgica e da
metodologia
formais
Bibliografia
1
1
1
1
194
18 e 21
44
A tcnica do
pensar
45
Esperanto
filosfico e
cientfico
V.
Traducibilidade
das linguagens
cientficas e
filosficas
Em 1921,
tratando de
problemas de
organizao,
Vilitch...
Deve-se resolver
o seguinte
problema...
Giovanni Vailati
e traducibilidade
das linguagens
cientficas
Observao
contida na
Sagrada
Famlia...
VI.
Apontamentos
miscelneos
Histria da
terminologia e
das metafsicas
1
1
46
47
metodologia
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), p. 60 bis.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 55 bis - 56
bis e 57 - 57 bis
Cfr Quaderno 7
(VII), pp. 53 bis - 54.
Q8
18 Tcnica do pensar
21 - A tcnica do pensar
Q4
3 Esperanto filosfico e
cientfico
Q7
1
1
1
1
Cfr Quaderno 7
(VII), p. 53 bis.
2 Traducibilidade das
linguagens cientficas
Q7
1
1
1
1
42
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 76-77.
42 Giovanni Vailati e a
linguagem cientfica
Q4
1
1
208
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 65-66.
208 Traducibilidade
(recproca) das culturas
nacionais
Q8
1
1
207 e
234
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 65 e 77
bis.
Q8
Srie de conceitos
e de posies
filosficas a
examinar
Regularidade e
necessidade
1
1
235
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 77 bis 78.
207 Questes de
terminologia;
234 Aparncias e
estruturas
235 Introduo ao estudo
da filosofia
1
1
128 e
222
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 40-41
e 78 bis - 79.
Q8
53
Filosofia
especulativa
1
1
238
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), p. 79.
54
Unidade da teoria
e da prtica
Originalidade e
ordem intelectual
Bom senso e
senso comum
A realidade do
mundo exterior
1
1
1
1
1
1
1
1
199
192
19
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), p. 62.
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), p. 60.
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), p. 8 bis.
48
49
50
51
52
55
56
57
1
1
Q8
Q8
Q8
Q8
Q8
X
189
58
tica
59
O que a
filosofia?
A realidade do
mundo exterior
Filsofos-literatos
e filsofoscientistas
Historicidade da
filosofia da prxis
60
61
62
1
1
1
1
1
1
1
1
X
X
X
X
1
1
40 e 45
63
Conceito de
ideologia
1
1
35
64
Objetividade do
conhecimento
1
1
37
65
Filosofia-polticaeconomia
1
1
46
66
Sorel, Proudhon,
De Man
1
1
(Q 4) 2,
30 e 31;
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 78 bis - 79
e 74 bis 75.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 65 bis 66.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 66 bis 67.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 79 bis 80.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 61-64, 39,
78-78 bis, 36;
Quaderno 8
(XXVIII), p. 51, e
(Q 8)
167
68
69
70
Passagem do
saber ao
compreender, ao
sentir, e viceversa
A nova
Cincia. G.A.
Borgese e Michel
Ardan
Sorel, Proudhon,
De Man
Antonio Labriola
1
1
33
1
1
58
1
1
1
1
Q4
37 Idealismo-positivismo
(Objetividade do
conhecimento)
46 Filosofia poltica economia
Q4
Q 4:
2 O livro de De Man
30 O livro de De Man
31 - De George Sorel
Q4
Q8
Q4
Q4
Q4
Q 8:
167 - O livro de De Aan
(Q 4)
63,66 e
70
67
40 Filosofia e ideologia
45 Estrutura e
superestrutura
35 Sobre a origem do
conceito de ideologia
Quaderno 4 (XIII),
pp. 42 - 42 bis, 60-61
e 80 bis.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 64 bis 65.
Q 4:
66 O livro de Henri De
Man
63 Epistolrio Sorel
Croce;
70 Sorel, os jacobinos, a
violncia
33 Passagem do saber ao
compreender e ao sentir e
vice-versa
Cfr Quaderno 9
(XIV), pp. 41-42.
58 A nova cincia.
Borgese e Michel Ardan
Q4
Q9
X
X
31
Cfr Quaderno 3
(XX), pp. 16-17.
