Dossier 1 RHPT

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 1
Editor responsable
Haro, Agustin
Coordinacin del Dossier

Benadiba, Laura
Organismo(s) / Persona(s) responsable de la publicacin

//Chaile, Facundo Ezequiel
//Crdoba, Julio Javier
//Haro, Agustin
Ciudad/Localidad
Correo electrnico
//San Salvador de Jujuy
//facu_chaile@hotmail.com
//El Siambn
//juliodelsiambon@gmail.com
//San Miguel de Tucumn
//agustin_haro@hotmail.com
Provincia
Direccin
//Jujuy
//La Amapola 751
//Tucumn
//Ruta 341, km 27 y Juan Vicente S/N
//Tucumn
//Provincia de Crdoba 276
NDICE
06 | La historia de Antonia Guerra desde su exilio. Militante del Movimiento de Izquierda Revolucionaria
(MIR) de Chile y secretaria de Salvador Allende.
Roco Arnal Lorenzo
15 | La construccin de la memoria colectiva: Un anlisis de la historia reciente argentina.

Ayeln Colosimo
26 | Deconstruir La Guerra. La Historia Oral como medio para abordar las construcciones colectivas de un
proceso histrico.
Mailn Correa
34 | Iglesia y dictadura en Crdoba: No le hables de la Iglesia porque para ella es un manojo de traidores.
Omar Basabe
42 | Una Historia del Exilio Republicano a partir de la Fuente Oral y del Relato Autobiogrfico. La memoria
de Juan Marn y su Aplicacin Didctica.
Ricard Camil Torres Fabra | Cristina Escriv Moscard
48 | Memoria, agencia indgena y polticas pblicas.

Samanta Guiazu (ANPCyT - IIDyPCa UNRN)
63 | La Cultura del Juego de los Nios en las Oficinas Salitreras de La Pampa Nortina de Chile.
Mirna Pizarro Morales
71 | La Memoria Escolar en las Otras Historias de la Educacin. Una Propuesta desde la Feliz Educacin
(Mar del Plata, 1914-1940).
Francisco Ramallo
79 | Maus y Hitler= SS, Historietas Censuradas de la Soh: Como se Construye la Memoria del Holocausto
a travs del Lenguaje Historietstico.
Livia Carolina Ravelo
87 | Ricardo Vilca. Entre el Carnaval y la Nostalgia de la Puna...

Jorge Salduendo
91 | Por qu Talmud? Por qu Transmisin? Hacia una tica Testimonial de la Sho.

Silvia Lef
100 | I Have a Dream La historia oral como mtodo para desmitificar los prejuicios tnicos.
Manel Pag Forns
106 | Appunti su mezzi di comunicazione, sindacalismo e autoritarismo in Argentina (1969-76).

Camillo Robertini
PREFACIO
Pensar a la herramienta del dossier desde una perspectiva amplia y didctica, una temtica determinada pero
que no se centre en un tiempo delimitado sino que se amplifique, expandiendo su horizonte investigativo. Con
ese objeto nos abocamos, junto a la gran labor de Laura Benadiba como coordinadora, a crear este n1 dedicado
a la historia oral y la memoria histrica.
Dems est decir en este pequeo prefacio, el agradecimiento para con Laura por haberse sumado a esta idea
y poder presentarles hoy un dossier fantstico, lleno de vetas y aristas nicas que lo hacen sumamente rico.
Tambin queremos agradecer a todos los que participaron de la convocatoria e hicieron posible esta salida.
Es necesario resaltar la presentacin y agradecer por ella a Silvana Cazn, artista de la ciudad de Aguilares -al
sur de la provincia de Tucumn-, quien fue la encargada de pintar la portada de este primer dossier. Una representacin potente que nos muestra la fuerza de la palabra y el valor de la voz. Es un cuadro que representa el
valor del testimonio oral, de la memoria histrica y le estamos enormemente agradecidos por compartir con
nosotros tan magnfico trabajo.
Finalmente, y no por ello menos importante, agradecemos infinitamente a Dot Estudio (www.dotestudiografico.com)
por otro maravilloso diseo, que sin lugar a dudas, le da a Revista Historia para Todos su impronta, su identificacin
Agustn Haro
Facundo Ezequiel Chaile
Julio Javier Crdoba
INTRODUCCIN
Cuando Agustn Haro y el equipo de jvenes historiadores responsables de la revista me propusieron la coordinacin de un dossier con artculos cuyo contenido tuviera relacin con las fuentes orales, me dio mucha
satisfaccin. No slo por la posibilidad que les genera a muchos investigadores la existencia de espacios para
publicar, sino tambin porque s del esfuerzo y compromiso con el que trabajan para llevar adelante esta excelente publicacin.
Lanzamos la convocatoria y la respuesta fue inmediata. No slo de investigadores de Argentina, tambin de
Chile, Italia, Espaa, etc. Esto demuestra que tanto la metodologa de la Historia Oral como las fuentes orales
en general estn siendo utilizadas, a pesar de que an existan reticencias dentro de los mbitos acadmicos
ms tradicionales.
En cada uno de los artculos que integran este dossier, van a poder ver de qu manera la utilizacin de fuentes
orales influy en cada una de sus investigaciones. Cada una de ellas fue seleccionada teniendo en cuenta
la diversidad y el trabajo interdisciplinario. Educadores, comunicadores, psiclogos, historiadores, todos ellos
desde sus propias miradas parten de la necesidad de explorar a partir de la memoria y las historias de vida,
diferentes procesos histricos que los enfrenta con su propia subjetividad.
Despus de ms de dos dcadas de trabajar con la metodologa de la Historia Oral puedo asegurar que, cuando
los integrantes de los diferentes colectivos se apropian de este recurso comienzan a construir su propia historia
a partir de lo que realmente consideran significativo. En definitiva, es ste el principal objetivo para la construccin del conocimiento histrico.
Laura Benadiba
La historia de Antonia Guerra desde su exilio. Militante del Movimiento de Izquierda Revolucionaria
(MIR) de Chile y secretaria de Salvador Allende*
*Este artculo es una versin resumida de la conferencia presentada dentro del Curso de Verano en la Universidad de
Barcelona, Els Juliols de la UB: Pau, Memria Histrica I Cooperaci Internacional con el ttulo original: La Histria
dAntonia Guerra des del Seu Exili. Militant del Moviment dEsquerra Revolucionria (MIR) de Xile i secretria de Salvador Allende. El da 6 de julio de 2015.
Roco Arnal Lorenzo
HISTORIAS DE VIDA PARA PRESERVAR LA MEMORIA

Las historias de vida se han utilizado principalmente en el estudio de los movimientos migratorios, ya que
por medio de esta tcnica podemos conocer la experiencia personal de un grupo de gente. Sus testimonios
son descripciones individuales de un hecho histrico. As pues, a travs de ellos se puede acceder a explorar
las memorias construidas y resignificadas ms all del poder, constatar la diversidad de formas de vivir un
acontecimiento1. El resultado es subjetivo, por lo que debemos echar mano de otras disciplinas y tcnicas
metodolgicas para poder contextualizarlo. Necesitamos que el entrevistado nos hable de sus sentimientos,
sus recuerdos y su experiencia de un hecho histrico concreto. Siempre debemos tomar en cuenta que es un
mtodo de aspecto interpretativo2. Las historias de vida permiten conocer un proceso social o histrico desde
una fuente primaria. A travs de su testimonio se observa la comunicacin simblica, esto quiere decir, la ideologa, los valores, los sentimiento, los miedos, los sueos, etc.
Para realizar nuestro trabajo Antonia fue entrevistada varias veces en un perodo de 4 aos. Adems le pedimos
que nos escribiera sobre ciertos temas en concreto, por lo tanto tenemos cartas personales, algunos artculos
que tiene publicados sobre Salvador Allende, as como charlas que realiz en Mxico sobre el presidente chileno.
Le pedimos tambin a su ex marido, Noel, que nos contara sobre los mismos hechos para poder contrastar
la informacin que ella nos haba dado. El procedimiento fue el mismo en ambos casos: entrevistas y correspondencia personal. Las entrevistas se realizaban en un contexto distendido, en tono de conversacin entre
amigos, generalmente despus de comer, en la sobremesa. Se utiliz una grabadora de audio y una de vdeo.
La correspondencia en el caso de ella se hizo por medio de correo electrnico, l en cambio, prefiri escribir a
mano, escanear el documento y enviarlo por correo electrnico en formato de imagen. A la pregunta de por qu
prefera escribir de puo y letra, nos comentaba que el hecho de escribir a mano le produce una sensacin de
cercana, as las ideas salen con ms facilidad. Es ms fcil contar sensaciones y sentimientos cuando escribo
con papel y lpiz, nos dijo.
POR QU ANTONIA GUERRA
Elegimos la historia de Antonia porque nos llam la atencin que trabajara como secretaria y telefonista en la
casa de Salvador Allende, adems de haber sido miembro de su guardia personal. Al entrevistarla nos dimos
cuenta de que durante su vida haba conocido a muchos personajes que son parte importante de la historia
chilena de los aos setenta. A pesar de su intensa vida poltica nunca tuvo un cargo destacado y nunca se le
reconoci su participacin en la Unidad Popular3. Cuando sali al exilio, aunque sigui militando en el Movimien1 Laura Benadiba, Espacios y prcticas en la historia oral. Experiencias desde el compromiso. Argentina, Editorial Maipue. 2013. p. 57.
2 Vase Jorge E Aceves L, Historia oral e historias de vida. Teora, mtodo y tcnicas. Una bibliografa comentada. Mxico,
CIESAS.19962.
3 La Unidad Popular (UP) era una coalicin formada por partidos de izquierda que buscaba instaurar la va chilena al socialismo mediante reformas legislativas. En 1070 Salvador Allende (candidato a la presidencia por la UP), gana las elecciones.
to de Izquierda Revolucionaria (MIR), siempre se qued en un segundo plano. En Mxico entr a dar clases de
biologa en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, ya que es biloga de profesin.
LA JUVENTUD DE ANTONIA
Antonia Guerra naci en Chile en el ao 1939. Parte de su familia perteneca al Partido Comunista. En casa de
sus primos, bastante mayores que ella, se hablaba de poltica, se lea de poltica y se hablaba con polticos. No
era extrao que ingresara a las Juventudes del Partido Comunista desde muy jovencita. Al terminar el colegio
quera estudiar medicina pero su padre no la dej porque deca que era una carrera para hombres, resignada
entr a la carrera de Biologa en la Universidad de Chile.
Su pareja, Noel, despus de un ao de estudiar Economa, ingres a la carrera de Lengua y Literatura Inglesa.
En la Facultad comenz a militar en las Juventudes Comunistas, tampoco era de extraarse. Los padres de
Noel eran maestros rurales y la familia viva en el pueblo en el que trabajaban. Su padre, militante socialista, era
director de la escuela rural. Todos los aos se enfrentaba a los dueos de las haciendas porque en poca de
cosecha le exigan a los campesinos ms manos para cosechar. Los campesinos se vean obligados a llevar
a sus hijos a trabajar la tierra, en vez de que acudieran a clase. El padre de Noel iba a las haciendas a buscar a
los nios para llevarlos al lugar que les corresponda, la escuela. En casa adems, estaban rodeados de libros
que hablaban de socialismo y de comunismo, como nos cuenta Noel en el siguiente prrafo extrado de una
carta personal:
Hay que dejar constancia de la influencia de la casa, y por supuesto del Tata [se refiere a su padre]. l
era militante socialista pero muy reticente a participar activamente, por las numerosas divisiones que el
partido sufra de tanto en tanto...Hasta donde me acuerdo, dej de militar cuando una fraccin grande del
partido socialista apoy la candidatura de Carlos Ibez del Campo en 1957. En esa fraccin no estaba
Allende.Ibez encabez una dictadura desde el ao 1927 hasta 1931. Durante esa dictadura muchos
profesores fueron exonerados y muchos dirigentes sindicales y polticos fueron fondeados con rieles en
las piernas en algn lugar de la costa [escondidos, seguramente tirados al mar].
En otro prrafo de la carta, nos cuenta sobre cmo su padre iba a buscar a los hijos de los campesinos:
Era imposible substraerse de la realidad que en ese tiempo reinaba en el campo, incluso en una localidad
tan cercana a Santiago como era Calera de Tango. Flanqueado por dos carabineros y en los caballos del
cuartel que exista all, varias veces acompa al Tata a visitar a los padres de los alumnos que, especialmente en primavera, empezaban a faltar a clases porque eran usados para las faenas de cosecha. La Ley
de Instruccin Primaria Obligatoria facultaba a carabineros a denunciar a aquellos padres que no enviaban
a sus hijos a la escuela. En el campo, exista un sistema llamado de inquilinaje. Los inquilinos eran aquellos
trabajadores que reciban una pequea casa para habitar con su familia, adems de cuadra para huerto.
Por supuesto el salario que reciban era muy reducido.
Estos inquilinos se comprometan a poner un hombre adicional(el afuerino) para las faenas del fundo
[hacienda] especialmente para las cosechas. ste poda ser algn pariente que se alojaba en la casa del
inquilino. Si ese pariente no exista, el inquilino usaba a uno o dos hijos que por supuesto dejaban de ir a
clase. Como el sistema estaba basado en la voluntad del patrn, varias veces de las que me toc ir, terminaba en la casa patronal. Por alguna razn extraa que nunca me expliqu ni el Tata lo mencionaba, el
dueo del fundo siempre reciba al Tata con mucha deferencia y siempre aceptaba las razones humanas
y legales que el Tata le explicaba.
CHINA
En la universidad, Antonia y Noel, conocieron a varios chinos que estaban estudiando castellano. Despus de
unos aos, los chinos volvieron a su pas pero el contacto sigui por medio de cartas que cruzaban el mundo. Al
cabo de unos aos sus ex compaeros universitarios chinos les propusieron viajar a China para dar clases en la
universidad. As, en 1965 se casaron y se fueron a vivir a Pekn. Antonia comenz a dar clases de castellano en
un colegio y su marido clases de ingls en la universidad. Estuvieron dos aos ah, junto con un nutrido grupo
de profesores extranjeros, entre ellos haba varios exiliados republicanos espaoles. Habitaban unos edificios
acondicionados slo para ellos en los cuales tenan dos comedores, jardines y guardera. No tenan limitadas las
relaciones con los chinos, pero comunicarse con ellos era una tarea titnica por lo que todos tenan asignado
un traductor que los acompaaba a cualquier sitio.
Antonia nos cuenta varias ancdotas de Pekn. Un chileno amigo suyo enferm y tuvo que ser hospitalizado.
Este profesor chileno comparta el bao del hospital con un chino, un hombre mayor muy elegante y refinado,
segn palabras de Antonia. Ella y su marido iban todos los das a ver a su amigo enfermo, ella sala al jardn
del hospital a pasear y ah se encontraba con un seor que al verla extranjera, le habl en francs. As se fue
relacionando con este hombre y todos los das conversaban de las flores, de las plantas, de pintura, de msica,
de literatura, etc.
Un da le cont a su amigo hospitalizado que todos los das iba al jardn a conversar en francs con un chino que
se vea muy bien vestido y muy distinguido (palabra que us la entrevistada para describirlo) y ste le dijo que
ese hombre era el que comparta bao con l, que fuera y se sentara bien sentada en la taza del bao porque
ah se sentaba todos los das Pu-Yi, el mismsimo Emperador de China. Pues fui y me sent en el water donde
se sentaba el Emperador. El Emperador nunca le dijo a ella quien era, jams hablaron de poltica y despus
de que dieron de alta al amigo de Antonia, nunca ms volvi a ver al ltimo emperador, quien muri en 1967.
Antonia dice:
Era muy culto haca de jardinero en el jardincito del patio porque adoraba cuidar las plantas. Le cont
que yo era biloga dedicada a la botnica y hablamos a partir de ah mucho ms de su amor a las plantas.
Cada da l me esperaba en el patio y me guardaba un silln junto al suyo. Era muy agradable y me gustaba
mucho hablar con l. Los chinos lo saludaban pero nada ms, pues como era el emperador, no les convena
acercarse a l como miembros del partido comunista que eran, as que Pu Yi pasaba el tiempo solo.
Cuenta como curiosidad que cuando iba a tener a su primera hija, la hospitalizaron 10 das antes de la fecha
programada. Poda salir del hospital a caminar, pero tena prohibido subirse al transporte pblico. Tuvieron que
hacerle una cesrea y le preguntaron si quera ser anestesiada con acupuntura o con anestesia occidental. No
se atrevi a usar acupuntura para ser intervenida, pero nos dice que todas la usaban sin temor alguno.
En 1966 mientras estaban en Pekn, comenz la Revolucin Cultural dirigida por Mao Zedong. Todo se paraliz.
En las escuelas y en las universidades slo se estudiaba el Libro Rojo. Se multiplicaron las manifestaciones en
las calles con el Libro Rojo de Mao en las manos. Los extranjeros tuvieron que dejar de trabajar pero no podan
participar en las manifestaciones.
La revolucin cultural fue segn recuerdo mas bien un asunto poltico en que se estudiaban los escritos
de Mao. Nosotros, los extranjeros, estbamos como de vacaciones porque las escuelas estaban centradas
en lo que llamaban el pensamiento de Mao Tse Tung. Fue muy duro para los chinos porque muchos no
estaban muy de acuerdo con la poltica que se llevaba. Nadie poda pensar por si mismo, sino que haba que
seguir lo que decan Mao y el Partido Comunista chino, que de comunista tena poco en realidad. Se trataba
ms bien de imponer a costa de lo que fuera, lo que era sagrado, que era el pensamiento Mao Tse Tung.
Y mientras, nosotros en nuestras casas, pues no haba clases, slo el estudio de esa poltica. Estuvimos
mucho tiempo en casa sin hacer nada para la escuela.
El matrimonio volvi a Chile en 1967 y se incorpor a la universidad. En 1968 naci su segundo hijo, en una
fecha simblica para la izquierda, mayo del 68. En Chile, los universitarios estaban muy bien organizados. Los
estudiantes tenan una gran conciencia poltica, por lo tanto, dentro de la universidad haba representantes
de todos los partidos. Antes del proceso de reforma universitaria de finales de los sesenta, en la Universidad
de Chile ya exista un movimiento estudiantil muy cercano a grupos anarco-sindicalista y a las asociaciones
obreras y populares. Como dice el historiador Hugo Cancino La organizacin estudiantil se estructur desde
abajo a partir de los centros de alumnos, hasta culminar en la Federacin de Estudiantes de la Universidad de
Chile (FECH)4.
Nos cuenta Antonia que cree que su hijo naci prematuro (de siete meses) porque ella iba a las manifestaciones
y la represin era fuerte, policas persiguiendo estudiantes, bombas lacrimgenas y detenciones. Recuerda una
vez que con siete meses de embarazo se encontr en medio del humo de estas bombas y sinti desvanecerse.
Despert sentada en el suelo preguntando si estaba muerta sus compaeros con muy buen humor le dijeron
que s, que estaba muerta y que ellos eran ngeles. En 1969 el matrimonio se separ.
En ese mismo ao Antonia abandona las Juventudes Comunistas e ingresa al Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR). Haba ms compromiso y ganas de cambiar las cosas, de hacer un cambio profundo. Al PC
[Partido Comunista] le interesaba tener participacin en el gobierno y tena a la juventud un poco abandonada,
era una participacin intelectual, ms que trabajo social que era lo que buscbamos, nos cuenta. El MIR era
un partido marxista leninista fundado en 1965. Declaraban que la nica manera de llegar al socialismo era por
la va de la lucha armada. El ejemplo a seguir era la revolucin cubana. Se enfocaban en los estudiantes universitarios, en los campesinos y en los obreros sindicalizados. Antonia comenta: Eran muy cuadrados los del PC,
a los recin llegados los tenan al margen. En el MIR tena una participacin ms activa. Tenan una actitud de
lucha ms participativa.
ALLENDE SUBE AL PODER
El 4 de septiembre de 1970 Salvador Allende gana las elecciones despus de postularse varias veces. Su programa constaba de 40 medidas bsicas para lograr la justicia social mediante la va chilena al socialismo, esto
significaba hacer las suficientes reformas para llegar al socialismo por un camino pacfico, sin necesidad de
tomar las armas. Entre las reformas planteadas haba cambios drsticos en el terreno econmico. Las reformas
que ms molestaron a los empresarios y a los intereses internacionales fueron la Ley de Reforma Agraria y la
nacionalizacin del cobre, el salitre y el carbn as como la industria del acero, las cementeras, la compaa
telefnica y la Banca.
Los cambios realizados por Allende provocaron el temor de la oligarqua nacional y del gobierno norteamericano
de que Chile se convirtiera en una nueva Cuba. Estados Unidos neg los crditos que ya se haban pactado, as
que el presidente chileno no tuvo ms alternativa que pedir financiamiento a los pases socialistas. En 1972
comienza una huelga de camioneros y transportistas para desabastecer de productos al pas. La huelga fue
financiada por la CIA con cerca de 2 millones de dlares. Los comerciantes secundan la huelga, lo que provoca
un mercado negro de productos de primera necesidad. Para acabar con la crisis, Salvador Allende nombra a tres
militares en su gabinete. A raz de esto, la huelga de trasportistas fue desconvocada. Sin embargo comienzan
los alzamientos militares, uno de ellos en junio de 1973 apoyados y financiados por Estados Unidos. El golpe
de Estado fue planeado por un sector de la Armada y por la Oficina de Inteligencia Naval de Estados Unidos.
Henry Kissinger haba dicho hay que hacer gritar a la economa para salvar a Chile.
EL TRABAJO POLTICO DE ANTONIA
Antonia ya militante del MIR y pareja de un dirigente del mismo partido, trabajaba en la Universidad de Chile. El
Movimiento de Izquierda Revolucionaria no crea en el socialismo a la chilena. Sin embargo, forman parte de un
cuerpo de seguridad presidencial llamado Grupo de Amigos Personales (GAP). Estaba integrado por miembros
del MIR y del Partido Socialista. El GAP se hara cargo de la seguridad del presidente, en vez de que lo hicieran
los militares, como se haba hecho tradicionalmente.
4 Hugo Cancino. (2012). El Movimiento estudiantil chileno y el proceso de reforma universitaria, 1967-1968. Aalborg Universitet. Dinamarca
En un artculo publicado por Antonia cuenta su experiencia como miembro del GAP:
Cuando yo estaba militando en el MIR, recib instruccin militar, lo que me hizo ser enviada a trabajar con
el Presidente Allende Yo trabajaba en la casa Presidencial y estaba encargada de la Centralita Telefnica.
Estuve all unos pocos aos y luego fui enviada por el MIR a trabajar en la Embajada de Cuba, poco antes
del Golpe de Estado de Pinochet, volv a trabajar en la casa presidencial de Toms Moro. All tuve la oportunidad de conocer a Fidel Castro durante su viaje a Chile y tuve la oportunidad de hablar con l varias veces.
Yo admiraba mucho a Fidel Castro y el poder haber estado tan cerca de l y conversar, me hizo muy feliz
entonces, pues la conversacin era sin protocolos.
Formalmente y de cara al pueblo era el Presidente [Salvador Allende], pero en su vida diaria nos trataba
como un amigo, nos escuchaba y nos aconsejaba. Su sencillez en el trato le permita algo que siempre nos
sorprendi; siendo el Presidente de Chile, era capaz de escucharnos, de crear el dilogo con nosotros, con
quienes trabajbamos con l. Allende aconsejaba a cada uno de nosotros cuando lo crea necesario, incluso
haciendo razonar a quienes haban abandonado sus carreras profesionales para estar junto a l. Les haca
sopesar dnde eran ms tiles a la Patria; si all junto a l o desempeando su profesin, pues el pas necesitaba tambin de profesionales conscientes, capaces de luchar por el bienestar y la libertad del pueblo.
Pero Allende se comportaba del mismo modo en las asambleas con el pueblo, y an con quienes se consideraban sus enemigos polticos. La palabra era su verdadera arma, porque crea en ella. As como el poeta
espaol Gabriel Celaya dijo la poesa es un arma cargada de futuro, Allende usaba la palabra como un
arma cargada de futuro El respeto hacia la figura presidencial con la que llegbamos a la residencia de
Toms Moro, pronto se converta en cario y admiracin. As, dej de ser el seor Presidente para convertirse en nuestro Compaero Presidente, o simplemente Doctor como le llambamos cotidianamente
Expresar con palabras nuestros sentimientos a ms de treinta aos del golpe militar de Augusto Pinochet,
es a pesar del dolor por los sueos perdidos, los compaeros y hermanos muertos y desaparecidos, un
acto de profunda melancola, porque como dijera un poeta, la melancola no es sino la alegra de la tristeza.
As, las vivencias junto al Presidente de Chile, Salvador Allende, son hoy para m una enseanza plena de
alegra, de cmo se ejerce la libertad con responsabilidad, y como esa responsabilidad debe llevarse siempre hasta las ltimas consecuencias. Su fuerza provena de la fuerza de los valores que ostentaba da a da
y que as, en la cotidianeidad, comparta con nosotros.
EL GOLPE DE ESTADO Y REPRESIN
Antonia dice:
Me preguntaste que hice el da del golpe. Pues lo primero irnos de la casa los tres [ella y sus dos hijos pequeos]. No
podamos quedarnos porque los vecinos eran medio momios [de derecha] y saban que all entraban y salan hombres
jvenes que a veces salan en la televisin sospechaban que era un asunto poltico y muy de izquierda. As que lo primero,
juntar un poquito de ropita para que no se notara que salamos por mucho tiempo. Para nosotros el peligro era mayor
porque en casa se reuna la Comisin Poltica del MIR, Miguel Enrquez, Edgardo Enrquez, Arturo Vilavella, Sotomayor (el
nico que est vivo de toda la Direccin del MIR de entonces) y Bauchi que era obvio que viva con nosotros [su pareja].
Rpidamente nos dimos cuenta de lo que se nos vena encima, y para mi lo ms importante a partir de ese
momento fueron mis dos hijos. Yo no iba a integrarme a la lucha armada tenindolos a ellos, en especial
por el miedo a que fueran a encontrarlos y retenerlos para amenazarme a mi o a los ms cercanos. Yo hua
con los nios siempre que poda, pegaditos a mi, y ellos pequeines todava, saban que no podan hablar de
nadie ni decir nombres, ni nada de lo que haba en casa porque haba de todo, desde papeles importantes
hasta pistolasgrandes y pequeas. Aprendieron desde pequeitos a ser clandestinos y a no decir nada de
quienes estaban en casa Y despus, vas sabiendo como murieron los ms cercanos de nuestros compaeros, las torturas de cada uno Y lo peor de todo, Pinochet se muri en su cama.
Los padres de Bauchi cuando estuve con ellos aqu, me dijeron que Pinochet mand que a los que fueran
asesinados (l deca ejecutados) o que se moran en la tortura, deban ser incinerados y las cenizas arrojadas al mar o dispersadas por los campos o montaas. Ningn familiar, salvo raras excepciones, recibi
ni el cuerpo ni las cenizas de sus muertos. De Bauchi no hubo nada, ni un lugar donde ir a ponerle una flor.
El cuerpo desapareci as nada ms.
Existe un certificado de entierro de la pareja de Antonia en el cementerio general, como si estuviese en una fosa
comn. La familia pidi la exhumacin del cuerpo, ah haba 4 personas pero ninguno era l.
Sobre el 11 de septiembre, el da del golpe de estado Antonia nos dice:
No haba movilizacin [transporte pblico en Chile], una que otra micro [autobs]. La verdad no recuerdo
bien, lo que si s es que no pudimos entrar a Toms Moro, estaban los de la Guardia en la puerta y a algunos nos mandaron a nuestras casas, en especial a las mujeres. Nos fuimos a casa, all nos juntamos unos
poquitos de nuestra base [clula poltica] y escuchamos la radio, los hombres se fueron a lugares predeterminados y nosotras con los nios nos quedamos un rato en la casa. Llev a los nios con la mamita [abuela
de los nios] y volv a la casa. Los militares entraron a la Moneda y bombardearon. Allende saba que lo iban
a matar y entonces se meti en su despacho y se dispar en la boca. Prefiri suicidarse a morir en manos de
Pinochet. Nosotros lo supimos muy pronto por la gente del GAP que estaba con l en la Moneda y pudieron
salir. Estuvimos muchos meses escondidos hasta que decidimos que mejor me asilara.
Noel nos cuenta en una carta personal lo que vivi el da del golpe de Estado:
Llegu donde ngel Grao5 alrededor de las 11:30. Donde Grao, la cosa era muy dramtica. No quiero
decir que estuvisemos viviendo una situacin sumamente dramtica, sino que Eva [mujer de ngel] era por
naturaleza extrovertida e incontinente emocionalmente. Al acercarme a la puerta, hay que recordar que en
esos departamentos todo era delgado empezando por la puerta, sent sollozos bastante fuertes. No haba
timbre por lo que golpe la puerta con fuerza tal vez exagerada. Yo sent el silencio repentino que se produjo
al interior. Golpe de nuevo, algo ms suave y dije, ngel, ngel. Se not la cautela con que ngel sac el
seguro de la puerta y la entreabri. Creo, por su cara, que no saba si insultarme o abrazarme.
La radio Magallanes todava estaba en funcionamiento y por ella nos enterbamos de lo que estaba sucediendo,
pero en forma muy fragmentada. Supongo que les era muy difcil tener gente cubriendo toda la ciudad. La radio
Agricultura, por el contrario, segua repitiendo los bandos militares que haban empezado a las 6 de la maana.
Adems, anunciaron el bombardeo a la Moneda conminando a la gente a salir de los alrededores.
Despus nos enteramos que el bombardeo haba empezado con 5 minutos de retraso, segn las rdenes, es
decir a las 12:05. Nosotros slo escuchamos el primer impacto para despus ver la columna de humo. Lo que s
vimos fueron los aviones aproximndose desde el Norte, pero luego los perdamos al descender para descargar
sus cohetes. Me result imposible contar las pasadas de los aviones y el nmero de impactos. Slo miraba y
oa. Creo que tampoco poda reflexionar mucho o hacer alguna teora loca acerca de lo que estaba sucediendo.
Cada cierto tiempo los sollozos de Eva se reanudaban sin que ngel tuviese xito en consolarla. La verdad es
que yo pareca pasar por una especie de alexitimia que en problemas de lenguaje es la prdida de relacin entre
las emociones y las palabras, es casi convertirse en autista. La respuesta emocional a los estmulos no se
produce, empezando por la respuesta verbal.
Al revs, ngel era todo improperios y toda la gama insultos de que slo los espaoles son capaces de decir. Eva
slo sollozaba y meca la cabeza, diciendo -y ahora qu?- Obviamente, nadie tena respuesta para tal pregunta.
5 ngel Grao era amigo de Antonia y Noel. Haban estado juntos un Pekn y resida en Santiago de Chile.
Pasado el bombardeo, nos acicate la necesidad de comunicacin. En el edificio slo haba un telfono pblico
con una larga fila de personas esperando. El toque de queda ya estaba en vigor por lo que era imposible salir
del edificio a buscar uno. El otro problema era conseguir monedas para llamar. Despus de una larga bsqueda
Eva encontr dinero para 3 llamadas. Yo slo tena monedas para una sola.
INGRESO EN LA EMBAJADA
En otro fragmento de la entrevista Antonia cuenta:
Alguien me puso en contacto con un grupo de muchachos que ayudaban a asilarse a los compaeros. Con
ellos entr en la embajada mexicana un da de madrugada con otro militante del Partido Socialista.Nos
saltamos la pared y all nos deban esperar uno o dos compaeros asilados ya. Despus hablamos con
el encargado de negocios de la Embajada porque Mxico rompi relaciones con Pinochet y no haba embajador. Yo le dije que tena dos hijos pequeos y el me dijo que era mejor que se quedaran fuera y el los
pondra en la lista para pedir la salida aunque no estuvieran adentro, entonces llam a Noel por telfono y
le explic la situacin.
Antonia dice que intent entrar a varias embajadas, entre ellas la china, en la cual le cerraron la puerta en la
cara aunque iba con el certificado de nacimiento de su hija. Al ponerse en contacto con el grupo encargado del
ingreso a las embajadas, la pasaron a recoger a la casa de seguridad en la que estaba y la llevaron a un piso
en el cual tuvo que dormir en la misma cama con el compaero socialista con el que ingres. Obviamente no
durmieron nada, ya que a las cinco de la maana los despertaron para llevarlos a la casa que colindaba con la
Embajada de Mxico. Desde ese da, el compaero socialista le dice que siempre recuerde aquella noche que
pasaron juntos en la misma cama y que no durmieron nada.
La Embajada de Mxico fue elegida por razones prcticas, de todas las embajadas, era la que tena la pared
ms baja. Antonia nos sigue contando:
El MIR qued prcticamente deshecho con todos los asesinatos de sus miembros, y el exilio de otros.
Algunos fueron asesinados en el exilio, muriendo como por accidente. Otros murieron en Argentina a manos de los militares argentinos, y as hay una eternidad para contar. Muchos tratamos de olvidar lo ms
doloroso y apenas hace poco tiempo al reencontrarnos hemos ido recordando poco a poco algunas cosas
muy dolorosas, pero que sucedieron as. Pero esos recuerdos me han venido a la mente siempre. Los quera
yo mucho, y saber como murieron me ha dolido siempre y me duele tremendamente, pero as es la vida que
escogimos y hay que aprender a vivir con ello.
LLEGADA A MXICO
Antonia y sus hijos llegaron el 22 de marzo de 1974 al aeropuerto de la Ciudad de Mxico. Fue de madrugada y
haca fro. Slo llevaba un petate con la poca ropa que le haban regalado en la embajada, alguna cosa para los
nios y 20 dlares. Junto con los compaeros que viajaban con ella, unos diez, la trasladaron a un pequeo hotel en donde ya estaban hospedados otros exiliados. En el transcurso de la maana llegaron los encargados de
migracin al hotel para proceder con el trmite de internacin al pas y de residencia. As, despus de hacerles
fotos a los tres y tomarles las huellas digitales, se convirtieron en asilados polticos, tanto ella como sus dos
hijos de 7 y 5 aos. Vivieron en el hotel unos cuantos meses hasta que Antonia consigui trabajo en provincia,
de secretaria de un teatro.
Cuando salan a la calle les llamaba la atencin los colores y sobre todo los olores, en especial el de la tortilla de
maz, ya que al principio les daba mucho asco (ahora no pueden vivir sin ella). Estuvieron 10 aos en Mxico,
durante ese tiempo se cambiaron 12 veces de casa. Los nios pudieron escolarizarse seis meses despus en
un colegio fundado por exiliados republicanos espaoles, en donde fueron becados por el gobierno de la Repblica. Cuando Mxico retomo las relaciones diplomticas con Espaa, los nios fueron becados por ACNUR
(Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados).
MILITANCIA EN EL EXILIO
En el exilio Antonia pronto comenz a militar en el MIR. El partido estaba organizado de la misma manera que
en Chile, pero su labor era apoyar a los compaeros que estaban en la clandestinidad. Adems elaboraban una
revista de anlisis poltico en el cual tambin participaba ella. A esas alturas ya trabajaba en la Universidad
dando clases de biologa. Los dirigentes del partido controlaban la vida de todos sus militantes, como ejemplo
de ello, a Antonia le ofrecieron una dedicacin de tiempo completo en la universidad, hasta ese momento ella
trabajaba por horas. El partido se lo prohibi porque deba dedicarle tiempo al apoyo a los militantes que estaban en el interior del pas. Los hijos, ya adolescentes, tambin militaban en la juventud del MIR. En general los
exiliados que haban llegado pequeos mantenan una relacin muy estrecha con el resto de los chilenos y cada
uno militaba en el partido en el que lo hacan sus padres.
EXPULSIN DEL PARTIDO
En la dcada de los 80, el Comit Central del MIR decidi que sus militantes deban volver a Chile clandestinamente. Los que tenan hijos tenan que dejarlos a cargo de padres sociales, con los que viviran durante el tiempo que durara el retorno de sus padres. Varios militantes dejaron a sus hijos con otros militantes, la otra opcin
era enviar a los nios a Cuba para que vivieran en el llamado edificio de los chilenos, ah seran educados por
los padres sociales e iran a la escuela como todos los cubanos. Antonia no tuvo dudas y opt por negarse
a ingresar clandestinamente en Chile. Despus de grandes presiones en eternas reuniones, fue expulsada del
partido por desobedecer las rdenes de la Comisin Poltica.
REFLEXIONES FINALES
A pesar de que siente que hizo lo correcto porque estaba convencida de que era ella quien deba educar a sus
hijos, Antonia se siente culpable de saber que es la nica sobreviviente porque prioriz por los nios en vez de
dedicarse de lleno a la militancia poltica y entregar la vida por los ideales que defenda. Volvi a Chile un par
de veces pero dice que le duele mucho caminar por las calles y no reconocerlas. Le duele la ausencia de sus
amigos y compaeros de partido. Ella es y ser extranjera siempre en todas partes del mundo.
Roco Arnal Lorenzo
BIBLIOGRAFA
ACEVES L., Jorge E. Historia oral e historias de vida. Teora, mtodo y tcnicas. Una bibliografa comentada. Mxico.
CIESAS. 1996.
BENADIBA Laura. Espacios y prcticas en la historia oral. Experiencias desde el compromiso. Argentina, Editorial
Maipue. 2013.
CANCINO, H. (2012). El Movimiento estudiantil chileno y el proceso de reforma universitaria, 1967-1968. Aalborg
Universitet. Dinamarca
PREZ Cristin. Historia Del Mir. Si Quieren Guerra, Guerra Tendrn.... Estudios Pblicos, 91 (invierno 2003).
Informe de la Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura (Valech I). Chile. Comisin Nacional sobre
Prisin Poltica y Tortura 2004.
WEB CONSULTADAS
Vicara de la solidaridad. Chile. www.vicariadelasolidaridad.cl. Consultada el 28/06/2015
Villa Grimaldi. Chile. http://villagrimaldi.cl. Consultada el 1/07/2015
Gobierno de Chile. http://www.gob.cl/informe-rettig. Consultada el 28/06/2015
ENTREVISTAS Y CORRESPONDENCIA
Entrevista a Antonia Guerra, abril 2011, febrero 2012, mayo 2015. Las entrevistas fueron realizadas en su casa
de la Ciudad de Mxico. En la de abril de 2011 y la febrero del 2012, la entrevistadora fue Roco Arnal Lorenzo,
la entrevista de mayo de 2015 fue hecha por Ariel Arnal lorenzo
Correspondencia personal con Antonia Guerra (abril-julio 2015)
Correspondencia personal con Noel (abril-julio 2015)
La construccin de la memoria colectiva: Un

anlisis de la historia reciente argentina
Ayeln Colosimo
Con este trabajo tengo el propsito de analizar cmo fue el proceso de construccin de la memoria colectiva
una vez retomada la democracia. Para ello estudiar las polticas de memoria por parte del Estado y su importancia para las diferentes construcciones de memoria colectiva, teniendo en cuenta que nos referimos a
un periodo histrico reciente y por tanto tambin abierto. Un pasado que se proyecta de modo intenso en la
creacin de identidades tanto individuales como colectivas, y que demanda no slo explicaciones sino tambin
reparacin y justicia.
Para trabajar este periodo, dividir el trabajo en tres etapas: la primera es la inmediatamente posterior a la dictadura, que incluye el gobierno de Ral Alfonsn, la segunda la denominamos dcada de la impunidad e incluye
el final del gobierno de Alfonsn y las presidencias de Carlos Menem, la tercera que abarca desde el 2002 hasta
2015 y es a la que denominamos dcada de la memoria, utilizamos el trmino dcada como segmento de corte
y no como medida de diez aos; ya que lo que divide en nuestro anlisis a cada una de estas tres etapas son
las diferencias polticas que los gobiernos toman en materia de memoria y derechos humanos.
En los estudios sobre la construccin de una memoria colectiva, es importante sealar que existen tambin
en los tres momentos propuestos, memorias subalternas que van a oponerse a las medidas gubernamentales.
En este sentido, har especial hincapi en las memorias subalternas de los aos 90 porque considero que la
representacin de ellas en esta etapa tiene fuerte repercusin en la etapa siguiente.
MEMORIA COLECTIVA
Para comenzar el anlisis considero importante esbozar una definicin de los trminos utilizados. La memoria
suele ser considerada como un proceso activo de elaboracin y resignificacin sobre los usos del pasado. La
memoria, supone as la construccin de discursos que al estar fuertemente anclados en un tiempo y en un
espacio, la poltica contribuye activamente en el entramado de la memoria.
La memoria es forzosamente una seleccin: algunos rasgos sern conservados, marginados y luego olvidados.
En este sentido, la memoria y el olvido son complementarios, la formacin de la memoria colectiva est construida en base a recuerdos, historia, olvidos y omisiones. La memoria es, en todo momento, y necesariamente
una interaccin de olvido y recuerdo1. El ejercicio de la memoria es, sobre todo, una recuperacin del sentido, y
esta construccin tiene siempre algo de batalla por el nombre que deben drsele a los hechos.
POST DICTADURA GOBIERNO ALFONSINISTA.
Con la recuperacin de la democracia en 1983 el gobierno de Ral Alfonsn impuls dos grandes polticas de
memoria: La creacin de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas (CONADEP), y los juicios a
las Juntas Militares. Empezaremos con la CONADEP, el fin de esta comisin era crear un informe con los testimonios de sobrevivientes a los centros clandestinos de detencin, de familiares de detenidos desaparecidos
y de otros testigos. Esta comisin contaba con la participacin de personalidades del mbito nacional como
el escritor Ernesto Sbato, el filsofo Eduardo Rabossi, el obispo Jaime de Nevares, la activista de derechos
humanos Graciela Fernndez Meijide y la locutora Magdalena Ruiz Guiaz, entre otros.
1 Todorov Tzvetan, Los abusos de la memoria, Buenos Aires, Ed. Paids, 2000
Este informe signific una intervencin poltica inmediata que buscaba tomar el tema del terrorismo estatal y
las desapariciones como de inters de Estado. El archivo resultante de la CONADEP revelaba en su ttulo, Nunca
Ms, el carcter de un compromiso entre el informe de los hechos y la toma de posicin moral hacia el futuro,
instaurando no slo lo sucedido sino sobre todo lo que deba queda atrs.
Decimos que el retorno de la democracia instala una visin moral sobre la dictadura ya que en lneas generales
condenaba lo salvaje de las torturas y desapariciones, haciendo fuerte hincapi en cmo este sistema violaba
los derechos humanos y las morales occidentales y cristianas2 construyendo as una memoria que sin mayores
discusiones polticas de fondo sobre lo ocurrido destacaba la violencia.
Podemos decir que el Nunca Ms busca por un lado dar un cierre por parte del Estado a los acontecimientos
recientes de la dictadura, y por otro lado busca desinstalar la militancia y la poltica de la sociedad construyendo
victimas absolutas, esto lo hace evitando nombrar las pertenencias polticas en las descripciones o identificaciones. Es por ello que decimos que el retorno de la democracia signific una clausura de los relatos sobre la
militancia incorporando de esta manera la teora de los dos demonios sobre la comprensin de la etapa reciente
en nuestra historia. Con el prlogo se instala polticamente la teora de los dos demonios, teora que interpreta
la dictadura como respuesta a una situacin social violenta y de lucha armada, como un espiral ascendente de
violencia, donde se enfrentaban una extrema derecha con una extrema izquierda y la sociedad como vctima
absoluta entre ellos, continuando as la lectura de una guerra en la que dos bandos se enfrentan. Pero creemos
necesario recordar que el terrorismo de Estado es una forma de violencia que tiene un sustento estructural en
sus instituciones y eso la distingue de cualquier otra forma de violencia ensayada por cualquier grupo u organizacin de la sociedad, porque utiliza las herramientas del Estado para atentar contra sus propios ciudadanos.
Por ltimo el informe de la CONADEP se constituye como prueba de verdad que ser utilizada en los Juicios a
las Juntas Militares, ya que era algo ms que una narracin de crmenes y que una recopilacin de testimonios:
era una prueba en el sentido de una intervencin que se orientaba a someter esos acontecimientos a la accin
de la ley3. Estableciendo una relacin estrecha entre la legitimidad de ese nuevo ciclo democrtico y la causa de
los derechos humanos, fundamentando la promesa de un nuevo Estado, un Estado de derecho que estableca
un nuevo pacto con la sociedad. As, se establece un pasado como hecho sucedido que qued establecido
por este informe, proveyendo a la sociedad un relato que afianzaba los hechos de horror y barbarie alcanzados
por la dictadura.
Pero tambin el Nunca Ms ubica los testimonios en la escena pblica de la democracia restituida y se constituye en el primer relato oficial de este periodo que junto al Juicio a las Juntas en la escena de la ley impusieron
la reconstruccin de un relato4. Aplicando as el mandato cultural que la experiencia no deba repetirse nunca
ms, para ello la verdad implicaba la acumulacin de toda la informacin sobre la violencia ejercida y el no
repetir entraaba mantener viva esa memoria. Recordar para no repetir fue surgiendo como mensaje y como
imperativo cultural.
Los juicios se hicieron efectivos en 1985 y constituyeron la marca de un cambio histrico y el smbolo mayor de
la nueva democracia. Los juicios agregaban a la impronta del Nunca Ms la importancia del marco institucional y
legal que ofreca a un trabajo de la memoria social, un soporte material y prctico que no slo recuperaba sino
que rectificaba la significacin del pasado. Los juicios significaron un gran logro en trminos democrticos, el
hecho de que sea el Estado quien condena a los represores por el terrorismo de Estado demuestra la imagen
de la democracia como antagnica de la dictadura, establece el imperio de la ley como fundamento y garanta
2 Crenzel, Emiliio, La configuracin de la nueva lectura del pasado de violencia en la Argentina. El prlogo del Nunca Ms
y la teora de los dos demonios, en Revista Lucha Armada, Buenos Aires, Ao 9, anuario Septiembre Agosto, 2013
3 Vezzetti, Hugo, Pasado Presente: guerra, dictadura y sociedad en la Argentina, Buenos Aires, Ed. Siglo XXI, 2012
4 Vezzetti, Hugo, Pasado Presente: guerra, dictadura y sociedad en la Argentina, Buenos Aires, Ed. Siglo XXI, 2012, pg. 109
para el conjunto de la sociedad y al publicar los testimonios y el enjuiciamiento de los militares intentar cerrar
una herida social.
El juicio quedaba situado como el cruce de memorias en el que se relacionan y se entrecruzan con el pasado, el
presente y las memorias diversas de la dictadura que no pueden separarse de la construccin de la experiencia
de esta nueva democracia; es decir, de una recuperacin de los sentidos de ese pasado que ha quedado estrechamente ligado a las promesas y resultados de la renovacin poltica y tica inaugurada en diciembre de 1983.
El resguardo de los derechos de los afectados por el terrorismo converta a las vctimas en representantes y
portadores de un objetivo de reconstruccin tica y poltica de la sociedad.
Siguiendo la lnea de trabajo de Tzvetan Todorov, podemos pensar en su distincin entrememoria literalymemoria ejemplar. La primera buscara recuperar la exacta memoria de los hechos con el fin de hacer justicia en el
presente, mientras que la segunda utilizara la experiencia pasada como gua para la construccin de un mejor
futuro. Continuando esta interpretacin, podemos pensar entonces, que la democracia entendi a la memoria
de la dictadura como una memoria ejemplar recordando lo que ocurri y procurando que nunca ms ocurriera.
Podemos aventurarnos a decir que en este periodo lo importante no era comprender el mundo de las victimas
sino lograr el ejercicio de la ley como fortaleza de la democracia.
DCADA DE LA IMPUNIDAD GOBIERNO MENEMISTA.
En el trascurso del ao 1986, luego de muchas presiones y amotinamientos de un grupo de militares, el entonces presidente Ral Alfonsn pact con la cpula castrense y a fines del mismo ao se aprob la Ley de Punto
Final (Ley N 23.492), que planteaba que desde la fecha de la sancin legislativa, slo quedaban sesenta das
para presentar denuncias, una vez trascurrido dicho plazo todas las causas prescribiran. Se trataba de una ley
de tergiversacin jurdica, donde el Gobierno violaba todos los principios del Derecho Internacional pues lo que
se juzgaba eran los delitos de lesa humanidad y por lo tanto imprescriptibles. La presin de los sobrevivientes,
familiares y los organismos de Derechos Humanos fue tal que en los escasos sesenta das posteriores al dictado de la ley, se presentaron ms denuncias y se citaron ms militares que los tres aos anteriores.5
En junio de 1987, se aprob la Ley de Obediencia Debida (Ley N 23.521), que estableca que ningn grado
menor al de teniente coronel sera acusado por la participacin en el terrorismo de Estado, ya que para esta
ley cumplan rdenes superiores. Adems extendi esta presuncin para los oficiales superiores que no fueran
jefes de zona o subzona. La ley absolvi a los militares de rangos intermedio y menor, acusados de violaciones
a los derechos humanos durante la dictadura, por haber acatado ordenes como subordinados.
Estas medidas dieron paso a las llamadas leyes de impunidad, en octubre de 1989 el presidente Carlos Menem, mediante decretos indult a militares y policas acusados por crmenes de lesa humanidad (Decretos N 1002/89, 1003/89,
1004/89 y 1005/89). Ms adelante, en diciembre de 1990, hizo lo mismo con los dems condenados y con el ex ministro de Economa Jos Alfredo Martnez de Hoz (Decretos N 2741/90, 2742/90 2743/90, 2744/90, 2745/90 y 2746/90)
Desde 1990 y hasta 1999 podemos encontrar nueve iniciativas estatales de polticas de memoria, que corresponden
al 17% de las polticas pblicas del pas. Slo a fines de la dcada del 90 se identifican dos medidas de nivel nacional,
mientras que las dems corresponden a polticas provinciales. Una de ellas corresponde a la creacin de la Comisin Nacional por el Derecho a la Identidad (CONADI) y la otra a la creacin del Registro de Desaparecidos y Fallecidos (REDEFA) 6
Con la presidencia de Carlos Menem la formacin de la memoria asociada a la justicia qued cancelada asegura Hugo Vezzetti7 ya que el proceso judicial se vio detenido y luego desarmado por las leyes de Punto Final
5 Jelin, Elizabeth, Los trabajos de la memoria, Madrid, Ed. Siglo XXI, 2002
6 Garretn Kreft, