Mitos y realidades sociolgicas de la teologa de la liberacin en Amrica latina

MALIK TAHAR CHAOUCH

Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, Mxico
A partir de la dcada de los 70s del pasado siglo, el tema de la teologa de la
liberacin en Amrica latina ha generado una voluminosa literatura en las ciencias
sociales. Apasionaban el radicalismo de su opcin por el cambio social y el compromiso
de cristianos, en su mayora catlicos, a favor del socialismo. En el contexto de la postguerra fra, el silencio se hizo progresivo en torno a ella. En consecuencia, el tema poda
parecer histrico e intelectualmente agotado. Sin embargo, el vaco de un acercamiento
sociolgico verdaderamente distanciado de este fenmeno del cristianismo
contemporneo no ha sido llenado. As mismo, si bien la teologa de la liberacin no
hace ya tanto hablar de ella, no se puede negar el impacto actual de dinmicas e
imaginarios sociales situados en su trayectoria. El movimiento zapatista en Mxico y los
foros sociales mundiales de Porto Alegre son tan slo sus manifestaciones ms visibles.
Estas constataciones justifican por s solas un nuevo trabajo de investigacin. La
novedad de nuestro trabajo se halla en primer lugar en el tipo de acercamiento
propuesto. La mayora de las investigaciones anteriores asocian la teologa de la
liberacin a la nocin indiferenciada de un amplio movimiento social. En ruptura con
ellas, se opt por la reconstruccin crtica de un campo social. Sin negar sus nexos con
dinmicas sociales y polticas, este acercamiento permite dar cuenta de las estrategias e
intereses diferenciados de los actores investidos en ellas. La interpretacin de las
implicaciones sociolgicas de la teologa de la liberacin suele someterse de antemano a
la presentacin de sus ideas. Estas ltimas presuponen un actor popular inspirado por su
fe religiosa para la bsqueda de su propia liberacin social. Se prefiri reorientar el
anlisis hacia los actores reales, tomando distancia de generalidades ideolgicas que son
a menudo desmentidas por la realidad.
En este sentido, se problematiz la relacin de la teologa de la liberacin con el
poder eclesial constituido dentro de la Iglesia catlica para juzgar la realidad de su
ruptura con dicho poder y con la ideologa que lo fundamenta. As mismo, se cuestion
la profundidad de la articulacin de su reflexin con el sujeto popular de liberacin
colectiva que la justificaba. Por ltimo, se pudo en duda su identificacin sustancial en
los contextos sociopolticos de Amrica latina, y esto desde la perspectiva de las
dinmicas de sus redes transcontinentales dentro del cristianismo contemporneo.
En la investigacin de campo se asumieron las consecuencias metodolgicas de
este esfuerzo de reconstruccin distanciada de las dinmicas sociales de las cuales
particip la teologa de la liberacin. Se comparti con la literatura ya existente la
conciencia de que la teologa de la liberacin era mucho ms que un corpus de textos e
ideas teolgicas. Pues era fundamentalmente la expresin histrica de dinmicas
sociales que desbordaban los lmites estrictos de la produccin intelectual. No obstante,
no se asumi la idea de que la realidad de estas dinmicas se encontraba en las
comunidades locales y en los combates sociales de la regin. Estos ltimos fueron tan
slo un aspecto de estas dinmicas. Pues los actores que realmente predominaron en las
condiciones de visibilidad de la teologa de la liberacin no fueron principalmente los
sacerdotes comprometidos en las comunidades locales ni los simples militantes de base.
Fueron ms bien clrigos, intelectuales y activistas que se beneficiaban de su
posicionamiento dentro de redes transnacionales, en las cuales se capitalizaban los
compromisos locales.

Por tanto, la investigacin se ha concentrado en los espacios de circulacin de

las redes de la teologa de la liberacin. Entre agosto y noviembre del 2000 se realiz
una estancia en el DEI (Departamento Ecumnico de Investigacin) de Sabanilla, en los
afueras de San Jos en Costa Rica. Esta organizacin es hoy uno de los espacios por los
que transitan estas redes de activistas cristianos. Se investig tambin en Colombia, que
fue uno de los pases de gestacin de estas redes en los aos 60s, antes de ser la
plataforma de la reaccin eclesial a la teologa de la liberacin. El tercer pas donde se
realiz esta investigacin de campo fue Mxico. A partir de mediados de los 70s el pas
recibi los exiliados de Sudamrica y en l se concentraron las redes civiles y
ecumnicas que organizaron la solidaridad internacional con la teologa de la liberacin
y los procesos revolucionarios de Amrica central. As mismo, la dicesis de San
Cristbal de las Casas se distingue por ser actualmente uno de lo lugares donde se
encuentra an el impacto social y religioso de las ideas y dinmicas situadas en la
trayectoria de la teologa de la liberacin.
La investigacin se apoy tanto en fuentes orales como escritas. Por un lado, se
revis la informacin escrita de alrededor de quince organizaciones religiosas,
ecumnicas y civiles. Se complet esta informacin con la lectura de la bibliografa
pertinente. Esta literatura contiene las memorias escritas de los actores, textos
cannicos de la teologa de la liberacin, as como toda una produccin panfletaria
generada dentro de sus medios religiosos y militantes. Por otro lado, se realizaron
entrevistas en profundidad con un corpus de cuarenta actores, provenientes de todos los
pases de la regin, confrontando la memoria de estos actores con las fuentes escritas.
Se pudieron tambin realizar muchas otras entrevistas informales, debido a la cercana
prorrogada con algunos de estos actores. La informacin ms til result ser el producto
de conversaciones informales y de la observacin directa de su cotidianidad, y ello
cuando los interlocutores dejaban parcialmente de lado la prevencin y la rutina de
discursos convenidos.
Se fueron construyendo corpus concntricos de actores ms o menos centrales,
tanto desde la perspectiva de su reconocimiento subjetivo como de su posicionamiento
objetivo en las dinmicas estudiadas. Esto permiti establecer perfiles sociolgicos de
actores centrales y perifricos, sistematizar las relaciones sociales entre los
diferentes tipos de actores y reconstruir sus imaginarios ideolgicos. Es as como, a
travs del anlisis de sus trayectorias individuales y colectivas, se pudo reconstruir las
dinmicas sociales en las cuales participaban. Estas dinmicas implican
simultneamente las lgicas propias de las redes referidas y la interaccin de estas
ltimas con los distintos contextos eclesiales y sociopolticos de la regin.
Los elementos y resultados completos y sistemticos de esta investigacin
fueron presentados en la tesis doctoral que se sustent en junio del 2005 en el Institut
des Hautes Etudes de lAmrique Latine (IHEAL) de Paris 3, bajo la direccin de JeanPierre Bastian. El espacio de este artculo no permite desarrollar con toda su amplitud el
anlisis sociolgico llevado a cabo, ni presentar la masa de datos y fuentes que
sustentaron las conclusiones de este trabajo doctoral. En este artculo, se pretende en
primer lugar mostrar el inters del acercamiento propuesto, en ruptura con la literatura
existente. En segundo lugar, se presentan las principales conclusiones a las cuales se ha
llegado.

Del movimiento al campo social

No resulta difcil percibir la debilidad del anlisis sociolgico de la literatura
militante sobre la teologa de la liberacin1. Esta literatura busc siempre reducir la
realidad social del fenmeno a un combate bipolar entre el catolicismo oficial y una
Iglesia de los pobres. El primero era denunciado por su complicidad con el statu quo
de la miseria social. La segunda declaraba fundamentarse en la alianza entre la accin
conscientizadora de sus agentes eclesiales y sus bases populares conscientizadas. El
combate de la Iglesia de los pobres a favor de la justicia social implicaba una seria de
oposiciones simtricas no menos simplistas: entre el progresismo y el conservadurismo
catlico; entre el surgimiento de un proyecto eclesial construido desde abajo y el
repliegue de la institucin sobre su principio vertical de autoridad; entre una teologa
propiamente latinoamericana, concreta y dialctica, y la teologa europea, abstracta y
exgena; y entre una religin liberadora y la alienacin religiosa. Estos textos
sometieron la observacin de la realidad a los prejuicios de las ideas, sobre las cuales se
hacan interminables comentarios.
Estos prejuicios se impusieron, ms all de las fronteras de esta literatura, en
trabajos aparentemente ms comprometidos con la finalidad comprensiva de las ciencias
sociales. Estos trabajos retomaron por su propia cuenta las nociones de Iglesia
popular e Iglesia progresista2.
Por su parte, la literatura hostil a la teologa de la liberacin no super el nivel de
la polmica. Se qued tambin encerrada en el debate ideolgico. Pues se limit a
rechazar el carcter cristiano de la teologa marxista de la liberacin y se preocup
por la reduccin poltica de la significacin de los Evangelios3.
Hay que buscar los primeros elementos de desconstruccin del discurso de
justificacin de la teologa de la liberacin en otros textos, ms rigurosamente
cientficos. Se cuestion primero la realidad popular y la autonoma de las
comunidades eclesiales de base, sometidas al control eclesial de la Iglesia catlica4. Se
cuestion tambin la relacin entre estas comunidades y la teologa de la liberacin,
como discurso intelectual de elites catlicas transnacionalizadas5. El imaginario
basista de la izquierda brasilea, del cual participaba este discurso, fue por ejemplo
claramente distinguido de un imaginario popular6. De hecho un importante analista de la
Iglesia popular subray la distancia existente entre el ideal radical de transformacin
social de la teologa de la liberacin y la realidad a menudo ms tradicional de las
prcticas religiosas en las comunidades eclesiales de base7. Con el mismo espritu de
distanciamiento crtico, se manifest recientemente un inters nuevo para reconstruir las
dinmicas transcontinentales de las redes de la teologa de la liberacin8. Finalmente,
los acercamientos socio-histricos al catolicismo latinoamericano ligaron la teologa de
1

OLIVEIROS, 1977. SILVA GOTAY, 1981. BERRYMAN, 1987. DEL VALLE, 1996. CONCHA,
1997.
2
LEVINE, MAINWARING, (eds.), 1986. MAINWARING, WILDE, (eds.), 1988. LEVINE, 1992.
HEWITT, BURDICK, (eds.), 2000.
3
LEPELEY, 1985. JIMNEZ, 1988. BIGO, 1990. LYNCH, 1990. CIERVA Y DE HOCES, 1996.
4
LEHMANN, 1996.
5
CORTEN, 1995, p. 15-44.
6
Ibid., p. 99-134.
7
LEVINE, 1990. Este artculo fue publicado en el nmero 71 de la revista Archives des Sciences Sociales
des Religions, dedicado al tema de la teologa de la liberacin, en septiembre de 1990. El artculo
publicado por Michael Lwy en el mismo nmero de la revista fue despus retomado en su libro de 1998,
al cual nos referimos posteriormente.
8
COLONOMOS, 2000, p. 59-69. CORTEN, MATAS, SAUVAGE, 2001.

la liberacin con un tipo intransigente de catolicismo9. Emile Poulat lo defini como un

catolicismo de oposicin a las sociedades modernas y secularizadas10, lo que obliga a
plantear las ambivalencias del progresismo que se atribua a la teologa de la
liberacin. Todas las pistas as abiertas merecan ser reunidas y profundizadas en un
marco integro y sistemtico de reinterpretacin del fenmeno.
Actualmente, el marco cientfico de interpretacin ms sistemtico y
consolidado de interpretacin de la teologa de la liberacin consiste en definirla como
la expresin de un movimiento social11. Todas las interpretaciones apologticas tienden
a definirla como la expresin de un movimiento. No obstante, se opta por apelaciones
ms clsicas para designar dicho movimiento: por ejemplo las de Iglesia popular e
Iglesia progresista. Michael Lwy destac que la idea provena directamente de los
telogos de la liberacin y citaba, en este sentido, a Leonardo Boff. Este ltimo la
consideraba como () el reflejo de una prctica que le es anterior y una reflexin
sobre ella.12, ligndola pues con la nocin de praxis. Ms precisamente, Michael
Lwy la defina como () la expresin de un movimiento social que apareci a
principios de los 60s mucho antes que fueran publicados los nuevos libros de
teologa.13 Lo calificaba de cristianismo liberacionista.
Este giro conceptual hacia la nocin de movimiento social implica una
discontinuidad parcial con las interpretaciones apologticas anteriores. Se rompe en
particular con el discurso simplista de oposicin simtrica contenida en la idea de
Iglesia popular. As Lwy se opuso a la tesis de un movimiento de la base haca la
jerarqua de la Iglesia catlica, tanto como a la tesis contraria. Este socilogo describa
ms bien un movimiento de la periferia hacia el centro de la institucin14; subrayando
el carcter perifrico de los actores catlicos que impulsaban el movimiento planteado
por l: sacerdotes y movimientos laicos que trabajaban en los barrios populares;
expertos laicos de las comisiones eclesiales; rdenes religiosas y misioneros extranjeros.
Vctor Gabriel Muro Gonzlez sostuvo una tesis equivalente para el caso
mexicano15. Este autor rechaz el simplismo de la divisin entre dos modelos de Iglesia,
uno popular y el otro representativo de la ideologa de la cristiandad. Tampoco acept
que la teologa de la liberacin sea reducida a una estrategia de influencia de parte de la
Iglesia catlica, enfrentada con la hegemona del Estado mexicano en la vida poltica
nacional. Recordaba que los obispos mexicanos, al igual que el Vaticano, estaban en su
mayora opuestos a esta politizacin. Para l, la teologa de la liberacin era la expresin
de los nexos construidos entre sectores de la Iglesia catlica y de la sociedad civil
nacional, los cuales haban reorientado la pastoral en un sentido poltico. Por lo tanto, su
anlisis se centraba en la correlacin entre la teologa de la liberacin y el cambio
social. Esta correlacin representaba un doble desafo para la hegemona estatal y las
estrategias dominantes de la Iglesia catlica. No obstante, Muro no negaba que sectores
eclesisticos obtenan as una cierta legitimidad en un contexto de mutacin social y de
secularizacin creciente.
Por su parte, Christian Smith aplic el modelo de anlisis de Charles Tilly a la
definicin de la teologa de la liberacin como la expresin de un movimiento social. El
modelo lo llev a mejorar la precisin de la identificacin sociolgica de los actores
9

MALLIMACI, 1988. BLANCARTE, 1992. MEYER, 2000.

POULAT, 1977.
11
MURO GONZLEZ, 1982, 1991, 1994. SMITH, 1991. LWY, 1998.
12
LWY, 1998, p. 53.
13
Ibid.
14
Ibid., p. 65.
15
Resumimos aqu la tesis que present de manera sinttica en su artculo de 1992.
10

individuales. Reconoci el estatus clerical de los principales telogos de la liberacin y

subray su papel de asesores en las comisiones eclesiales de alto nivel, as como su
participacin en importantes eventos eclesiales16. El anlisis de Smith es
sustancialmente idntico al de Lwy, aunque relativiza el carcter perifrico del
movimiento. Sin embargo, llega al mismo resultado, al poner el acento en los desafos
histricos del movimiento social planteado. La posicin real de los actores en el cruce
de la periferia y del centro - puede dar cuenta de las ambivalencias de sus intereses
sociales. Pero Smith no dedujo consecuencias sociolgicas de sus propias
observaciones. Su anlisis se redujo a explicar como los actores movilizaban los
recursos de la institucin a favor de los fines transparentes de su combate social.
En lo esencial, estos trabajos confirman las interpretaciones apologticas de la
teologa de la liberacin. Se rompe con el dualismo de la literatura militante. No se
rompe con su finalismo. La nocin indiferenciada de un movimiento social engendra la
ilusin de una unidad de accin, orientada hacia el horizonte unvoco del cambio social.
Se retoma as lo que hay de ms fundamental en el discurso de legitimacin de la
teologa de la liberacin. Exista en l la conciencia de que la realizacin histrica del
sujeto popular, en nombre del cual se hablaba, estaba todava incompleta. En contraste,
la visin de una nueva manera de hacer la teologa como reflexin crtica sobre la
praxis histrica17 estaba por encima de toda duda. Fue el mito central de la teologa de
la liberacin.
Esto es precisamente lo cuestionable: la profundidad de su compromiso prctico
con la realidad y el vigor de su articulacin con los fines del cambio social. Es
precisamente lo que justific su valor intelectual y religioso de alternativa. Por cierto la
identificacin de la teologa de la liberacin con el movimiento planteado da cuenta de
inversiones pastorales y militantes reales sobre el terreno de la accin colectiva; por otra
parte, ha sido la justificacin para la recomposicin alternativa de intereses religiosos e
intelectuales que se reflejaron en la referencia a dicho movimiento. El trmino
liberacin, posicionado en el centro de todos los comentarios, sita la razn de ser de
la teologa de la liberacin en la finalidad colectiva del cambio social. El trmino
teologa (casi invisible) indica la predominancia de los intereses particulares
religiosos e intelectuales - que se proyectaron en este horizonte. El hecho de que una
teologa designe un movimiento debi llamar ms la atencin. Por un lado, se
afirmaba que el movimiento era lo primero y que la reflexin que parta de l era un
momento secundario. Los que realmente hacan la teologa de la liberacin se supona
eran los sacerdotes, religiosos y militantes comprometidos en la accin; as como los
medios populares movilizados y organizados por ellos. Por otro lado, la identificacin
entre una teologa y la nocin de tal movimiento contribua especficamente a la
legitimacin de los religiosos e intelectuales que la promocionaban. El sentido de la
liberacin era fijado y monopolizado por ellos.
La nocin de campo social pone en guardia sobre los modos de legitimacin e
intereses sociales de estos actores. El enfoque no deja de lado el anlisis de su
participacin en las dinmicas histricas que justifican parcialmente la nocin de
movimiento social. Es un enfoque que permite superar la concepcin finalista e
indiferenciada de tal movimiento, la cual oculta la profundidad sociolgica de los
intereses particulares de los actores. No se niega que la teologa de la liberacin haya
participado de movimientos polticos y sociales. La posicin asumida consiste en
oponerse a sus interpretaciones unilaterales.
16
17

Citamos la versin espaola: SMITH, 1994, p. 233.

Es la afirmacin la ms clsica del texto ms clsico de Gustavo Gutirrez: GUTIRREZ, 1971, p. 33.

El campo social fue definido por Pierre Bourdieu como un espacio cuyos
agentes luchan por la posesin de bienes y capitales especficos18. Las dinmicas
sociales de las cuales particip la teologa de la liberacin involucraron actores
religiosos, intelectuales y activistas. Estos actores eran en su mayora catlicos. No
obstante, sus redes rebasaron las fronteras del mundo catlico, incluyendo protestantes e
incluso actores distantes de preocupaciones propiamente religiosas. Las visiones e
intereses propios del mundo catlico fueron desplazados por solidaridades militantes
ms amplias, sin dejar de condicionarlas. Por lo tanto, la teologa de la liberacin fue
constitutiva de un capital simblico especfico en el cruce de los campos religioso e
intelectual. El eje militante de constitucin de este capital implic de parte de los
actores estrategias diferenciadas e interdependientes en ambos campos.
Dentro del campo religioso, la militancia y la apropiacin teolgica de las
ciencias sociales fueron los vectores de la constitucin de un discurso de alternativa
religiosa liberadora, en oposicin a una religin opresora. El compromiso social de la
teologa de la liberacin, sustentado en argumentos cientficos referidos al contexto
sociopoltico contemporneo de Amrica latina, la defina como ms autnticamente
cristiana. Se competa as con la normatividad del poder eclesial constituido y la
ortodoxia de su ideologa. La Iglesia catlica respondi con estrategias de cooptacin y
represin para combatir una oposicin que calific de intrusin marxista en su seno.
La teologa de la liberacin contaba con apoyos en todos los niveles de la institucin y
con solidaridades externas. Por lo tanto, si bien se encontraban en situacin subalterna,
sus partidarios podan movilizar recursos institucionales y externos para consolidar sus
posiciones.
Dentro del campo intelectual, la concepcin comprometida del saber y el peso
moral de su justificacin religiosa competan con las regularidades de la reproduccin
acadmica. Pues los actores se encontraban en una posicin doblemente perifrica:
dentro del campo acadmico, donde ocupaban posiciones de segundo plano, y dentro
del campo de las ciencias humanas, por su formacin teolgica. A travs de la
evocacin de una religin popular liberadora, la teologa de la liberacin legitim la
singularidad de la presencia cristiana en movimientos sociopolticos secularizados y la
pertinencia tica de sus visiones y preocupaciones teolgicas en el campo de las
ciencias humanas.
Sin embargo, las relaciones entre estos actores estaban condicionadas por las
propias regularidades y posiciones ocupadas por ellos dentro de ambos campos sociales.
Paradjicamente los escenarios eclesiales y burocrticos de su promocin religiosa e
intelectual fueron determinantes para las jerarquas propiamente establecidas en torno a
los beneficios sociales y simblicos de su doble discurso de alternativa. Lo anterior
implic una serie de tensiones. Pues los actores subalternos del campo encontraron en el
propio discurso de justificacin de la teologa de la liberacin los elementos para
contestar estas jerarquas. Es as como los actores locales reivindicaban la autenticidad
mayor de su trabajo pastoral y social cotidiano frente a los actores transnacionalizados.
Al intelectual, no siempre directamente involucrado en la accin social y poltica, se
antepona el compromiso ms autentico de sacerdotes, religiosos y militantes no
necesariamente identificados con la reflexin intelectual. Por su parte, el actor alejado
del poder eclesial constituido se mostraba ms crtico con las ambigedades de la
relacin de clrigos con dicho poder. Las tensiones se daban por supuesto dentro de los
lmites de los intereses compartidos: la expresin de las diferencias se paraba donde
empezaba la censura necesaria para preservar estos intereses y las visiones ideolgicas
18

BOURDIEU, 1984, p. 113-120. BOURDIEU, WACQUANT, 1992.

que los sustentaban. No obstante, estas observaciones dan cuenta de los diferentes tipos
de actores involucrados con el discurso de la teologa de la liberacin. Los simples
militantes locales y los sacerdotes que trabajaban en los barrios populares no eran los
ms centrales. Predominaban las figuras clericales del profeta, que pona su
ministerio religioso al servicio de la liberacin de los pobres, y del intelectual
comprometido, cuya reflexin se pretenda orgnicamente articulada con los
movimientos populares de la regin. El telogo de la liberacin era la suma de estas dos
figuras, que podan coincidir o competir entre s.
El acercamiento a la teologa de la liberacin desde la teora de los campos
permite un anlisis distanciado de las relaciones reales entre estos actores, as como con
mltiples otros actores sociales, para dar cuenta de sus intereses reales y visiones
ideolgicas y superar estas ltimas. Es as como se cuestionaron los atributos
normalmente asociados con la teologa de la liberacin: su valor progresista de ruptura
religiosa, su definicin romntica como la voz de los pobres y su capacidad para
incorporar los desafos del contexto latinoamericano de mutacin sociopoltica. La
reconstruccin del campo desplaza el nfasis desde sus bases sociales supuestas hacia
las redes especficamente interesadas por los beneficios religiosos e intelectuales que
resultan de su discurso de compromiso. Desde el anlisis del campo social, se puede
mostrar mejor los lmites sociales e ideolgicos de su discurso de ruptura religiosa. As
mismo, se puede poner en evidencia las inconsistencias de los usos intelectuales de su
invocacin de la praxis desde la periferia, en referencia a un sujeto popular de
liberacin colectiva. La teologa de la liberacin no se erige ya como el reflejo
transparente del cambio social, cuyas articulaciones y porvenir fueron sobrestimados.
Aparece ms bien como una mirada - muy ideolgica puesta sobre la realidad
latinoamericana de pobreza y miseria social. Esta mirada surgi en el cruce de la
radicalizacin generacional de los 60s, en plena guerra fra, y de la circulacin de las
redes transcontinentales del tercermundismo cristiano en la regin. Las dinmicas de
estas redes revelaban su propia distancia social con la realidad a la cual pretendan
acercarse.
Nuestro anlisis distingui tres momentos histricos, los cuales impactaron
directamente en las evoluciones del entorno militante de la teologa de la liberacin: la
radicalizacin revolucionaria de los 60s y 70s; sus recomposiciones frente a la
represin de los 70s y dentro de los procesos de democratizacin de los 80s; su
diversificacin en el contexto actual de la post-guerra fra y de la globalizacin. A
continuacin se presentan algunas de las conclusiones a las cuales se lleg a travs de
este anlisis.
La teologa de la liberacin dentro de la Iglesia catlica
Para sustentar su demostracin, Michael Lwy insisti en el carcter perifrico
de los actores de la teologa de la liberacin. De esta forma pona el nfasis en las
solidaridades y en las dinmicas sociales propias de un movimiento. El movimiento
planteado se singularizaba por confrontar el dogmatismo doctrinal y la normatividad
institucional de la Iglesia catlica desde sus mrgenes.
El estudio de campo obliga a tomar en cuenta la extensin de sus conexiones y
efectos sociales en los diferentes contextos nacionales de Amrica latina. Tiende
tambin a focalizar el anlisis sobre los actores que verdaderamente predominaron en
las condiciones de visibilidad de la teologa de la liberacin. Obviamente la atencin se
centra inmediatamente en los telogos. Pero, ms all de si mismos, lo telogos
cristalizaban una doble presencia religiosa e intelectual, que no siempre coincida.

En el plano subjetivo, la teologa de la liberacin exaltaba sus bases populares y

laicas. No obstante, su imaginario fue dominado por la ejemplaridad de grandes figuras
de mrtires y profetas, invariablemente surgidos del clero catlico. Este contraste
con el anonimato de las victimas ordinarias aada la desigualdad simblica a la
desigualdad real de la violencia. Esto empez con el sacerdote Camilo Torres, asesinado
en combates en la guerrilla del ELN (Ejercito de Liberacin Nacional), en la cual
acababa de involucrarse, y el ejrcito colombiano en 1966. Siguieron el obispo de San
Salvador, Oscar Arnulfo Romero, y luego los jesuitas de la UCA (Universidad
Centroamericana), respectivamente asesinados en 1980 y 1989. En la gloria los
acompaan los obispos cuyo ejemplo proftico se celebra, como por ejemplo Sergio
Mndez Arceo y Samuel Ruiz en Mxico, Leonidas Proao en Ecuador, Marco
McGrath en Panam y Helder Camara, Evaristo Arns, Avelar Brandao, Aloiso
Lorscheider, Candido Padin y Pedro Casaldliga en Brasil. En el momento de la
conferencia episcopal latinoamericana de Medelln de 1968, algunos de estos obispos
controlaban la direccin de la CELAM (Conferencia Episcopal Latinoamericana); lo
que supuso que la conferencia fuera primero un espacio privilegiado de circulacin y de
difusin de las ideas de la teologa de la liberacin.
La objetivacin de las relaciones internas del campo permite confirmar esta
dominacin clerical en un sentido ms amplio. El contenido de la actividad intelectual y
la intensidad de los compromisos no son los principales factores de jerarqua en el
campo. En primer lugar, el posicionamiento en los espacios eclesiales es determinante.
As entre los telogos de la liberacin de la primera generacin se encontraban
primordialmente asesores de la CELAM. Estos asesores (con un mayor nmero de
clrigos que de laicos) trabajaban en sus departamentos y espacios de formacin:
Gustavo Gutirrez, Juan Lus Segundo, Segundo Galilea, Joseph Comblin, Juan Carlos
Scannone, Lucio Gera y, como nico laico, Enrique Dussel. A nivel de conferencias
episcopales nacionales se pueden hacer las mismas observaciones. Las figuras religiosas
e intelectuales que se imponan controlaban espacios de reflexin y de formacin. En el
contexto mexicano fue relevante la presencia del CIDOC (Centro Intercultural de
Documentacin). Esta organizacin estaba bajo la proteccin de Sergio Mndez Arceo
de la dicesis de Cuernavaca. En ella, el sacerdote austriaco Ivn Illich y su equipo
preparaban a los misioneros extranjeros para la realidad latinoamericana. Se destac
tambin el SSM (Secretariado Social Mexicano), encargado de las obras sociales de la
conferencia episcopal mexicana desde 1929. A finales de los 60s el SSM se situaba a la
vanguardia del movimiento de renovacin pastoral y de integracin de las ciencias
humanas en la reflexin cristiana.
El Secretariado Social Mexicano y el CIDOC, como muchas otras
organizaciones religiosas, entraron en conflicto con la autoridad eclesial. Entre finales
de los 60s y mediados de los 70s, se independizaron. La represin en contra de los
partidarios de la teologa de la liberacin se intensific entonces dentro de la Iglesia
catlica. Esta represin los desplaz hacia espacios civiles y ecumnicos de reflexin. A
pesar de ello, mantuvieron influencia en la conferencia episcopal brasilea y en espacios
religiosos de activismo intelectual, en particular jesuitas. As mismo, sus agentes
intelectuales aunque desplazados - no perdieron contacto con el universo catlico.
Pudieron, por ejemplo, contar con el apoyo de obispos que les abrieron las puertas de
sus dicesis. Por un lado, los catlicos se beneficiaban de la amplitud de sus
solidaridades militantes para poder seguir desarrollando sus actividades dentro de
espacios compartidos con no catlicos, al margen de la institucin. Por otro lado, la
conservacin de potentes apoyos eclesisticos y militantes dentro del mundo catlico les
permiti movilizar los recursos sociales, simblicos y econmicos de la institucin a su

favor. An en el margen de la institucin, los actores se jerarquizaron segn fuera su

posicionamiento en las dinmicas transnacionales de estas redes religiosas, ecumnicas
y civiles. El control de espacios de activismo y de reflexin intelectual se extendi ms
all de los clrigos catlicos. Sin embargo, la construccin del capital religioso e
intelectual de la teologa de la liberacin no dej de ligarse a apoyos eclesisticos, as
como a factores burocrticos de promocin propios de su mbito militante. Esto se
refleja en los corpus representativos de los telogos de la liberacin, de actores
religiosos y/o intelectuales del campo y de los fundadores y directores de las
organizaciones ecumnicas a las cuales se refiri ya.
Para empezar, establecimos un corpus exhaustivo de cuarenta y dos telogos
activos en las redes del campo, del surgimiento de la teologa de la liberacin a finales
de los 60s hasta su declive a partir de principios de los 90s.19 La delimitacin de este
corpus, si bien integra telogos ms o menos importantes y reconocidos como tales y/o
directamente identificados con la teologa de la liberacin, se justifica en base a criterios
subjetivos (los telogos ms a menudo citados) y objetivos (su presencia en reuniones
teolgicas, libros colectivos, seminarios, etc.). Por lo tanto, contiene actores
latinoamericanos, as como misioneros europeos y norteamericanos implicados en las
mismas redes. Ms de tres cuartos de los telogos citados eran clrigos catlicos.
26,19% eran sacerdotes diocesanos que no pertenecan a una orden religiosa. La mitad
eran religiosos (y a menudo tambin sacerdotes), entre los cuales 26,19% eran jesuitas.
Se tuvo en cuenta dos laicos, entre los cuales Enrique Dussel, slo a veces y rara vez
considerado principalmente como telogo. Es tambin importante sealar algunas
salidas del clero, como por ejemplo las de Hugo Assmann y ms tarde de Leonardo
Boff, aunque estas salidas eran escasas. No se exagera el rasgo clerical del telogo de la
liberacin, ni el peso de las solidaridades religiosas en sus dinmicas. Al contrario, se
incorporaron ocho protestantes a los corpus (todos evanglicos y en su mayora
metodistas). Teniendo en cuenta que, aun cuando implicaba solidaridades ecumnicas,
la teologa de la liberacin estaba principalmente ligada con la problemtica del mundo
catlico. Pues - como lo demuestra el corpus siguiente - fuera del universo estrictamente
teolgico, se observa poca presencia protestante en el campo. As, an considerando el
margen posible de errores en la constitucin del corpus, el rasgo clerical de los telogos
de la liberacin est por encima de cualquier duda.
Al corpus de los cuarenta y dos telogos se aadi otro representativo de actores
intelectuales, religiosos y/o activistas posicionados en el campo, si bien pocas veces
reconocidos como telogos en el sentido estricto de la palabra20. No se incluyeron los
obispos, ya mencionados como actores centrales. La constitucin de este corpus
incorpor tambin criterios subjetivos (reconocimiento intelectual, visibilidad) y
objetivos (cargos y presencia en las organizaciones y redes religiosas, ecumnicas y
civiles) que dan cuenta de las relaciones de fuerza reales del campo. Estos actores se
diferencian segn su posicionamiento y visibilidad ms o menos central. Por un lado,
son caractersticos del eje religioso, intelectual y militante de constitucin del campo.
Por otro lado, entre ellos predominan los actores mejor posicionados en los escenarios
eclesiales y burocrticos de promocin religiosa, intelectual y militante. Por su insercin
evidente en las dinmicas militantes, la proporcin de actores laicos aumenta. Sin
embargo, desde el punto de vista de las condiciones de su visibilidad, se trataba de
laicos bien posicionados en los espacios eclesiales y alternativos de formacin y
reflexin del campo. No eran de ninguna manera simples militantes de base. Pues
exista una interdependencia entre su acceso a cargos locales, nacionales y/o
19
20

Ver el Cuadro 1 de los anexos.

Ver el Cuadro 2 de los anexos.

internacionales, sus posiciones intelectuales, y su circulacin en los espacios

transnacionalizados del campo.
Para el caso mexicano, el laico Bernardo Barranco fue por ejemplo secretario
general de los movimientos de juventud de Pax Romana en Paris, entre 1982 y 1987.
Despus integr en Mxico la ONG Vamos, fundada por Javier Vargas Mendoza, exmarista y colaborador de Samuel Ruz en la dicesis de San Cristbal de las Casas. Se
convirti as en actor de la red nacional de vigilancia cvica y democrtica de los 90s.
Ya antes Francisco Merino Rodrguez fue coordinador laico del secretariado
latinoamericano de los movimientos de la MIEC-JECI (Movimiento Internacional de
Estudiantes Catlicos-Juventud Estudiantil Catlica Internacional) entre 1969 y 1974.
Entr despus en el sacerdocio. El paraguayo Gilberto Gimnez sigui el camino
inverso: asesor del secretariado latinoamericano, abandon el sacerdocio y, en 1972, se
convirti en Mxico en profesor de sociologa de la Universidad Iberoamericana.
Posteriormente integr el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, despus
que, 1978, el CEE (Centro de Estudios Ecumnico) de Mxico haya publicado su tesis
doctoral, sustentada en el IHEAL (Institut des Hautes Etudes de lAmrique Latine) de
la Sorbonne Nouvelle-Paris III21. Manuel Canto Chac, profesor de la UAM
(Universidad Autnoma Metropolitana), como Bernardo Barranco, fue presidente del
CAM (Centro Antonio Montesinos) de Mxico entre 1988 y 1995, despus de haber
dirigido su grupo de ciencias sociales entre 1981 y 1984. De esta manera particip en
las redes ecumnicas que organizaron la resistencia contra las directivas vaticanas y de
las conferencias episcopales a partir de finales de los 70s. Se ve pues como laicos y
sacerdotes compartan espacios comunes, dentro de la Iglesia catlica y en sus
mrgenes, hasta intercambiar posiciones, y se beneficiaban de ellos para su promocin
como actores de la sociedad civil y del mundo intelectual.
Sin embargo, fuera de algunas excepciones como por ejemplo Paulo Freire, los
mejor posicionados y los ms visibles de estos actores eran de nuevo miembros del
clero catlico. La visibilidad central de la teologa de la liberacin - como expresin
intelectual y religiosa de dinmicas militantes y sociales ms amplias fue sintomtica
de esta predominancia. Esta visibilidad no fue de ninguna manera anodina: ensea la
realidad paradjica de las relaciones de fuerza reales del campo, engaosamente
construido en torno a un discurso de distanciacin con el mundo clerical.
Teologa de la liberacin y organizaciones ecumnicas
En el plano del acceso diferenciado de los actores a los instrumentos y espacios
transnacionales de promocin del campo, esta predominancia clerical se verifica ms
all del universo propiamente eclesial y religioso. Nadie se extraa del control del clero
sobre los espacios eclesiales y religiosos, a pesar de su apertura hacia los laicos. Pero su
control se extenda ms all.
Se estableci una lista de las principales organizaciones ecumnicas, entendidas
como espacios de descentramiento militante e intelectual ante la Iglesia catlica. Si
bien, como se acaba de mencionar, estos espacios fueron compartidos tanto por clrigos
y laicos como por no catlicos, se observa el control ejercido sobre ellos por catlicos,
en particular clrigos y ex-clrigos.
El Centro de Estudios Ecumnicos de Mxico fue fundado por un pastor
luterano, Rolf Lahussen, en 1968. Sin embargo, el giro decisivo del centro se dio en
1974, bajo la direccin del sacerdote-obrero catlico y holands Franz Vanderhoff. Es
21

GIMNEZ, 1978.

10

en esta poca cuando su objetivo principal dej de ser el dilogo entre confesiones. Se
orient hacia los fines militantes del ecumenismo social, compartido por diferentes
confesiones.
El mismo ao el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez fund el Instituto
Bartolom de las Casas de Lima. En 1976, el ex-sacerdote Hugo Assmann sigui con el
DEI (Departamento Ecumnico de Investigaciones) de San Jos, en Costa Rica. Lo
dirigi hasta 1981. El DEI fue despus sucesivamente dirigido por dos protestantes
(Jos Duque y Carmelo lvarez) y por un laico catlico alemn (Franz Hinkelammert).
Finalmente el telogo y sacerdote catlico Pablo Richard asumi su direccin en 1998.
Esta alianza entre catlicos y protestantes se construy en torno a dos polos: el DEI y el
SBL (Seminario Bblico Latinoamericano). En el seno del seminario teolgico, la pareja
Jos Duque-Elsa Tamez se benefici del capital simblico de su presencia en el DEI.
Por su parte, el DEI sacaba beneficios financieros de esta alianza: sus cinco principales
fuentes externas de financiacin provenan de ONGs protestantes de Holanda,
Alemania, Suecia y Suiza. Los dos personajes emblemticos del DEI eran y siguen
siendo los catlicos Franz Hinkelammert y Pablo Richard: controlaban respectivamente
su seminario de investigadores invitados y su taller de formacin socio-pastoral.
Tambin se tiene que subrayar la lgica burocrtica que subyaca en la manera como se
distribua el capital moral e intelectual del compromiso declarado con la liberacin.
Esto se aplicaba tanto a las relaciones internas de la organizacin como a las relaciones
construidas con las redes militantes y religiosas que transitaban por ella. Quienes tenan
los cargos y los contactos eran los que se aseguraban visibilidad intelectual y prestigio
moral, independientemente del contenido de su reflexin y accin.
En torno al CESEP (Centro Ecumnico de Servios Evangelizao e Educao
Popular) observaciones equivalentes se imponen. A partir de su fundacin en Sao Paulo
en 1982, su director fue un sacerdote catlico brasileo, Jos Oscar Beozzo. En 1985, el
metodista Julio de Santa Ana se asoci a l como subdirector. Este ltimo era un exmiembro del movimiento protestante ISAL (Iglesia y Sociedad en Amrica Latina).
Este movimiento, fundado en 1961, era financiado por el Consejo Mundial de las
Iglesias, el cual a finales de los 60s se haba solidarizado con la teologa de la
liberacin. Julio de Santa Ana fue mandado a Sao Paulo como misionero de las Iglesias
protestantes suizas de idioma francs. El telogo uruguayo rompi as provisionalmente
con su exilio suizo, iniciado en 1974. Se reubic dentro de las redes ecumnicas de la
regin. Por su lado, el CESEP, cuyas clientelas eran principalmente catlicas,
consolidaba sus nexos estratgicos con el Consejo Mundial de las Iglesias. Julio de
Santa Ana, que haba tomado la nacionalidad suiza, era pues un representante influyente
del Consejo.
El CAM (Centro Antonio Montesinos) de Mxico fue el producto de una
iniciativa comn de clrigos y laicos catlicos que tuvo lugar en 1979. Estos ltimos
buscaban intervenir en los debates de la Conferencia Episcopal Latinoamericana de
Puebla e informar sobre ellos. Contaban para ello con la colaboracin de actores de
otros pases de Amrica latina, igualmente excluidos de los debates. As mismo, se
beneficiaban de la complicidad de obispos amigos dentro de la Conferencia. El CAM
fundamentaba su proyecto sobre esta convergencia entre clrigos y laicos. No obstante,
a principios de los 90s, las tensiones llevaron al divorcio entre el grupo teolgico
histrico de la organizacin y su grupo de ciencias sociales, ms laicizado. En la
poca de la fundacin del CAM, la figura mexicana de la resistencia de las redes de la
teologa de la liberacin era el obispo Sergio Mndez Arceo. A nivel internacional,
Sergio Torres, ex-miembro de los Cristianos por el Socialismo de Chile y exiliado en
Amrica del Norte, fue al origen de una reunin de telogos y activistas para preparar la

11

estrategia en vista de la Conferencia de Puebla. La misma se organiz en Nueva York

con el apoyo de la orden religiosa de los Maryknolls y tuvo lugar en 1978. La editorial
de esta orden religiosa Orbis Books publicaba los textos de la teologa de la liberacin
en ingls. Fue tambin un apoyo importante para la revolucin sandinista y sus actores
catlicos en Nicaragua, en particular a travs del enlace del sacerdote y ministro de
relaciones exteriores del gobierno sandinista Miguel dEscoto.
Las mismas conexiones transnacionales implicaron otras organizaciones
ecumnicas, generalmente dirigidas por clrigos catlicos: el CAV (Centro Antonio
Valdivieso) de Managua, controlado por el sacerdote Uriel Molina; el CEBI (Centro de
Estudios Bblicos), fundado en los afueras de Ro de Janeiro en 1979 por el misionero
carmelita y holands Karl Mesters; el Centro Diego de Medelln de Santiago de Chile e
IDEAS (Instituto de Estudios y Accin Social) de Buenos Aires.
Se podra objetar que el nmero de actores clericales y su control sobre
organizaciones no eclesiales no son suficientes para sacar conclusiones; pues estos
actores optaron por acercarse al mundo y a las ciencias humanas y no encerrarse en la
Iglesia catlica y la teologa. El camino de las solidaridades sociales y militantes que los
inspiraron les vali violentos conflictos con la autoridad eclesial. Se podra tambin
subrayar el peso colectivo de los laicos, ms all de la visibilidad individual mayor de
los sacerdotes y religiosos. Dentro de las redes transnacionales de la teologa de la
liberacin, los movimientos laicos internacionales jugaron un papel central. El
secretariado latinoamericano de la MIEC-JECI en Montevideo fue por ejemplo uno de
los primeros espacios de publicacin de sus textos. Laicos y clrigos convergieron
despus en las organizaciones ecumnicas ya mencionadas y organizaciones civiles.
Pero el problema planteado no se reduce a la presencia y al control clerical en
organizaciones no eclesiales. Se refiere tambin a la realidad ambivalente de la relacin
de los actores as desplazados con el poder eclesial constituido. Con la teologa de la
liberacin, no se asiste a una redistribucin verdadera de este poder. La visibilidad
individual de los sacerdotes y religiosos nicamente lo refleja.
La imposible ruptura religiosa
Como ya se adelant, las grandes figuras eclesiales de la teologa de la
liberacin se vean paradjicamente consolidadas por su discurso de distanciamiento
con el mundo clerical. Se invocaba el servicio desinteresado a favor de las comunidades
locales y la necesidad de relaciones ms igualitarias. Pero tales invocaciones no
desembocaban en un cambio de naturaleza de la autoridad clerical. Por el contrario,
reforzaba su legitimidad.
La manifestacin ms evidente de la regulacin clerical de las dinmicas
militantes de la teologa de la liberacin fue la aparicin, simultnea a ella, de
movimientos sacerdotales. Por un lado, estos movimientos daban testimonio de la
participacin sacerdotal en la radicalizacin sociopoltica de los 60s. Por otro lado,
buscaban fijar la significacin cristiana de la participacin en esta radicalizacin del
conjunto de los catlicos as comprometidos. Se trat en 1968 del movimiento ONIS
(Oficina Nacional de Informacin Sacerdotal) de Per, de los Sacerdotes por el Tercermundo de Argentina y del grupo Golconda de Colombia. Siguieron otros, como por
ejemplo el Grupo de los 80, en Chile, que desemboc en el movimiento de los
Cristianos por el Socialismo en 1971, y los Sacerdotes por el Pueblo de Mxico en
1972. La conferencia dada por Gustavo Gutirrez en Chimbote, Per, en 1968 fue
considerada como la primera ocasin en la cual se hizo un uso pblico de la expresin

12

teologa de la liberacin en un contexto catlico22. A este acto pblico acudieron

militantes de la UNEC (Unin Nacional de Estudiantes Catlicos), movimiento de la
MIEC-JECI del cual Gutirrez fue asesor, y los sacerdotes del movimiento ONIS.
En torno a los Cristianos por el Socialismo se observa el mismo tipo de proyecto
Como lo explic Pablo Richard en una entrevista, los sacerdotes del movimiento
asuman un autntico papel de directores de conciencia. Se tena que asegurar que los
cristianos fueran totalmente revolucionarios, sin renunciar a ser totalmente
cristianos. Haba que anticipar la posible desorientacin de militantes cristianos,
tentados a sacrificar su identidad cristiana por su compromiso poltico. Se reconoca la
autonoma legtima de este compromiso ante la fe, pero procurando darle un sentido
propiamente cristiano que daba cuenta del necesario papel social de la religin en el
proceso revolucionario. Ms all de su eventual impacto social, la conciliacin buscada
entre los valores evanglicos y la opcin socialista responda a un inters particular del
campo. Se justificaba en particular la mediacin entre la Iglesia catlica, que abra
espacios al activismo laico, y las dinmicas polticas, a las cuales se integraban los
sacerdotes que renovaban as la legitimidad de su autoridad.
Al interior de la Unidad Popular, la mayora de los sacerdotes del grupo de los
80, como Gonzalo Arroyo y Sergio Torres, eran sobre todo cercanos al MAPU
(Movimiento de Accin Popular Unitaria). Este partido era el producto de la escisin
interna de la Democracia Cristiana en 1969. Una minora de ellos, entre los cuales Pablo
Richard, optaron por otros grupos polticos, como el MIR (Movimiento de Izquierda
Revolucionaria). El MIR era una guerrilla urbana de inspiracin castrista, en la cual
militaban un nmero importante de laicos catlicos. Este pluralismo poltico y de por s
la integracin a la Unidad Popular marcaban una incontestable diferencia con el
proyecto de la Democracia Cristiana.
Esta ltima pretenda a la vez sacar la accin poltica del mbito confesional y
fundarla dentro del mundo sobre los valores cristianos23. En la ptica de la teologa de
la liberacin, la opcin de un partido responda a una determinacin estratgica ms
autnoma ante el punto de vista de la fe religiosa. Se apartaba as de la ideologa de la
tercera va, de una va propiamente cristiana de sociedad, cualitativamente superior a las
vas liberal y socialista. Emile Poulat hizo precisamente de la conciencia de la
originalidad de esta va el signo distintivo del catolicismo intransigente. Como lo
mostr Poulat, la tendencia mayoritaria de este catolicismo de oposicin a la
modernidad haba despus optado por la adaptacin. No obstante, no haba renunciado a
empujar los valores adoptados de progreso y de emancipacin en el sentido de sus
propias visiones religiosas y teolgicas24. Conservaba la conciencia de su propia
originalidad. El abandono de la idea de tercera va, en beneficio de la va socialista, no
signific necesariamente la prdida de esta conciencia, pues la teologa de la liberacin
proyectaba sus propios ideales religiosos y comunitarios en la visin romntica de un
socialismo latinoamericano. La originalidad de la modernidad latinoamericana la haca
resistente a los modelos de la modernidad y de la secularizacin europea (capitalista y
socialista). Era el camino abierto para profundizar en la significacin cristiana de los
compromisos tomados en Amrica latina. Por un lado, la teologa de la liberacin
respondi a los desafos de la secularizacin: su interlocutor revolucionario
principalmente surgido de las clases medias urbanas de la regin - no tena
22

GUTIRREZ, 1969.
Olivier Compagon, quien se interes por el impacto del pensamiento de Jacques Maritain en
Sudamrica, subray la contradiccin entre el discurso aconfesional y la dominante confesional, en el
plano sociolgico, de la Democracia Cristiana: COMPAGNON, 2003.
24
POULAT, 1977, p. 198.
23

13

necesariamente inters en asuntos religiosos. Por otro lado, la invocacin del pueblo
religioso que tena que llevar a cabo la revolucin, le permiti justificar el necesario
papel poltico de la religin. Quiso comprometer directamente al clero con la accin
poltica, rechaz la privatizacin de la fe y celebr la dimensin comunitaria e
integral de la liberacin deseada.
Esta ambigedad haca de la teologa de la liberacin una forma de
diferenciacin interna del catolicismo intransigente. Se despleg desde Europa, por la
cual transitaban las redes del tercermundismo catlico, hasta la perspectiva afirmada de
la originalidad de las experiencias de la periferia. La imposibilidad de la ruptura era
confirmada en el plano de la relacin de los actores, tanto clericales como descentrados,
con el poder eclesial y la hegemona catlica. Agentes y victimas de este poder, los
catlicos quedaban dependientes de l. El smbolo de esta dependencia fue el sacerdote
y ministro de cultura del gobierno sandinista en Nicaragua, Ernesto Cardenal. Despus
de haber desobedecido a su orden de abandonar el gobierno sandinista, este ltimo se
arrodill ante el Papa Juan Pablo II; el cual, durante su visita de 1983 a Nicaragua, lo
reprendi ante la presencia de los medios internacionales de comunicacin. Bajo el
pretexto que era mejor estar adentro que afuera de la institucin, se justificaban
actitudes ambiguas de proteccin de las posiciones eclesiales.
Es importante subrayar lo extrao de las salidas del clero en torno a la teologa
de la liberacin, en un contexto en el cual se planteaba con agudeza el problema de la
crisis de las vocaciones. Cuando estas salidas se producan, era despus de un largo
combate para conservar posiciones dentro de la institucin. Fue por ejemplo el caso de
Leonardo Boff. Antes de salirse definitivamente del sacerdocio y de la orden
franciscana en 1992, el telogo brasileo se someti primero al juicio de la
congregacin de la doctrina de la fe en 1984. La salida no era siempre definitiva. As
Pablo Richard, que se cas durante su exilio francs iniciado en 1974, se divorci y
recuper su estatus de sacerdote a su vuelta a Amrica latina, especficamente a Costa
Rica en 1978. Los que salan definitivamente, casi siempre para fundar una familia, no
se alejaban mucho y se ubicaban en las redes de ONGs y de militantes cristianos.
Esta dependencia marc la dinmica del conflicto que estall en los 70s y se
mediatiz en los 80s, en torno a la teologa de la liberacin dentro de la Iglesia catlica.
Por cierto, dos visiones de la Institucin y de su misin se opusieron. Pero los actores
del conflicto trataron de evitar la ruptura a toda costa. La opcin preferencial por los
pobres de la conferencia episcopal latinoamericana de Puebla25 fue el producto de esta
doble lgica de confrontacin y de negociacin, pues poda satisfacer a ambos. Era
preferible arreglar los asuntos entre familia. No obstante, a la sombra de la opcin
pactada, los conflictos internos no perdieron nada de su ferocidad. Al contrario, la
Iglesia catlica acentu su poltica de nombramiento de obispos hostiles a la teologa de
la liberacin, de divisin de las dicesis y de cierre de los espacios de formacin
contrarios a las directivas eclesisticas.
Despus de haber participado de la radicalizacin poltica de los 60s y de sus
desencantos en los 70s, la teologa de la liberacin sigui asumiendo la radicalidad
poltica de su opcin. En Nicaragua, su participacin poltica fue directa. No obstante,
en muchos otros pases, por ejemplo en las dictaduras militares de Sudamrica (en los
pases de donde la teologa de la liberacin haba surgido) se puso entonces el acento
sobre la necesidad de construir resistencias sociales. Fuera de Amrica central, donde
sus ideales revolucionarios se enfocaron, la exigencia de democratizacin y la defensa
de los derechos humanos se volvieron temas centrales. En el contexto militante de la
25

CELAM, 1984. El documento oficial, aprobado por Roma, fue publicado en 1984. Desde 1979, circul
una versin an no aprobada en espaol.

14

teologa de la liberacin, como de la izquierda radical, estos temas no implicaban la

renuncia a un cambio social profundo. Pero la voluntad de construir movimientos
sociales a largo plazo determinaba una distancia crtica con la naturaleza estrictamente
poltica de la accin colectiva. Desde este punto de vista, uno de los mayores efectos de
la teologa de la liberacin fue efectivamente su contribucin a la construccin de
sectores de la sociedad civil de Amrica latina, en particular en Mxico pas que
recibi numerosos exiliados de Sudamrica. En este proceso, el impacto de sus visiones
religiosas y teolgicas fue ganando en importancia dentro de solidaridades militantes
cada vez ms amplias. El desarrollo de movimientos en las fronteras de la ilegalidad,
pero resistentes al recurso sistemtico de la violencia, fue por ejemplo una de las
consecuencias de su influencia moral.
Pero, en el mismo momento que su influencia se generaliz, la teologa de la
liberacin se repleg sobre la defensa de su identidad cristiana. Estaba en juego su
legitimad dentro de la Iglesia catlica. Lo ltimo implic una relacin ms problemtica
con el referente marxista y la vuelta a temas comunitarios, tradicionales del catolicismo
contemporneo y constitutivos de su imaginario. Fue cuando las comunidades eclesiales
de base tomaron una gran importancia en su discurso. Estas comunidades se valoraban
por alterar desde la base la estructura de poder de la Iglesia catlica. No obstante, fueron
generalmente integradas y sometidas a esta estructura, bajo el control de sacerdotes,
religiosos y cuadros laicos de la institucin.
Todo esto obliga a extraer conclusiones sensiblemente diferentes de las de
Michael Lwy. No se observa un movimiento unvoco de conversin de la Iglesia
catlica a la problemtica del cambio social desde su periferia hacia su centro. Se
observa ms bien un movimiento de balanceo entre la periferia y el centro de la
Institucin, constitutivo de las ambivalencias de los intereses sociales de los actores.
Esto condicion el doble movimiento caracterstico de la teologa de la liberacin de
regulacin clerical y de generalizacin militante, de secularizacin y de reafirmacin
religiosa. Desde este punto de vista, no se verifica la superacin desde la periferia
latinoamericana de la clsica oposicin entre tradicin y modernidad26. Se analiza
mejor la recomposicin de la genealoga intransigente de la teologa de la liberacin en
el seno de la nocin romntica de esta periferia. A partir del momento en que se deshace
de la nocin sustancial de un amplio movimiento social, del cual la teologa de la
liberacin habra sido la expresin, los trminos mismos de periferia y praxis
plantean problemas. Fueron los trminos que sustentaron el proyecto de la teologa de la
liberacin como teologa comprometida con la realidad latinoamericana. Los actores se
legitimaron como representantes de la periferia, explotando su posicin en el cruce
del centro y de la periferia, tanto en el espacio geogrfico como en el campo religioso.
Pudieron as encontrar en la praxis un modus vivendi para desarrollar sus actividades
militantes e intelectuales - ah si - al margen del campo acadmico.
Los usos intelectuales de la praxis en el imaginario de la periferia
En torno a la teologa de la liberacin se desarrollaron actividades religiosas,
pastorales, intelectuales y militantes. No obstante, retomando los corpus de los actores,
se observa la desigualdad de sus implicaciones directas en la accin pastoral, social y
poltica. Se nota tambin la distancia de algunos de ellos con la actividad propiamente
religiosa.

26

LWY, 1998, p. 79.

15

En lo que concierne a las actividades intelectuales, los telogos de la liberacin

eran profesores de las facultades de teologa de universidades catlicas y de los
seminarios religiosos de formacin. Sin embargo, como ya se adelant, su reflexin se
concentr en espacios de activismo: eclesiales primero; civiles y ecumnicos despus.
Sus posiciones acadmicas le daban una cierta legitimidad intelectual, si bien perifrica
dentro del campo estrictamente acadmico. Pero ms all de ellas, su capital intelectual
se construy especficamente en los espacios mencionados. Esta posicin perifrica era
a la vez la causa y el canal del eje militante de su legitimacin intelectual. La periferia
de su posicin se haca ms evidente an dentro del campo de las ciencias humanas
reivindicadas por su reflexin. Esto se deba a la situacin de por s perifrica de la
teologa en este campo. Efectivamente, la formacin original de estos intelectuales era
generalmente pluridisciplinaria: filosfica, econmica, sociolgica e histrica. Como ya
se precis ms arriba, algunos de ellos no eran ni siquiera principalmente telogos. La
integracin de las ciencias humanas a su reflexin teolgica los llev a ensear en
universidades no confesionales, ms all de las facultades de teologa. El peso moral de
sus compromisos les permiti conquistar audiencias en universidades latinoamericanas,
europeas y norteamericanas. No obstante, partan siempre de la originalidad de sus
visiones teolgicas y religiosas en su quehacer intelectual.
Su eje militante y religioso de legitimacin intelectual tuvo tanto efectos de
promocin como de descalificacin intelectual. Ms all de ello, este eje gener
beneficios propios del campo, tanto simblicos como econmicos, difcilmente
accesibles en el campo estrictamente acadmico. No se debe olvidar por ejemplo el
hecho de la financiacin de sus espacios de reflexin por ONGs europeas, tanto
catlicas como protestantes. Ms que los pobres, estas ONGs reciban la buena
noticia de la liberacin popular. Es precisamente este activismo intelectual,
desarrollado en las fronteras de los campos religioso y acadmico, el que singulariz a
la teologa de la liberacin. Es as como el posicionamiento perifrico de sus agentes en
el campo acadmico fue capitalizado como reivindicacin de la originalidad de sus
experiencias sociales.
El contexto militante de produccin de los primeros textos catlicos de la
teologa de la liberacin favoreci el reconocimiento de su papel fundador. Adems del
secretariado latinoamericano de la MIEC-JECI, fueron tambin publicados por las
ediciones Tierra Nueva de Montevideo, pertenecientes al movimiento ISAL (Iglesia y
Sociedad en Amrica Latina)27. Por el contrario, la legitimidad fundadora de la tesis
anteriormente defendida del protestante Rubem Alves fue siempre ms discutida28. Esto
se debi parcialmente a la poca ortodoxia de su contenido. Nietzsche era ms invocado
que Marx. La crtica de las sociedades industriales avanzadas, por Marcuse, eclipsaba la
referencia cannica a la teora de la dependencia. Esto se debi tambin al contexto ms
estrictamente acadmico de produccin de una tesis escrita en ingls y defendida en el
seminario de Princeton. Se supona que por definicin - la teologa de la liberacin
haba salido de las facultades de teologa. Pues haba superado la finalidad propiamente
acadmica y dogmtica de la reflexin teolgica. La profundidad de su reflexin
religiosa encontraba su finalidad en la transformacin social.
Sin embargo, se jugaba tambin en el plano de la legitimidad intelectual de la
reflexin desarrollada. La diferenciacin entre los actores intelectuales del campo y sus
clientelas militantes se sustentaba en esta legitimidad. Primero, se insista en el carcter
concreto y comprometido de la teologa de la liberacin, en contraste con la abstraccin
del pensamiento europeo. Inmediatamente despus se haca la distincin entre los dos
27
28

GUTIRREZ, 1969. ASSMANN, 1971.

ALVES, 1968.

16

niveles de la transmisin de un saber especializado y de su inversin directa en la

accin. La subversin militante de las regularidades normativas del conocimiento estaba
en realidad sometida a las reglas de la diferenciacin social entre lo cientfico y lo
comn.
Esta doble justificacin ocultaba una doble inconsistencia: la de la calidad de la
reflexin intelectual llevada a cabo y la de la profundidad real de los compromisos que
la legitimaban. Paradjicamente se autoriz as la produccin de una vasta literatura,
liberada de los criterios acadmicos de validacin cientfica. Adems de los editores
catlicos, los centros ecumnicos ya mencionados se convirtieron en centros
importantes de auto-publicacin. Sorprende el carcter extremamente repetitivo y rgido
de esta produccin intelectual, en la cual pocos textos se destacaron realmente por su
calidad. Lo anterior da menos cuenta de la profundizacin dinmica de una reflexin
terica, comprometida en la accin colectiva, que de una funcin ideolgica de
legitimacin social. La promocin intelectual no era necesariamente buscada de manera
consciente. Ms all de los oportunismos, se tena fe en las convicciones ideolgicas
expresadas. No obstante, los escenarios en los cuales trabajaba el intelectual
liberacionista son sintomticos del elitismo social, de las lgicas burocrticas y de la
abstraccin doctrinal del mundo intelectual criticado por l. Esto obliga a cuestionar el
papel social de ese tipo de intelectual, a distancia de la articulacin orgnica
reivindicada por l con los movimientos evocados en contextos histricos sucesivos.
En este sentido, otro aspecto impactante de esta actividad intelectual fue la
intensidad de la circulacin de sus agentes entre Europa, Amrica del Norte y Amrica
latina.
Estas redes tomaron su origen en el tercermundismo catlico y protestante de los
40s, 50s y 60s, inspirado en sus inicios por el tema del desarrollo. Ya en esta poca se
pretenda enfocar las actividades intelectuales hacia la accin social y pastoral. Basta
por ejemplo pensar en los CIAS (Centros de Investigacin y Accin Social), fundados
por los jesuitas en las capitales y grandes centros urbanos de Amrica latina. Se piensa
tambin en los diferentes espacios de reflexin social y de formacin pastoral que
dependan de la CELAM, como sus departamentos y el IPLA (Instituto de Pastoral
Latinoamericana) de Quito, y de las conferencias episcopales nacionales. Los centros
ecumnicos de los 70s fueron construidos sobre el modelo de organizaciones
pertenecientes a esta genealoga. Los centros ecumnicos eran concebidos como
espacios de formacin y de reflexin para los cristianos involucrados en las luchas de
liberacin de la regin. Estas organizaciones tenan el mismo papel para los cristianos
comprometidos en el plano prctico con el desarrollo. El ILADES (Instituto
Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales), fundado en Santiago de Chile en
1966, fue una de estas organizaciones. El 31 de diciembre de 1969, los investigadores
radicalizados que haban roto con la Democracia Cristiana a favor de la Unidad Popular,
fueron expulsados de la organizacin. Franz Hinkelammert, futura figura del DEI, fue
uno de los excluidos. l mismo reconoci la continuidad del tipo de actividad
intelectual desarrollado desde el ILADES hacia el DEI. En Colombia, el CINEP
(Centro de Investigacin y Educacin Popular), producto en 1976 de una escisin
interna del CIAS de Bogot, es otro ejemplo de esta continuidad en un contexto ms
radical.
Desde este punto de vista el aspecto ms controversial del discurso de
justificacin de la teologa de la liberacin es su definicin unvoca como un reflejo
inmediato y casi natural de la realidad latinoamericana; pues se tiene que cuestionar la
relacin ni tan transparente ni tan estrecha - entre los combates sociales y polticos

17

referidos por la teologa de la liberacin y, por otro lado, la capitalizacin de esta

referencia dentro de sus redes transnacionales y transcontinentales.
Los elementos que autorizan plantear la naturaleza transcontinental y
transnacional de sus dinmicas son numerosos: su genealoga exgena en el
tercermundismo catlico y protestante; la presencia importante de actores europeos y
norteamericanos bien posicionados en el campo29, entre los cuales muchos residieron de
manera definitiva en Amrica latina; la intensidad de la circulacin internacional de los
actores entre Amrica latina, Amrica del Norte y Europa; sus estudios en universidades
y seminarios en pases europeos de renovacin del pensamiento cristiano y en particular
catlico (Blgica, Francia, Alemania, Austria)30, adems de estudios en la Universidad
Gregoriana de Roma y Espaa; el papel inicial tenido por la CELAM, las rdenes
religiosas, representadas por la CLAR (Conferencia Latinoamericana de Religiosos), y
los movimientos laicos internacionales; la multiplicacin posterior de redes de
solidaridad internacional y los apoyos financieros y morales resultantes desde afuera; la
regularidad de lo encuentros teolgicos internacionales en Amrica latina y Europa, con
la participacin de ponentes de ambos continentes31; y la estrechez de los intercambios
intelectuales y editoriales. Pues, mientras en Amrica latina las revistas, folletos y textos
de la teologa de la liberacin fueron principalmente publicados por centros ecumnicos
y el editorial catlico Vozes de Brasil, en Europa y en Estados Unidos los publicaban
editoriales catlicos32.
Estas observaciones son confirmadas por los perfiles sociolgicos de los actores
predominantes del campo. Pues surgan en su mayora de las clases medias
latinoamericanas y/o europeas, siendo algunos de ellos productos de migraciones
recientes en la regin, como por ejemplo figuras de primer plano, entre las cuales
Enrique Dussel (migracin italiana y alemana), los hermanos Boff (migracin italiana) y
Hugo Assmann (migracin alemana).
Las redes de la teologa de la liberacin interactuaban por cierto con los
contextos locales y nacionales, donde se focalizaban segn las circunstancias eclesiales,
sociales y polticas. No obstante, exista una contradiccin irreducible entre su discurso
y sus realidades. Su discurso construa una oposicin simtrica entre la periferia
dominada y el centro, de la cual naca la exigencia de un pensamiento propiamente
latinoamericano. En la realidad, se observa ms bien la proximidad sociolgica del
centro dentro de las condiciones reales de construccin del imaginario de la
periferia.
El carcter latinoamericano de la teologa de la liberacin es innegable, pero en
el sentido de estas ambivalencias. Estas ambivalencias y sus flujos transnacionales
ocultados por el discurso simtrico de oposicin a la dominacin exterior - singularizan
hasta hoy el eje teolgico y el entorno militante de su tica radical de transformacin
social.

29

Ver Cuadro 3 de los anexos.

Ver Cuadro 4 de los anexos.
31
En los 1970s, se destacaron tres encuentros: el encuentro organizado por los Cristianos por el
Socialismo en Santiago de Chile en abril de 1972; el encuentro de El Escorial en Espaa organizado por
el Instituto Fe y Secularidad de Madrid entre los 8 y 15 de julio de 1972 sobre el tema de Fe cristiana y
cambio social en Amrica latina; el encuentro internacional de teologa organizado en Mxico en agosto
de 1975: ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE TEOLOGA, 1975.
32
Ver cuadros 5, 6 y 7 de los anexos.
30

18

Conclusin
La originalidad de nuestro acercamiento a la teologa de la liberacin reside en la
superacin de la idea segn la cual fue la expresin unvoca y transparente de un amplio
movimiento social en Amrica latina. Se opt por la reconstruccin de un campo de
intereses sociales ambivalentes y contradictorios transnacionalizados - proyectados
en la nocin de tal movimiento.
Los discursos convenidos sobre la teologa de la liberacin suelen referirse a su
valor de ruptura dentro del catolicismo contemporneo, a su compromiso con un sujeto
popular de liberacin colectiva y a sus implicaciones con la realidad sociopoltica de las
sociedades latinoamericanas.
A travs de la reconstruccin del campo, se relativiz cada uno de sus atributos.
En primer lugar, pusimos en evidencia la relacin ambigua de los agentes catlicos de la
teologa de la liberacin con el poder eclesial constituido y su ideologa. As mismo, se
dibujaron los rasgos de un tipo de intelectual que mantena una relacin de coartada o
por lo menos paradjica con el sujeto popular que se supona fundamentaba su
reflexin. Por ltimo, se super la referencia absolutizada a los contextos sociopolticos
de la regin. Se mostr en contraste - el papel central tenido por las redes
trasnacionales, catlicas y ecumnicas, que circulaban entre Europa, Amrica del Norte
y Amrica latina.
La marginacin aparente de la teologa de la liberacin no debe esconder la
permanencia del impacto de sus redes religiosas, intelectuales y militantes en la
actualidad. La teologa de la liberacin asumi primero la esperanza poltica de un
cambio rpido hacia el socialismo en los 60s y 70s. Esta esperanza marc, dentro del
tercermundismo catlico, el giro del ideal religioso (eventualmente revolucionario) de
conscientizacin popular hacia el discurso ms propiamente poltico objetivo - del
ideal revolucionario de la teologa de la liberacin. Cuando la opcin socialista perdi
su claridad, la ambicin de construir movimientos sociales y la prioridad inicialmente
dada a la accin poltica pudieron llegar a competir. No obstante, incluso en los 80s, la
dimensin propiamente poltica de esta ambicin no se perdi nunca de vista. El mismo
ethos de transformacin social se expresa hoy en la pluralizacin reivindicada de las
resistencias sociales en contra de una globalizacin denunciada como excluyente. Las
teologas actuales fundamentadas en nuevos sujetos (gnero, culturas indgenas, afroamericanas, etc.) no han renunciado a lo ms fundamental de las ideas de la teologa
de la liberacin. Siguen reivindicando un compromiso prctico y concreto con la
liberacin de los excluidos sociales desde el contexto perifrico y singular de Amrica
latina. No se pierde la conciencia del sentido propiamente cristiano y/o teolgico que
toma este compromiso en el mundo moderno, frente a la dimensin emancipadora de
los valores modernos de libertad y a la dimensin opresora de la concepcin lineal e
instrumental del progreso.
El mito del fin de la historia sigue siendo contestado por el mito del
compromiso proclamado con la liberacin de los oprimidos. Ambos mitos no resisten
el anlisis sociolgico. La ambicin de un pensamiento propiamente latinoamericano no
perder, antes bien saldr ganando con la superacin de las reducciones ideolgicas y
con la asuncin de la complejidad y de las ambivalencias de su propia realidad.
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19

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20

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TOURAINE, Alain, La parole et le sang. Politique et socit en Amrique latine, Paris, Odile Jacob,
1988.

21

ANEXOS
Cuadro 1: corpus de telogos
Sacerdotes
diocesanos
Jesuitas
Otras
religiosas

rdenes

Laicos
Protestantes

Hugo Assmann, Jos Oscar Beozzo, Floristn Casiano, Joseph Comblin, Juan
Severino Croatto, Segundo Galilea, Lucio Gera, Gustavo Gutirrez, Jos Marins,
Pablo Richard, Ral Vidales.
Vctor Codina, Ignacio Ellacuria, Jos Gonzlez Faus, Joao Batista Libnio,
Rolando Muoz, Alberto Parra, Juan Carlos Scannone, Juan Luis Segundo, Jon
Sobrino, Pedro Trigo, Lus del Valle.
Clodovis Boff, Leonardo Boff, Miguel Concha, Alejandro Cussianovich, Giulio
Girardi, Gilberto da Silva Gorgulho, Diego Irarrzaval, Karl Mesters, Jos Mara
Vigil, No Zevallos.
Enrique Dussel, Juan Jos Tamayo.
Rubem Alves, Victor Araya, Jos Duque, Roy May, Jos Miguez Bonino,
George Pixley, Julio de Santa Ana, Elsa Tamez.

Cuadro 2: corpus de actores intelectuales, religiosos y/o activistas representativos del campo
Sacerdotes
diocesanos
Jesuitas
Otras
religiosas
Laicos

rdenes

Jorge lvarez Caldern, Charles Antoine, Andr Aubry, Ernesto Cardenal, Jess
Garca, Gilberto Gimnez, Franois Houtart, Ivan Illich, Baltazar Lpez Bucio,
Arnoldo Mora, Sergio Torres, Luciano Urribe.
Gonzalo Arroyo, Ignacio Martn Bar, Fernando Cardenal, Rutilio Grande.
Frei Betto, Vincent Cosmao, Miguel dEscoto, Gonzalo Ituarte, Cecilio de Lora,
Uriel Molina, Alex Morelli, Mario Peresson, Franz Vanderhoff, Javier Vargas
Mendoza.
Bernardo Barranco, Manuel Canto Chac, Ana Mara Ezcurra, Paulo Freire, Lus
Alberto Gmez de Souza, Franz Hinkelammert, Francisco Merino Rodrguez.

Cuadro 3: corpus de actores de proveniencia europea y norteamericana

Actores
Ignacio Martn Bar
Pedro Casaldliga
Floristn Casiano

Pas de origen
Espaa
Espaa
Espaa

Vctor Codina
Ignacio Ellacuria
Cecilio de Lora
Jon Sobrino
Jos Mara Vigil
Giulio Girardi

Espaa
Espaa
Espaa
Espaa
Espaa
Italia

Charles Antoine
Andr Aubry
Joseph Comblin
Franois Houtart

Francia
Francia
Blgica
Blgica

Karl Mesters
Franz Vanderhoff
Franz Hinkelammert
Ivan Illich
Roy May
George Pixley

Holanda
Holanda
Alemania
Austria
Estados Unidos
Estados Unidos

22

Pas(es) de destinacin
El Salvador
Brasil
Particip en los cursos
itinerantes del IPLA de Quito en
Amrica latina
Bolivia
El Salvador
Colombia
El Salvador
Nicaragua / Panam
Viajes frecuentes en Amrica
Central
Brasil
Colombia / Mxico
Brasil / Chile
Concentr primero sus
actividades en Colombia y
Mxico
Brasil
Chile / Mxico
Chile / Honduras / Costa Rica
Mxico
Bolivia / Costa Rica
Mxico / Nicaragua

Cuadro 4: Estudios en pases europeos de renovacin del pensamiento catlico

Universidad
Universidad Catlica de
Lovaina, Blgica

Actor
Gonzalo Arroyo

Estudios
Teologa

Jos Oscar Beozzo

Clodovis Boff

Sociologa
Teologa (1965-1969 / 19731978 para el doctorado)
Psicologa (1951-1955)
Doctorado de filosofa (19601964)
Doctorado de teologa (1957)
Sociologa (1959-1961)
Teologa (1961-1965)

Gustavo Gutirrez
Arnoldo Mora

Instituto catlico de Paris,

Francia
Universidad Catlica de Lyon,
Francia
Sorbonne-Nouvelle Paris 3,
Francia

Juan Lus Segundo

Luciano Urribe
Enrique Dussel
Gustavo Gutirrez

Doctorado de teologa (19551959)

Doctorado de sociologa (1978)

Gilberto Gimnez
Pablo Richard
Juan Lus Segundo

Instituto de Historia Europea de

Maguncia, Alemania, en
cooperacin con la Sorbonne,
Paris
Universidad de Francfort,
Alemania
Universidad de Munich,
Alemania

Universidad de Tibngen,
Alemania
Universidad de Innsbruck,
Austria
Universidad de Fribourg, Suiza

Doctorado de sociologa (1978)

Doctorado de letras Modernas
(1963)
Doctorado de Historia (1967)

Enrique Dussel

Hugo Assmann

Sociologa y especializacin en
comunicacin (ttulo obtenido en
1967)
Doctorado de teologa (1975)
Doctorado de teologa (19651970)

Jon Sobrino
Leonardo Boff
Juan Carlos Scannone

Doctorado de filosofa (1967)

Floristn Casiano

Doctorado de teologa (1959)

Floristn Casiano

Teologa

Ignacio Ellacuria
Juan Carlos Scannone
Cecilio de Lora

Teologa (1958-1962)
Teologa
Teologa (Ttulo obtenido en
1958)

Se ponen las fechas y el ttulo cuando se conocen con exactitud.

Cuadro 5: Principales editoriales catlicos de publicacin de los textos de la teologa de la
liberacin en espaol, portugus, francs e ingls
Editor
Le Cerf
Orbis Books
Paulinas
Sgueme
Trotta
Vozes

Lugar
Paris, Francia
Nueva York, Estados Unidos
Madrid, Espaa
Salamanca, Espaa
Madrid, Espaa
Petrpolis, Brasil

23

Cuadro 6: Revistas y folletos de difusin de las ideas de la teologa de la liberacin y lugar de

publicacin
Revista
Amanecer

Organizacin
Ecumnica
Centro Antonio
Valdivieso,
Managua

Christus
Cristianismo y
Sociedad

Estudios
Ecumnicos

Organizacin
religiosa

Pasos

Revista Brasileira
de Teologa
Revista
Eclesistica
Brasileira
Revista
latinoamericana
de teologa
RIBLA

Editorial

Centro de
Reflexin
Teolgica, Mxico
Iglesia y Sociedad
en Amrica
Latina,
Montevideo
(1962-1973),
Buenos Aires
(1973-1975) /
Accin Social
Ecumnica
Latinoamericana,
Santo Domingo
(1976-1982),
Mxico (19821992)
Centro de
Estudios
Ecumnicos,
Mxico

Estudios
Centroamericanos
Pginas

Universidad
catlica

Universidad
Centroamericana,
San Salvador
Instituto
Bartolom de las
Casas, Lima
Departamento
Ecumnico de
Investigaciones,
San Jos
Vozes, Petrpolis
Vozes, Petrpolis
Universidad
Centroamericana,
San Salvador
Cooperacin
ecumnica de
biblistas
latinoamericanos

24

Cuadro 7: Textos significativos de la teologa de la liberacin y lugares de publicacin

Autor(es)

Texto

Lugar y fecha de publicacin

Gustavo Gutirrez, Per

Hacia una teologa de la liberacin

Montevideo, MIEC-JECI, 1969.

Rubem Alves, Brasil

Religin: opio o instrumento de

Montevideo, Tierra Nueva, 1970

liberacin?

(publicacin de la tesis doctoral

sustentada en el seminario de
Princeton en 1968)

Hugo Assmann, Brasil

Liberacin-opresin: desafo a los

Montevideo, Tierra Nueva, 1971.

cristianos
Gustavo Gutirrez, Per

Teologa de la liberacin:

Lima, CEP, 1971.

perspectivas
Leonardo Boff, Brasil

Jesus Cristo Libertador: ensaio de

Petrpolis, Vozes, 1972

cristologa crtica para o nosso

tempo
Juan Lus Segundo, Uruguay

Liberacin de la teologa

Buenos Aires, Carlos Lolh, 1975

Jon Sobrino, Espaa

Cristologa desde Amrica Latina.

San Salvador, CRT, 1976

Esbozo a partir del seguimiento del

Jess histrico
Juan Carlos Scannone, Argentina

Teologa de la liberacin y praxis

Salamanca, Sgueme, 1976.

popular. Aportes crticos para una

teologa de la liberacin
Leonardo Boff, Brasil

Teologia da libertao e do cativeiro

Lisboa, Multinova, 1976

Jos Miguez Bonino, Argentina

La fe en busca de eficacia. Una

Salamanca, Sgueme, 1976

interpretacin de la reflexin
teolgica latinoamericana de
liberacin
Leonardo Boff, Brasil

Eclesiognese. As comunidades

Petrpolis, Vozes, 1977

reiventan a Igreja
Franz Hinkelammert, Alemania

Las armas ideolgicas de la muerte

San Jos, DEI, 1977

Clodovis Boff, Brasil

Teologa do poltico e suas

Petrpolis, Vozes, 1978

mediaes
Gustavo Gutirrez, Per

La fuerza histrica de los pobres

Lima, CEP, 1979

Leonardo Boff, Brasil

Igreja, Carisma y Poder

Petrpolis, Vozes, 1981

Franz Hinkelammert, Alemania

Crtica a la razn utpica

San Jos, DEI, 1984

Enrique Dussel, Argentina

tica Comunitaria

Madrid, Paulinas, 1985

Julio de Santa Ana, Uruguay

Ecumenismo y liberacin.

Madrid, Paulinas, 1987

Reflexiones sobre la relacin entre

la unidad cristiana y el Reino de
Dios
Jon Sobrino / Ignacio Ellacuria

Mysterium liberationis. Conceptos

(eds.), Espaa

fundamentales de la teologa de la
liberacin

25

Madrid, Trotta, 1990