31 Tipos de revista
Q3
190
Composio do Caderno 11
Q com a 1
verso
Quantidade
de
Q3
Q4
1
21
Q7
Q8
22
Q 10
N do
com a 1
verso
N dos com a
2 verso (no Q
11)
N dos
pargrafos
do Q 11
com nica
verso
Quantidade
de citaes
47; 57 ao
.61
70
26 ao 35; 37 ao
39; 44; 48; 62 ao
67
20 ao 25; 45 e
46;
13 ao 19; 36; 40
ao 43; 49 ao 56;
12
7
60
191
Anexo II
Q
8
10
8
8
8
8
Perodo da escrita
segundo Francioni
Maio de 1932
Pginas segundo
Guerratana
11 -11 bis, 12 bis, 13bis 1063 - 1064
13 bis - 14
1259
Maro de 1932
14-15, 18bis, 15.
1070-1071
Maro de 1932
15-16.
1080-1081
Novembro de 1931
16-17bis
1041-1042
Entre fevereiro e maro 17bis 18 bis
1064
de 1932
N em vermelho
________________________
192
Karl Marx
O Capital
193
Anexo III
1
I. Alcuni punti preliminari di riferimento.
12. Occorre distruggere il pregiudizio molto diffuso
che la filosofia sia un alcunch di molto difficile per il
fatto che essa lattivit intellettuale propria di una
determinata categoria di scienziati specialisti o di
filosofi
professionali
e
sistematici.
Occorre
pertanto dimostrare preliminarmente che tutti gli
uomini sono filosofi, definendo i limiti e i
caratteri di questa filosofia spontanea, propria di
tutto il mondo, e cio della filosofia che
contenuta: 1) nel linguaggio stesso, che un insieme di
nozioni e di concetti determinati e non gi e solo di parole
grammaticalmente
vuote di contenuto; 2) nel
senso comune
e buon senso; 3) nella religione
popolare e anche quindi in tutto il sistema di credenze,
superstizioni, opinioni, modi di vedere e di operare che si
affacciano in quello che generalmente si chiama
folclore.
preciso,
portanto,
demonstrar
preliminarmente que todos os homens so filsofos,
definindo os limites e as caractersticas desta filosofia
espontnea, peculiar a todo mundo, isto , da filosofia
que est contida: 1) na prpria linguagem, que um
conjunto de noes e de conceitos determinados e no,
simplesmente, de palavras gramaticalmente vazias de
contedo; 2) no senso comum e no bom senso; 3) na
religio popular e, conseqentemente, em todo o sistema de
crenas, supersties, opinies, modos de ver e de agir que
se manifestam naquilo que geralmente se conhece por
folclore.
194
3
Nota I. Pela prpria concepo de mundo, pertencemos
sempre a um determinado grupo, precisamente e de todos
os elementos sociais que partilham um mesmo modo de
pensar e de agir. Somos conformistas de algum
conformismo, somos sempre homens-massa ou homenscoletivos. O problema o seguinte: qual o tipo histrico
de conformismo, de homem-massa do qual fazemos parte?
Quando a concepo do mundo no crtica e coerente,
mas
ocasional
e
desagregada,
pertencemos
simultaneamente a uma multiplicidade de homens-massa,
nossa prpria personalidade compsita, de uma maneira
bizarra: nela se encontram elementos dos homens das
cavernas e princpios da cincia mais moderna e
progressista, preconceitos de todas as fases histricas
passadas estreitamente localistas e intuies de uma futura
filosofia que ser prpria do gnero humano mundialmente
unificado. Criticar a prpria concepo do mundo,
portanto, significa torn-la unitria e coerente e elev-la at
o ponto atingido pelo pensamento mundial mais evoludo.
Significa tambm, portanto, criticar toda a filosofia at hoje
existente, na medida em que ela deixou estratificaes
consolidadas na filosofia popular. O incio da elaborao
crtica a conscincia daquilo que realmente, isto , um
conhece-te a ti mesmo como produto do processo
histrico at hoje desenvolvido, que deixou em ti uma
infinidade de traos acolhidos sem anlise crtica. Deve-se
fazer, inicialmente, esta anlise.
4
Nota II. No se pode separar a filosofia da histria da
filosofia, nem a cultura da histria da cultura. No sentido
mais imediato e determinado, no se pode ser filsofo
isto , ter uma concepo do mundo criticamente coerente
sem a conscincia da prpria historicidade, da fase de
desenvolvimento por ela representada e do fato de que ela
195
possibile pensare
il
presente
e
un
ben
determinato presente con un pensiero elaborato per
problemi
del passato
spesso
ben
remoto
e
sorpassato? Se ci avviene, significa che si
anacronistici nel proprio tempo, che si dei
fossili e non esseri modernamente viventi. O per
lo meno che si compositi bizzarramente. E infatti
avviene che gruppi sociali che per certi aspetti esprimono
la pi sviluppata modernit, per altri sono in arretrato con
la loro posizione sociale e pertanto sono incapaci di
completa autonomia storica.
5
Nota III. Se verdade que toda linguagem contm os
elementos de uma concepo de mundo e de uma cultura,
ser igualmente verdade que, a partir da linguagem de cada
um, possvel julgar a maior ou menor complexidade da
sua concepo de mundo. Quem fala somente o dialeto ou
sempre compreende a lngua nacional em graus diversos
participa necessariamente de uma intuio do mundo mais
ou menos restrita e provinciana, fossilizada, anacrnica em
relao s grandes correntes de pensamento que dominam a
histria mundial. Seus interesses sero restritos, mais ou
menos corporativistas ou economicistas, no universais. Se
nem sempre possvel aprender outras lnguas estrangeiras
a fim de colocar-se em contato com vidas culturais
diversas, deve-se pelo menos conhecer bem a lngua
nacional. Uma grande cultura pode traduzir-se na lngua de
outra cultura, ou seja, ser uma expresso mundial. Mas,
com um dialeto, no possvel fazer a mesma coisa.
6
Nota IV. Criar uma nova cultura no significa apenas fazer
individualmente descobertas originais; significa tambm,
e sobretudo, difundir criticamente verdades j descobertas,
socializ-las por assim dizer; e, portanto, transform-las
em base de aes vitais, em elemento de coordenao e de
ordem intelectual e moral. O fato de que uma multido de
homens seja conduzida a pensar coerentemente e de
maneira unitria a realidade presente um fato filosfico
bem mais importante e original do que a descoberta, por
parte de um gnio filosfico, de uma nova verdade que
permanea como patrimnio de pequenos grupos sociais.
7
Conexo entre o senso comum, a religio e a filosofia. A
filosofia uma ordem intelectual, o que nem a religio nem
o senso comum podem ser. Ver como, na realidade,
tampouco coincidem religio e senso comum, mas a
196
8
Relaes entre cincia-religio-senso comum. A
religio e o senso comum no podem constituir uma ordem
intelectual porque no podem reduzir-se unidade e
coerncia nem mesmo na conscincia individual, para no
falar na conscincia coletiva: no podem reduzir-se
unidade
de
coerncia
livremente,
j
que
automaticamente isto poderia ocorrer, como de fato
ocorreu, dentro de certos limites, no passado. O problema
da religio, entendida no no sentido confessional, mas no
laico, de unidade de f entre uma concepo do mundo e
uma norma de conduta adequada a ela: mas por que chamar
esta unidade de f da religio, e no de ideologia ou,
mesmo, de poltica?
9
Com efeito, no existe filosofia em geral: existem
diversas filosofias ou concepes do mundo, e sempre se
faz uma escolha entre elas. Como ocorre esta escolha?
