Para Nicolai Hartmann, la primera incumbencia de la ontologa consiste
en aclarar la cuestin del ente en cuanto ente en toda su generalidad, as como en asegurarse a fondo de que el ente es un dato, por tanto inicia con especificar los fundamentos de la ontologa, luego presenta las maneras de ser (la realidad y la idealidad), le sigue el problema del anlisis modal pues la manera de ser varia con las cambiantes relaciones entre la posibilidad, la efectividad y la necesidad. Sobre la posibilidad y la efectividad. Habiendo mostrado que no se puede definir el ser en general ni la manera de ser especial de una esfera, el camino posible por el cual puede llevarse a cabo una determinacin de la manera de ser es el comprenderla partiendo de la fbrica categorial, y esto porque las estructuras del ente se dejan apresar como categoras, de esta manera, la ontologa se convierte en teora de las categoras. Los grados de la modalidad son las categoras ms universales y fundamentales tanto del ente como del conocimiento del ente. El ente en cuanto ente no tiene mtodos, slo tiene momentos del ser (ser ah y ser as), sus maneras de ser (realidad e identidad) y sus modos de ser (posibilidad, efectividad y necesidad). Y para hacer la especificacin de los modos de ser, es indispensable aclarar conceptos e impurezas de pensamiento que han echado races y hecho prcticamente imposible una efectiva aprehensin del ente en cuanto ente. Para tal empresa habr que descubrir el camino y al descubrirlo se est solamente ante la eleccin entre meterse por l o renunciar a toda ulterior penetracin, la renuncia es el abandono de la filosofa y el meterse es echar sobre s un trabajo cuyo trmino no se divisa. Es difcil orientarse en las cuestiones ms universales del ser si no se abarcan efectivamente con la vista los dominios en que nos salen al encuentro la posibilidad y la efectividad en la multiplicidad de sus variedades. Y habr que hacer un anlisis modal del ser ideal e incluir, adems de las relaciones del ser ideal, las de lo lgico y del conocimiento. Haciendo un recorrido histrico sobre el modo, Hartmann encuentra que en la edad media se entenda modo como una
especificacin de la sustancia, lo cual no tienen nada que ver con el
sentido actual de la modalidad. En el siglo XVIII tuvo otra significacin en el campo de la lgica, parte de la distincin entre el juicio que enuncia un ser posible, el que enuncia un ser para y simplemente y el que enuncia un ser necesario, y en esos tres modos consiste la modalidad del juicio. Y cuando comenz a despuntar nuevamente el problema del ser se encontr que en el contenido de los juicios hay entraado un sentido ontolgico, y por consiguiente, los modos de juicio necesitan tambin tener un modo de ser, de esta manera se lleg a la especificacin de la modalidad des ser. La modalidad del ser depende, para su especificacin, de la situacin ontolgica entera, rematndose en ltimo trmino a las oscuridades que hay en el concepto del ser, en la doctrina tradicional de la esencia, en la manera de concebir el ser ah y el ser as, as como la manera de darse el ser real y el ideal. Las maneras de ser dependen siempre del momento del ser ah, siendo las especificaciones o maneras de ste. Ms a la oposicin de las maneras de ser se aade an como tercera la oposicin de los modos de ser. [1] Si el problema de los modos de ser se hubiese desarrollado en lnea recta a lo largo de la historia de la filosofa, no habra tal complicacin, sin embargo, para rendirse servicio al problema del ente en cuanto ente, es necesario desplegar el problema de los modos en toda su amplitud. Aristteles propona el acto y la potencia como modalidades del ser y aunque ningn ente puede tener sino uno u otro estado del ser, dynamis y enrgeia estn en relacin disyuntiva, su relacin es causa de que el mundo entero de lo real se halle dividido en lo que es la potencia y lo que es el acto. El estado de la dynamis est antes del proceso, el estado de la energa despus del proceso, y como ste es la forma categorial fundamental de lo real, un modo y manera en que todas las cosas materiales y los seres humanos y vivos se mantienen en el ser ah, se presenta la concepcin aristotlica como un falseamiento del ser real. Otro elemento que Hartmann identifica en el problema del ser, es la posibilidad, ste es el aspecto bajo el cual ve el futuro el hombre, que entra en la vida: son sus posibilidades, que yacen en l y de las que cree poder elegir la una y la otra. Sin embargo, resulta muy cuestionable qu es lo que se quiere decir propiamente con el ser posible de las posibilidades. Haciendo una distincin de las concepciones de posibilidad, Hartmann enuncia las siguientes: lo posible como autntica dynamis para algo o disposicin para algo, supone la prexistencia de algo para lo que se es disposicin. Lo posible como un semi-ente dentro de lo real
tiene en s la falla de flotar intangible entre el ser y el no ser. Pero si lo
posible es un ser permanente ideal, es en su esfera algo perfectamente efectivo, mientras que por la misma causa no es en la esfera real ni efectivo ni posible. Pero si partiendo de la situacin real concreta y dad en un determinado presente se le entiende como lo futuro. Y finalmente, lo posible como algo indeterminado o indeciso que aguarda la decisin acerca de su persistencia. La dificultad capital depende aqu patentemente de la autonoma de la posibilidad. En ella como un estado del ente al lado de la efectividad tiene que estar la fuente del error y con esto el origen de todas las discordancias. [2] Se trata pues de si el ser posible puede pasar por un estado junto a otros estados del ente. Respecto a lo posible dir Hartman que es slo aquello que, o bien es efectivo o bien ser efectivo.[3] Se piensa que si coinciden lo posible y lo efectivo, tendra el ser posible de una cosa que ser lo mismo que su ser efectivo, pero ello constituye un error, as puede tener lo posible en s el ser efectivo sin que uno pugne contra el otro; pero tambin sin que por esta causa resulten idnticas la posibilidad y la efectividad. Por otro lado, aunque se ha identificado los modos del ser con los modos del juicio, son en el fondo algo distinto de lo que tradicionalmente se ha visto en ellos. Ahora bien, toda cuestin descansar en algo sabido y de alguna manera vlido, que es lo nico partiendo de lo cual es posible saber alguno de lo no sabido. La cuestin precede al juicio, pero nunca parte sino de juicios vlidos. Y para especificar la validez lgica es necesario el descubrimiento del sentido del ser en el juicio tal cual est a la vista en el es de la cpula. No cabe atenerse a los modos del juicio para comprender los modos del ser. Cabe dejarse llevar de aqullos a stos como fundamentales, tienen que aprehenderse stos en s mismos y siempre en cierta oposicin a la modalidad lgica. [4] As pues, ni la lgica, ni la teora del conocimiento pueden hacer reconocer claramente el carcter de un modo del ser, parece que piden modo del ser correspondiente a ellos. Otra idea que aparece es la de necesidad, quiere mostrar en seguida que todo es en el mundo, es necesario, Hartmann propone poner la necesidad como modo del ser junto a la posibilidad y la efectividad. La necesidad evidencia que hay una indisoluble conexin entre rasgos de una cosa muy diversos de contenido, o bien entre grupos diversos de contenido, de modo que si uno aparece, no puede faltar el otro. Con a necesidad, el modo de ser se ha acercado demasiado al modo del conocimiento. Lo necesario se presenta como lo implcito; la implicacin tiene la forma de la predeterminacin. [5] Y a su vez, la necesidad necesita una razn suficiente, y esto es por lo que algo es, constituye el momento siempre buscado de la decisin.
Finalmente, se ha mostrado que no encontramos, ni de la
posibilidad de ser, ni de la necesidad de ser, un concepto suficientemente claro que poder dar por base a la investigacin. Las categoras modales tienen precisamente la enorme desventaja de ser difciles de apresar y todas las categoras que se hallan por encima de la modalidad son categoras constitutivas. La intuicin de la modalidad es una intuicin a la que hace obstculo su propia condicin. Por tanto: los modos de ser en cuanto tales no pueden, en absoluto, definirse. [6] Slo se les puede comparar, fijar diferencias, pero no se llega a lo central con eso. Pues como los modos no son directamente definibles en ninguna esfera, tiene toda concepcin ms exacta de su esencia que a partir de las relaciones intermodales.
Las categoras del ser
La teora de las categoras no es cosa de la teora del conocimiento sino de la ontologa y el problema ontolgico de las categoras tiene su origen en prejuicios tradicionales. Hartmann pretende especificar las categoras y las mltiples variaciones de stas. Todo lo que puede la ontologa asentar sobre el ente yendo ms all de las determinaciones generales del primero y del segundo sector de cuestiones, se mueve en el carril del anlisis categorial.[7] De las determinaciones fundamentales del ente, pues, pero en el respecto de los contenidos, es de lo que se trata con las categoras. Categora significa enunciado o predicado. Las categoras son los predicamentos fundamentales del ente, que preceden a toda predicacin ms especial, formando por as decirlo, el marco de stas.[8] Aunque es de saber que las cosas tienen sus determinaciones en s, independientemente del juicio sobre ellas. Csar guila Czarez Bibliografa HARTMANN, Nicolai, Ontologa II, 2 ed., FCE, Mxico, 1986, p. I-XII; 1-33.. HARTMANN, Nicolai, Ontologa III, 2 ed., FCE, Mxico, 1986, p. IXII; 1-43.
[1]
HARTMANN, Nicolai, Ontologa II, 2 ed., FCE, Mxico, 1986, p. 2.
[2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]
Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid.,
p. 12. p. 14. p. 19. p. 27. p. 30. HARTMANN, Nicolai, Ontologa III, 2 ed., FCE, Mxico, 1986, p.1. p. 3.