CONCILIUM

Revista internacional de Teologa

CONCILIUM
Revista internacional de Teologa
Ao X
Diez nmeros al ao, dedicados cada uno de ellos a
un tema teolgico estudiado en forma interdisciplinar.
Aparece mensualmente, excepto en julio-agosto y
septiembre-octubre, en los que el nmero ser doble.

93
JESUCRISTO
Y

CONTENIDO DE ESTE NUMERO

E. Schillebeeckx-B. van Iersel: Jesucristo y la
libertad humana
Ch. Duquoc: S a Jess, no a Dios y a la Iglesia
J. Neuner: Sin monopolios en la promocin
de la libertad
D. Lhrmann: Jess: historia y recuerdo
R. Pesch: Jess, un hombre libre
L Keck: El Hijo, creador de libertad
W. Magass: El precio de la libertad
N. Lash: La Iglesia y la libertad de Cristo ...
E. Schillebeeckx: El Dios de Jess y el Jess de Dios

LA LIBERTAD HUMANA
325
333
347
359
373
388
403
414
424

DOCUMENTACIONES

G. Adler: El Jess people y las Iglesias ... 443

G. Gutirrez-Merino: Movimientos de liberacin y teologa
448
J.-C. Scannone: La teologa de la liberacin:
evanglica o ideolgica?
457

Responsable de la edicin espaola:

P. JOS MUOZ SENDINO

MADRID
1974

456

G. Gutirrez-Merino

que hoy tenemos de teologa de la liberacin ganara mucho con esta confrontacin ".
La fe nos llega a travs de mediaciones histricas. El trabajo teolgico
supone examinar crticamente las formas como se ha traducido a lo largo
de la historia, y como se traduce hoy, la vivencia de la fe en la prctica poli
tica de los cristianos. De otro modo permaneceremos a un nivel abstracto y
ahistrico, traicionando as la intuicin fundamental de la que arranca la
teologa de la liberacin, y recaeramos fcilmente en nuevas utilizaciones ideolgicas del cristianismo. Esto ltimo no se evita con slo emplear el trmino
liberacin.
Si bien esta perspectiva teolgica ha partido del problema del significado
de la fe en su relacin con el mundo de lo poltico, los planteamientos hechos han ido llevando por aproximaciones a tratar las grandes y clsicas cuestiones de la teologa. La relectura del evangelio desde la praxis de liberacin
no se detiene, en efecto, en ese problema inicial como si fuera un captulo
aparte de la teologa, sino que, al forzar una revisin del tema central de la
salvacin, da pistas desde un ngulo diverso para el examen de esas cuestiones clsicas.
Todo esto es importante, pero no nos debe hacer olvidar que la exgesis
de una lnea teolgica se hace en los hechos. El discurso teolgico cumple
una funcin mediadora entre una manera de vivir la fe y la comunicacin de
sta. Si la teologa es una relectura del evangelio, ella se hace con vistas al
anuncio del mensaje a los hombres. En el impacto sobre la historia humana
del anuncio del evangelio a los pobres y de la liberacin a los oprimidos de
nuestros das se juega el valor de una inteligencia de la fe.
G. GUTIRREZ-MERINO

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN:
EVANGLICA O IDEOLGICA?
Una de las palabras clave de nuestro tiempo es liberacin porque condensa gran parte de las aspiraciones del hombre contemporneo, especialmente en el Tercer Mundo. En ste es precisamente donde esa palabra ha
sido puesta sobre el tapete por los movimientos de liberacin, para ser
asumida luego en todos los niveles de lenguaje, aun el teolgico. El hecho
mayor, que cobra cada da ms vigencia, es el que numerosos cristianos,
telogos, y aun las mismas Iglesias en sus documentos oficiales, se comprometen con la liberacin del hombre y de los pueblos.
La teologa, hecha reflexin crtica de la praxis eclesial y aun de la
praxis histrica a secas, a la luz de la palabra de Dios, interpreta y asume
ese hecho y el proceso de liberacin que est en camino. De ah nace en
todas partes del mundo, en forma ms o menos reflexiva, la teologa de la
liberacin.
Su surgimiento ha provocado reacciones emotivas de signo contrario: indicio de que la reflexin teolgica ha puesto el dedo en la llaga. Pues se
trata de un signo de los tiempos en el que se revela al creyente la presencia
interpelante del Seor. Ello mismo es ya invitacin al discernimiento. Cuanto
ms que hoy, en un segundo momento, se explcita el siguiente interrogante:
hasta qu punto en la teologa de la liberacin se entrecruzan evangelio e
ideologa? Ese interrogante surge no slo de los partidarios del statu quo,
sino aun inmanentemente desde ella misma.
Las reflexiones que siguen se centrarn por razones obvias en la
teologa de la liberacin segn se est dando en Amrica Latina. En primer
lugar, la caracterizar brevemente contradistinguindola de la teologa de la
revolucin. Luego mostrar su sentido evanglico. En tercer lugar sealar
cmo necesariamente se le plantea su relacin con las ideologas de liberacin. Por ltimo, tratar del discernimiento anteriormente mencionado.

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN:
BREVE CARACTERIZACIN

Cf. tambin los aportes de G. Girardi, Cristiane simo, liberazione utnana, lotta di classe (Ass 1972); J. Alfaro, Esperanza cristiana y liberacin
del hombre (Barcelona 1972), y B. Oliver, Dveloppement ou Liberation
(Pars 1973).

Amrica Latina es al mismo tiempo parte del Tercer Mundo y continente

mayoritariamente cristiano. Esa situacin hizo que la toma de conciencia de
su situacin de dependencia estructural repercutiera sobre la praxis y la
inteligencia de la fe, y, por otro lado, que el reconocimiento de que la lucha
por la justicia y la participacin en la transformacin del mundo es una

J.-C. Scannone

La teologa de la liberacin

dimensin constitutiva de la predicacin del evangelio, cobrara entre nosotros

un sentido preciso: el de un cambio radical, global y urgente, es decir, revolucionario, de las estructuras de injusticia y dependencia.
La teologa de la liberacin es la reflexin de fe que interpreta y asume
crticamente ese proceso. No es sino el momento teolgico de la nueva experiencia que hace la fe cristiana al reasumir desde el evangelio la transformacin del mundo en una situacin de dependencia y al releer el evangelio
desde esa praxis. No es un mero captulo de la teologa, como podra serlo
la teologa del desarrollo o de cualquier realidad terrestre a la que se aplicara la metodologa teolgica usual. Se trata de un nuevo planteamiento global del quehacer teolgico, que retoma, sin embargo, algo tradicional. No
slo reflexiona a la luz de la palabra acerca de la praxis de liberacin, sino
que desde sta reinterpreta las riquezas de la fe, que es ella misma praxis.
Esa teologa no es fruto del trabajo acadmico de telogos aislados. Cuando hemos hablado de praxis de liberacin y de la fe como praxis nos
hemos referido a la praxis del pueblo de Dios y no slo a la del telogo.
Este no es sino el intrprete reflexivo y crtico de aqul.

Signo de los tiempos es el clamor de los pueblos por su liberacin. Para

los odos de la fe se trata de una palabra de Dios que se interpreta a la
luz de la palabra de Dios. Ah est el punto de partida tanto de la praxis
liberadora como caridad operante cuanto de la reflexin teolgica correspondiente que, como tal, es teologa de la liberacin.
Pero desde la fe se escucha ese clamor por mediacin de la interpretacin
que de esa pobreza dan las ciencias sociales. Por ello, la teologa de la liberacin comprende al pobre no solamente en una relacin intimista yo-t,
sino tambin estructuralmente, como pueblos oprimidos y clases explotadas
por un sistema de dominacin. Aunque, con una visin teolgica integral,
va a reconocer en esa situacin una situacin de pecado, sealando as
la raz de toda opresin: el pecado en el corazn del hombre, de las clases
y de los pueblos.
Esa comprensin del conflicto gracia-pecado y, por consiguiente, del misterio pascual, hace que aborde preferentemente temas pascuales como son,
por ejemplo, los del xodo y del hombre nuevo. Pues la liberacin de Israel
incluy la liberacin poltica, pero no se redujo a ella; y el hombre nuevo
recreado a imagen de Cristo no es un hombre meramente interior, sino total
y social.
La teologa de la liberacin trata de superar los dualismos tomando en
serio la vocacin nica del hombre a la salvacin. De ah que desenmascare
la falsedad ideolgica de las disyuntivas: amor a Dios o amor al hombre,
persona o pueblo, liberacin histrica o salvacin escatolgica. Supera una
esttica distincin de planos. En su lugar distingue dimensiones de la misma
realidad concreta, en la tensin escatolgica ya, pero todava no dentro de
la nica historia. Las liberaciones histricas, polticas, sociales, etc., son ya
realizaciones salvficas, pero son tambin preanuncios, signos y anticipos de
la liberacin total y definitiva que todava no se ha consumado.

458

TEOLOGA DE LA LIBERACIN Y
TEOLOGA DE LA REVOLUCIN

Tanto en Europa como en Amrica Latina hay quienes confunden a ambas. Sin embargo, telogos de la liberacin1 reprochan a la teologa de la
revolucin: 1) que su enfoque empobrece la problemtica teolgica y poltica,
aislando el tema de su contexto teolgico global y de las necesarias mediaciones socioanalticas; 2) que corre el riesgo de bautizar la revolucin, proporcionando una ideologa cristiana ad boc, desconociendo el nivel de anlisis poltico de tales opciones; 3) el peligro de afirmar una relacin directa
e inmediata entre fe y poltica, que podra desembocar en pretender deducir,
a partir de categoras teolgicas, que debe hacerse la revolucin, cul deba
ser ella y cmo hacerla estratgicamente. Como se ve, esas crticas no son
circunstanciales, sino que responden a la comprensin que se tiene de la
relacin entre fe y poltica.
SENTIDO EVANGLICO DE LA
TEOLOGA DE LA LIBERACIN

La caracterizacin global de la teologa de la liberacin muestra su inspiracin evanglica y quedar confirmada al explicitar cmo aborda su tema
focal: el de la liberacin, es decir, el de la salvacin entendida en su integralidad.
' Cf- G. Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas (Salamanca
1972) 316, y H. Assmann, Opresin-liberacin, desafo a los cristianos (Montevideo 1971) 107-114.

459

LA NICA HISTORIA

Reconocemos que el tpico de la nica historia, es decir, de la relacin

unificante entre historia profana e historia de salvacin, no ha sido todava
suficientemente elaborado desde la nueva perspectiva. Pero muchas lneas
de solucin ya estn lanzadas.
Sin embargo, una de las corrientes de la teologa de la liberacin (representada, por ejemplo, por H. Assmann) quiz por el influjo hegeliano recibido a travs del marxismo corre el peligro de pensar de tal modo la
knosis de lo especficamente cristiano en la nica historia que ste tiende
a quedar absorbido por la mundanidad. As es que, por ejemplo, prrafos
centrales del documento final del encuentro Cristianos para el socialismo
enfocan la historia primariamente desde una perspectiva secular (la de las
ciencias sociohistricas) y segn una comprensin del proceso latinoamericano
mediatizada por el mtodo marxista. As, la realidad es vista no tanto desde
el ngulo de la fe, comn a todo cristiano, sino, en primer lugar, desde el

460

J.-C. Scannone

ngulo comn al revolucionario latinoamericano, aunque el cristiano la vea

tambin desde su fe. Esto hace que no aparezca claro si la opcin revolucionaria, a partir de la cual se piensa (y se repiensan los contenidos teolgicos),
puede ella misma ser cuestionada desde la fe, y no slo en sus eventuales
desviaciones posteriores. Se corre entonces el riesgo de absolutizar ideolgicamente la opcin revolucionaria y de comprender de modo unvoco la liberacin y la revolucin.
En cambio, otra de las vertientes de la teologa de la liberacin (reflejada,
por ejemplo, en los documentos teolgicos del Movimiento de Sarcerdotes
para el Tercer Mundo, inspirados por L. Gera), la nica historia es vista
ante todo desde el ngulo de la fe, comn a todo cristiano, aunque esa comprensin de fe se mediatiza a travs de una determinada interpretacin socioanaltica (no marxista) de la dependencia latinoamericana. Ese planteo distinto posibilita que en la interaccin entre fe y praxis de liberacin no
slo la comprensin de la liberacin y la revolucin, sino tambin la misma
opcin por stas puedan ser liberadas desde la fe de toda absolutizacin y
univocidad.
TEOLOGA DE LIBERACIN E
IDEOLOGAS DE LIBERACIN

La teologa de la liberacin es especialmente sensible a la desideologizacin de las teologas que adoptan, sin saberlo, la ideologa de la cultura dominante. Y, segn dijimos, rechaza tambin una ideologa cristiana para la
revolucin. Sin embargo, se le acusa de connivencia con otro tipo de ideologas ideologas seculares de liberacin y de ser instrumentada por el
marxismo u otros movimientos revoluncionarios.
Necesariamente se le plantea a la teologa de la liberacin su relacin con
las ideologas de liberacin. Pues su rechazo de los dualismos subraya la encarnacin histrica y la realizacin efectivamente prctica de la verdad revelada. Ella se enfrenta as con las mediaciones histricas de la fe: sean las
interpretaciones socioanalticas a travs de las cuales la fe lee los signos de
los tiempos, sean las utopias que articulan anticipativamente la esperanza del
reino escatolgico, sean las mediaciones polticas por las que la caridad opera. Y en todos esos casos, la teologa, en su reflexin de fe desde y sobre la
praxis, se topa con las ideologas.
Dichas mediaciones histricas implican opciones tico-polticas en los tres
niveles mencionados: 1) en el del anlisis racional y cientfico de la realidad,
pues ste implica una opcin por el instrumentario analtico, que nunca es
neutro, y por una interpretacin de los datos analizados; 2) en el de la opcin por un proyecto histrico, que nunca se deduce completamente del
anlisis, sino que incluye un plus tico derivado de la capacidad humana
de asumir la historia responsablemente; 3) en los niveles de implementadn
prctica concreta de dicho proyecto (estratgicos y tcticos).
Es precisamente en tales opciones donde se plantea el problema. Pues,
en cuanto son opciones tico-polticas, implican relacin a las ideologas;

La teologa de la liberacin

461

pero en cuanto son opciones /ico-polticos interesan a la teologa. En ellas

se juega el pecado o la salvacin no slo por su contenido, sino por ser
opciones ticas, que son existencialmente o bien salvficas o bien pecaminosas. Y es funcin de la teologa llevar (en cuanto es posible) hasta un nivel
reflexivo al discernimiento de la presencia salvadora de Dios en la praxis.

HACIA UNA RESPUESTA: PRIMERAS APROXIMACIONES

Una primera respuesta aproximativa al problema la da la distincin, tan

frecuente en Amrica Latina, de dos conceptos de ideologa. Sin embargo,
no basta la mera distincin de ideologas legitimadoras del statu quo e ideologas de liberacin: stas no siempre son autnticamente liberadoras en el
sentido evanglico. Una recomprensin de dicha distincin se deriva de la
revalorizacin latinoamericana de las ideologas. Se critica al cientificismo,
ideologa (en sentido peyorativo!) de la modernidad, del que no se libra
tampoco el marxismo clsico. Dicho cientificismo da poca relevancia al proyecto humano y popular, en el que los pueblos proyectan sus ideales, valores
y aspiraciones de liberacin. Tales proyectos histricos poseen slo un mnimo
de determinacin, consistente en el rechazo global de la actual estructuracin
social, y en la afirmacin no slo de los valores por ella conculcados, sino
tambin de algunos gestos que significan simblicamente las lneas rectoras
de la nueva sociedad que se desea crear.
Como se ve, no se trata de una ideologa en sentido peyorativo, como
legitimadora del no cambio o como pretensin de respuesta totalizadora al
interrogante histrico. Ms que de ideologa debera hablarse de utopa.
Y son justamente las utopas las que, segn Gustavo Gutirrez, sirven de
mediacin entre fe y poltica.
De las utopas dice Pablo VI que ellas, si no rehusan ninguna apertura,
pueden encontrar nuevamente el llamamiento cristiano (Oct. Adv., n. 37).
Y es por eso que, aun en el caso de las utopas, se hace imprescindible el
discernimiento. Puede ocultarse en ellas una ideologa en sentido negativo,
que las cierre a alguna de las dimensiones de lo humano, a la novedad adviniente de la historia o a la trascendencia. Pues en los proyectos histricos
(y en las opciones tico-polticas que los implican) se entremezclan de hecho
los llamados de la gracia liberadora y del pecado, es decir, el imperativo
teologal de liberacin y las ilusiones provenientes de intereses bastardos.
Una segunda respuesta aproximativa es una especie de argumento ad
hominem: el telogo no puede escapar a la confrontacin con las ideologas,
puesto que comienza a teologizar ya desde una situacin social condicionada
por particulares intereses. An ms: no puede teologizar sin asumir (aun
inconscientemente) un proyecto humano y social, pues o bien critica la
opcin tico-poltica en la que espontneamente se mueve (opcin hecha por
otros), delineando ya por eso mismo una opcin contraria, o bien la acepta
como obvia. Y si acaso opta por no optar, implica en su abstencin al menos

462

463

J.-C. Scannone

La teologa de la liberacin

una implcita resignacin al proyecto histrico vigente. No puede escapar de

la historia concreta, poltica y conflictiva en la que se mueve porque es
hombre.

polticas en su contingencia y relatividad, sin hacerles perder la eficacia que

les nace de la absolutez de la caridad.
Tal liberacin no es siempre lograda por la teologa de la liberacin. En
esos casos, ello no se debe a la estructura del mtodo teolgico adoptado ni
al nuevo planteamiento global de la teologa. Es debido a que no se pone
suficientemente en prctica el propsito de brindar una reflexin crtica de
la praxis histrica a la luz de la fe. Pues la fe critica a las ideologas en su
pretensin reductiva, totalizadora y absolutizante, sea que se trate de ideologas conservadoras o de revolucionarias (de signo marxista o nacionalpopulista). Pero la fe tambin asume las utopas sin identificarse con ellas,
en cuanto ellas, pasando por el discernimiento salvfico, se abren a la plenitud de lo humano, a la novedad histrica y a Dios. Este discernimiento se
hace en la praxis, pero tambin por ella.
La asuncin de la utopa por la reflexin teolgica en los tres niveles de
opcin tico-poltica antes mencionados es propia de la teologa de la liberacin. Ahora bien, si ella es fiel a su mtodo y perspectiva, y en cuanto les
es fiel, ella respeta la autonoma de la ciencia en su interpretacin de la realidad, la de los pueblos en su creacin de proyectos histricos liberadores
y la de la accin poltica en su descenso hasta lo estratgico y tctico. Y de
ese modo no deja de respetar la trascendencia de la fe como ltima clave de
interpretacin de lo real, la de la esperanza abierta al reino escatolgico y
la de la caridad como transformadora de la accin la ms concreta. Solamente
que la teologa presta su servicio teolgico de articulacin crtica y de discernimiento. Pues no es una teologa moral que juzga meramente la eticidad
de las acciones, sino que articula reflexivamente a la luz de la Escritura
leda en la Iglesia la presencia salvadora de Dios, que ella discierne, y a
su luz reinterpreta la Escritura. Por ello es realmente teologa, pues no es
sino el logos del theos, pero del Dios que se revela salvficamente en la
historia, tambin en la historia concreta, poltica, conflictiva, de Amrica
Latina.

TEOLOGA DE LA LIBERACIN Y DISCERNIMIENTO

El telogo no puede como dijimos escapar al juego de opciones,

pero tampoco est atrapado por l: lo puede trascender por el discernimiento.
Esa trascendencia, sin embargo, no es una huida a un plano asptico a-, preo suprahistrico, sino una trascendencia encarnada en la historia que, por
gracia, tiene estructura de signo y sacramento. En las opciones, y ms all
de su contenido representativo (ideolgico o utpico), se da de hecho el
llamado teologal que se encarna histricamente, pero es irreducible a las
ideologas y utopas. Estas pueden mediarlo o desfigurarlo y aun rechazarlo,
pero desde l ellas pueden ser discernidas y juzgadas.
Tanto el dualismo esttico de una distincin de planos como el vaciamiento dialctico de lo teologal en lo mundano no dan cuenta de la encarnacin
de lo escatolgico en lo histrico, que se da inconfusa e indivisamente. Esa
encarnacin, como la de Cristo, es liberadora: libera a lo mundano en su
autonoma y apertura a Dios; libera a la libertad para el discernimiento de
la presencia histrica de la salvacin y para la creacin de historia, y deja,
sin embargo, libre a Dios en su trascendencia. Pues ah donde est el Espritu de Cristo ah est la libertad.
Anteriormente decamos que en la teologa de la liberacin la fe es mediada histricamente tanto en el camino ascendente de interpretacin de la
realidad sociopoltica latinoamericana como en el camino descendente de su
concrecin en praxis liberadora, praxis desde la cual se reflexiona. Pues bien,
el discernimiento y la consiguiente liberacin apuntados en el prrafo anterior
deben y pueden darse en ambos movimientos2. Estimamos que, de hecho,
se dan en numerosos aportes de dicha teologa, aunque no siempre.
En el camino ascendente, la teologa, al asumir dichas interpretaciones
(por ejemplo, la teora de la dependencia) y al articularlas en un lenguaje de
fe, las coloca en un mbito de libertad. Es decir, las relativiza desabsolutizndolas de su eventual pretensin ideolgica de ser la verdad absoluta, total
y exclusiva. Las libera de un sentido reductivo a lo econmico, poltico o
social, y des-univociza su lenguaje, abrindolo a la imprevisibilidad de nuevas
situaciones. (Ese sentido, no por ser abierto, deja de estar determinado por
la situacin de cuyo anlisis se parti).
En el camino descendente hacia la praxis se libera a la utopa de considerarse definitiva y total, y se la deja ser lo que es: utopa, esencialmente abierta en la tensin del ya, pero todava no. Y se respetan la opcin y accin
* Cf. mi trabajo Teologa y poltica. El actual desafio planteado al lenguaje teolgico latinoamericano de liberacin, en Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina. Encuentro de El Escorial, 1972 (Salamanca 1973)
247-264.

J.-C.

SCANNONE