esta escolha um fato puramente intelectual, ou um fato
mais complexo? E no ocorre freqentemente que entre o
fato intelectual e a norma de conduta exista uma
contradio? Qual ser, ento, a verdadeira concepo do
mundo: a que logicamente afirmada como fato
intelectual, ou a que resulta da atividade real de cada um,
que est implcita na sua ao? E, j que a ao sempre
uma ao poltica, no se pode dizer que a verdadeira
filosofia de cada um se acha inteiramente contida na
poltica? Este contraste entre o pensar e o agir, isto , a
coexistncia de duas concepes do mundo, uma afirmada
por palavras e a outra manifestando-se na ao efetiva, nem
sempre se deve m-f. A m-f pode ser uma explicao
satisfatria para alguns indivduos considerados
isoladamente, ou at mesmo para grupos mais ou menos
numerosos, mas no satisfatria quando o contraste se
verifica nas manifestaes vitais de amplas massas: neste
caso, ele no pode deixar de ser a expresso de contrates
mais profundos de natureza histrico-social. Isto significa
que um grupo social, que tem sua prpria concepo de
mundo, ainda que embrionria, que se manifesta na ao, e
portanto, de modo descontnuo e ocasional isto ,
quando tal grupo se movimenta como um conjunto
orgnico -, toma emprestado a outro grupo social, por
razes de submisso e subordinao intelectual, uma
concepo que no a sua, e a afirma verbalmente, e
tambm acredita segui-la, j que a segue em pocas
normais, ou seja, quando a conduta no e independente e
autnoma, mas sim submissa e subordinada. por isso,
portanto, que no se pode separar a filosofia da poltica; ao
contrrio, pode-se demonstrar que a escolha e a crtica de
uma concepo do mundo so, tambm elas, fatos
polticos.
197
10
Deve-se, portanto, explicar como ocorre que em
cada poca coexistam muitos sistemas e correntes de
filosofia, como nascem, como se difundem, por que nessa
difuso seguem certas linhas de separao e certas
direes, etc.
Isto mostra o quanto necessrio
sistematizar crtica e coerentemente as prprias intuies
do mundo e da vida, fixando com exatido o que se deve
entender por sistema, a fim de evitar compreend-lo num
sentido pedante e professoral. Mas esta elaborao deve
ser feita, e somente pode ser feita, no quadro da histria da
filosofia, que mostra qual foi a elaborao que o
pensamento sofreu no curso dos sculos e qual foi o
esforo coletivo necessrio para que existisse o nosso atual
modo de pensar, que resume e comprendia toda esta
histria passada, mesmo em seus erros e em seus delrios,
os quais, de resto, no obstante terem sido cometidos no
passado e terem sido corrigidos, podem ainda se reproduzir
no presente e exigir novamente a sua correo.
11
Qual a idia que o povo faz da filosofia? Pode-se
reconstru-la atravs das expresses da linguagem comum.
Uma das mais difundidas a de tomar as coisas com
filosofia, a qual, analisada, no tem por que ser
inteiramente afastada. verdade que nela se contm um
convite implcito resignao e pacincia, mas parece
que o ponto mais importante seja, ao contrrio, o convite
reflexo, tomada de conscincia de que aquilo que
acontece , no fundo, racional, e que assim deve ser
enfrentado, concentrando as prprias foras racionais e no
se deixando levar pelos impulsos instintivos e violentos.
Essas expresses populares poderiam ser agrupadas com as
expresses similares dos escritores de carter popular
(recolhidas dos grandes dicionrios) nas quais entrem os
termos filosofia e filosoficamente; e assim se poder
perceber que tais expresses tm um significado muito
preciso, a saber, o da superao das paixes bestiais e
elementares numa concepo da necessidade que fornece
prpria ao uma direo consciente. Este o ncleo sadio
do senso comum, que poderia precisamente ser chamado
de bom senso e que merece ser desenvolvido e
transformado em algo unitrio e coerente. Torna-se
evidente, assim, por que no possvel a separao entre a
chamada filosofia cientfica e a filosofia vulgar e
popular, que apenas um conjunto desagregado de idias e
de opinies.
12
Mas, nesse ponto, coloca-se o problema
fundamental de toda concepo do mundo, de toda
filosofia que se transformou em um movimento cultural,
em uma religio, em uma f, ou seja, que produziu
uma atividade prtica e uma vontade nas quais ela esteja
contida como premissa terica implcita (uma
ideologia, pode-se dizer, desde que se d ao termo
ideologia
o significado mais alto de uma
concepo do mundo, que se manifesta implicitamente na
arte, no direito, na atividade econmica, em todas as
198
199
14
(Talvez seja til distinguir praticamente entre a
filosofia e o senso comum, para melhor indicar a passagem
de um momento para o outro. Na filosofia, destacam-se
notadamente as caractersticas de elaborao individual do
pensamento; no senso comum, ao contrrio, destacam-se as
caractersticas difusas e dispersar de um pensamento
genrico de uma certa poca em um certo ambiente
popular. Mas toda filosofia tende a se tornar senso comum
de um ambiente, ainda que restrito (de todos os
intelectuais). Trata-se, portanto, de elaborar uma filosofia
que tendo j uma difuso ou possibilidade de difuso,
pois ligada vida prtica e implcita nela se torne um
senso comum renovado com a coerencia e o vigor das
filosofias individuais. E isto no pode ocorrer se no se
sente, permanentemente, a exigncia do contanto cultural
com os simples.)
15
Uma filosofia da prxis s pode apresentar-se,
inicialmente, em atitude polmica e crtica, como
superao da maneira de pensar precedente e do
pensamento concreto existente (ou mundo cultural
existente). E portanto, antes de tudo, como crtica do
senso comum (e isto aps basear-se sobre o senso
comum para demonstrar que todos so filsofos e que
no se trata de introduzir ex novo uma cincia na vida
individual de todos , mas de inovar e tornar crtica uma
atividade j existente); e, posteriormente, como crtica da
filosofia das intelectuais, que deu origem histria da
filosofia e que, enquanto individual (e, de fato, ela se
desenvolve essencialmente na atividade de indivduos
singulares particularmente dotados), pode ser considerada
como culminncias de progresso do senso comum, pelo
menos do senso comum dos estratos mais cultos da
sociedade e, atravs desses, tambm do senso comum
popular. assim, portanto, que uma introduo ao estudo
da filosofia deve expor sinteticamente os problemas
nascidos no processo de desenvolvimento da cultura geral,
200
201
202
vitalmente
e
radicalmente innovatrice e antagonistica dei vecchi modi
di pensare. Perci si pu dire che i partiti sono
gli
elaboratori
delle nuove
intellettualit
integrali
e totalitarie, cio il crogiolo dellunificazione
di
teoria e pratica intesa come processo
storico
reale e si capisce come sia necessaria la formazione
203
204
20
O fato de que a concepo mecanicista tenha sido
uma religio de subalternos revelada por uma anlise do
desenvolvimento da religio crist, quu em um certo
perodo histrico e em condies histricas determinadas
foi e continua a ser uma necessidade. Uma forma
necessria da vontade das massas populares, uma forma
determinada de racionalidade do mundo e da vida,
fornecendo os quadros gerais para atividade prtica real.
Neste trecho de um artigo da Civilit Cattolica
(Individualismo pagano e individualismo Cristiano,
fascculo de 5 de maro de 1932), parece-me bem explcita
esta funo do cristianismo: A f em um porvir seguro, na
imortalidade da alma destinada beatitude, na certeza de
poder atingir o eterno gozo, foi a mola propulsora para um
trabalho de intenso aperfeioamento interno e de elevao
espiritual. O verdadeiro individualismo cristo encontrou
nisso o impulso para as sua vitrias. Todas as foras do
cristo foram concentradas em torno a este nobre fim.
Libertado das flutuaes especulativas que lanam a alma
na dvida, e iluminado por princpios imortais, o homem
sentiu renascer as esperanas; certo de que uma fora
superior o sustentava na luta contra o mal, ele fez violncia
a si mesmo e venceu o mundo. Mas, tambm neste caso,
trata-se do cristianismo ingnuo, no do cristianismo
jesuitizado, transformado em simples pio para as massas
populares.
21
Mas a posio do calvinismo, com a sua frrea
concepo da predestinao e da graa, que determina uma
vasta expanso do esprito de iniciativa (ou torna-se a
forma deste movimento), ainda mais expressiva a
significativa. (Sobre este assunto, consulte-se Max Weber,
A tica protestante e o esprito do capitalismo, publicado
nos Nuovi Studi, fascculos de 1931 e ss.; bem como o livro
de Groethuysen sobre as origens religiosas da burguesia na
Frana.)
22
Por que e como se difundem, tornando-se
populares, as novas concepes do mundo?
Neste
processo de difuso (que , simultaneamente, de
substituio do velho e, muito frequentemente, de
combinao entre o novo e o velho), influem (e como e em
que medida) a forma racional em que a nova concepo
exposta e apresentada, a autoridade (na medida em que
reconhecida e apreciada, pelo menos genericamente) do
expositor e dos pensadores e cientistas nos quais o
205
pensatori
e scienziati che lespositore
chiama
in
suo
sostegno,
lappartenere
alla stessa
organizzazione di chi sostiene la nuova concezione (dopo
per essere entrati nellorganizzazione per altro motivo
che non sia il condividere la nuova concezione)? Questi
elementi in realt variano a seconda
del gruppo
sociale e del livello culturale del gruppo
dato.
Ma la ricerca
interessa specialmente per ci che
riguarda le masse popolari, che pi difficilmente mutano
di concezione, e che non le mutano mai, in ogni
caso, accettandole nella forma pura, per dir
cos, ma solo e sempre come combinazione pi o
meno eteroclita e bizzarra. La forma razionale,
logicamente coerente, la completezza del ragionamento
che non trascura nessun argomento positivo o negativo di
un qualche peso, ha la sua importanza, ma ben lontana
dallessere decisiva; essa pu essere decisiva
in via
subordinata,
quando
la persona
data gi in
condizioni di crisi intellettuale, ondeggia tra il vecchio
e il nuovo, ha perduto la fede nel vecchio e ancora non si
decisa per il nuovo ecc. Cos si pu dire per lautorit dei
pensatori e scienziati. Essa molto grande nel popolo, ma
di fatto ogni concezione ha i suoi pensatori e scienziati da
porre innanzi e lautorit divisa; inoltre possibile
per ogni pensatore distinguere, porre in dubbio
che abbia proprio detto in tal modo ecc. Si pu
concludere che il processo di diffusione delle
concezioni nuove avviene per ragioni politiche, cio in
ultima istanza sociali, ma che lelemento formale, della
logica coerenza, lelemento autoritativo e lelemento
organizzativo hanno in questo processo una
funzione molto grande subito dopo che lorientamento
generale avvenuto, sia nei singoli individui che in gruppi
numerosi. Da ci si conclude per che nelle masse in
quanto tali la filosofia non pu essere vissuta che come
una fede. Si immagini del resto la posizione intellettuale di
un uomo del popolo; egli |19 bis| si formato delle
opinioni, delle convinzioni, dei criteri di discriminazione e
delle norme
di condotta. Ogni sostenitore di un
punto di vista contrastante al suo, in quanto
intellettualmente
superiore, sa argomentare
le
sue ragioni
meglio di lui, lo mette in sacco
logicamente
ecc.; dovrebbe perci luomo del
popolo
mutare
le sue
convinzioni?
Perch
nellimmediata discussione non sa farsi valere? ma allora
gli potrebbe capitare di dover mutare una volta al giorno,
cio ogni volta che incontra un avversario ideologico
intellettualmente superiore. Su quali elementi si fonda
dunque la sua filosofia? e specialmente la sua filosofia
nella forma che per lui ha maggiore importanza di norma
di condotta? Lelemento pi importante indubbiamente
di carattere non razionale, di fede. Ma in chi e che cosa?
Specialmente nel gruppo sociale al quale appartiene in
quanto la pensa diffusamente come lui: luomo del popolo
pensa che in tanti non si pu sbagliare, cos in tronco,
come lavversario argomentatore vorrebbe far credere; che
egli stesso, vero, non capace di sostenere e svolgere le
proprie ragioni come lavversario le sue, ma che nel suo
gruppo c chi questo saprebbe fare, certo anche meglio di
quel determinato avversario ed egli ricorda infatti di aver
206
24
207
24
evidente che una costruzione di massa di tal
genere non pu avvenire arbitrariamente, intorno a una
qualsiasi ideologia, per la volont formalmente costruttiva
di uma personalit o di un gruppo che se lo proponga per
fanatismo delle proprie convinzioni filosofiche o religiose.
Ladesione di massa a una ideologia o la non adesione il
modo con cui si verifica la critica reale della razionalit e
storicit dei modi di pensare. Le costruzioni arbitrarie
sono pi o meno rapidamente eliminate dalla
competizione storica, anche se talvolta, per una
combinazione di circostanze
immediate
favorevoli,
riescono
a godere
di una tal quale popolarit
mentre le costruzioni che corrispondono alle esigenze di
un periodo storico complesso e organico finiscono sempre
con limporsi e prevalere anche se attraversano
molte
fasi intermedie
in cui il loro affermarsi
avviene solo in combinazioni pi o meno bizzarre ed
eteroclite.
25
Questi svolgimenti pongono molti problemi, i
pi importanti dei quali si riassumono nel modo e nella
qualit dei rapporti tra i vari strati intellettualmente
qualificati, cio nellimportanza e nella funzione che deve
e pu avere lapporto creativo dei gruppi superiori in
connessione con la capacit organica di discussione e di
svolgimento di nuovi concetti critici da parte degli strati
subordinati intellettualmente. Si tratta cio di fissare i
limiti della libert di discussione e di propaganda, libert
che non deve essere intesa nel senso amministrativo e
poliziesco, ma nel senso di autolimite che i dirigenti
pongono alla propria attivit ossia, in senso
proprio, di fissazione di un indirizzo di politica
culturale. In altre parole: chi fisser i diritti della
scienza e i limiti della ricerca scientifica, e potranno
questi diritti e questi limiti essere propriamente fissati?
Pare necessario che il lavorio di ricerca di nuove verit e
di migliori, pi coerenti |21| e chiare formulazioni delle
verit stesse sia lasciato alliniziativa libera dei singoli
scienziati, anche se essi continuamente ripongono in
discussione gli stessi principi che paiono i pi essenziali.
Non sar del resto difficile mettere in chiaro quando tali
iniziative di discussione abbiano motivi interessati e non
di carattere scientifico. Non del resto impossibile
pensare
che
le
iniziative
individuali
siano
disciplinate e ordinate, in modo che esse passino
attraverso il crivello di accademie o istituti culturali di
vario genere e solo dopo essere state selezionate diventino
pubbliche ecc.
26
Sarebbe interessante studiare in concreto, per un
singolo paese, lorganizzazione culturale che tiene in
movimento il mondo ideologico ed esaminarne il
funzionamento pratico. Uno studio del rapporto numerico
tra il personale che professionalmente dedito al lavoro
attivo culturale e la popolazione dei singoli paesi sarebbe
anche utile, con approssimativo calcolo delle forze libere.
La scuola, in tutti i suoi gradi, e la chiesa sono le
due maggiori organizzazioni culturali in ogni
208
209
Cfr Quaderno 8 (XXVIII), pp. 63bis - 64, 67 bis 68 bis, 72 bis - 73 bis, 51 bis - 52, 64 - 64 bis; e Quaderno
10 (XXXIII), p. 6a.
________________________
210
Anexo IV
Quadro Demonstrativo com Distintos Termos
e Reincidncias por Subpargrafo
Subpargrafos/
Termos
Atividade
intelectual
Autoridade
Bom senso
Cincia
Coerncia
Conscincia
Concepo de
mundo
Crtica
Cultura
Filosofia
F
Histria
Hegemonia
Homem
Ideologia
Intelectual
Lngua
Massa
Movimento
Necessidade
Partido
Poltica
Processo
Povo
Religio
Senso comum
Simples
Subalterno
Unidade
Total
10
11
12
13
14
15
1
1
1
4
1
1
1
3
1
1
2
2
18
19
20
21
22
23
2
4
2
5
26
27
1
3
2
1
2
1
7
1
1
3
4
2
4
7
1
2
3
9
1
1
1
1
2
1
1
1
1
1
1
6
2
8
1
1
1
1
2
2
2
1
6
8
16
1
1
1
4
1
4
1
1
2
2
1
1
1
1
17
1
1
10
1
1
11
1
5
20
4
2
4
20
3
1
3
1
3
1
19
2
33
11
24
1
11
2
3
1
3
1
2
2
16
1
12
2
1
3
3
1
1
2
1
3
20
1
4
3
51
1
19
12
1
12
To
tal
20
1
1
2
2
1
1
1
17
1
2
16
7
3
5
4
14
19
22
32
45
9
12
1
2
6
32
10
10
8
10
4
12
10
5
20
25
14
4
21