"Desafio para Manutenção de Uma Identidade Batista Regular No Brasil Clauder - Pereira - Maciel PDF

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Universidade Federal do Paran
Clauder Pereira Maciel
Desafio para manuteno de uma identidade

Batista Regular no Brasil
Curitiba
2010
Clauder Pereira Maciel
Desafio para manuteno de uma identidade

Batista Regular no Brasil
Avaliao apresentada como requisito parcial

obteno do grau de Bacharel e Licenciatura em
Histria, do Setor de Cincias Humanas, Letras e
Artes da Universidade Federal do Paran.
Orientadora: Dra. Karina Kosicki Bellotti
Curitiba
2010
AGRADECIMENTOS
Tenho grande satisfao em concluir mais esta etapa de minha vida. Acredito que
a realizao de um trabalho proporciona a abertura de novos caminhos, aquisio de
conhecimentos e amizades construdas no decorrer do perodo em que estive
participando da vida universitria. Gostaria primeiramente de agradecer a Deus por
conceder esta oportunidade de concretizar meus objetivos possibilitando concluir esta
graduao.
Agradeo tambm a ateno, disponibilidade e instrues da minha orientadora
Doutora Karina Kosicki Bellotti. Suas palavras de encorajamento, os puxes de orelha,
as indicaes bibliogrficas e metodolgicas, foram de grande valia para o trmino
deste trabalho de pesquisa.
Outro grupo de pessoas que no posso deixar de citar so aqueles que
disponibilizaram toda a documentao que tive contato e entenderam o propsito desse
trabalho. Agradeo em especial ao Missionrio Samuel David Smith Junior por
disponibilizar as atas da Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares do Brasil
(digitalizadas) para mim, bem como fotos do trabalho batista regular no pas. Sou grato
tambm ao missionrio Mark Swedberg que digitalizou todas as atas, tornando assim o
acesso e manuseio da fonte mais fcil e prtico. De maneira especial agradeo ao
administrador da Baptist Mid-Missions para a Amrica Latina, Pastor Vernon Wesley
Peters Junior a disponibilizao dos relatrios dos primeiros missionrios no Brasil.
No poderia deixar de agradecer a Pastor Paulo Cesar Bondezan pelo incentivo na
elaborao e concluso deste trabalho.
E por fim, mas no menos especial, louvo a Deus pelos meus amigos e
familiares. Principalmente a minha amada esposa Ana Paula e minhas filhas Paola,
Gabriela e Dbora. Obrigado pela pacincia por dividir o tempo destinado a vocs com
os estudos na universidade. Obrigado tambm, aos meus pais, Vanduil e Zaida pelo
incentivo e apoio durante todos os anos de minha vida, em especial nestes ltimos
quatro anos na UFPR. Posso dizer sem sombras de dvidas, que sem vocs nada disso
seria possvel e teria valor.
Sumrio
Resumo ......................................................................................................................... 05
Introduo .................................................................................................................... 06
Captulo 1 O Campo Religioso Brasileiro .............................................................. 10
A. O Conceito de Religio ...................................................................................... 10
B. Protestantismo no Brasil .................................................................................... 12
C. Batistas ............................................................................................................... 15
D. Pentecostais ........................................................................................................ 19
1. Pentecostalismo no Brasil ............................................................................ 20
a. Pentecostalismo Clssico ....................................................................... 20
b. Deuteropentecostalismo ......................................................................... 20
c. Neopentecostalismo ............................................................................... 21
Captulo 2 - NAS ATAS DA ASSOCIAO DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL: a busca por uma identidade coletiva a partir dos
textos oficiais ................................................................................................................ 22
A. Conceito de Identidade ...................................................................................... 23
B. Momento das Fontes .......................................................................................... 26
C. Viso de Mundo Batista Regular ....................................................................... 27
D. Formao de uma Identidade Coletiva Batista Regular com base em suas
crenas. .............................................................................................................. 31
Captulo 3 - Embates na formao da identidade Batista Regular ......................... 36
A. O Inimigo Romano ............................................................................................ 36
B. O Inimigo Ecumnico ........................................................................................ 42
C. O Inimigo Pentecostal ........................................................................................ 47
D. O Inimigo Moderno ........................................................................................... 52
Consideraes Finais ............................................................................................... 58
Referncias Bibliogrficas ....................................................................................... 61
Referncias da Internet ............................................................................................... 63
Peridicos ..................................................................................................................... 64
Dissertao ................................................................................................................... 64
Fontes de Pesquisa ........................................................................................................64
ANEXOS ....................................................................................................................... 67
Anexo 1: Extrato da Ata de Fundao da AIBREB ...................................................... 67
Anexo 2: Foto da 1 Igreja Batista Regular em Manaus ................................................ 70
Anexo 3: Foto da 1 Assemblia Geral das Igrejas Batistas Regulares ......................... 71
Resumo
O presente estudo tem objeto de pesquisa uma coletividade religiosa

denominada Igreja Batista Regular. Minha inteno estudar como o Movimento
Batista Regular procurou manter sua identidade no processo de estabelecimento desta
denominao religiosa dentro do pas. Este processo inicia em 1935 com a chegada dos
primeiros missionrios norte-americanos ao Brasil e vai at 2003, data da aprovao das
doutrinas distintivas dos batistas regulares que os definia em suas doutrinas e prticas.
Neste recorte temporal, os regulares tiveram que enfrentar embates para manter sua
identidade religiosa com o catolicismo, ecumenismo, pentecostalismo e o modernismo.
Para tal selecionei as atas da Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares do
Brasil desde 1953 at 2003 como fonte de pesquisa. A produo discursiva dos batistas
regulares e suas intenes dialogais ocorreram como resultado dos debates e
deliberaes durante as sesses administrativas das assemblias das igrejas batistas
regulares do Brasil. Pretendendo encontrar atitudes prticas tomadas pela denominao
para manter sua identidade lendo todas as atas das assemblias nacionais e regionais
procurando identificar estas estratgias de demarcao de identidade dentro do recorte
temporal estabelecido.
A busca pela identidade dos Batistas Regulares se fez presente em vrias reas.
Eram e ainda so deveras peculiares as suas formas de cultuar a Deus e de se
relacionarem com outras denominaes protestantes histricas, com o catolicismo, bem
como com os pentecostais. As identidades, em relao a como foram construdas,
devem ser vistas dependentes do contexto social. Em nosso caso, est inserida num
contexto de rivalidade e concorrncia, pluralidade religiosa, e se constituem sempre de
forma relacional. O clima de concorrncia, porque vrias instituies e movimentos
lutam pelos melhores resultados, sem os quais no se pode ocupar um lugar no cenrio
religioso. E geralmente a legitimao diante dos seus pares so os resultados
alcanados, especialmente em nmeros de fiis.
Palavras-chave: Batista Regular, Identidade, Protestantismo
Introduo
Religio no se discute!, diz o adgio popular. Porm, tal afirmao no se
sustenta diante dos olhares de alguns aventureiros do conhecimento humano. Que o
digam as numerosas pesquisas abrangendo a temtica religio no espao acadmico
nacional e internacional. Peter Berger, por exemplo, diz que toda sociedade humana
uma empresa de edificao de mundos e que a religio ocupa um lugar destacada nesta
empresa1. diante de um quadro em transformao do mundo contemporneo,
especificamente no perfil religioso do protestantismo brasileiro, que novas expresses
de espiritualidade assumem novos contornos e assim intensificam sua importncia
dentro da sociedade. Ao mesmo tempo, dentro das denominaes religiosas, trazem
uma preocupao de manuteno de uma identidade que acaba por diferenci-las, por
isso, as mesmas, usando um termo do historiador eclesistico Earle Cairns, procuram
cerrar fileiras2 para evitar o enfraquecimento das bases de suas crenas.
A inteno com esta pesquisa analisar como a identidade Batista Regular foi
construda durante estes anos de atividade no pas. Tambm procurar responder algumas
questes tais como: como procuraram estabelecer marcos de separao, ou cooperao
com outros grupos religiosos? E se as aes tomadas pela liderana deste movimento
surtiram os efeitos desejados? A identidade Batista Regular est sendo mantida?
O meu objeto de pesquisa a Igreja Batista Regular. Minha inteno estudar
como o Movimento Batista Regular procurou manter sua identidade no processo de
estabelecimento desta denominao religiosa dentro do pas. Este processo inicia em
1935 com a chegada dos primeiros missionrios norte-americanos ao Brasil e vai at
2003, data da aprovao das doutrinas distintivas dos batistas regulares que os definia
em suas doutrinas e prticas. Neste recorte temporal, os regulares tiveram que enfrentar
embates para manter sua identidade religiosa com o catolicismo, ecumenismo,
pentecostalismo e o modernismo. Para tal selecionei as atas da Associao Geral das
Igrejas Batistas Regulares do Brasil desde 19533 at 2003, Atas das Associaes
1
BERGER, Peter. Apud MENDONA, Antnio Gouvea. O Celeste Porvir - a insero do protestantismo
no Brasil. 3ed. So Paulo: EDUSP, 2008, p. 29.
2
CAIRNS, E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. Uma Histria da Igreja Crist. 2 ed. So Paulo, Vida
Nova, 1995.
3
As Assemblias da Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares do Brasil so realizadas a cada dois
anos. Cada assemblia tem sua ata lida e aprovada pelo plenrio no fim da assemblia. Estas contm
informaes sobre os relatrios e pareceres das entidades vinculadas organizao (igrejas, misses,
seminrios, editora, entre outras), bem como estratgias desenvolvidas pelo movimento para a propagao
do Evangelho no pas.
Regionais dos Batistas Regulares4, Declarao Doutrinria do grupo, bem como

relatrios de missionrios norte-americanos5 como fontes de pesquisa. Ao final da
pesquisa consegui examinar um total de 142 atas oficiais do grupo, e mais 40 relatrios
de missionrios.
O trabalho composto de 3 captulos, sendo que no primeiro captulo visa
apresentar um contexto histrico do campo religioso brasileiro no momento em que
foram produzidos os documentos que estamos analisando, bem como os conceitos de
religio, identidade, protestantismo, batista e pentecostalismo no Brasil.; conceitos
centrais para lidar com meu objeto de pesquisa. O objetivo do segundo captulo
identificar e analisar a viso de mundo dos Batistas Regulares e as tentativas de
formao de uma identidade coletiva produzida por este grupo religioso no Brasil por
meio de suas doutrinas e prticas. E o terceiro captulo procura analisar as turbulncias e
embates que marcaram a formao da identidade deste grupo no pas.
Cientes de que a produo discursiva dos batistas regulares e suas intenes
dialogais ocorreram como resultado dos debates e deliberaes durante as sesses
administrativas das assemblias das igrejas batistas regulares do Brasil. Pretendendo
encontrar atitudes prticas tomadas pela denominao para manter sua identidade lendo
todas as atas das assemblias nacionais e regionais procurando identificar estas
estratgias de demarcao de identidade dentro do recorte temporal estabelecido (19352003). Como tambm analisar os relatrios dos missionrios norte-americanos que aqui
chegaram procurando identificar as dificuldades em manter a identidade que voluntria
ou involuntariamente trouxeram em obedincia ao Destino Manifesto da nao
estadunidense.
De acordo com Jaime Lima, o movimento Batista Regular, como denominao
religiosa, teve seu incio junto a um grupo de igrejas Batistas que se separaram da
Conveno Batista do Norte dos Estados Unidos, em 19326. Ainda, segundo o mesmo
autor esta separao aconteceu devido ao no conformismo dos Batistas Regulares
As Assemblias da Associao Regional de Igrejas Batistas Regulares so realizadas anualmente. As

igrejas formam associaes de acordo com a regio do pas e estas possuem a organizao semelhante
Nacional, com assemblias dirias. O contedo destas atas varivel. De acordo com o ano e o tema
sugerido para aquele ano. Porm, em geral tratam de assuntos relacionados propagao do Evangelho
atravs das igrejas filiadas Associao: estratgias, planos, incentivo, problemas, entre outros.
5
Os relatrios de missionrios so enviados mensalmente ou bimestralmente para a sede da misso a que
pertencem, relatando suas atividades no perodo.
6
LIMA, Jaime A. Que Povo Esse? Histria dos Batistas Regulares no Brasil. So Paulo, EBR, 1997, p.
27.
com a infiltrao de idias modernistas nas igrejas filiadas Conveno Batista no

Norte dos Estados Unidos7.
O Movimento Batista Regular no Brasil pode ser considerado protestantismo de
misses, pois chegou ao Brasil em 1936 atravs de missionrios norte-americanos que
se instalaram na regio do Cariri, no Cear, com o intuito de propagar a sua f aos
brasileiros. Hoje se constitui segundo Richard Buck no prefcio da obra de Jaime Lima,
o segundo maior ramo dos batistas no Brasil8. Porm, este desenvolvimento s foi maior
a partir da dcada de 1960, a mesma poca em que enfrenta seus maiores embates em
busca de uma identidade religiosa.
Desde o princpio, como fica claro nas palavras de um dos primeiros
missionrios norte-americanos no Brasil, Thomas F. Wilson, assemblia da
Associao das Igrejas Batistas Regulares do Brasil em 1964: era estabelecer uma
denominao eclesistica que se mantivesse o mais prximo possvel das prticas
Batistas histricas. Ele disse: O termo REGULAR tornou-se cedo um meio de
distinguir os Batistas fiis regra, isto , forma original de f confessada pelos
Batistas antigos9. Por isso, essa denominao no pas, possui caractersticas
conservadoras e separatistas em suas prticas e doutrinas.
Como resultado do crescimento numrico dos batistas regulares no Brasil, aps
aproximadamente 17 anos foi organizada a Associao de Igrejas Batistas Regulares do
Brasil. Desde 1953 os batistas regulares deliberam em suas assemblias sobre assuntos
doutrinrios, poltica interna de administrao, estratgias de propagao, entre outros
assuntos. Isto forma uma memria coletiva, que foi construda pela produo discursiva
dos lderes participantes destas reunies durante este mais de 60 anos de existncia. Esta
memria pode ser construda atravs destas atas que sero o meu objeto de pesquisa.
exatamente a que concentro a minha pesquisa. Em procurar analisar atravs
das atas das Associaes das Igrejas Batistas Regulares do Brasil, quais as atitudes deste
grupo religioso para manter a sua identidade histrica.
As identidades, em relao a como foram construdas, devem ser vistas
dependentes do contexto social. Em nosso caso, est inserida num contexto de
rivalidade e concorrncia, pluralidade religiosa, e se constituem sempre de forma
7
Ibidem, p. 26.
LIMA, Jaime. Que Povo Esse? Histria dos Batistas Regulares no Brasil. Prefcio. So Paulo,
EBR, 1997, p. 12.
9
ATA DA 2 SESSO DA 5 ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista Regular do Bom Retiro na capital de
So Paulo, s 14 horas do dia 11 de fevereiro de 1964.
8
relacional. O objetivo tentar descobrir como os batistas regulares tm enfrentado este

desafio dentro de suas fileiras, bem como lidado com a concorrncia do
pentecostalismo. O clima de concorrncia, porque vrias instituies e movimentos
lutam pelos melhores resultados, sem os quais no se pode ocupar um lugar no cenrio
religioso. E geralmente a legitimao diante dos seus pares so os resultados
alcanados, especialmente em nmeros de fiis.
Enfim, entendo que o historiador jamais chegar ao final do seu trabalho,
qualquer que seja o nmero de fontes documentais, com a metodologia mais acurada
possvel utilizada, que consiga esgotar os assuntos a se estudar e dar todas as respostas
aos seus questionamentos. Como afirma Franois Dosse citado no captulo escrito por
Vavy Pacheco Borges do livro Fontes Histricas, novas pistas se abrem e ele se arrisca
a nessas se enredar10. exatamente isto que procuro nesta pesquisa. Que este estudo
possa me abrir uma porta ainda maior para a pesquisa neste intrigante campo da
Histria, que a histria das religies.
10
DOSSE, Franois. Apud BORGES, Vavy Pacheco. Grandezas e Misrias da Biografia. In: Fontes
Histricas. PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Op. Cit., p. 220.
10
Captulo 1 - Campo Religioso Brasileiro
Este captulo visa apresentar um contexto histrico do campo religioso brasileiro

no momento em que foram produzidos os documentos que estamos analisando. A
religiosidade brasileira esteve sempre em movimento, se adaptando e modificando. Isto
no deixa de ser diferente em relao ao protestantismo nacional que possui um intenso
dinamismo e flexibilidade que permitem transitar entre vrias manifestaes religiosas
sem, contudo, perder a dimenso de sua f. Assim, atitudes como as dos Batistas
Regulares em procurar cerrar fileiras contra infiltraes de outros pensamentos e
prticas religiosas fazem-nos questionar a efetividade destas aes. Os brasileiros
podem, a cada momento, ressignificar sua religiosidade, experimentar novos solos e
esconder aquilo que mais responde a seus anseios, sem precisar, para isso, ser
fundamentalista.
Por outro lado, diante de um quadro em transformao do mundo
contemporneo, especificamente no perfil religioso do protestantismo brasileiro, que
novas expresses de espiritualidade assumem novos contornos e assim intensificam sua
importncia dentro da sociedade. Ao mesmo tempo, dentro das denominaes
religiosas, trazem uma preocupao de manuteno de uma identidade que acaba por
diferenci-las, por isso, as mesmas, usando um termo do historiador eclesistico Earle
Cairns, procuram cerrar fileiras11 para evitar o enfraquecimento das bases de suas
crenas.
A. Conceito de religio
Antes de contextualizar o campo religioso brasileiro, acredito que seria
importante mostrar qual conceito utilizarei dentro da minha pesquisa. Ao procurar
definir religio, os historiadores Eliane Moura da Silva & Leandro Karnal da
Universidade de Campinas, relatam que grande parte das pessoas tem alguma idia do
que seja religio. Porm, esta crena popular est mais ligada ao senso comum por
isso insuficiente para os estudos cientficos. Estes autores afirmam ainda que o termo
religio originou-se da palavra latina religio cujo sentido original indicava um
conjunto de regras, observncias, advertncias e interdies, sem fazer referncia a
divindades,
11
rituais,
mitos
ou
qualquer
outro
tipo
de
manifestao
que,
CAIRNS, E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. Uma Histria da Igreja Crist. 2 ed. So Paulo, Vida
Nova, 1995.
11
contemporaneamente, entendemos como religiosas12. Sendo assim, o conceito de

religio foi construdo histrica e culturalmente no Ocidente e adquiriu seu sentido
estritamente ligado tradio crist.
Cabe ressaltar que de acordo com Silva e Karnal no h religio individual e
sim, exclusivamente, religies de grupos sociais, coletivas. O que seria individual a
religiosidade, como forma particular de participar e experimentar a religio prconstituda e supraindividual. Meu objeto de estudo ento, seria melhor denominado
ento de movimento religioso de acordo com Galindo, pois uma variante numa
situao religiosa e social j estabelecida13.
Por isso, com finalidades cientficas conceituamos religio no arbitrariamente
nem atendendo a compromissos religiosos especficos, mas utilizaremos o que segundo
Silva e Karnal o conceito mais utilizado para se definir religio: religio um
sistema comum de crenas e prticas relativas a seres sobre-humanos dentro de
universos histricos e culturais especficos14. Este conceito de religio baseado no
pensamento da vertente italiana da Histria das Religies que ressalta, antes de qualquer
coisa, a historicidade dos fatos religiosos enquanto produtos culturais, redutveis em
sua totalidade razo histrica15. Esta escola difere da vertente sistemtica do fillogo,
mitlogo e lingista alemo Max Mller, e do antroplogo britnico Edward Burnett
Tylor, (ambos exerceram suas atividades no sculo XIX) em que religio adquire um
significado absolutamente contraposto onde a comparao histrico-religiosa, de acordo
com Massenzio, constitui-se no como forma de distino, mas como forma de
equiparao16, bem como da vertente fenomenolgica do telogo protestante alemo e
erudito em religies Rudolf Otto, do historiador e filsofo holands especialista em
religio, Gerard Van der Leeuw e do conhecido historiador romeno das religies
naturalizado americano Mircea Eliade, onde se assume que se a experincia religiosa
no pode ser observada por si mesma, as caractersticas do sagrado sero inferidas pelo
sentimento que o sagrado inspira no homem religioso17. Escolhemos a vertente da
12
SILVA, Eliane Moura da & Leandro Karnal. O Ensino Religioso na Escola Pblica do Estado de So
Paulo Volume 1: Diversidade Religiosa, So Paulo, Secretaria de Estado da Educao/UNICAMP,
2002, p. 8.
13
GALINDO, Florencio. O Fenmeno das Seitas Fundamentalistas. Petrpolis, Vozes, 1995, p, 65.
14
Ibidem, p. 9.
15
MASSENZIO, Marcello. A Histria das Religies na Cultura Moderna. So Paulo: Hedra, 2005, p. 21.
16
Ibidem, p. 13.
17
Ibidem, p. 15.
12
escola italiana porque conforme Massenzio a que enfrenta o problema da religio de

modo novo, consoante ao tempo em que estamos vivendo18.
No texto Histria das Religies e Religiosidades do livro Domnios da
Histria de Jacqueline Hermann, a autora nos apresenta a dificuldade em que se
encontra o historiador ao tentar estabelecer uma metodologia ideal no estudo das
religiosidades. Ela termina seu texto dizendo: Mltipla, densa e instigante, a teia que
liga as diversas religies s diferentes e possveis formas de religiosidades tem
demonstrado ser um campo frtil para continuadas reflexes terico-metodolgicas e
futuras investigaes historiogrficas19.
No Brasil, o tema da religio e das religiosidades foi marcado por uma imagem
depreciativa dos precursores das cincias sociais. O mesmo processo de dessacralizao
que houve na Europa foi experimentado no nosso pas. Hermann disse que por causa
disto, no sculo XIX quando as primeiras reflexes sobre o tema da religiosidade
brasileira, acompanharam o discurso anticlericalista radical dos positivistas que
acreditaram ser a nica e definitiva religio da humanidade20.
B. Protestantismo no Brasil
Diante de um quadro de profundas mudanas no mundo contemporneo,
especificamente no perfil religioso do protestantismo brasileiro, percebemos que a
religiosidade tem acompanhado o estilo de vida da sociedade moderna. Percebe-se que
os grupos denominados de protestantes histricos21 encontraram muito mais
dificuldade para assimilar as mudanas que a modernidade trouxe a todos. J os
pentecostais, de acordo com o socilogo Leonildo Silveira Campos, em especial a Igreja
Universal do Reino de Deus, foram os grupos religiosos que mais se adaptaram a esta
transformao22 atravs da utilizao de tcnicas de marketing para conquistar e manter
18
Ibidem, p. 38.
HERMANN, Jacqueline. Histria das religies e das religiosidades. In: Vainfas, R. & Cardoso, C.F.
(Orgs.) Domnios da Histria: Ensaios de teoria e metodologia, Rio de Janeiro: Campus, 1997, p. 352.
20
Ibid., p. 346.
21
Os protestantes no-pentecostais representam os presbiterianos, metodistas, luteranos, episcopais e
batistas, que se instalaram no Brasil ao longo do sculo XIX. Evitarei o termo protestantes histricos,
pois isso implicaria que outros grupos evanglicos, como os pentecostais, adventistas, mrmons e
Testemunhas de Jeov no fossem histricos. Usarei para se referir a este grupo o termo tradicional em
contraste aos pentecostais. Esta nomenclatura a mesma que a Dr Karina Bellotti utilizou em seu
trabalho de doutorado: Delas o Reino dos Cus: Mdia Evanglica Infantil na Cultura Ps-Moderna do
Brasil (Anos 1950-2000).
22
CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, Templo e Mercado: Organizao e Marketing de um
Empreendimento Neopentecostal. Editora Vozes, Petrpolis, 1997, p. 33 e 34.
19
13
os seus adeptos. Sendo assim, procuro mostrar agora um breve relato da formao do
protestantismo em solo brasileiro.
Para o historiador presbiteriano Alderi de Souza Matos, o protestantismo faz
parte de um bloco histrico composto por fatores independentes e ligado especialmente
a sua entrada no pas. Sendo assim, utiliza os termos protestantismo de misso e
protestantismo de imigrao para referir-se aos grupos de protestantes tradicionais
que aqui se estabeleceram.
O protestantismo de imigrao no Brasil teve incio com a vinda da famlia real
portuguesa para o Brasil em virtude da expanso napolenica. Em 1807, Dom Joo VI
vem para o Rio de Janeiro e eleva a colnia posio de reino. No ano seguinte, a
Inglaterra fora o governo portugus, ento no Brasil, a abrir os portos brasileiros ao
comrcio mundial. Uma das clusulas do tratado comercial, assinado com a Inglaterra
em 1810, era que Portugal permitiria a construo de casas de adorao para os
estrangeiros, contanto, como afirma o historiador eclesistico Earle Cairns, que no
tivessem a aparncia de igrejas23. O uso da cruz na parte exterior dos prdios era
expressamente proibido.
O primeiro destes grupos a chegar ao Brasil foram os anglicanos em 1816,
porm, tinha sua atividade exclusiva para os imigrantes ingleses que aqui viviam.
Seguiram-no os luteranos em Nova Friburgo (1824) trabalhando com os imigrantes
alemes, Presbiterianos no Rio de Janeiro e Petrpolis (1859) com os ingleses, e a
ltima leva com os metodistas e batistas em Santa Brbara (1871) com os imigrantes
norte-americanos24.
J o protestantismo de converso ou de misso, como escreve Mendona, entre
os quais se inserem os batistas, teve o terreno preparado pelos distribuidores de bblias,
os verdadeiros pioneiros do protestantismo brasileiro 25. O grupo que mais se expandiu
no perodo que vai de 1859 at o fim do sculo XIX foram os presbiterianos26, porm no
incio do sculo XX os batistas ultrapassaram todos os ramos denominados protestantes
tradicionais.
23
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. Uma Histria da Igreja Crist. 2 Ed. So
Paulo: Vida Nova, 1995, p. 361.
24
MENDONA, Antonio Gouva. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. 3 Ed. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, pp. 47-50.
25
MENDONA, A. G. Introduo ao Protestantismo no Brasil. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2004, p. 53 e
54.
26
MENDONA, A. G. Op. Cit., 2008, p. 15.
14
Estes missionrios tinham como meta a converso de novos membros por meio
da pregao e da educao atravs do evangelho. De acordo com Mendona a insero
do protestantismo no Brasil se deu sob forte influncia do protestantismo norteamericano. Para o autor uma viso global do protestantismo ingls necessria para
que se compreenda o norte-americano e, consequentemente, o brasileiro27. Este
protestantismo que o autor resume em trs aspectos: pietista, arminiano28 e milenarista,
impulsionado por aquilo que chamado de o "Destino Manifesto" do povo americano
de trazer o reino de Deus, por meio do "American way of life". A base sob a qual a
ideologia do Destino Manifesto foi construda foi o puritanismo ingls29. E este
puritanismo marcou, de acordo com Mendona, o protestantismo americano que buscou
na teologia calvinista a legitimidade de suas aes como o povo escolhido de Deus.
Sendo
assim,
segundo
Mendona,
missionrios
impulsionados
pelos
movimentos de avivamentos nos Estados Unidos e Europa, buscavam realizar a tarefa

de preparao para a vinda do Reino de Deus aqui na terra atravs da ordenao da
importao de um modo de vida onde a religio, moralidade e educao formariam a
base das aes30. Os missionrios norte-americanos, afirma Mendona, foram
chamados para promover o avano da influncia poltica americana no sentido de salvar
os pases atrasados do despotismo nativo ou do imperialismo europeu31.
Ainda de acordo com Mendona, os batistas foram os mais francos em deixar
bem claro esta ideologia do Destino Manifesto em sua mensagem evangelizadora32. Os
batistas regulares no fogem a esta regra, pois os primeiros missionrios ensinaram
desde as prticas religiosas (hinos, liturgia de culto) at como construir uma igreja
moda americana.
27
Ibidem, p. 56.
Para Latourette, a expresso arminianos est associada figura de Jacob Armnio, um professor de
teologia na Universidade de Leiden no incio do sculo XVII, que defendia a salvao do indivduo a
partir da graa de Deus, sem que houvesse uma predeterminao divina (essa predeterminao podia
assegurar a salvao de alguns, em detrimento de outros que no foram eleitos divinamente). Estas
afirmaes teolgicas estavam em oposio aos termos da teologia de Calvino.
29
O puritanismo, de acordo com Mendona, foi mais um modo se ser da vida religiosa que se ajustou,
nem sempre passivamente, s vrias correntes de pensamento que desembocariam nos Estados Unidos e
se prolongariam pela histria do protestantismo naquele pas e pelas suas reas de influncia missionria,
p. 66.
30
Ibidem, p. 90.
31
Ibidem, p. 96.
32
Importante ressaltar que o Destino Manifesto teve sua origem na Teologia do Pacto e na Confisso de
Westminster. Dois documentos muito utilizados para que os batistas norte-americanos formulam-se suas
confisses de f - Filadlfia em 1742, e New Hampshire em 1832.
28
15
C.
Batistas
Somente ser possvel entender uma produo sobre os batistas no Brasil, se

houver o entendimento da trajetria do grupo religioso entre os brasileiros. Minha
proposta agora mostrar de maneira resumida alguns aspectos da trajetria deste
movimento que deu origem ao movimento Batista Regular nos Estados Unidos e
posteriormente no Brasil. Isto faremos partindo da formao de uma identidade coletiva,
at chegar aos embates com os catlicos romanos e outras formas de religiosidade no
pas. Assim, tomando-se como referncia a reflexo de Norbert Elias, pode-se dizer que
o perfil das passadas mudanas no tecido social se torna mais visvel quando visto
contra os eventos de nossa prpria poca. Nesse caso, tambm, como to
freqentemente acontece, o presente ilumina a compreenso do passado e a imerso
neste ilumina o presente33.
Ao trabalhar a teoria dos processos civilizadores, Elias vai argumentar que
possvel perceber o processo de continuidade/descontinuidade na sociedade; e essa
percepo possvel quando se faz uma leitura da dinmica do entrelaamento
observada em nossos dias, com seus numerosos altos e baixos34.
Israel Belo de Azevedo associa os primeiros batistas na Europa aos estratos
pobres da sociedade inglesa35, a gnese do grupo religioso e o seu avano social se
deram numa Inglaterra pr-revolucionria e revolucionria em meio a uma feroz guerra
civil, filha de uma compreenso pr-moderna de liberdades pblicas36.
Azevedo afirma que a Inglaterra do sculo XVII precisou conviver com
transformaes na sociedade e desdobramentos religiosos, chocando os ingleses,
especialmente em funo de algumas idias polticas e religiosas, consideradas
avanadas37. Como resultado desse processo de transformaes, as instituies
religiosas da poca experimentaram rupturas e novas adaptaes, provocando o
surgimento de novos grupos de confisso protestante.
Na anlise do historiador Latourette, os batistas so mencionados pela primeira
vez na historiografia da cristandade quando da instituio da primeira igreja batista
33
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: formao do Estado e Civilizao. vol. 02. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1993, p. 263.
34
Ibidem, p. 263.
35
AZEVEDO, Israel Belo. A celebrao do indivduo: a formao do pensamento batista brasileiro. So
Paulo: Vida Nova, 2004, p. 75.
36
Ibidem, p. 75.
37
Ibidem, p. 75.
16
organizada pelos ingleses em Amsterd38, congregando aqueles que se diziam

separatistas entre os anglicanos39. Aquela primeira igreja local professava os
ensinamentos arminianos, sendo considerada ascendente espiritual dos Batistas Gerais
de Bretanha40. Aps o surgimento do primeiro grupo denominado batista, de origem
inglesa, no incio do sculo XVII, originou-se outro grupo com caractersticas religiosas
semelhantes, que ficou conhecido como batistas particulares; tratava-se, no entanto, de
um grupo com forte tendncia calvinista. Essa diviso entre batistas gerais (arminianos)
e batistas particulares (calvinistas) durou at o sculo XIX, quando os dois grupos se
uniram41.
De acordo com Latourette, da Inglaterra os batistas foram para os Estados
Unidos, em um perodo de formao das colnias americanas. Num contexto sciocultural norte-americano, mas influenciados pelo protestantismo europeu, os batistas
cresceram e se desenvolveram junto s classes menos favorecidas, inclusive entre os
negros escravos do Sul dos Estados Unidos.42
As conseqncias do conflito social norte-americano tambm repercutiram no
Brasil, pois se entende que foi num momento de transformaes sociais nos Estados
Unidos da Amrica, caracterizado por limitaes de oportunidades profissionais, que
um contingente de religiosos migrou para o Brasil.
Entretanto, os primeiros batistas que chegaram ao Brasil no foram apenas
imigrantes que aqui chegaram por falta de oportunidades profissionais. Muitos foram
premidos pela Guerra da Secesso (1861-1865) entre as foras do Norte e do Sul dos
Estados Unidos. Fugiram para o Brasil e estabeleceram-se em Santa Brbara D Oeste,
na regio de Campinas. O historiador batista J. Reis Pereira afirma que entre estes
colonos havia diversas denominaes evanglicas: presbiterianos, metodistas e
batistas43. Depois de bem assentados nova terra, cuidaram de estabelecer tambm as
suas prprias igrejas, e foi assim que em 10 de setembro de 1871 funda-se a Igreja
Batista de Santa Brbara, a qual, segundo Pereira era apenas para os colonos norte38
LATOURETTE, K. S. Uma Histria do Cristianismo. v. 2. So Paulo. Hagnos, 2006, p. 1107.

A expresso separatista, segundo Latourette, aplica-se a um grupo de religiosos que se retirou da Igreja
Anglicana, no sculo XVII, defendendo a independncia e a autonomia de cada igreja local, no havendo
qualquer vinculo com os anabatistas. Para o historiador, os separatistas inspiraram, posteriormente, os
congregacionais, dos quais os batistas herdaram a forma administrativo-doutrinria.
40
No contexto da Bretanha, os batistas gerais defendiam uma posio teolgica semelhante aos
arminianos, isto : a existncia do livre-arbtrio, que colocava diante de cada pessoa a responsabilidade da
escolha pela vida eterna, ou no.
41
LATOURETTE, K. S. Op. Cit., p. 1405.
42
Ibidem, p. 1688.
43
PEREIRA, J. Reis. Breve Histria dos Batistas. 4 Ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1994.
39
17
americanos, tanto que os cultos eram na lngua inglesa e os membros eram todos
americanos. Entretanto, a jornalista e historiadora Betty Antunes de Oliveira em seu
livro Centelha em Restolho Seco44 afirma ser esta a 1 Igreja Batista brasileira
valendo-se de uma documentao farta45 (mencionando a presena de inmeros
brasileiros convertidos entre os colonos americanos), coisa que J. Reis Pereira no faz.
A partir de 1881 chegaram os primeiros missionrios batistas ao Brasil enviados
pela Junta de Richmond da Conveno Batista46 do Sul dos Estados Unidos. Entre eles
encontram-se William Bagby e sua esposa, Ann Luter Bagby; Zachary C. Taylor e sua
esposa Kate Crawford Taylor. Juntos iniciaram a Igreja Batista de Salvador, em 15 de
outubro de 188247.
De acordo com o historiador batista regular Jaime Lima, o movimento Batista
Regular, como denominao religiosa, teve seu incio junto a um grupo de igrejas
Batistas que se separaram da Conveno Batista do Norte dos Estados Unidos, em
193248. Ainda, segundo o mesmo autor esta separao aconteceu devido ao no
conformismo dos Batistas Regulares com a infiltrao de idias modernistas nas
igrejas filiadas Conveno Batista no Norte dos Estados Unidos49. Importante
ressaltar que para os Batistas Regulares idias modernistas primariamente constituamse, conforme se v na resoluo da 2 Assemblia das Igrejas norte americanas em 1933,
em todo ensino e prtica religiosa que minimiza a absoluta autoridade das Sagradas
Escrituras e a obra redentora de Jesus Cristo50. Gostaria de ressaltar que irei discorrer
mais sobre o modernismo teolgico no terceiro captulo quando trato os embates que o
grupo teve que travar para manter sua identidade.
44
OLIVEIRA, Betty Antunes. Centelha em Restolho Seco. Uma Contribuio para a Histria dos
Primrdios do Trabalho Batista no Brasil. So Paulo, Vida Nova, 2005.
45
Atas da igreja, cartas do prprio pastor da igreja, carta de transferncia de um membro brasileiro para a
Igreja Batista em Salvador
46
A Conveno a organizao que representa um dos grupos religiosos denominados batistas. (Nomeiase Igreja Batista da Conveno). Essa organizao aglutinadora dos esforos desse grupo protestante foi
criada nos Estados Unidos em 1845 com fins missionrios. No Brasil teve sua origem em 1907, reunindo
pastores e missionrios de todo o pas. O objetivo proposto era aumentar ainda mais o trabalho batista,
no s no Brasil, mas tambm enviando missionrios para Chile e Portugal, locais onde havia necessidade
e oportunidade de pregar o evangelho. (PEREIRA, op. cit., p. 141-156)
47
LIMA, Jaime A. Que Povo Esse? Histria dos Batistas Regulares no Brasil. So Paulo, EBR, 1997,
p. 24.
48
Ibidem, p. 27.
49
Ibidem, p. 26.
50
Resolues da 2 Assemblia Geral das Igrejas Batistas Regulares dos Estados Unidos em julho de
1933 (disponvel em: www.garbc.org acesso: 30 de Agosto de 2010)
18
O Movimento Batista Regular no Brasil pode ser

ento considerado protestantismo de misses, pois chegou
ao Brasil no final de 1935 atravs dos missionrios norteamericanos Edward Guy Mclain e Inez Mclain (Fig. 2) que
se instalaram na regio do Cariri, no Cear, e Arlie Ross e
Herthel Ross (Fig. 1) em Manaus, com o intuito de
propagar a sua f aos brasileiros. Existe muita discusso
sobre qual seja a primeira igreja batista regular em solo
brasileiro. Porm, existe certa concordncia de que a
Fig. 1 - Missionrios Arlie Ross e

Herthel Ross (1950). Fonte:
Arquivo pessoal de Erica McLain
primeira seria a Igreja Batista de Cachoeirinha em Manaus,

iniciada pelo missionrio Arlie Ross. A dificuldade em aceitar esta igreja como a
primeira devido s constantes mudanas de
endereo da igreja, at chegar ao atual templo.
Ela s foi se estabelecer definitivamente em 1943
no bairro da Cachoeirinha em Manaus (veja
legenda abaixo).
Hoje,
movimento
batista
regular
constitui-se, segundo Richard Buck no prefcio

Fig. 2 Missionrios Edward Guy McLain e
Inez McLain (1950s). Fonte: Arquivo
pessoal de Erica McLain
da obra de Jaime Lima, o segundo maior ramo

dos
batistas
no
Brasil51.
Porm,
este
desenvolvimento s foi maior a partir da dcada

de 1960, justamente a poca em que enfrenta seus
maiores embates em busca de uma identidade
religiosa.
Desde o princpio, como fica claro nas
palavras de um dos primeiros missionrios norteamericanos no Brasil, Thomas F. Wilson,
assemblia da Associao das Igrejas Batistas
Regulares do Brasil em 1964: o propsito ao
iniciar
movimento
batista
regular,
era
estabelecer uma denominao eclesistica que se
Fig. 3 Templo da Igreja Batista do Cachoeirinha

(atual 2009). Fonte: Arquivo pessoal do
missionrio Samuel David Smith Jr.
mantivesse o mais prximo possvel das prticas Batistas histricas. Ele disse: O termo
51
LIMA, Jaime. Op. Cit., p. 12.
19
REGULAR tornou-se cedo um meio de distinguir os Batistas fiis regra, isto ,

forma original de f confessada pelos Batistas antigos52. Por isso, essa denominao no
pas possui caractersticas conservadoras e separatistas em suas prticas e doutrinas.
D. Pentecostais
Neste momento gostaramos de definir e caracterizar os pentecostais, visto que
foi um dos grupos religiosos com quem os batistas regulares travaram, e ainda travam
embate na construo de sua identidade. Minha inteno estudar como o Movimento
Batista Regular procurou manter sua identidade em meio ao crescimento do
pentecostalismo na sociedade brasileira a partir da segunda metade do sculo XX.
So conhecidos por pentecostais por apresentarem caractersticas espirituais
semelhantes a episdio da Bblia descrito como Pentecostes, registrado em Atos dois53.
Tradicionalmente, reconhece-se o comeo do movimento Pentecostal com o
Avivamento ocorrido em 1906, em Los Angeles (EUA), na Azuza Street, caracterizado
pelo batismo com o Esprito Santo, evidenciado pelos dons do Esprito: lnguas
estranhas (glossolalia), curas, profecias, interpretao de lnguas, etc. O Avivamento na
Azuza Street, rapidamente cresceu alcanando outros lugares e pessoas de vrias partes
do mundo que foram at l para conhecer, de perto, o movimento.
Algum tempo depois, vrios grupos semelhantes foram formados em muitos
lugares dos Estados Unidos, mas com o rpido crescimento do movimento, o nvel de
organizao tambm cresceu at o grupo denominar-se Misso da F Apostlica da
Azuza Street. A partir desse movimento, houve um despertamento espiritual e nasceu
um fervor missionrio por parte daqueles que iam sendo avivados, criando-se assim
novas denominaes.
Quando comparados aos protestantes tradicionais os pentecostais foram
considerados seitas, agncias de cura divina, um desvio do protestantismo, tendo-lhes
sido negados na linguagem acadmica e jornalstica, segundo Freston, o status de
52

53
Atos 2.1-4: Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar; de repente,
veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados. E
apareceram, distribudas entre eles, lnguas, como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos
ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia
que falassem
20
religio durante muitos anos54. No Brasil s foram aparecer na academia a partir de

meados do sculo XX.
Para a historiadora Karina Bellotti a distino bsica entre estes dois grupos
seria a seguinte: enquanto os pentecostais do nfase no batismo e nos dons do Esprito
Santo, os protestantes no-pentecostais no enfatizam esse aspecto doutrinrio e
ritualstico. Atualmente, a presena de movimentos avivados e pentecostais dentro de
toda a cultura evanglica a tendncia predominante55.
1. Pentecostalismo no Brasil
No Brasil, o Pentecostalismo chegou em 1910 e 1911 com a vinda de
missionrios que tinham sido avivados na Amrica do Norte. O primeiro deles foi o
presbiteriano Louis Francescon56, que dedicou seu trabalho entre as colnias italianas no
Sul e Sudeste do Brasil e resultou no nascimento da Congregao Crist no Brasil. Logo
depois, chegaram os batistas suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren que vieram como
missionrios para Belm, PA, e, ali, iniciaram a Igreja Assemblia de Deus, em 191157.
O socilogo Ricardo Mariano classifica em trs vertentes (como Paul Freston
que as classifica por ondas): Pentecostalismo Clssico, Deuteropentecostalismo e
Neopentecostalismo58. Vejamos cada uma delas:
a. Pentecostalismo Clssico. A primeira vertente do Pentecostalismo
reproduziu no Brasil uma tipologia Norte Americana e chamada de Pentecostalismo
Clssico, que abrange o perodo de 1910 a 1950. Esse o perodo de fundao e
domnio Pentecostal dessas duas denominaes: a Congregao Crist no Brasil e a
Igreja Assemblia de Deus, que se difundiram em todo territrio nacional. Ambas
caracterizavam-se pelo anticatolicismo, nfase na crena no Esprito Santo, sectarismo
radical, principalmente a primeira, e por um ascetismo que rejeitava os valores do
mundo e defendia a plenitude da vida moral. Essa vertente constitui a maior Igreja
Evanglica brasileira representada pela Assemblia de Deus atualmente.
b.
Deuteropentecostalismo:
segunda
vertente
chamada
de
Deuteropentecostalismo vindo atravs da Igreja do Evangelho Quadrangular, em

1951, com o missionrio Harold Willians. Na capital paulista, ele criou a Cruzada
54
FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da Constituinte ao Impeachment. Campinas: Tese

de doutorado em Sociologia, 1993, p. 155.
55
BELLOTTI, Karina Kosicki. Delas o reino dos cus: mdia evanglica infantil na cultura psmoderna do Brasil (anos 1950 a 2000). So Paulo: Annablume: Fapesp, 2010, p. 25.
56
Louis Francescon era um Italiano que estava morando nos USA e mudou-se para o Brasil em 1910.
Desenvolveu o seu trabalho no Braz, em So Paulo, e em Santo Antnio da Platina, no Paran.
57
CSAR, Elben M. L. Histria da Evangelizao do Brasil, Viosa: Ultimato, 2000, p. 13.
58
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do neopentecostalismo no Brasil. 1999, p. 23.
21
Nacional de Evangelizao e percorreu quase todos estados brasileiros. Seu trabalho era
centrado na cura divina e na evangelizao das massas, principalmente pelo rdio,
contribuindo bastante para a expanso do Pentecostalismo no Brasil. Paralelamente,
surgem duas Igrejas Pentecostais autnomas: O Brasil para Cristo (1955) e a Igreja
Deus Amor (1962), fundadas pelos missionrios Manoel de Melo e David Miranda,
respectivamente.
Nas dcadas de 1960 e 1970, houve um movimento de avivamento com
manifestaes carismticas, ou seja, pentecostais, nas Igrejas tradicionais, tendo como
resultado o surgimento de vrios grupos denominados Renovados. H, a partir desse
perodo, uma proliferao de novas Igrejas Pentecostais, como por exemplo, a Igreja
Presbiteriana Renovada do Brasil, Conveno Batista Nacional, Igreja do Avivamento
Bblico, Igreja Metodista Wesleyana, Igreja Crist Maranata, entre outras.
c.
Neopentecostalismo:
terceira
vertente
Neopentecostal.
neopentecostalismo tem incio na segunda metade dos anos 1970. So igrejas fundadas
por brasileiros que, influenciados por movimentos norte-americanos, comearam suas
denominaes com caractersticas diferentes das duas vertentes anteriores. A Igreja
Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus, Comunidade Sara Nossa
Terra e a Renascer em Cristo esto entre as principais. As igrejas neopentecostais
utilizam intensamente da mdia eletrnica para propagar seu movimento, funcionam
como empresas e pregam a Teologia da Prosperidade. O Neopentecostalismo constitui
a vertente pentecostal mais influente e a que mais cresce hoje no Brasil.
Tendo visto o contexto histrico religioso onde a Igreja Batista Regular iniciou
suas atividades no Brasil, veremos agora a viso diferenciada dos regulares dentre os
outros grupos religiosos que aqui se estabeleceram, bem como a tentativa de formar
uma identidade coletiva desta denominao no pas.
22
Captulo 2
NAS ATAS DA ASSOCIAO DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO
BRASIL: a busca por uma identidade coletiva a partir dos textos oficiais.
O objetivo deste captulo identificar e analisar a viso de mundo dos Batistas
Regulares e as tentativas de formao de uma identidade coletiva produzida por este
grupo religioso no Brasil. A trajetria de um grupo pode ser reconstruda, no apenas
pela percepo de suas polmicas e o seu desejo de expanso, mas pela compreenso de
como o grupo religioso formou o seu pensamento coletivo, revelando a sua concepo
de mundo. O pensamento coletivo desta denominao, que pode ser analisado em suas
mltiplas expresses, ajuda a compreender a inteno dos religiosos com relao a sua
atuao no contexto social, visando uma transformao da sociedade, ou mesmo a
manuteno de uma situao j instituda. Mas a partir de que fonte buscou-se analisar o
pensamento dos batistas durante a sua
trajetria de insero social?
Para tal selecionei as atas da
Associao Geral das Igrejas Batistas
Regulares do Brasil desde 195359 at
2003, Atas das Associaes Regionais
dos Batistas Regulares60, Declarao
Doutrinria
relatrios
do
de
grupo,
bem
missionrios
como
norte-
americanos61 como fontes de pesquisa.
Figura 4 Foto de alguns pastores batistas regulares na 1

Associao Nacional (1953) entre eles: Francisco Xavier
Pessoa, Jos Pereira da Silva, Luiz Gonzaga de Souza e
Missionrio Jim Wilson.
Ao final da pesquisa consegui examinar um total de 142 atas oficiais do grupo.

As atas elaboradas para / em / a partir de reunies, podem ser qualificadas
enquanto registros formais de um encontro promovido por um rgo, associao,
59
As Assemblias da Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares do Brasil so realizadas a cada dois
anos. Cada assemblia tem sua ata lida e aprovada pelo plenrio no fim da assemblia. Estas contm
informaes sobre os relatrios e pareceres das entidades vinculadas organizao (igrejas, misses,
seminrios, editora, entre outras), bem como estratgias desenvolvidas pelo movimento para a propagao
do Evangelho no pas.
60
As Assemblias da Associao Regional de Igrejas Batistas Regulares so realizadas anualmente. As
igrejas formam associaes de acordo com a regio do pas e estas possuem a organizao semelhante
Nacional, com assemblias dirias. O contedo destas atas varivel. De acordo com o ano e o tema
sugerido para aquele ano. Porm, em geral tratam de assuntos relacionados propagao do Evangelho
atravs das igrejas filiadas Associao: estratgias, planos, incentivo, problemas, entre outros.
61
Os relatrios de missionrios so enviados mensalmente ou bimestralmente para a sede da misso a que
pertencem, relatando suas atividades no perodo.
23
entidade ou grupo de sujeitos, tanto com seus pares quanto subordinados, visando
deliberar sobre assuntos de interesse comum ou repassar informaes.
Encaradas como potenciais documentos de valor jurdico, as atas tm a
necessidade de se consubstanciar enquanto um fiel registro do que ocorreu na reunio
(deliberaes, decises, discusses). Por outro lado, atas tambm podem servir como
uma rica fonte documental, sobremaneira para a histria de uma religio que baseia sua
forma de dentro desta perspectiva, a ata entendida como um lugar de memria62 que,
do ponto de vista cientfico, metodolgico ou historiogrfico, pode ser mais ou menos
rigorosa, mas, ainda assim, um lugar de memria.
Como resultado do crescimento numrico dos batistas regulares no Brasil, aps
aproximadamente 17 anos foi organizada a Associao de Igrejas Batistas Regulares do
Brasil. Desde 1953 os batistas regulares deliberam em suas assemblias sobre assuntos
doutrinrios, poltica interna de administrao, estratgias de propagao, entre outros
assuntos. Isto forma uma memria coletiva, que foi construda pela produo discursiva
dos lderes participantes destas reunies durante este mais de 60 anos de existncia. Esta
memria pode ser construda atravs destas atas que sero o meu objeto de pesquisa.
A. Conceito de Identidade
Minha inteno estudar como o Movimento Batista Regular procurou manter
sua identidade religiosa em meio a duras lutas com o catolicismo, ecumenismo,
pentecostalismo e modernismo. Importante lembrar que de acordo com Stuart Hall, as
identidades se constroem sempre de forma relacional63, sendo esta a forma como
pretendo analisar esta construo de identidade. A busca pela identidade est presente
na sociedade, e em todas as reas sociais. A identidade de um grupo se inicia com o
nome que a ele dado ou que ele mesmo se atribui. Identidade se constri social e
historicamente, e no caso particular dos Batistas Regulares teve desde o incio ainda nos
Estados Unidos o propsito de firmar uma identidade. Podemos perceber isto ao
verificar dentre as declaraes de propsito do grupo que doutrina bblica permite
estabelecer parmetros teolgicos que do direo e identidade aos indivduos e igrejas.
Ns nos comprometeremos fielmente a promover nosso legado atravs das Escrituras
62
NORA, P. 1993. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Revista Projeto Histria, 10:728. Disponvel em: http://www.unisinos.br/publicacoes_cientificas/images/stories/Publicacoes/educacao.
Acesso em 20 de junho de 2010.
63
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 10 ed. Rio de janeiro: dp&a; 2005, p. 85.
24
Sagradas64. No Brasil o nome desde o incio, conforme a ata da 5 Associao de

Igrejas Batistas Regulares do Brasil foi utilizado para distinguir os Batistas fiis
regra, isto , forma original de f confessada pelos Batistas antigos 65. Por isso, essa
denominao no pas, possui caractersticas conservadoras e separatistas em suas
prticas e doutrinas.
Para Leonildo Campos h um consenso entre os vrios pesquisadores sobre as
religiosidades que o campo religioso no Brasil e no mundo deixou para trs os
perodos relativamente estveis dos monoplios e de coexistncia pacfica entre os
grupos e instituies, predominando agora, nesse cenrio, um clima de turbulncia,
pluralismo e realinhamento organizacional66.
A busca pela identidade dos Batistas Regulares se fez presente em vrias reas.
Eram e ainda so deveras peculiares as suas formas de cultuar a Deus e de se
relacionarem com outras denominaes protestantes histricas, e mesmo com os
pentecostais. J na primeira Assemblia Nacional das Igrejas Batistas Regulares no
Brasil em 1953, os lderes do movimento mostravam esta preocupao, por isso as
igrejas deveriam ter cautela com os pentecostais e evitar cooperao com os
mesmos67.
Sendo assim, o conceito de identidade que Stuart Hall de suma importncia
para nossa reflexo, visto que nos ajuda a relativizar a tentativa como a do
fundamentalismo
de
reconstruo
de
identidades
purificadas
baseadas
no
aprofundamento da tradio, pois estas segundo o autor esto entrando em declnio e

sendo substitudas pelas novas identidades, caracterizadas, entre outras coisas, pela
fragmentao do indivduo moderno68, fato que, segundo suas palavras, tem
promovido grande mudana estrutural nas sociedades69 e assim como nas igrejas e suas
formas de culto.
64
Disponvel em: http://www.garbc.org Acesso em 30 de Agosto de 2010.

66
CAMPOS, Leonildo Silveira. Op. Cit., p. 17.
67
REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista Regular de Juazeiro do Norte, no dia
23 de maio de 1957.
68
HALL, Stuart. Op. Cit., p. 12.
69
Ibidem, p. 12.
65
25
Identidade para Manuel Castells a fonte de significado e experincia de um

povo
70
, com base em atributos culturais relacionados que prevalecem sobre outras
fontes. No se deve, entretanto, confundi-la com papis, pois estes determinam funes
e a identidade organiza significados. A construo da identidade depende da matria
prima proveniente da cultura obtida, processada e reorganizada de acordo com a
sociedade. Ainda de acordo com Castells h uma distribuio entre trs formas e origens
de construo de identidades:
Identidade legitimadora: introduzida pelos dominantes para expandir e
racionalizar sua dominao em relao aos atores sociais;
Identidade de resistncia: criada por atores contrrios a dominao atual, criando
resistncias com princpios diferentes ou opostos a sociedade;
Identidade de projeto: quando os atores, usando a comunicao, constroem uma
nova identidade para redefinir sua situao na sociedade71.
obvio que uma sociedade de resistncia pode acabar como de projeto ou at
mesmo legitimadora, legitimando sua dominao. Cada tipo de identidade leva a
resultados distintos: a identidade legitimadora d origem a uma sociedade civil, com
organizaes e instituies; a de resistncia forma comunidades, formas de resistncia
coletiva a alguma opresso e as de projeto produzem sujeitos, atingindo seu significado
pela sua experincia. Creio que a forma de construo de identidade por uma
denominao como os batistas regulares aproxima-se mais da identidade de resistncia
tanto ao elemento religioso dominante no pas (catolicismo) como as tendncias
religiosas marcantes (ecumenismo, pentecostalismo, etc.). As identidades, em relao a
como foram construdas, devem ser vistas dependentes do contexto social. Em nosso
caso, est inserida num contexto de rivalidade e concorrncia, pluralidade religiosa e um
realinhamento organizacional. Acredito que esta pesquisa pode ajudar a pensar de forma
crtica as estratgias tomadas pelo movimento Batista Regular em meio concorrncia,
por exemplo, do emergente pentecostalismo no Brasil. At que ponto estes marcos
estabelecidos pelas Assemblias Nacionais dos Batistas Regulares surtiram o efeito
desejado nas Igrejas?
70
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. Traduo Klauss Brandini Gerhardt. 2. ed. So Paulo:
Paz e Terra, 2000, p. 22.
71
Ibidem, p. 24.
26
B. Momento das Fontes

interessante tambm mencionar a poca e local em que est inserida a
produo destes documentos oficiais dos Batistas Regulares, pois pensar na produo de
ontem, implica tambm pensar o presente do fazer histrico de religio. Certeau afirma
que a distncia do tempo e uma reflexo mais epistemolgica nos ajudam a perceber os
preconceitos que limitaram a historiografia de religio mais recente. Ele diz que estes
preconceitos aparecem tanto na escolha dos assuntos quanto na determinao dos
objetivos dados ao estudo. Mas, sempre, esto ligados s situaes que conferem ao
historiador uma posio particular com relao a realidades religiosas72. Sendo assim,
lembremos que a partir do Conclio do Vaticano II (de 1962-1965), a Igreja Catlica
altera sua estratgia evangelizadora na Amrica Latina bem como sua relao frente ao
Estado e a sociedade. As outras religies, nesse perodo, ganharam visibilidade social e
fora poltica. No caso do protestantismo, ocorreu o crescimento das vertentes
pentecostais e neopentecostais e tambm uma alterao da relao do protestantismo
histrico, principalmente frente ao Estado e a conduo da disputa interna do poder.
No cenrio teolgico latino-americano, destaca-se a teologia da libertao que agrega
alguns valores do marxismo a uma teologia de envolvimento com questes polticas e
sociais. J nos Estados Unidos, o fundamentalismo religioso passa por um momento de
transformao com a afluncia do neo-evangelicalismo. Este movimento surgiu devido
crise instalada entre os cristos ortodoxos que pareciam incapazes de enfrentar a alta
crtica alem, o evolucionismo darwinista, a psicologia freudiana, o socialismo
marxista, o niilismo de Nietzsche e o naturalismo da nova cincia 73. Esta ameaa,
creio eu, trouxe maior necessidade ainda para os regulares de assumirem uma atitude de
separao de grupos, e tendncias religiosas que considerassem estar ensinando falsas
doutrinas.
Creio que o movimento Batista Regular no Brasil, no ficou imune a este
quadro, e sua produo reflete a preocupao em manter suas fileiras bem compactadas
em meio ao momento de profundas transformaes religiosas em que estaria vivendo o
pas.
72
CERTEAU, Michel. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p. 42.
SILVA, Francisco Jean Carlos da. Batistas Regulares: uma abordagem histrico-sociolgica. Natal,
EDUFRN, 2006, p. 51.
73
27
C. A Viso de Mundo Batista Regular

Ao proceder a leitura de cada uma das atas das sesses deliberativas da
Associao, podemos perceber em primeira instncia que os batistas regulares possuem
uma viso de mundo que influencia diretamente na formao de sua identidade.
De acordo com o socilogo Max Weber o desencadeamento da religio acontece
quando ela se prope a passar de um estado mgico e carismtico para um
racionalizado e burocrtico74. Weber, em suas anlises sobre a religio, levanta uma
crtica ao protestantismo asctico porque entende que esse tipo de protestantismo
produz uma rigidez doutrinria que repudia todos os elementos sensuais e emocionais,
pois na anlise de Weber sobre o calvinismo no livro A tica Protestante e o Esprito
do Capitalismo, as emoes e a subjetividade eram inteis para a salvao do homem e
fomentavam apenas iluses e supersties.
Ainda que Max Weber escreva sobre o protestantismo norte-americano da virada
do sculo, podemos considerar que os Batistas Regulares, em certo sentido, tm adotado
um tipo de ascetismo cristo que penetra exatamente numa prtica meticulosa,
amoldando-se a uma vida racional que pode tornar a espiritualidade fria e calculista, e
isto de acordo com o socilogo Francisco Jean Carlos da Silva, tpico de um
protestantismo asctico75. O Pastor Batista Regular David de Lima Gino manifesta em
alguns aspectos este pensamento ao declarar a Associao Geral das Igrejas Batistas
Regulares que no devemos nos conformar com ou mesmo imitar o mundo com nossas
vestimentas, cabelos, etc.76. Continuou ainda dizendo que:
estamos (participantes da assemblia
pastores e lderes batistas regulares) dando muita
nfase separao do modernismo teolgico e
esquecendo a separao do mundanismo e, disse ele,
basta acabarmos com o mundanismo para expulsarmos
o modernismo. Mundanismo definiu o Rev. Lima como
agir em setor bom ou mau com os mesmos objetivos do
mundo77.
importante ressaltar que as igrejas batistas regulares atualmente acabaram por,

como afirma Gordon Mathews, relativizar suas crenas, construindo verdades de
74
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Ed. Guanabara: Rio de Janeiro, 1981, p. 320.
SILVA, Francisco Jean Carlos da. Op. Cit., p. 67.
76
ATA DA 1 SESSO DA 7 ASSEMBLIA GERAL DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS
BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista Regular de Juazeiro do
Norte, Cear, no dia dez do ms de julho de 1967.
77
Idem (grifo meu).
75
28
acordo com o desenvolvimento da sociedade78. Mesmo que Mathews analise a

sociedade americana, acredito que sua afirmao pode tambm exemplificar o tipo de
procedimento dos Batistas Regulares no Brasil, visto que, Francisco Jean Carlos da
Silva ao se referir ao seu grupo religioso afirma que a crise tica instalada na
atualidade pode ser compreendida como uma crise da modernidade que reflete nas
atitudes dos Batistas Regulares. O atual momento direciona esse agrupamento para uma
reforma tica no mbito de algumas prticas fundantes do seu grupo e at mesmo do
cristianismo79.
O contexto do mundo moderno80 inicialmente foi permeado pela razo que
surgiu como uma poderosa arma com a finalidade de destruir a f. Karen Armstrong
enfatiza que o racionalismo cientfico da modernidade causou um forte impacto em
diversos grupos religiosos, levando-os a tentar transformar em logos o mythos da sua
f81. Ressalta tambm que a leitura literal da Bblia uma forma de usar o
instrumentrio racional da modernidade para refut-la. Da a preocupao de telogos
protestantes em tentar argumentar cientificamente acerca da veracidade do criacionismo
e de outros relatos da Bblia.
Existe ainda hoje uma tentativa da modernidade de instituir uma ordem somente
humana na terra, tentando substituir Deus pelo homem, colocando-o no centro do
universo. Uma promessa de salvao pelo avano cientfico e tecnolgico no tem
conseguido transformar a terra num lugar seguro. A luta pelo poder, a ganncia
desmedida dos grandes, as duas grandes guerras, o desequilbrio ecolgico e a
explorao descontrolada dos recursos naturais tem colocado uma dvida gigantesca no
sonho da modernidade. Por outro lado, a modernidade de certo modo trouxe um
sentimento de segurana e oportunidade82, como afirma o socilogo Anthony Giddens:
O desenvolvimento das instituies sociais modernas e
sua difuso em escala mundial criaram oportunidades
bem maiores para os seres humanos gozarem de uma
existncia segura e gratificante que qualquer tipo de
sistema pr-moderno83
78
MATHEWS, Gordon. Cultura Global e identidade individual: procura de um lar no supermercado

cultural. Bauru, SP: EDUSC, 2002, p. 165.
79
80
Modernidade um conceito demasiadamente complexo. Por isso, utilizo alguns autores como Karen
Armstrong, Bauman e Anthony Giddens para ajudar a entender como ela se caracteriza e seus reflexos no
tema da religio.
81
ARMSTRONG, Karen. Em Nome de Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 16.
82
No a todos, conforme Karen Armstrong. Este o cerne da questo da autora para explicar a gnese do
fundamentalismo.
83
GIDDENS, Anthony. As Consequncias da Modernidade. So Paulo. Ed: UEP, 1991, p. 16.
29
A postura dos Batistas Regulares no contexto da sociedade moderna pode ser

entendida ento, de acordo com o socilogo Zygmunt Bauman, como uma comunidade
de fiis que anelam por um lugar aconchegante, confortvel e seguro84. Praticamente
todas as comunidades defendem a idia de que fora de sua convivncia no h
segurana. E ainda: numa comunidade podemos contar com a boa vontade dos outros.
Se tropearmos e cairmos, os outros nos ajudaro a ficar de p outra vez. Ningum vai
rir de ns, nem ridicularizar nossa falta de jeito e alegrar-se com nossa desgraa85.
Por outro lado, parece que o tipo de comunidade em que o cuidado de uns aos
outros almejados de modo pleno no passa de apenas um sonho, uma busca pelo paraso
perdido que precisa ser alcanado. Se entendermos que os Batistas Regulares
representam uma coletividade que pretende ser a comunidade do aconchego e dos
sonhos, ento, precisamos primeiramente compreender que toda vida em comunidade
exige lealdade incondicional aos seus postulados sob pena de quem no se enquadrar
nos acordos do grupo ser considerado um traidor, com possibilidades de ser excludo do
grupo por ferir os Distintivos Batistas Regulares, seus estatutos e artigos de f86.
Sobre isto ainda, notvel a deciso da assemblia geral das Igrejas Batistas
Regulares do Brasil em 1981 de confirmar um desejo expresso em carta de uma das
sociedades missionrias que iniciaram o trabalho Batista Regular no Brasil, a Baptist
Mid-Missions de que houvesse a excluso automtica de membros do conselho que
perdem a condio de membro de Igrejas Batistas Regulares; o que a assemblia
respondeu que acreditamos ser esta uma prtica sadia e que melhor atende pureza das
nossas organizaes87.
Existe uma preocupao constante nos documentos oficiais deste grupo religioso
em manter uma identidade protetora. Na reunio da diretoria da Associao Geral de
Igrejas Batistas Regulares do Brasil em 1984 para definir os assuntos e temas tratados
na prxima assemblia (1985), ficou definido que fosse proposto ao plenrio os temas
em forma de colunas. Colunas estas que ajudariam a continuar sustentando o
movimento em face aos desafios que cada igreja estaria enfrentando naquele momento
84
ATA DA 2 SESSO DA 7 ASSEMBLIA GERAL DA ASSOCIAO GERAL DE IGREJAS BATISTAS

REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista de Juazeiro do Norte, Cear, no dia 11
de julho de 1967.
85
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2003, p. 8.
86
Estatuto da Associao de Igrejas Batistas Regulares do Brasil. Captulo VI (Da Admisso e Demisso
de Igrejas), Artigo 26.
87
ATA DA 6 ASSEMBLIA ORDINRIA DA XIV ASSEMBLIA GERAL DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL, realizada aos 15 do ms de Julho de 1981, no Centro Cultural Governador
Csar Carls, a convite da 1 Igreja Batista Regular de Juazeiro do Norte Cear.
30
em especial, e manteria assim a fora e pureza do grupo. Os temas foram assim

definidos:
A coluna Doutrinria objetiva uma apresentao do
valor da unidade doutrinria dentro do movimento,
mostrando onde esto os limites de tolerncia; A Coluna
do Trabalho ir mostrar a viso missionria como
segredo de solidez e integrao do grupo; A Coluna da
Vida apresentar o lado positivo da santidade, isto , a
comunho com Deus, a Coluna da Histria visa
reafirmar os motivos de nossas peculiaridades; a Coluna
da Adorao tratar de oferecer orientao quanto a
musica, pois ela dever ser de uma maneira que seja
agradvel aos homens e a Deus; a Coluna da Separao
estabelecer os limites de comunho com evanglicos
de outros grupos. Todos os oradores, inclusive dos
devocionais, devem relacionar as suas exposies com o
esprito do programa, levando em conta os dois
objetivos que so: confirmar a segurana do nosso
movimento; ele est alicerado sobre colunas que
desafiam o tempo, e desenvolver a integrao do
trabalho, ainda que a preo a ser pago seja muito alto88.
A segurana prometida na vida em comunidade, de certa forma, limita a

liberdade individual. Paradoxalmente para algum alcanar uma desejada segurana
necessrio abrir mo da liberdade individual, se ganha uma coisa e perde-se outra. De
acordo com Bauman, no ter comunidade significa no ter proteo; alcanar a
comunidade, se isto ocorrer, poder em breve significar perder a liberdade 89. Talvez o
grande desafio das comunidades atuais seja em verificar at que ponto os seus valores
tornam mais visvel contradio entre segurana e liberdade. Cada vez que essa
contradio mais alimentada na convivncia humana, como afirma Francisco Jean
Carlos
da
Silva,
dificilmente
ocorrer
um
conserto
que
possa
diminuir
equilibradamente essa contradio, pois no podemos ter segurana e liberdade

simultaneamente na quantidade que quisermos90.
A existncia hoje das comunidades ocorre porque a vida moderna no parece
capaz de oferecer a segurana desejada pelos indivduos que cada vez mais vivem
atolados na incerteza e insegurana, filhas da prpria modernidade. Ento, a necessidade
de encontrar um lugar seguro parece estar presente neste incio de sculo. Novamente
Bauman nos auxilia ao defender que o sentido de lugar se baseia na necessidade de
88
Ata da sesso da Diretoria da Associao de Igrejas Batistas Regulares do Brasil, realizada no dia 13 de
abril de 1984, nas dependncias do Seminrio Batista do Cariri CE.
89
BAUMAN, Zygmunt. Op. Cit., p. 10.
90
31
pertencer no a uma sociedade em abstrato, mas a algum lugar em particular;

satisfazendo essa necessidade, as pessoas desenvolvem o compromisso e a lealdade91.
Outro aspecto importante que percebi nas fontes analisadas est na concepo
sobre este mesmo indivduo Batista Regular inserido na sociedade, que o pensamento
Batista volta-se mais para o indivduo em detrimento da sociedade. O Distintivo Batista
Regular sobre a salvao afirma que a regenerao o ato inicial da salvao em que
Deus faz nascer de novo o pecador perdido, dele fazendo uma nova criatura em
Cristo92. Assim podemos perceber que a crena dos batistas aponta para uma
percepo do indivduo na sociedade: primeiramente, busca-se converter religiosamente
o indivduo; depois, esse indivduo transformado pode ajudar a manter a situao
instituda, ou ser um instrumento para mudanas sociais. Assim, os religiosos esto mais
voltados para o indivduo e suas mudanas, do que para um indivduo que possa mudar
a sociedade; o que dialoga com a tradio protestante de salvao individual, e de busca
de um relacionamento pessoal com Deus.
Pelo que percebi nas fontes no h uma proposta de mudana social, mas uma
proposta de mudana do indivduo, que no se traduz em transformaes sociais. Por
esse principal motivo, os documentos formais que dialogam com os representantes da
instituio Batista Regular, apontam para as carncias dos indivduos e como a religio
pode ajud-los, prioritariamente a partir da converso do sujeito. Essa viso de
transformar o indivduo leva a coletividade religiosa a realizar eventos de
evangelizao, onde essa pessoa pode experimentar a converso religiosa93.
Enfim, o pensamento dos batistas volta-se para o indivduo: esse sim precisa ser
transformado, independente de qualquer mudana no cenrio da sociedade onde o
mesmo est inserido.
D. Formao de uma Identidade Coletiva Batista Regular com base em

suas crenas.
Os Batistas Regulares desde sua origem nos Estados Unidos procuraram
estabelecer sua identidade com base nas doutrinas que afirmam ser neo-testamentrias,
ou seja, bblicas. Como exemplo, novamente citamos a declarao de propsito no
91
BAUMAN, Zygmunt. Op. Cit., p. 110.

SWEDBERG, Mark (relator). Distintivos Batistas Regulares. So Paulo: Editora Batista Regular, 2003,
p. 21.
93
ATA DA 1 SESSO DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL,
realizada no do dia 23 de maio de 1955, no Prdio do Instituto Bblico do Bonfim, Estado do Rio Grande
do Norte.
92
32
momento de estabelecimento do grupo, onde se comprometem fielmente a promover o

seu legado atravs das Sagradas Escrituras94. E no Brasil o nome desde o incio,
conforme a ata da 5 Associao de Igrejas Batistas Regulares do Brasil foi utilizado
para distinguir os Batistas fiis regra, isto , forma original de f confessada pelos
Batistas antigos95.
Ao se identificarem como um grupo conservador mostra em suas doutrinas uma
sistematizao de dogmas fechados, constituindo em suas prticas, como afirma o
socilogo Edgar Morin, um ncleo duro96, que resiste a tudo que possa ameaar,
alterar de modo inovador a sua homeostasia. Entre estes uma de nossas fontes menciona
o modernismo, romanismo, ecumenismo e pentecostalismo97. Bem como est
claramente delineada em suas Doutrinas Distintivas98 que foram posteriormente
publicadas pela Editora Batista Regular com o ttulo: Os Distintivos Batistas
Regulares99. Doutrinas que esto pautadas em 10 tomos: Bibliologia; Teologia;
Cristologia; Pneumatologia; Antropologia e Hamartiologia; Soteriologia; Angelologia e
Demonologia; Eclesiologia; Prtica Eclesistica e Escatologia. Esse para mim o maior
marco de formao de identidade do grupo Batista Regular, pois so verdades
incontestveis para o grupo.
O Missionrio Jim Wilson afirma em uma das palestras ao plenrio da
Associao das Igrejas Batistas Regulares em 1979 que vivemos numa selva teolgica
e para a sobrevivncia autntica da s doutrina, necessrio a observncia dos
distintivos Batistas Regulares100. Ele continua ainda mostrando a importncia das
escolas teolgicas no processo de afirmao destes distintivos:
Afirmou o missionrio Jim Wilson que deve haver por
parte dos Seminrios a necessidade de pontificar aos
alunos os distintivos que caracterizam os Batistas
Regulares atravs dos tempos. Salientou o preletor que a
fora do movimento no est no STAFF da Associao
das Igrejas, mas inserida no denoto e viso do Pastor da
94
Disponvel em: http://www.garbc.org. Acesso em 30 de Agosto de 2010.

96
MORIN, Edgar. O Mtodo IV: as ideias. Portugal: Europa, Amrica, 1991, p. 116.
97
do Norte.
98
Aprovados pela XXV Assemblia das Igrejas Batistas Regulares do Brasil, em 23 a 27 de abril de
2003, Caraguatatuba, So Paulo.
99
SWEDBERG, Mark. Op. Cit., p. 3.
100
Ata da2 sesso ordinria da 13 Assemblia Geral da Associao de Igrejas Batistas Regulares do
Brasil, realizada aos 16 dias do ms de julho, de mil novecentos e setenta e nove, no templo da Igreja
Batista do Cachoeirinha, Manaus, Estado do Amazonas.
95
33
Igreja local formado em uma instituio batista regular.
Finalizando, disse o irmo Jim Wilson que confia nos
reais destinos dos Batistas Regulares101.
Ainda nesta mesma assemblia percebemos a importncia dada pelo grupo aos
seminrios neste processo de formao de uma identidade quando resolve recomendar a
uma das instituies de ensino teolgico aprovada pelo movimento que seja
recomendado ao Conselho Diretor do Seminrio e Instituto Bblico Batista SP, maior
enfatizao (sic) aos distintivos Batistas Regulares, bem como maior separao de
movimentos no Batistas Regulares e Interdenominacionais102.
Alm das escolas teolgicas, percebemos atravs dos anais batistas regulares que
a prpria Associao de Igrejas Batistas Regulares carrega esta responsabilidade de
manter a identidade. Nos estatutos da entidade o artigo segundo afirma que de
responsabilidade da AIBREB103, servir e fortalecer na unidade crist as igrejas que a
constituem, animar e promover entre elas a cooperao, a orao, o evangelismo, a obra
missionria, a f crist, a s doutrina bblica, a separao do mundanismo, das heresias,
dos erros teolgicos, a prtica da assistncia social e a educao de acordo com as
sagradas Escrituras104. E o presidente da Associao no binio de 1984/1985, Pastor
Davi de Lima Gino afirmou que a Associao integra, produz comunho, informa e
protege o grupo105, sendo ainda, de acordo com o missionrio Richard Buck to
necessria quanto a 40 anos atrs106.
Conforme o professor de Antropologia e Histria das Religies da Universidade
de Milo, Aldo Natale Terrin, existe em toda religio um ncleo de verdade
incontestveis; existe um momento de insero no real e no social atravs de um
conjunto de crenas que d a uma determinada religio uma face e uma fisionomia
prprias107. Sendo assim, o credo de uma religio assume uma espcie de profisso de
f e uma coletnea de verdades da f. Talvez os Batistas Regulares se encaixem nesse
tipo de expresso de f porque como uma religio fundamentalista crist aspira a voltar
101
Ibidem
Ibidem.
103
Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares do Brasil
104
Estatuto da Associao de Igrejas Batistas Regulares do Brasil. Captulo I (Da Denominao, Sua
Sede, Natureza e Seus Fins) Artigo 2.
105
ATA DA 2 SESSO DA ASSEMBLIA GERAL DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL, realizada no dia onze de Julho de mil novecentos e oitenta e cinco, em Recife,
Pernambuco.
106
ATA DA 2 SESSO DA XX ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL, no dia 13 de julho de 1993, na Igreja Batista Regular de Cachoeirinha,
Manaus, Amazonas.
107
TERRIN, Aldo Natale. Antropologia e Horizontes do Sagrado. So Paulo: Paulus, 2004, p. 392.
102
34
a doutrinas claras e crenas fortes. O credo transformado num fazer, em princpios

ticos e na severidade dos princpios morais em que se inspira, sendo assim, acabam por
distingui-los de outros grupos, formando assim uma identidade prpria.
Falando sobre a importncia de um corpo doutrinrio para o movimento um dos
primeiros pastores do movimento, Jos Pereira da Silva, afirmou em 1967 que:
A definio doutrinria nos til para nos dar o som
certo sob que devemos marchar e os princpios
doutrinrios servem como um casco para proteger
aquilo que conseguirmos realizar. Encarou o pregador,
em sua exposio s doutrinas das Escrituras e da Igreja
Local, mostrando a importncia de um bom
discernimento desses ensinamentos e mostrando os
perigos que os ameaam. Fez as declaraes seguintes:
As igrejas no foram feitas para se preocuparem
consigo mesmas, no, mas com o trabalho de Deus.
Estas reunies nos ajudam a unificar e uniformizar
nosso trabalho e a nossa ortodoxia deve ser no somente
a casca que nos protege, mas, tambm, trombeta que
nos d o sinal certo para fazermos a obra de Deus108.
Vemos que esta preocupao continuou ainda presente nas discusses da

Assemblia Nacional, pois o Pastor Armando Bispo em 1985 reafirma a necessidade da
doutrina para manuteno da identidade batista regular:
A doutrina, assim, defendida desde os apstolos,
continuada, essa defesa, pela Reforma Protestante,
Reforma Inglesa e pelas diversas Confisses de F em
muitos pases do mundo. Filhos desse zelo, so os
Batistas Regulares que, por volta de (1920) mil
novecentos e vinte, comeam a tomar forma. Os
movimentos doutrinrios surgiram por causa da
doutrina. Entre ns, a funo da doutrina deve ser vista
ao prover a unidade, a conscincia de defesa, de debate
acadmico nos pontos fundamentais, uma comunho em
amor nos pontos pacficos, digo, uma comunho
pacfica em amor, etc.109
Como exemplo das doutrinas estabelecendo marcos de identidade, verificamos

que os Batistas Regulares possuem uma viso pr-milenarista110 no que se refere volta
de Cristo. Esta viso, de acordo com o missionrio Jim Wilson em pronunciamento na
2 Assemblia das Igrejas Batistas Regulares do Brasil, difere da apresentada pela
108
ATA DA 1 SESSO DA 7 ASSEMBLIA GERAL DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS

BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada no dia dez do ms de julho de 1967, no Templo da Igreja
Batista Regular de Juazeiro do Norte, Cear.
109
REGULARES DO BRASIL, realizada no dia doze de mil novecentos e oitenta e cinco, no templo da Igreja
Batista Regular da UR-6, Recife, Pernambuco (grifo meu).
110
Posio pr-milenarista defende que Cristo retornar ao mundo, literal e corporalmente, antes de
comear a era milenar; e por Sua presena, ser institudo um reino sobre o qual Ele reinar. Este reino
caracterizado pela paz, segurana e as bem-aventuranas derramadas sobre a vida dos fiis (Fonte:
PENTECOST, j. Dwight. Manual de Escatologia. So Paulo: Editora Vida, 1999, p. 383).
35
Conveno Batista Brasileira111, que a amilenista112. Alm da viso pr-milenarista,

outras crenas expressam a espiritualidade desse grupo, no sentido de que em sua
liturgia no h espao para inovaes que modifique significativamente o modelo
adotado. A certeza doutrinria de que o crente salvo e no pode perder a sua salvao,
para uma vida eterna de total felicidade e consequentemente a salvao dos males desse
mundo. O separatismo, que segundo o entendimento dos Batistas Regulares parte
integrante de suas principais doutrinas, tambm os distingue de outros grupos religiosos.
O Batista Regular Pastor Addson Arajo citado por Silva nos diz em uma das
Assemblias Regionais do Rio Grande do Norte:
Adotamos a separao do mundo, da ideologia e
influncia do mundo, inclui tambm o Governo
(Romanos 12.1-2), a separao particular, que
guardar-se santo, isento da corrupo do mundo e a
sujeio da carne para que o Esprito trabalhe (Tiago
1.27). Ao contrrio do que muitos imaginam separao
no uma opo mas um mandamento. 113
Agora, procurarei analisar nas atas da Associao Batista Regular do Brasil, bem
como em outros documentos produzidos pelo grupo, as turbulncias e embates que
marcaram a formao da identidade deste grupo no pas.
111

do Norte.
112
Esta posio escatolgica defende que no haver um milnio literal na terra aps a volta de Cristo.
Todas as profecias a respeito do reino esto sendo cumpridas espiritualmente pela igreja no perodo entre
os dois adventos. (Fonte: PENTECOST, J. Dwight. Manual de Escatologia. So Paulo: Editora Vida,
1999, p. 385).
113
COSTA, Addson. Apud. SILVA, Francisco Jean Carlos da. Op. Cit., p. 71.
36
Captulo 3
Embates na formao da identidade Batista Regular
Os axiomas defendidos pelos Batistas Regulares podero ser compreendidos
como um sistema de idias fechadas, no sentido de que se protege contra qualquer
pensamento diferente de seus postulados. Por outro lado, como afirma Silva, por ser
uma religio, um sistema aberto porque se alimenta de confirmaes e verificaes
do mundo exterior114.
De acordo com Rubem Alves, o inimigo aquele que deseja a minha perdio.
Inimigo aquele com quem no se pode nem dialogar nem cooperar. No dilogo, os
participantes se definem como companheiros numa busca comum
115
. Conforme o
historiador Edilson Soares de Souza, poderamos analisar esta proposta em duas partes:
na primeira, a figura do inimigo enfatizada, revelando o seu lugar na construo da
identidade grupal, pois se o grupo que busca insero social apresenta-se como aquele
que tem uma mensagem de transformao do indivduo, o grupo religioso majoritrio
precisa ser identificado como um inimigo; na segunda, pode - se considerar o conceito
de dilogo, cujo resultado o envolvimento e a cooperao116.
Os Batistas Regulares consideraram como inimigos em seus documentos o
romanismo, modernismo, ecumenismo e pentecostalismo117. No presente trabalho
pretendo abord-los cronologicamente (inimigo romano, inimigo ecumnico, inimigo
carismtico e inimigo moderno), como aparecem nas fontes, analisando os embates com
estes grupos em meio a sua tentativa de manter sua identidade religiosa.
a. O Inimigo Romano
Conforme Antnio Gouvea Mendona no sculo XIX, a luta dos protestantes
por um espao religioso na sociedade brasileira desenrolou-se em trs nveis: o
polmico, o educacional e o proselitista118. J no sculo XX os protestantes tinham
pela frente um adversrio a ser combatido, e para isso, precisavam utilizar-se das
114

ALVES, Rubem. Religio e represso. So Paulo: Loyola, 2005, p. 286.
116
SOUZA, Edilson Soares de. Dilogos (Re) Velados: A Trajetria e os Discursos poltico-doutrinrios
dos Batistas Brasileiros 1974-1985. Dissertao apresentada pelo curso de ps-graduao em Histria da
Universidade Federal do Paran. Curitiba, 2008, p. 49.
117
do Norte.
118
MENDONA, Antonio Gouva. O Celeste Porvir - a insero do protestantismo no Brasil. 3. ed. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p. 78.
115
37
brechas deixadas pelo catolicismo neste momento histrico brasileiro. exatamente

esse vazio que de acordo com Leonildo Silveira Campos, gera a oportunidade para a
ao de novos agentes vendedores, verdadeiros empreendedores que vo disputar com
outros empresrios simblicos um lugar dentro do mercado de bens simblicos119.
Desde a dcada de 1940 o clima de concorrncia, porque os diversos grupos religiosos
operantes no pas lutam
por melhores resultados,
sem os quais no se pode
ocupar um lugar honroso
nessa
sociedade
de
desiguais. por isso,

ainda segundo Campos,
que
em
virtude
do
Figura 5 Foto dos missionrios Charles Hocking (dir.) e Harold Rainer

(esq.) na entrada da cidade de Barbalha, Cear (1952). Fonte: Arquivo
pessoal de Erica McLain
empreendedor inicial no
conseguir se legitimar diante de seus pares, ele passa a acumular um capital religioso
prprio, fazendo dos resultados alcanados sua prpria fonte de legitimao120.
A figura 5 de 1952, e apresenta dois missionrios batistas regulares, Charles
Hocking e Harold Reiner ao lado do letreiro da casa na entrada da cidade de Barbalha,
Cear. O letreiro notvel, pois pode nos ajudar a entender o contexto em que alguns
dos primeiros batistas regulares estavam inseridos. Um contexto de concorrncia, mas
talvez ainda sem querer dar espaos dentro de suas fileiras para o proselitismo.
A intolerncia religiosa no final do sculo XIX e comeo do sculo XX, que
atingiu batistas e catlicos, foi um elemento que contribuiu para o fomento e a
permanncia dos embates entre os dois grupos da cristandade. Posteriormente, com os
dilogos ecumnicos desenvolvidos na primeira metade do sculo XX, protestantes e
catlicos se aproximaram, buscando identificar diferenas e semelhanas. A posio
separatista dos batistas, no apenas no Brasil, mas tambm nos Estados Unidos, inspirou
produes como a inglesa, que foi publicado no Brasil na dcada de 1960, com o ttulo
O rasto de sangue: acompanhando os cristos atravs dos sculos, ou a histria das
Igrejas Batistas desde o tempo de Cristo, seu fundador, at os nossos dias121. O autor da
119
CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um

empreendimento neopentecostal. So Paulo: Vozes, 1997, p. 54.
120
Ibidem, p. 54.
121
CARROLL. J. M. O Rasto de Sangue. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, [195?].
38
obra o Dr. J. M. Carrol, que publicou a sua tese nos Estados Unidos, com grande
aceitao pelos religiosos do continente americano.
Segundo a tese de J. M. Carroll, cristos com princpios e valores religiosos
semelhantes aos defendidos pelos batistas contemporneos sempre existiram, e isso
simultaneamente ao desenvolvimento do Catolicismo Romano na Idade Mdia. Na
interpretao de Carroll, embora esses grupos fossem conhecidos por outros nomes, eles
representaram o pensamento dos discpulos de Jesus Cristo desde a organizao das
primeiras igrejas crists no primeiro sculo, sendo identificados como batistas nos
ltimos sculos.
Embora essa fosse uma tese muito aceita no incio do sculo XX e vista com
simpatia pelos batistas brasileiros, no existem fontes historiogrficas suficientes, at o
momento, que permitam defender a tese de uma continuidade entre os seguidores do
cristianismo na poca do Imprio Romano at os batistas do sculo XX. Agora, se
vincularmos isto questo da construo da identidade do grupo, existe uma ligao
com o passado que vir a funcionar enquanto elo entre a sua histria de vida,
anteriormente fixada e a atualmente vivida. Sob esse aspecto, nota-se uma constante
negociao do sujeito com uma histria j vivida. Stuart Hall afirma que ainda existem
hoje fortes tentativas para se reconstrurem identidades purificadas 122. Essa tentativa
de conferir um passado mtico certamente uma forma de alicerar uma identidade
firme e consolidada para um grupo religioso. Quando grupos batistas como os
mencionados acima, procuram se identificar com os primeiros cristos que no
apostataram da f, e so herdeiros do puro cristianismo neo-testamentrio, trazem
uma legitimao a sua identidade, conferindo assim, distino perante os demais.
Os batistas no Brasil, de acordo com Edilson Soares de Souza iniciaram a sua
trajetria num perodo de transformaes scio-polticas, j que o pas experimentava a
ruptura de um sistema poltico imperial para dar incio ao republicano 123. Desta forma,
batistas e republicanos deram os seus primeiros passos no final do sculo XIX, e
buscaram se firmar nas primeiras dcadas do sculo seguinte. Tentando assim, de
acordo com Manuel Castells, estabelecer uma identidade de resistncia: criada por
atores contrrios dominao atual, criando resistncias com princpios diferentes ou
122
123
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10 ed. Rio de janeiro: dp&a; 2005, p. 92.
SOUZA, Edilson Soares. Op. Cit., p. 48.
39
opostos a sociedade124. Segundo Mendona, o apoio dos protestantes entre eles os

batistas s leis republicanas, principalmente as que legitimavam a separao entre
Estado e Igreja, contrariava os interesses da Igreja Catlica, que percebia a sua
influncia reduzir-se com os avanos do novo sistema poltico125. Confirmando a
inteno de alguns grupos protestantes no sentido de se eleger um inimigo, lderes do
catolicismo romano foram identificados como uma ameaa ao avano do evangelho em
toda a Amrica Latina.
O historiador J. Reis Pereira afirma que:
a pregao do evangelho pelos batistas no era vista
com bons olhos pelos sacerdotes catlicos. Tanto mais
que o povo ouvia os pregadores. O povo brasileiro , em
geral, tolerante. Mas pode chegar a extremos de
violncia quando aulado pelos seus lderes religiosos.
E isso aconteceu inmeras vezes (...) Inicialmente, os
padres atacavam os pregadores no plpito e atravs de
artigos nos jornais da cidade. Uma acusao freqente
era de que os protestantes usavam Bblias falsas.
Quando esses meios falhavam e continuava a haver
converses, apelavam para a violncia, algumas vezes
contando com a ajuda das autoridades 126
Porm, creio que algumas atitudes dos primeiros batistas em solo brasileiro
contriburam de certa forma para esta averso do catolicismo. Por exemplo, William
Bagby, primeiro missionrio batista em solo brasileiro, fez uma longa viagem pelo
territrio do Brasil a fim de escolher o melhor lugar para se estabelecer uma das
primeiras igrejas batistas no pas. Aps intensa busca, decidiu-se por Salvador, pois era
de acordo com J. Reis Pereira a cidade mais catlica do Brasil naquela poca 127. Guy
McLain, um dos primeiros missionrios batistas regulares do Brasil, tambm aps
receber informaes de americanos que aqui se estabeleceram, decidiu por iniciar o
trabalho de evangelizao no Vale do Cariri128, mais especificamente em Juazeiro do
Norte, territrio dominado pelos fiis de Padre Ccero. Pastor Alceu Olimpio Ferreira
mencionou tambm na assemblia de 16 de junho de 1993 que juntamente com os fiis
de sua igreja em Caapava foram entregar folhetos para os romeiros em Aparecida do
Norte. Conta o sacerdote que os seguranas da Baslica ficaram furiosos e os retiraram
124
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. Traduo Klauss Brandini Gerhardt. 2.ed. So Paulo:
Paz e Terra, 2000, p. 70.
125
MENDONA, Antonio Gouva. Op. Cit. 2008, p. 67.
126
PEREIRA, J. Reis. Breve Histria dos Batistas. 4 Ed.Rio de Janeiro, JUERP, 1994, p. 82.
127
Ibidem, p. 83.
128
STRONG, Polly. Burning Wicks. 2 ed. Cleveland, Baptist-Mid-Missions, 1986, p. 158.
40
da praa por incitarem a desordem naquele local sagrado129. Ou seja, podemos

perceber que a ao dos batistas acabou por provocar reaes dos catlicos.
De acordo com o relatrio de Guy McLain o Vale do Cariri tinha uma
reputao desinquietadora, pois Juazeiro do Norte era considerada a cidade mais
fantica do Brasil, e onde era quase impossvel a um protestante entrar130. O Padre
Ccero, o famoso padre catlico, havia morrido recentemente. Muitos acreditavam que
ele era o Cristo e que iria ressuscitar dos mortos. As pessoas tinham certo receio com as
pessoas de fora da cidade ou mesmo as que contestassem sua devoo ao Padre Ccero.
Este sentimento era presente possivelmente pela proximidade com os acontecimentos da
revolta ou sedio de Juazeiro onde o povo pegou as armas para derrubar o ento
governador do Cear Franco Rabelo com o auxlio da liderana de Padre Ccero. Num
dos primeiros relatrios do missionrio batista regular a misso Baptist-Mid-Missions,
Guy McLain relata que ao chegar a Juazeiro, hospeda-se em um hotel de propriedade de
um homem que alegava ser presbiteriano. Seu nome era Francisco, mas as pessoas da
cidade o chamavam de bode (apelido pelo qual chamavam os no-catlicos). A
atitude anticatlica do proprietrio do hotel f-lo receber, de boa vontade, esse
missionrio americano.
Dois ou trs dias depois de sua chegada, McLain recebeu a visita do padre local
juntamente com uma multido de cerca de trezentas pessoas. O padre saudou Guy como
faria a qualquer estrangeiro a visitar a cidade, mas deixou claro que ele era o nico
pastor naquela cidade Catlica Romana. Nenhum outro pastor era bem-vindo; nenhuma
outra religio podia ser pregada131.
O proprietrio do hotel ficou furioso. Com seu grande corpo negro, ele se
colocou entre Guy e o padre, dizendo:
Escuta s, eu ganho o meu dinheiro aqui e voc ganha
o seu dinheiro l na igreja. Eu no vou at l para lhe
dizer como dirigir o seu negcio, ento, no venha voc
at aqui para dizer a mim, ou a meus hspedes, quem
que pode ficar no meu hotel. Se voc no deixar em paz
a mim e a meus clientes, qualquer dia desses vou te
encontrar sozinho pela rua e arrancar esse seu hbito
preto, e deixar que todo mundo veja o que est por
baixo dele. Alm disso, estou profetizando, neste exato
momento, que vai chegar o dia em que este missionrio
protestante americano vai estar em p bem no meio da
129

REGULARES DO BRASIL, realizada no dia 16 de junho de 1993, na Igreja Batista Regular de
Cachoeirinha, Manaus, Amazonas.
130
Relatrio Missionrio de Guy McLain a Baptist-Mid-Missions, datado de 22 de janeiro de 1936.
131
Ibidem.
41
praa pblica de Juazeiro do Norte e pregar o
evangelho, e voc no vai poder fazer nada a
respeito132.
Enquanto esse episdio ocorria, McLain, discretamente, foi para seu quarto,
pegou uma de suas Bblias protestantes, em portugus, escreveu uma dedicatria, e
levou-a para o sacerdote. Quando o proprietrio acabou de falar, Guy disse, em seu
portugus fraco: Eu apreciei sua visita. Esta a primeira visita oficial que recebo desde
que cheguei cidade. Como lembrana, gostaria de lhe oferecer este presente133, e
entregou a Bblia ao padre.
O mesmo missionrio relata em anos posteriores que os padres proibiram aos
fornecedores de leite e de gua potvel que vendessem seus produtos aos
estrangeiros134. Entretanto, o prefeito da cidade, em uma briga poltica com os
sacerdotes catlicos resolve permitir as atividades missionrias dos batistas regulares na
regio, e chega a afirmar que se as pessoas no vendessem leite, po e gua para esses
americanos, iriam perder todas as suas licenas135. McLain menciona tambm que o
povo era incitado a imitar um bode, jogar tomates, ou mesmo jogar areia ao ar para
atrapalhar a pregao do missionrio americano136. Importante mencionar, ainda que
com todo cuidado possvel, pois uma denominao sempre desejar ressaltar o sucesso
de sua misso religiosa, que o missionrio Richard Buck em exposio Assemblia da
AIBREB em 1993, diz que o Guy McLain sofreu muitas perseguies na cidade de
Juazeiro do Norte, mas ao longo do tempo o campo cearense tornou-se o mais frutfero
do Brasil137 para os batistas regulares.
Outro missionrio batista regular, Arlie Ross, menciona em seu relatrio
misso que em Iucabi, Amazonas, os padres ameaavam os pais de que se mandassem
seus filhos para aquela igreja (Batista), voc ser excomungada da Igreja Catlica e
as outras pessoas deveriam parar de negociar com voc138.
Importante mencionar que estes relatrios so feitos pelos prprios
missionrios batistas regulares, e certamente possuem o seu ponto de vista sobre a
situao. Sendo assim, tais fontes institucionais podem estar carregadas de preconceitos
132
Ibidem.
Ibidem.
134
Relatrio Missionrio de Guy McLain a Baptist-Mid-Missions, datado de 16 de fevereiro de 1936.
135
STRONG, Polly. Op. Cit., p. 160.
136
Relatrio Missionrio de Guy McLain a Baptist-Mid-Missions, datado de 12 de maio de 1936.
137
REGULARES DO BRASIL, realizada no dia 13 de junho de 1993, na Igreja Batista Regular de
Cachoeirinha, Manaus, Amazonas.
138
Relatrio Missionrio de Arlie Ross a Baptist-Mid-Missions, datado de 14 de outubro de 1939.
133
42
e interpretaes que precisamos relativizar, cientes que estes relatos foram construdos
para mostrar como o campo missionrio era inspito e difcil, chamando assim a
ateno das igrejas que os sustentavam na outra Amrica para o altrusmo de suas
atividades missionrias.
b. O Inimigo Ecumnico
Com exceo dos batistas, parece que grupos protestantes como os luteranos,
presbiterianos e metodistas desenvolveram uma maior tolerncia com relao ao dilogo
com o catolicismo romano, promovendo, como afirma Edilson Soares de Souza uma
aproximao inter-religiosa que visava superar divergncias sobre questes de ordem
poltico-doutrinrias139. Essa aproximao entre segmentos do protestantismo e
catolicismo romano materializou-se em meados do sculo XX, com os dilogos
ecumnicos que se intensificaram na poca. Para que o mundo cresse, como pedia Jesus
em orao (Joo 17.21), era necessrio que todos fossem um; era necessrio, portanto,
ultrapassar barreiras denominacionais. Divises passaram a ser encaradas como
escndalo, pois dificultavam a chegada dos pecadores a Cristo140, diz Reily.
Acredito primeiramente, que uma definio do termo ecumenismo seria vital
para o entendimento deste embate. Juan Bosch Navarro, no livro Para compreender o
ecumenismo admite que o termo no de fcil compreenso. A palavra oikoumene
de onde nos vem ecumenismo -- pertence a uma famlia de palavras, do grego clssico,
relacionadas com termos referentes morada, assentamento, permanncia. Entre essas,
temos: oikos (casa, vivenda, aposento, povo); oikeiots (relao, aparentado, amizade);
oikeiow
(habitar,
coabitar,
reconciliar-se,
estar
familiarizado);
oikonome
(administrao, encargo, responsabilidade da casa) e, finalmente, oikoumene: terra

habitada, mundo conhecido e civilizado, universo. Oikoumene, de onde procede
diretamente ecumenismo, ser, por conseguinte, o mundo habitado em que coexistem
diferentes povos, com diversidade de lngua e culturas141. Esta seria talvez a definio
mais terica possvel, porm, quando falamos de Ecumenismo, de acordo com Wagner
Jann no artigo Uma opinio sobre o Ecumenismo142 devemos partir do pressuposto
que h diferentes interpretaes do termo. Segundo Jann, algo ecumnico pode referir139
SOUZA, Edilson Soares. Op. Cit., p. 57.

REILY, Duncan Alexander, Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE,
1993, p. 234.
141
NAVARRO, Juan Bosch. Para compreender o ecumenismo. So Paulo: Edies Loyola, Brasil, 1995,
p. 10.
142
Disponvel em http://www.teofilos.net/artigos , acesso em 23 de outubro de 2010.
140
43
se a alguma coisa eclesistica vlida universalmente, por exemplo: os Credos

Ecumnicos. E ainda para os mais liberais, h uma proposta que expressa o desejo de
unidade entre os homens de boa vontade, ou seja, unidade tanto entre cristos como
no-cristos143. J o Conselho Mundial de Igrejas (CMI) diz que: ecumenismo tudo
que est relacionado com toda a tarefa de toda a Igreja para levar o Evangelho a todo o
mundo144.
Seguindo o ecumenismo pregado e praticado pelos primeiros reformadores,
coube de acordo com o jornalista e telogo presbiteriano, ao protestantismo a honra de
ser o pai do moderno movimento ecumnico145. O sculo 19 foi marcado pela grande
expanso missionria protestante no mundo. Rinces distantes do planeta, como sia e
frica, foram alcanadas pela mensagem evanglica.
Dentro de um universo onde o cristianismo era praticamente desconhecido entre
os nativos, a existncia das mais variadas denominaes e agncias missionrias, muitas
vezes rivais entre si, tornaram-se motivo de escndalo. Como pregar o nome de Cristo
no meio de tanta desunio?
Motivados por estas questes, importantes lderes evanglicos ocidentais
organizaram, em 1910, uma conferncia missionria mundial na cidade de Edimburgo,
Esccia. Como fruto deste congresso, foi constitudo, em 1921, o Conselho Missionrio
Mundial, cuja principal finalidade seria coordenar os esforos evangelsticos dos
diferentes grupos protestantes. Pode-se afirmar que a nsia por uma interao
missionria originou o moderno movimento ecumnico146. Viso esta compartilhada
por Agemir de Carvalho Dias quando diz que o movimento missionrio moderno se
tornou o grande impulsionador do dilogo entre as igrejas protestantes.147
Posteriormente, buscando unificar a atuao social das igrejas, assim como
iniciar um dilogo doutrinrio entre as mais diversas tradies crists, foram
organizados os movimentos Vida e Obra e F e Ordem. Ambos os movimentos se
uniram, formando, em 1948, o Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Em 1961, o
Conselho Missionrio Mundial filiou-se ao CMI. Hoje, o Conselho Mundial de Igrejas
143
Ibidem.
Disponvel em http://portalecumenismo.net, acesso em 23 de outubro de 2010.
145
OLIVEIRA, Andr Tadeu. A F Reformada e o Ecumenismo. So Paulo, 2009, p. 3.
146
Ibidem, p. 3.
147
DIAS, Agemir de Carvalho. Caminhos do Ecumenismo. Revista de Histria Regional 9(2): 57-82,
Inverno 2004, p. 66.
144
44
o maior rgo ecumnico do mundo, reunindo 349 igrejas protestantes e ortodoxas em

110 pases, contando com mais de 560 milhes de cristos148.
Ao tratar desta mensagem missionria dada como nfase do ecumenismo,
Antnio Gouva Mendona afirma que esta tinha duas caractersticas principais, entre
outras: era conversionista e doutrinria149. A separao entre estes dois aspectos da
mensagem meramente pedaggica porque, de fato, so complementares na maioria
das vezes. Os casos de adeso exclusivamente intelectual ao protestantismo, passando
pelo convencimento da verdade protestante em relao falsidade catlica, no
foram raros. Esta epistemologia comparativa foi ainda de acordo com Mendona,
muito usada pelos missionrios e pregadores nacionais e se fez presente nos seus
sermes e cnticos sagrados adaptados no Brasil e na Amrica Latina150. A pregao
doutrinria, pedaggica, s vezes de um racionalismo muito acentuado, tem sido
historicamente o forte dos plpitos protestantes. Contudo, Mendona afirma que o
elemento emocional da teologia perennis percorria caminho mais rpido na adeso das
pessoas ao protestantismo. Os melhores pregadores sempre foram aqueles que
conseguiram aliar a lgica emoo151.
Mendona ainda mostrando que a mensagem das misses protestantes, fosse
conversionista ou doutrinria, objetivava uma mudana de mente e uma mudana de
vida152, isto equivale a substituir os valores tradicionais por um novo padro de cultura,
resultando assim num forte distanciamento do mundo ao seu redor. Este mundo era o
lugar do pecado, do erro, antagnico, portanto, ao universo da verdade que o converso
passava a aceitar153. Mendona afirma ainda que:
toda a responsabilidade pelo erro era lanado sobre o
ensino e prtica da Igreja Catlica. Assim afirmavam
os missionrios nas suas mensagens e nos hinos que
ensinavam aos seus adeptos. Vejamos, a ttulo de
exemplo, o que diz um desses hinos na sua verso
tradicional:
Da vaidade fiis servos / Ou romanos ou ateus
Muitas vezes nos assaltam / Para nos tornarem seus;
Mas se algum procura ver-nos / Sem o gozo do bom
Deus. Vencendo vem Jesus! (Salmos e Hinos, 1957, n.
579).154
148
Ibidem, p. 4.
MENDONA, A. G. Protestantes, Pentecostais e Ecumnicos - O Campo Religioso e seus
Personagens. 1 ed. So Bernardo do Campo: Editora UMESP, 1997. v. 1, p. 35.
150
Ibidem, p. 36.
151
Ibidem, p. 36.
152
Ibidem, p. 37.
153
Ibidem, p. 38.
154
Ibidem, p. 38.
149
45
Em
relao
aos
batistas
regulares,
por
serem
acentuadamente
denominacionalistas e avessos aproximao com outras igrejas, no esto ligados a

nenhum organismo ecumnico ou de cooperao com as demais igrejas155. A
eclesiologia batista a mesma da congregacional, onde suas igrejas so organizadas
totalmente autnomas, e organizam-se, quando isto convm s igrejas, em associaes
regionais e nacionais para traar planos e estratgias, mas no obrigam nada as suas
igrejas. Antnio Gouva Mendona afirma que apesar desta liberdade, as igrejas
batistas admirvel identidade eclesistica e institucional156.
Observando as atas da AIBREB, podemos perceber que os batistas regulares em
sua nsia de separao pessoal e especialmente eclesistica, rejeitaram a unio com
outras denominaes protestantes a partir do momento em que se estabeleceram como
movimento religioso organizado no pas. Digo isto, pois nos primrdios da
evangelizao no Brasil, missionrios batistas regulares e mesmo a associao de
Igrejas Batistas Regulares uniu-se a ministros de outras denominaes, pois ambas
tinham como inimigo comum o catolicismo. Sobre isto notamos j na primeira
Associao de Igrejas em 1953, que os batistas regulares convidaram um presbiteriano
independente (coisa que hoje seria praticamente impossvel), para ser um dos preletores
do conclave157. Talvez poderamos explicar tal fato em duas hipteses: primeiramente,
as denominaes tradicionais ainda estavam com suas prticas muito parecidas, e isto
possibilitava andarem juntas na evangelizao do pas. Ou ainda para o incio do
trabalho no Brasil era necessrio o convvio pacfico entre estas denominaes, para
assim, conforme Mendona, obterem maior sucesso na sua mensagem conversionista158.
O ecumenismo foi tema freqente das associaes da AIBREB, a partir da
dcada de 60, o que pode ser explicado especialmente devido proximidade histrica
com o Conclio Vaticano II em 1962. Assim, os batistas discutiram, por exemplo, at
quando ns devemos cooperar com as outras denominaes evanglicas, de acordo com
a tica crist159; nossa posio face aos avanos do Ecumenismo160, os mtodos e
155
MENDONA, A. G. . Introduo ao Protestantismo no Brasil. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2004, p. 43.

Ibidem, p. 43.
157
ATA DA 5 SESSO PARA ORGANIZAO DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL, realizada no salo de cultos da Primeira Igreja Batista de Juazeiro, Cear, no
dia 22 de maio de 1953.
158
MENDONA, A. G. Op. Cit., 1997, p. 40.
159
ATA DA SESSO DA DIRETORIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL, realizada no dia 23 de maio de 1957, nas dependncias do Seminrio do
Cariri, Juazeiro do Norte, Cear.
156
46
efeitos do ecumenismo na igreja local e como a igreja batista regular deve se preparar
para o presente e para o futuro161, entre outras, pois ainda o considerava um
perigo.162
Ainda nos anos 1960 vemos o testemunho de uma instituio de ensino batista
regular que de acordo com os anais da denominao estava lutando ferozmente contra
o ecumenismo163. E ainda o pastor Ronaldo Meznar em sua apresentao ao plenrio
da AIBREB em fevereiro de 1969,
Falou das objees feitas a nossa posio separatista
cujas objees so: Nossa posio contra a natureza;
que nossa posio provoca anarquia; que h algo
arrogante em ns e que nossa posio doutrinria
demais. Mostrou que estas objees no nos devem
mudar, mas nos manter na verdade que temos
encontrado. Disse mais que tarde demais para apagar o
fogo na super igreja e que nos cabe construir outra para
nossa proteo.164
O que parece indicar esta declarao que at aquele momento realmente a

igreja batista regular ainda tentava uma convivncia pacfica com as outras
denominaes, porm, agora chega o momento, segundo eles de se posicionarem
definitivamente contrrios a qualquer ligao com as outras igrejas crists.
Podemos perceber tambm que os batistas regulares acabam associando o
ecumenismo ao liberalismo ou modernismo165, possivelmente por conta das influncias
teolgicas europias recebidas pelos jovens militantes do movimento ecumnico. Pelo
carter fundamentalista da denominao este posicionamento fica evidente nos anais da
AIBREB, como por exemplo, a associao decide por unanimidade enfatizar a
separao de grupos e indivduos que no praticam a s doutrina ou no pregam todo
conselho de Deus, tais como movimentos interdenominacionais, ecumenistas e
160

So Paulo, no dia 12 de fevereiro de 1964.
161
ATA DA 3 SESSO ORDINRIA DA XV ASSEMBLIA GERAL DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL, realizada no templo da Igreja Batista Regular de Boa Vista, Roraima, no dia
23 de julho de 1983.
162
So Paulo, no dia 12 de fevereiro de 1964.
163
ATA DA 2 SESSO DA 7 ASSEMBLIA GERAL DA ASSOCIAO GERAL DE IGREJAS
BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista de Juazeiro do Norte, Cear,
no dia 11 de julho de 1967
164
ATA DA PRIMEIRA SESSO DA 8 ASSEMBLIA GERAL DA ASSOCIAO GERAL DE IGREJAS
BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista de Tucuruvi, So Paulo, no
dia 3 de fevereiro de 1969.
165
Modernismo teolgico e liberalismo teolgico so expresses consideradas sinnimas para alguns
autores. Explicarei mais sobre o modernismo em seguida.
47
carismticos166. Alertando tambm que o intercmbio com outras igrejas com

doutrinas duvidosas um perigo167. E por fim chegando concluso de que como
movimento religioso para manter assim sua identidade deveria enfrentar o inimigo
ecumnico da seguinte forma:
Considerando
ser
o
movimento
ecumnico
declaradamente em oposio a Palavra de Deus.
Resolvemos: 1) Reafirmar nossa completa separao
prtica e oficial deste movimento em obedincia,
princpios afirmados em passagens tais como: 2
Corntios
6.14-7.1;
Romanos
16.17,18;
2
Tessalonicenses 3.14 e Tito 3.10; 2) Reafirmar tambm,
nossa separao dos assim chamados irmos, que
recusam obedecer a Palavra de Deus, os quais esto se
fazendo inimigos de Deus conforme, Tiago 4.4. Houve
voto unnime.168
c. O Inimigo Pentecostal
No mesmo momento histrico em que a AIBREB comea suas atividades no
Brasil, o pentecostalismo inicia, conforme j mencionamos anteriormente baseados em
Paul Freston, a sua segunda onda de expanso no pas. Citando a Chesnut, Karina
Bellotti afirma que desde a dcada de 1950 os pentecostais promovem uma alterao no
campo religioso brasileiro169. Os pentecostais promovem um ambiente de competio
religiosa por fiis e por visibilidade social.
O pentecostalismo um dos maiores fenmenos religiosos do sculo XX. O seu
crescimento explicado de vrias formas pelos pesquisadores da religio brasileira.
Para Mariz e Machado170, seu crescimento se deu por oferecer superao da pobreza, o
que de certa forma se assemelha a Chesnut que afirma ser a popularidade do
pentecostalismo resultado da oferta de solues para a pobreza, as doenas e os
problemas familiares171. Gedeon Alencar em Protestantismo Tupiniquim apresenta
outras perspectivas no estudo do crescimento do pentecostalismo no Brasil, tais como:
alienao social (Rolim, 1985; Brando, 1980), formao de cidadania (Novaes, 1985),
166
ATA DA 7 SESSO DA XIII ASSEMBLIA GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO

BRASIL, realizada no templo da Igreja Batista Regular de Cachoeirinha, em Manaus, Amazonas no dia 18
de julho de 1979.
167
ATA DA PRIMEIRA SESSO DA XX ASSEMBLIA DA ASSOCIAO DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL, realizada no templo da Igreja Batista Regular de Cachoeirinha, em Manaus,
Amazonas, no dia 12 de julho de 1979.
168
ATA DA 3 SESSO ORDINRIA DA XV ASSEMBLIA GERAL DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL, realizada no templo da Igreja Batista Regular de Boa Vista, Roraima, no dia
169
CHESNUT, R. Andrew. Apud BELLOTTI, Karina Kosicki. Op. Cit., p. 92.
170
MARIZ, Ceclia Loreto e MACHADO, M.D.C. Religio e pobreza: uma comparao entre as CEBs
e Igrejas Pentecostais. Rio de Janeiro, Comunicaes do ISER, n 30,1988, p. 8.
171
BELLOTTI, Karina Kosicki. Op. Cit., p. 93.
48
atuao poltica (Freston, 1993), adesismo poltico (Pierucci, 1996), relativizao tica
(Mariano, 1999), e at o modelo administrativo de marketing (Campos, 1999)172, bem
como a utilizao da mdia para atrair mais fiis 173. Para se entender bem os
pentecostalismos presentes na sociedade brasileira, preciso que seus analistas passem
dos paradigmas da simplicidade para o domnio dos paradigmas da complexidade174.
H, entretanto, diferentes respostas e anlises para o fenmeno pentecostal,
nosso objetivo neste momento no procurar entender a pluricausalidade do
crescimento do pentecostalismo, e nem trat-lo apenas de um marco terico. Nossa
inteno analisar nos anais da AIBREB como este influenciou as tentativas de
manuteno de identidade dos Batistas Regulares no Brasil.
O lanamento da Cruzada Nacional de Evangelizao em 1953 se deu em um
perodo de intensa urbanizao e industrializao (fig. 6). Com suas guitarras, baterias e
tendas para a pregao de curas, o pentecostalismo se volta, conforme Karina Bellotti,
para as massas e assumiu a
preocupao em fazer a diferena na
vida das pessoas e do pas por meio
de uma estratgia empresarial175.
Estas novidades escandalizavam os
protestantes mais tradicionais que
preferiam
mtodos
mais
conservadores, mas ajudavam a

atrair mais pessoas e criavam um
Figura 6 (da esquerda para direita) Missionrios Tom Wilson,

Harold Rainer e Charles Hocking (1960). Na imagem vemos os
missionrios batistas regulares utilizando algo semelhante s capelas
ambulantes das Cruzadas de Evangelizao. Empregavam este
mtodo para anunciar os horrios de cultos, bem como leituras de
trecho da Bblia. Fonte: Arquivo pessoal de Erica McLain.
novo ambiente para o culto, semelhante a um show. exatamente neste momento em

que os Batistas Regulares iniciam sua tentativa de organizao eclesistica no pas,
baseada numa identidade fechada para estas prticas religiosas, por as considerarem
perigosas176, e divergncias denominacionais e/ou herticas177.
172
ALENCAR, Gedeon. Protestantismo Tupiniquim: hipteses da (no) contribuio evanglica

cultura brasileira. So Paulo. Arte Editorial, 2005, p. 49.
173
BELLOTTI, Karina Kosicki. Delas o reino dos cus: mdia evanglica infantil na cultura psmoderna do Brasil (anos 1950 a 2000). So Paulo: Annablume: Fapesp, 2010.
174
CAMPOS, Leonildo. Abordagens usuais no estudo do pentecostalismo, Revista de Cultura Teolgica,
FTNS, SP, ano III, n 13, out/dez 1995, p. 29.
175
176
REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista Regular de Juazeiro do Norte, no dia 23
de maio de 1957.
177
SWEDBERG, Mark (relator). Distintivos Batistas Regulares. So Paulo: Editora Batista Regular,
2003, p. 17.
49
J na primeira Assemblia Nacional das Igrejas Batistas Regulares no Brasil em

1953, os lderes do movimento mostravam preocupao com o crescimento pentecostal,
por isso as igrejas batistas regulares deveriam ter cautela com os pentecostais e evitar
cooperao com os mesmos178.
Entretanto, as primeiras rachaduras na estrutura batista regular se deu apenas a
partir dos anos 1960, e em especial a partir dos anos 1970, quando de acordo com
Karina Bellotti saber oferecer e como oferecer foi um dos fatores decisivos na mudana
da dinmica de competio religiosa179 no pas. Utilizamos aqui o termo rachaduras
oriundo da declarao do plenrio da AIBREB em 1993, quando se manifestou
favorvel a investigao acurada do envolvimento carismtico de igrejas de Roraima e
Belm. Tal envolvimento, ainda de acordo com o plenrio estaria causando rachaduras
na estrutura Batista Regular180. Estas rachaduras se deram pelo envolvimento de um
pastor que de acordo com a ata da AIBREB de julho de 1971 181, com o movimento de
Renovao Espiritual. Este movimento de Renovao Espiritual no Brasil surgiu,
quando dissidentes do modelo tradicional fizeram uma verdadeira revoluo com o
objetivo de adotar uma renovao na entidade Batista. Esta renovao deu origem entre
os batistas Conveno Batista Nacional que se afastou da Conveno Batista
Brasileira, entre outras coisas, por acreditar na doutrina do batismo no Esprito Santo,
no exerccio dos dons espirituais manifestados especialmente pelo falar em lnguas182. O
plenrio da AIBREB decidiu pelo desligamento do pastor acima citado, bem como de
sua igreja do rol das igrejas batistas regulares.
Os Batistas Regulares crem que o Esprito Santo concede dons aos crentes para
a edificao da igreja, porm os dons revelacionais, comumente chamados de
carismticos, foram limitados ao tempo apostlico. Entre estes esto o dom de falar em
outras lnguas, o dom da profecia, o dom de operar milagres e o dom de curas. Estes
dons para os batistas regulares serviram tanto para revelar a vontade de Deus para a
178
ATA DA 5 SESSO DA 2 ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS

BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista Regular de Juazeiro do
Norte, s 14:00 horas do dia 23 de maio de 1957.
179
180
REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista de Cachoeirinha, Manaus, Amazonas,
no dia 17 de julho de 1993.
181
182
Regimento Interno da Conveno Batista Nacional disponvel em: http://www.cbn.org.br. Acesso no
dia 10 de novembro de 2010.
50
igreja enquanto o Novo Testamento estava sendo escrito, quanto para autenticar os
verdadeiros mensageiros de Deus. Quando o cnon do Novo Testamento foi
completado, o propsito destes dons caducou e eles cessaram de acordo com a
declarao de Pastor Tom Wilson na assemblia da AIBREB de julho de 1983183. Tal
crena foi confirmada quando a AIBREB aprovou os seus Distintivos Batistas
Regulares em 2003, entre eles est o 5 distintivo sobre os dons carismticos, onde a
crena na cessao dos dons se deu com a concluso do cnon do Novo Testamento184.
As Atas da AIBREB mostram tambm uma boa quantidade de igrejas batistas
regulares que foram para o pentecostalismo, ou adotaram prticas pentecostais sem,
entretanto tirar os nomes de batistas de suas placas e documentos. E por assumirem tais
prticas foram excludas do rol da associao de igrejas batistas regulares do Brasil.
Entre estas mencionamos uma igreja do Rio Grande do Norte185 (excluda em 1973),
uma igreja em Belo Horizonte (excluda em 1992)186, 2 igrejas em So Paulo (excludas
em 1992)187, uma igreja em Belm (excluda em 1993)188, outra igreja em Natal
(excluda em 1995)189. Importante mencionar que o envolvimento destas igrejas com
doutrinas carismticas, especialmente a igreja de Belm, levou a AIBREB a recomendar
que as igrejas filiadas reformulassem seus estatutos e inclussem um artigo onde em
caso de desvio doutrinrio a propriedade da igreja permaneceria em mos da parte que
permanecesse fiel declarao doutrinria dos batistas regulares190, recomendao esta
que at hoje seguida pelo movimento.
183

REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista Regular de Boa Vista, Roraima, no dia
184
SWEDBERG, Mark (relator). Op. Cit., p. 16.
185
REGULARES DO BRASIL, realizada no Acampamento do Bonfim, So Jos de Mipibu, Rio Grande do
Norte, no dia 19 de julho de 1973.
186
REGULARES DO BRASIL, realizada no auditrio do Stio Alberta Steward, Fortaleza, Cear, no dia 15
de janeiro de 1992.
187
REGULARES DO BRASIL, realizada no auditrio do Stio Alberta Steward, Fortaleza, Cear, no dia 16
de janeiro de 1992.
188
REGULARES DO BRASIL, realizada na Igreja Batista de Cachoeirinha, Manaus, Amazonas, no dia 18 de
julho de 1993.
189
REGULARES DO BRASIL, realizada na Igreja Batista Esperana, So Paulo, So Paulo, no dia 27 de
janeiro de 1995.
190
REGULARES DO BRASIL, realizada na Igreja Batista Regular de Cachoeirinha, Manaus, Amazonas, no
dia 15 de julho de 1993.
51
Observamos tambm a entrada do carismatismo em 5 igrejas entre os ticunas no

ano de 1983. O pastor batista regular Roberto e ndio ticuna (em ticuna seu nome
mtucu), falando sobre o pentecostalismo disse:
Nos anos 1960 e 1980 um missionrio americano batista
regular fundou mais de 70 pequenas igrejas entre os
ndios ticunas. Infelizmente, por causa de influncias de
misses pentecostais prximas as aldeias, vrias destas
igrejas se tornaram pentecostais j na dcada de 1980.
Hoje, aproximadamente 50 igrejas entre os ticunas no
so mais batistas regulares, e adotaram nomes e prticas
pentecostais em suas fileiras. Acredito que o que mais
chamou a ateno dos ticunas para o pentecostalismo
foram as realizaes consideradas por eles mgicas,
como as curas e manifestaes de espritos. (Informao
obtida em entrevista realizada no dia 10/08/2010).
O que chama a ateno especialmente no final das palavras do ndio ticuna que
as prticas que segundo ele chamaram a ateno dos ticunas para o pentecostalismo
foram as aes consideradas mgicas, como as curas e manifestaes de espritos, o que
de acordo com Karina Bellotti, marcaram a diferenciao entre os pentecostais e
protestantes especialmente a partir dos anos 1970191.
E foi em 1983 que a AIBREB decidi definitivamente criar marcos de
separao contra a inundao carismtica no Brasil. A assemblia decidiu
unanimemente:
Recomendar s igrejas batistas regulares, maior
cuidado no uso da msica e literatura de origem
carismtica. Em segundo lugar, recomendar total
separao eclesistica de grupos pentecostais, tais como
das igrejas Assemblias de Deus, Brasil para Cristo,
Igreja do Evangelho Quadrangular, Congregao
Cristo do Brasil e das seitas como o adventismo do 7
dia. Em terceiro lugar, recomendar que esta separao
eclesistica inclua a no participao com eles em
cultos, e no participao dos mesmos na comunho
(leia-se Ceia do Senhor), para evitar prejuzo e confuso
dos membros das nossas igrejas192
Os Batistas Regulares tambm se preocuparam com a utilizao de msicas,

literaturas de origem carismtica e a teologia da prosperidade, das quais foram
recomendadas a total separao na assemblia de 1983 e 1999 respectivamente.
Entretanto, observamos atualmente em algumas igrejas batistas regulares, a entrada cada
vez maior de msicas, ritmos, instrumentos eltricos, promoo de eventos, enfim, tudo
191

24 de julho de 1983 (grifo meu).
192
52
isso para manter os fiis em suas igrejas193. preciso ressaltar que tais prticas no
possuem a aprovao total do movimento batista regular, tanto que, em 2009 na ltima
AIBREB um dos pastores mais influentes do movimento condenou em plenrio s
igrejas batistas que tem se inclinado para a utilizao destes meios como forma de
crescimento da igreja. Condenao esta que acabou tornando-se uma recomendao da
AIBREB para que as igrejas fiquem atentas ao pragmatismo pentecostal na forma das
msicas e ritmos mundanos194.
D. O Inimigo Moderno
Para os Batistas Regulares, idias modernistas primariamente constituam-se,
conforme se v na resoluo da 2 Assemblia das Igrejas norte americanas em 1933,
em todo ensino e prtica religiosa que minimiza a absoluta autoridade das Sagradas
Escrituras e a obra redentora de Jesus Cristo195. Quero retomar brevemente ao que o
historiador batista regular Jaime Lima disse sobre a sua denominao. Ele afirma que o
movimento Batista Regular, como denominao religiosa, teve seu incio junto a um
grupo de igrejas Batistas que se separaram da Conveno Batista do Norte dos Estados
Unidos, em 1932196. Ainda, segundo o mesmo autor esta separao aconteceu devido
ao no conformismo dos Batistas Regulares com a infiltrao de idias modernistas
nas igrejas filiadas Conveno Batista no Norte dos Estados Unidos197, os
aproximando assim das idias fundamentalistas em alta naquele momento.
Fundamentalismo um nome que serve para identificar o Cristianismo
Americano Conservador aps 1920. Esse nome possivelmente foi cunhado em 1920 por
Curtis Lee Laws no jornal The Baptist Watchman Examiner. Num encontro da
Northern Baptist Convention em 1920, Curtis Lee definiu fundamentalista como algum
que est disposto a recuperar territrios perdidos para o Anticristo e a lutar pelos
fundamentos da f198. O termo fundamentalista recebeu essa nomenclatura devido a
uma srie de 12 livretos com 90 ensaios publicados para mostrar as principais idias
193

REGULARES DO BRASIL, realizada em Natal, Rio Grande do Norte, no dia 19 de maio de 2009.
195
Resolues da 2 Assemblia Geral das Igrejas Batistas Regulares dos Estados Unidos em julho de
1933 (disponvel em: www.garbc.org acesso: 30 de Agosto de 2010)
196
LIMA, Jaime A. Que Povo Esse? Histria dos Batistas Regulares no Brasil. So Paulo, EBR, 1997,
p. 27.
197
Ibidem, p. 26.
198
LEE, Curtis. Apud ARMSTRONG, Karen. Em Nome de Deus. So Paulo: Companhia das Letras,
2001, p. 202.
194
53
defendidas pelos conservadores da doutrina crist. Estes foram publicados entre 19101915 com o ttulo de The Fundamentals. Essa obra foi financiada pelos empresrios do
petrleo, os irmos Lyman e Milton Stewart que investiram 200 mil dlares para
publicao, promoo e distribuio dos mais de trezentos mil volumes gratuitamente
aos pastores, professores de seminrio, missionrios e cristos ao redor do mundo. Os
Fundamentos eram uma coleo escrita com o propsito principal de defender a
doutrina crist atravs dos assuntos tratados em seus artigos que incluam: 1)
infalibilidade das Escrituras; 2) nascimento virginal de Cristo; 3) o perdo dos pecados
pela morte redentora de Cristo; 4) A real ressurreio de Cristo; e 5) a realidade objetiva
dos milagres de Cristo, depois substitudo pelo dogma da volta iminente de Cristo
(pontos estes assumidos desde as primeiras reunies da AIBREB em 1957 e
reafirmados em 1983 pelos batistas regulares199). Esses artigos revelam um propsito
inicial de defender e exaltar a viso tradicional da Bblia, j que em sua maioria eram
dedicados a mostrar a infalibilidade e a inspirao das Escrituras200. O surgimento desse
movimento parece ter sido uma reao ao chamado Liberalismo Teolgico, nascido na
Alemanha no sculo XVIII, que defendia em seus principais pressupostos tais como a
aceitao das teorias das cincias da natureza a respeito da idade e forma de surgimento
do universo e da vida; aceitao do naturalismo como explicao filosfica do mundo e
do emprego de mtodos e tcnicas originrios das cincias histricas, sociais e naturais
no estudo da Bblia e de seus manuscritos201.
Em linhas gerais, podemos dizer que o Liberalismo Teolgico representava para
os grupos teolgicos conservadores um perigo para os princpios fundamentais do
Cristianismo. As correntes teolgicas e filosficas que abriram caminho para o
surgimento do liberalismo foram idealizadas sob as premissas de alguns pensadores,
como Immanuel Kant, Schleiermacher e Hegel. Devido s ideias de outros pensadores
que seguiram os modelos apresentados pelos filsofos alemes, os chamados guardies
da f crist reagiram ao liberalismo. Sobre isto Armstrong comenta:
A maioria dos fundamentalistas era batista ou
presbiteriano, e em seu meio travaram-se os combates
mais acirrados. Em seu clebre livro Christianity and
Liberalism (1923), o telogo presbiteriano J. Greshan
Machen (1881-1937), o mais intelectual dos
fundamentalistas, classifica os liberais como pagos
199

200
201
Ibidem, p. 44.
54
que, ao negar a verdade literal de doutrinas essenciais
como o nascimento virginal, negavam o prprio
cristianismo202
Com o desenvolvimento do fundamentalismo, a maioria das denominaes

protestantes nos Estados Unidos conseguia perceber a distino entre liberalismo e
fundamentalismo. At parecia que o fundamentalismo havia triunfado, porm, em 1925,
o caso Scopes desacreditou o movimento de tal forma que ficou evidente a derrota dos
fundamentalistas na batalha contra o ensino do evolucionismo nas escolas norteamericanas. O professor John Scopes em julho de 1925 foi levado a julgamento no
Tennessee por ensinar na pequena cidade de Dayton a teoria da evoluo. Esse caso
provocou na poca a consolidao de uma forma disjuntiva de pensar a relao entre
cincia e religio203.
Infelizmente esse julgamento do professor Scopes extrapolou os canais da
tolerncia e da convivncia e assumiu uma dimenso de um embate entre Deus e a
cincia. No final das argies, Scopes foi condenado, mas a American Civil Libertus
Union pagou a fiana e a guerra entre cincia e religio continuou.
Entre os anos de 1920 a 1925, o fundamentalismo batalhou em outra frente nas
grandes denominaes protestantes (Metodistas, Batistas e Presbiterianos). Era uma luta
contra os que toleravam e os que negavam os fundamentos da f tradicional. O sermo
Iro os Fundamentalistas Vencer? do pregador batista no fundamentalista, Harry
Emerson Fordick, mostrava a diviso existente entre as denominaes protestantes. Para
Marsden:
O sermo de Fordick captou exatamente os
sentimentos liberais do momento e recebeu uma larga
divulgao. Diferente de autores e outros ataques
liberais que tentavam diminuir o fundamentalismo
associando-o com outras formas de extremismos,
Fordick mostrou-se bem informado sobre a natureza do
movimento. Fundamentalistas, ele disse, eram
especialmente
conservadores
intolerantes
[...]
Repetidamente ele enfatizou que o alvo dos
fundamentalistas era forar aqueles com outras ideias
para fora das igrejas. O tema central de sua mensagem
era a urgente necessidade de tolerncia para ambos os
lados204
A derrocada causada pelo caso Scopes bem como as constantes divises nas
denominaes fundamentalistas provocaram, de acordo com Francisco Jean Carlos da
202
ARMSTRONG, Karen. Op. Cit., p. 202 e 203.

204
MARSDEN, George M. Fundamentalism and American Culture. New York: Oxford University Press,
1980, p. 171.
203
55
Silva, o surgimento de vrias organizaes, como: Igrejas Fundamentalistas

Independentes da Amrica (1930); Associao Geral de Igrejas Batistas Regulares
(1932); Igreja Presbiteriana da Amrica (1936); entre outras; todas dizendo ser
representantes do fundamentalismo205. Por outro lado, surgiu tambm o movimento
chamado de evangelicalismo ou neo-evangelicalismo.
O neo-evangelicalismo foi um termo criado pelo primeiro presidente do
Seminrio Teolgico Fuller, Harold J. Ockenga, em 1947. Esse movimento surgiu
devido crise instalada entre os cristos ortodoxos que pareciam incapazes de enfrentar
a alta crtica alem, o evolucionismo darwinista, a psicologia freudiana, o socialismo
marxista, o niilismo de Nietzsche e o naturalismo da nova cincia. Para Silva a
diferena entre os neo-evanglicos e os fundamentalistas deve-se ao fato de que os
primeiros so mais abertos ao dilogo teolgico com os liberais, a outras correntes e
no so definidos com respeito a algumas doutrinas, tais como pr-milenismo e
interpretao literal das Escrituras206; j os fundamentalistas tem uma definio mais
acurada para estas questes. Para Ashbrook a separao a doutrina que se situa na
interseco entre o fundamentalismo e o neo-evangelicalismo207.
Para Karina Bellotti o que distingue as crenas fundamentalistas de outras
correntes crists a interpretao literal e o sentido concreto das narrativas bblicas. A
historiadora relata que os fundamentalistas visam restaurar a verdade crist como um
dado objetivo, que pode ser demonstrado empiricamente e aplicada ao cotidiano dos
fiis208. desta forma que procuram traar estratgias para preservar sua pureza
identitria utilizando, de acordo com Karen Armstrong, armas modernas para combater
a modernidade e o modernismo teolgico. A proposta era restaurar a tradio crist
atravs de vrios meios, entre eles a transformao da sociedade com a salvao de
almas. Talvez seja neste desejo que muitos missionrios batistas regulares desembarcam
no Brasil a partir de 1935 com o intuito de ir at os confins da terra do Brasil para
evangelizar os perdidos.
A viso dos que se intitulam herdeiros do Fundamentalismo Cristo, no caso, os
Batistas Regulares no Brasil, assevera que este movimento surgiu na histria em defesa
de algumas asseres histricas do Cristianismo, como a evidente declarao de um dos
primeiros missionrios norte-americanos no Brasil, Thomas F. Wilson, assemblia da
205

Ibidem, p. 51.
207
ASBROOK, J. E. Axiomas da Separao. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1992, p. 5.
208
206
56
Associao das Igrejas Batistas Regulares do Brasil em 1964: o propsito ao iniciar o

movimento batista regular, era estabelecer uma denominao eclesistica que se
mantivesse o mais prximo possvel das prticas Batistas histricas. Ele disse: O termo
REGULAR tornou-se cedo um meio de distinguir os Batistas fiis regra, isto ,
forma original de f confessada pelos Batistas antigos209. Como tambm da pureza
comportamental da igreja. Neste caso, para os Batistas Regulares, o fundamentalismo
mostra-se um movimento til a Deus e sociedade, posto que defende a pureza da
proclamao e a prtica do plano de Deus para salvao da humanidade.
Sobre seu valor para a sociedade, o socilogo Bauman afirma: O
fundamentalismo tem uma singular capacidade de revelar os males da sociedade210.
Tambm esse movimento se apresenta como uma autoridade que promete emancipar os
convertidos das agonias garantindo-lhes certezas presentes e futuras. Assim, as pessoas
do grupo tomam decises sabendo para onde olhar sem correr riscos. Mais uma vez
Bauman nos ajuda ao dizer:
O fundamentalismo um remdio radical contra esse
veneno da sociedade de consumo conduzida pelo
mercado e ps-moderna a liberdade contaminada pelo
risco (um remdio que cura a infeco amputando o
rgo infeccionado abolindo a liberdade como tal, na
medida em que no h nenhuma liberdade livre de
riscos). O fundamentalismo promete desenvolver todos
os infinitos poderes do grupo que quando disposto
compensaria a incurvel insuficincia de seus membros
individuais, e justificaria, dessa maneira, a indiscutvel
subordinao das escolhas individuais a normas
proclamadas em nome do grupo211.
Segundo a viso dos Batistas Regulares, o movimento Fundamentalista cristo

conclama toda a igreja crist a pensar a misso da Igreja, salvao dos homens, luz de
sua prpria histria212, palco onde ocorrem desvirtuamentos, decomposies e
revisionistas chamados irresponsveis e malficos. Para os fundamentalistas militantes,
pesa a responsabilidade de guardar a doutrina e a prtica prescrita na Bblia, mesmo
209
ATA DA 2 SESSO DA 5 ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS

BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista Regular do Bom Retiro
na capital de So Paulo, s 14 horas do dia 11 de fevereiro de 1964.
210
BAUMAN, Zygmunt. O Mal-Estar da Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 230.
211
Ibidem, p. 228.
212
ATA DA 6 ASSEMBLIA ORDINRIA DA 14 ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL, realizada em Juazeiro do Norte, Cear, no dia 15 do ms de Julho de 1981.
57
diante das ameaas atuais aos fundamentos da f213, tanto no contexto do crescimento
pentecostal no Brasil dcada de 1980, ou mesmo em poca de luta contra o
modernismo nas fileiras do movimento batista regular214.
Alm disso, para os Batistas Regulares parece que o Esprito Ps-Moderno e o
Fundamentalismo se enfrentam nesta arena: a histria conflituosa dos homens. Para
Francisco Jean Carlos da Silva, enquanto o fundamentalismo dito bblico reafirma que
o problema do homem, o pecado, e a soluo de Deus, o evangelho, no mudam; o
Esprito Ps-moderno de certa forma se apresenta proclamando que o homem tem de
libertar-se da ordem para viver na anarquia, posto que uma nova poca exige novos
valores215. Tambm pode indicar para os fundamentalistas a distino do que de Deus
e o que do mundo que jaz no maligno, segundo a compreenso literal do texto citado
pelo apstolo Joo na sua primeira epstola: Sabemos que somos de Deus e que o
mundo inteiro jaz no Maligno (1 Joo 5.19). Essa viso dos regulares ocorre devido ao
entendimento desse grupo de que o novo momento chamado Ps-Moderno geralmente
caracterizado como uma estratgia demonaca para desacreditar suas crenas216.
Portanto, diante do quadro apresentado, compreendemos que as leituras da
realidade religiosa sobre os grupos chamados fundamentalistas como os Batistas
Regulares, que pousam suas doutrinas sob as premissas do movimento fundamentalista
fundante se derivam do senso comum que pode ser uma leitura equivocada, ou no
mnimo, nebulosa da realidade.
213

214
REGULARES DO BRASIL, realizada no ginsio de esportes da UFRN, Natal, Rio Grande do Norte, no
dia 31 de janeiro de 1997.
215
216
REGULARES DO BRASIL, realizada no ginsio de esportes da UFRN, Natal, Rio Grande do Norte, no
dia 29 de janeiro de 1997.
58
Consideraes Finais
A Igreja Batista Regular iniciou suas atividades no Brasil em 1936 com
missionrios norte-americanos que chegaram em dois pontos diferentes do territrio
brasileiro quase ao mesmo tempo (Edward Guy McLain Juazeiro do Norte, e Arlie
Ross Amazonas). Desde o princpio percebe-se atravs das fontes de pesquisa uma
preocupao do grupo em manter esta identidade religiosa. E, no processo de afirmao
de sua identidade, os batistas regulares no Brasil, embora mantendo e preservando a
soberania das igrejas locais, acharam importante a criao de uma entidade que talvez
pudesse unificar alguns procedimentos e elaborar discursos que pudessem representar o
pensamento de toda a coletividade religiosa batista regular.
As decises, os discursos e os procedimentos do grupo ficaram registrados
nestas atas das Assemblias Nacionais, e hoje, graas ao esforo do missionrio Mark
Swedberg podem estar acessveis em vrias instituies de ensino batista regular no
pas. Ento, parte do pensamento deste grupo religioso circula ainda hoje pelas escolas
formadoras dos lderes regulares espalhados pelo Brasil. Estas instituies religiosas
buscam em primeiro lugar, formar o pensamento batista regular e treinar lideranas para
a continuidade da obra de evangelizao do grande territrio brasileiro.
Todavia, se a questo da afirmao da identidade foi um dos pontos centrais dos
esforos dos batistas regulares, no h como negligenciar o papel desempenhado pela
Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares do Brasil. Desde a sua fundao em
1953, a AIBREB tem uma estrutura voltada, prioritariamente para fortalecer e servir a
igreja local; promover a cooperao, evangelismo, a f crist, s doutrina, separao do
mundanismo, das heresias e erros teolgicos para manter assim a denominao o mais
prximo possvel das Sagradas Escrituras217 .
Ao proceder a leitura das fontes de pesquisa percebemos que os regulares
pretendem formar uma comunidade de fiis onde a segurana e o conforto esto
presentes. Agora, novamente lembramos o que Baumam afirma: que praticamente todas
as comunidades defendem a idia de que fora de sua convivncia no h segurana218.
Precisamos entender tambm que para se preservar esta identidade, toda vida em
comunidade exige lealdade incondicional aos seus postulados sob pena de quem no se
enquadrar nos acordos do grupo ser considerado um traidor, com possibilidades de ser
217
Estatuto da AIBREB, captulo 1 Da Denominao, Sua Sede, Natureza e seus Fins. Artigo 2.
Aprovado em 1955 em assemblia ordinria da Associao de Igrejas Batistas Regulares do Brasil.
218
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2003, p. 8.
59
excludo do grupo por ferir os Distintivos Batistas Regulares, seus estatutos e artigos
de f219. Sendo assim, os axiomas defendidos pelos Batistas Regulares podero ser
compreendidos como um sistema de idias fechadas, no sentido de que se protege
contra qualquer pensamento diferente de seus postulados. Por outro lado, como afirma
Silva, por ser uma religio, um sistema aberto porque se alimenta de confirmaes e
verificaes do mundo exterior220. E ao se confrontar com as especificidades do pas
bem como suas expresses religiosas, os regulares tiveram, e ainda tm que enfrentar
embates para manter sua identidade religiosa com o catolicismo, ecumenismo,
pentecostalismo e o modernismo.
Esse conjunto de documentos tambm nos fornece dados para outras pesquisas e
estudos; anlises que busquem compreender, no apenas as atividades de um grupo
religioso inserido na sociedade brasileira, mas tambm o contexto que promoveu esta
formao. Por isso, vale a pena dizer que este trabalho limitou-se a identificar e analisar
o processo da formao de uma identidade batista regular no Brasil. No entanto, estudos
mais profundos podem ser executados como, por exemplo, as divises internas do grupo
por questes teolgicas como o calvinismo e o arminianismo, ou mesmo pela prtica de
culto ou uso de inovaes nas atividades da igreja, o que produziu e ainda produz
fervorosos debates nas reunies da AIBREB. Tambm, podemos pesquisar como este
grupo tem procurado se inserir ou no na cultura brasileira. Ou seja, ser o Destino
Manifesto foi utilizado como alvo pelos primeiros missionrios norte-americanos no
pas?
Conclui-se que existem outros documentos deste grupo que no foram
identificados e nem analisados no presente estudo. Sendo assim, esta pesquisa pode ser
considerada apenas uma das portas que se abriu, permitindo ainda penetrar um pouco
mais no universo fechado dos regulares.
Enfim, de acordo com Stuart Hall, a diversidade cultural pressupe diferentes
formas de ser e estar no mundo. Entretanto, ainda segundo Hall as diferenas culturais
no so definidas de forma absoluta, mas construdas relacionalmente: todos os termos
de identidade dependem do estabelecimento de limites definindo o que so em relao
ao que no so (...) toda identidade fundada numa excluso e, nesse sentido, um
219
Estatuto da Associao de Igrejas Batistas Regulares do Brasil. Captulo VI (Da Admisso e Demisso
de Igrejas), Artigo 26.
220
60
efeito de poder221. Percebi atravs da pesquisa que no h identidades natas, ainda

que alguns pensem que possam mant-las intactas. As identidades podem ser
modificadas, tanto que ainda hoje h muita polmica entre os batistas regulares de como
aplicar os Distintivos em suas igrejas. Alguns crem que uma identidade to fechada
pode prejudicar a evangelizao dos perdidos, pois esta est sendo feita de maneira
individual, separatista e prepotente222. Agora, a ideia da identidade entendida como
pertencimento pode indicar fronteiras fechadas em que muitas vezes a incluso implica
a excluso o que seria uma opo compreensvel, pois auxilia na preservao da
denominao. Entretanto, acaba dificultando a relao dos batistas regulares com outros
grupos religiosos, protestantes ou no, bem como com a sociedade em geral, em razo
de seu separatismo.
221
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 10 ed. Rio de janeiro: dp&a; 2005, p. 85.
REGULARES DO BRASIL, realizada em Recife, Pernambuco, no dia 11 de Julho de 1985.
222
61
Referncias Bibliogrficas
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evanglica cultura brasileira. So Paulo. Arte Editorial, 2005.
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ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL. Recife,
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ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL. So Jos
dos Campos, SP, Atas da 17 Assemblia da AIBREB, 05-08 de Fevereiro de 1987.
66
ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL. Belm,

PA, Atas da 18 Assemblia da AIBREB, 07-10 de Julho de 1989.
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Paulo, SP, Atas da 21 Assemblia da AIBREB, 21-27 de Janeiro de 1995.
RN, Atas da 22 Assemblia da AIBREB, 28 de Janeiro a 01 de Fevereiro de 1997.
Seminrio Batista Regular do Cariri, Crato, CE, Atas da 23 Assemblia da AIBREB,
27-31 de Janeiro de 1999.
ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL. Simes
Filho, BA, Atas da 24 Assemblia da AIBREB, 17-21 de Fevereiro de 2001.
ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL. Hotel
Fazenda Trs Poderes, Caraguatatuba, SP, Atas da 25 Assemblia da AIBREB, 23-27
de Abril de 2003.
RN, Atas da 28 Assemblia da AIBREB, 18-21 de Maio de 2009.
Relatrio Missionrio de Arlie Ross a Baptist-Mid-Missions, datado de 14 de outubro
de 1939, para Cleveland, Ohio, Estados Unidos (sede da Baptist-Mid-Missions).
Relatrio Missionrio de Guy McLain a Baptist-Mid-Missions, datado de 22 de janeiro
de 1936, para Cleveland, Ohio, Estados Unidos (sede da Baptist-Mid-Missions).
Relatrio Missionrio de Guy McLain a Baptist-Mid-Missions, datado de 16 de
fevereiro de 1936, para Cleveland, Ohio, Estados Unidos (sede da Baptist-MidMissions).
Relatrio Missionrio de Guy McLain a Baptist-Mid-Missions, datado de 12 de maio de
1936, para Cleveland, Ohio, Estados Unidos (sede da Baptist-Mid-Missions).
67
ANEXOS
Anexo 1: Extrato da Ata de Fundao da AIBREB
ATA DA SESSO PRELIMINAR DA CONVENO PARA ORGANIZAO
DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO
BRASIL
As 8:15 horas do dia 20 de maio de 1953, foi iniciada a sesso, com um culto
devocional, no prdio do Instituto Bblico Batista de Juazeiro do Norte.
Cantou-se o hino de nmero 152 do Cantor Cristo sendo em seguida dirigida
uma orao pelo Sr. Joo, missionrio presbiteriano no Chile. A orao foi feita em
espanhol. Leu-se Ef. 4:1-7 e o Sr. Jim Willson proferiu uma breve mensagem sob o
tema: Unio.
Passando-se aos trabalhos, o Sr. Jim Willson sugeriu a nomeao de um
moderador sendo o seu nome apresentado pelo missionrio Carlos Matthews, apoiado
pelo pastor Luiz Gonzaga de Souza e eleito por aclamao.
O missionrio Jim Willson sugeriu a apresentao das pessoas presentes, tendo
ele mesmo apresentado os do campo cearense e o Sr. Carlos Matthews, missionrio no
Rio Grande do Norte, os do campo rio-grandense. Depois desta apresentao, procedeuse a escolha de um secretrio interino, tendo o Sr. Antonio ngelo, pastor da Primeira
Igreja Batista de Juazeiro, apresentado o nome do Sr. Jos Pereira, pastor da Igreja
Batista de Cravo, Cear. Tambm foi apresentado o nome da Srta. Lenita Rodrigues
Marins, representante da Igreja Batista de Mossor, Rio Grande do Norte. Procedida a
votao, Jos Pereira foi eleito por 11 votos contra 9.
Passou-se ento, a confeco da Agenda para a conveno, sendo resolvido que
ela constasse:
1 Exposio de motivos para organizao da Associao.
2 Arrolamento dos Mensageiros.
3 Aprovao da Constituio.
4 Eleio e Posse da Diretoria.
5 Negcios
6 Consagrao de Antnio ngelo e Francisco de Assis.
Nada mais havendo a tratar, foi posto em ordem o encerramento da sesso, que
foi proposto pelo missionrio Walmar Mitchel, apoiada por Luiz Gonzaga e aceito por
votao unnime.
Eu, Jos Pereira, secretrio interino, para constar, lavrei a presente Ata, que lida,
se for aceita, ser assinada por quem de direito.
Secretrio: Jos Pereira da Silva
Presidente: Luiz Gonzaga de Souza
ATA DA 1 SESSO DA CONVENO PARA ORGANIZAO DA
ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS INDEPENDENTES, DIGO
REGULARES DO BRASIL, realizada no salo de cultos da Primeira Igreja Batista de
Juazeiro, iniciada s 14 horas do dia 20 de maio de 1953.
A sesso foi iniciada com um culto devocional, tendo sido cantado o hino 469 do
Cantor Cristo, sendo em seguida dirigida uma orao pelo Sr. Humberto Fernandes de
Oliveira.
Dando incio aos trabalhos, foi lida a Ata da Sesso anterior, que depois de lida,
foi proposta a sua aceitao pelo missionrio Valmar Mitchel apoiado pelo Sr.
Humberto Fernandes de Oliveira. Sem maiores discusses, foi aceita por unanimidade.
68
Na ordem do dia, foi posto em discusso o primeiro ponto da agenda: exposio

de motivos para organizao da Associao, pedindo o Sr. Moderador, a leitura da Ata
da Sesso da comisso para organizao desta conveno, que no entanto, no se achava
presente, tendo sido nomeado o missionrio Carlos Hocking para fazer uma exposio
do material contido na referida Ata. Usando da palavra, o Sr. Carlos Hocking disse que
em virtude de haver duas convenes estaduais de Batistas Regulares (Cear e Rio
Grande do Norte), era idia dos missionrios e pastores nacionais organizarem uma
conveno nacional dos referidos batistas, com o fim de distingui-los dos da
Conveno Batista Brasileira e para congregar as igrejas em um plano de trabalho em
cooperao. Disse este plano haver sido facilitado pelos missionrios Rio-Grandenses
do Norte, quando vieram assistir a conferncia dos missionrios da Mid-Missions aqui
em Juazeiro, em setembro do ano passado. Terminou frisando a necessidade da unio
das igrejas a parte da junta de Ritchmond. Foi oferecida a palavra ao missionrio
Valmar Mitchel no sentido de acrescentar algo ao j dito mas este afirmou nada ter a
acrescentar.
Passou-se, ao arrolamento dos mensageiros, e apurou-se estar presente:
Pela Igreja Batista de Parangabuss, Fortaleza, Luiz Gonzaga de Souza e Jos
Vieira dos Santos.
Pela Igreja Batista de Mucuripe, Fortaleza, Luiz Gonzaga de Souza.
Pela Igreja Batista de Iguat, Francisco Assis Oliveira (pastor) e Antonio
Benedito de Souza (dicono).
Pela Primeira Igreja Batista de Juazeiro, Joaquim Vieira e Eloi de Souza
(diconos). Joaquim Vieira, foi representado por Antonio Angelo.
Pela Primeira Igreja Batista do Crato, Jos Pereira da Silva (pastor) e Manoel
Teixeira (dicono), aqui representado por Jos Gonalves Peti.
Pela Igreja Batista de Macau, Emiliano Ribeiro da Silva.
Pela Igreja Batista de Mossor, Lenita Rodrigues Marins
Pela Igreja Batista de Primavera, Jos Venancio da Silva (dicono)
Pela Igreja Batista de So Jos de Mipib, Israel Florencio de Lima.
Pela Igreja Batista de Parnamirim, Francisco Xavier Pessoa.
Pela Igreja Batista de Baixa Verde, Mauro Galdino da Silva.
Pela Igreja Batista de Natal, Joo Joaquim da Silva.
Pela Igreja Batista de Manaus, Humberto Fernandes de Oliveira.
As primeiras 5 (cinco) igrejas mencionadas so do campo cearense, as sete
seguintes do campo norte-riograndense e a ltima, do Amazonas.
Achava-se tambm presente, o Sr. Andr Domingues de Barros da Igreja Batista
de Rio Branco, Acre, que devido negligncia da sua igreja, no tinha credenciais para
tomar parte nesta conveno como mensageiro, ficando esta igreja sem representao
como tambm a Igreja Batista de Boa Vista, territrio do Rio Branco.
Houve uma forte discusso, se os missionrios presentes poderiam ou no, ser
arrolados como mensageiros, ficando para ser resolvido em sesso a parte. Jos Pereira
props que os missionrios tivessem o direito de votar, at a aprovao da constituio.
Depois de apoiada, foi posta em votao, e aceita por unanimidade.
Passou-se a aprovao da constituio. Como primeiro passo, foi apresentado o
seguinte nome: Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares do Brasil, cuja
aceitao foi proposta pelo Sr. Frank Gertberg (missionrio) apoiado pelo Sr. Carlos
Matthews (missionrio). Foi aceito sem muita discusso, por unanimidade. Passou-se
ento a aprovao dos artigos ponto por ponto.
Art. II, pargrafo 1. Mauro Galdino da Silva props, Antonio Angelo (pastor) o
apoiou, sendo aceito sem votos contrrios.
69
Art. II, pargrafo 2. Proposto pelo pastor Luiz Gonzaga de Souza e apoiado por
(pastor) Francisco Assis de Oliveira, aceito sem votos contrrios.
Art. II, pargrafo 3. Proposto por Humberto Fernandes de Oliveira, apoiado por
Luiz Gonzaga e aceito por unanimidade.
Art. II, pargrafo 4. Proposto pelo pastor Luiz Gonzaga de Souza, apoiado por
Humberto F. de Oliveira e aceito por unanimidade.
Art. II, pargrafo 5. Apoiado pelo pastor, digo, proposto pelo pastor Francisco A.
de Oliveira, apoiado por Antonio Benedito e aceito unanimemente.
Art. III, pargrafo 1. Proposto pelo missionrio Carlos Matthews e apoiado por
Frank Gertberg. Aceito sem oposio.
Art. III, pargrafo 2. Foi proposto por Emiliano Ribeiro, apoiado por Francisco
Xavier Pessoa e aceito unanimemente.
Art. IV, pargrafo 1. Jos Gonalves Peti, de Crato, propos sua aceitao, foi
apoiado por Joo Joaquim da Silva, de Natal, e aceito sem oposio que se merea
mencionar.
Art. IV, pargrafo 2. Proposto pelo pastor Antonio Angelo apoiado pelo pastor
Francisco A. de Oliveira e aceito pelos presentes.
Art. IV, pargrafo 1. Foi proposto por Mauro Galdino da Silva, apoiado por
Humberto F. de Oliveira e aceito pelos convencionais.
Art. V, pargrafo 2. Proposta a sua aceitao por Emiliano Ribeiro da Silva e
apoiada por Jos Venncio, sofreu longa discusso, a fixao do seu texto. Foi proposta
pelo Sr. Luiz Gonzaga de Souza (pastor a seguinte emenda: No referido pargrafo
acrescente-se as seguintes palavras depois de ser digo pela junta executiva logo
aps s palavras depois de ser examinada ficando-se lendo o seguinte: ... depois de
ser examinada pela Junta Executiva, pode ser, se julgada indigna... em lugar do antigo
texto: ... depois de ser examinada, pode ser, se julgada indigna.... Esta emenda foi
apoiada pelo missionrio Carlos Matthews e depois de larga discusso aceita por 16
votos contra 4 (quatro). Foi ento posta em votao a proposta de aceitao do
pargrafo com a emenda, apurando-se 17 votos a favor e 3 contra.
Art. VI, pargrafo 1. Proposto pelo pastor Luiz Gonzaga, apoiado pelo pastor
Antonio Angelo e aceito, digo, posto em discusso, o missionrio Carlos Hocking
props que fosse posta na mesa at logo aps a reunio dos missionrios, no que foi
apoiado por Carlos Matthews e aceito sem objees.
Art. VI, pargrafo 2, foi proposto por Valmar Mitchel, apoiado por Israel
Florencio e aceito por unanimidade.
Tendo sido consultada a hora, verificou-se ser 16:15h, sendo proposto o
encerramento da sesso pelo missionrio Frank Jertberg, apoiado por David John e
aceito por unanimidade.
Eu, Jos Pereira, secretrio interino, para constar lavrei a presente Ata, que depois
de lida e discutida se for aceita, ser assinada por quem de direito.
Corrigenda: a pgina 2, linha onde se l: ficando-se lendo, leia-se onde ficarse- por conseguinte, lendo.
Secretrio: Jos Pereira da Silva
Presidente: Luiz Gonzaga de Souza
70
Anexo 2: Foto da 1 Igreja Batista Regular em Manaus
Igreja Batista de Cachoeirinha. A 1 Igreja Batista Regular em solo brasileiro

fundao (1943). Fonte: Acervo pessoal do missionrio Samuel David Smith Jr.
71
Anexo 3: Foto da 1 Assemblia Geral das Igrejas Batistas Regulares
Foto da 1 Assemblia Geral das Igrejas Batistas Regulares do Brasil (19530.

Local: Juazeiro do Norte, CE. (da esquerda para direita) Pastores David de
Lima Gino, Luiz Gonzaga de Souza e Jos Pereira da Silva.
Fonte: Arquivo pessoal do missionrio Samuel David Smith Jr.

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Universidade Federal do Paran

Clauder Pereira Maciel

Desafio para manuteno de uma identidade

Clauder Pereira Maciel

Desafio para manuteno de uma identidade

Avaliao apresentada como requisito parcial

Orientadora: Dra. Karina Kosicki Bellotti

O presente estudo tem objeto de pesquisa uma coletividade religiosa

Palavras-chave: Batista Regular, Identidade, Protestantismo

Regionais dos Batistas Regulares4, Declarao Doutrinria do grupo, bem como

As Assemblias da Associao Regional de Igrejas Batistas Regulares so realizadas anualmente. As

com a infiltrao de idias modernistas nas igrejas filiadas Conveno Batista no

relacional. O objetivo tentar descobrir como os batistas regulares tm enfrentado este

Captulo 1 - Campo Religioso Brasileiro

Este captulo visa apresentar um contexto histrico do campo religioso brasileiro

contemporaneamente, entendemos como religiosas12. Sendo assim, o conceito de

escola italiana porque conforme Massenzio a que enfrenta o problema da religio de

movimentos de avivamentos nos Estados Unidos e Europa, buscavam realizar a tarefa

Somente ser possvel entender uma produo sobre os batistas no Brasil, se

organizada pelos ingleses em Amsterd38, congregando aqueles que se diziam

LATOURETTE, K. S. Uma Histria do Cristianismo. v. 2. So Paulo. Hagnos, 2006, p. 1107.

O Movimento Batista Regular no Brasil pode ser

Fig. 1 - Missionrios Arlie Ross e

primeira seria a Igreja Batista de Cachoeirinha em Manaus,

constitui-se, segundo Richard Buck no prefcio

da obra de Jaime Lima, o segundo maior ramo

desenvolvimento s foi maior a partir da dcada

estabelecer uma denominao eclesistica que se

Fig. 3 Templo da Igreja Batista do Cachoeirinha

LIMA, Jaime. Op. Cit., p. 12.

REGULAR tornou-se cedo um meio de distinguir os Batistas fiis regra, isto ,

ATA DA 2 SESSO DA 5 ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS

religio durante muitos anos54. No Brasil s foram aparecer na academia a partir de

Deuteropentecostalismo vindo atravs da Igreja do Evangelho Quadrangular, em

FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da Constituinte ao Impeachment. Campinas: Tese

americanos61 como fontes de pesquisa.

Figura 4 Foto de alguns pastores batistas regulares na 1

Ao final da pesquisa consegui examinar um total de 142 atas oficiais do grupo.

Sagradas64. No Brasil o nome desde o incio, conforme a ata da 5 Associao de

aprofundamento da tradio, pois estas segundo o autor esto entrando em declnio e

Disponvel em: http://www.garbc.org Acesso em 30 de Agosto de 2010.

Identidade para Manuel Castells a fonte de significado e experincia de um

, com base em atributos culturais relacionados que prevalecem sobre outras

B. Momento das Fontes

C. A Viso de Mundo Batista Regular

importante ressaltar que as igrejas batistas regulares atualmente acabaram por,

acordo com o desenvolvimento da sociedade78. Mesmo que Mathews analise a

MATHEWS, Gordon. Cultura Global e identidade individual: procura de um lar no supermercado

A postura dos Batistas Regulares no contexto da sociedade moderna pode ser

ATA DA 2 SESSO DA 7 ASSEMBLIA GERAL DA ASSOCIAO GERAL DE IGREJAS BATISTAS

em especial, e manteria assim a fora e pureza do grupo. Os temas foram assim

A segurana prometida na vida em comunidade, de certa forma, limita a

equilibradamente essa contradio, pois no podemos ter segurana e liberdade

pertencer no a uma sociedade em abstrato, mas a algum lugar em particular;

D. Formao de uma Identidade Coletiva Batista Regular com base em

BAUMAN, Zygmunt. Op. Cit., p. 110.

momento de estabelecimento do grupo, onde se comprometem fielmente a promover o

Disponvel em: http://www.garbc.org. Acesso em 30 de Agosto de 2010.

a doutrinas claras e crenas fortes. O credo transformado num fazer, em princpios

Vemos que esta preocupao continuou ainda presente nas discusses da

Como exemplo das doutrinas estabelecendo marcos de identidade, verificamos

ATA DA 1 SESSO DA 7 ASSEMBLIA GERAL DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS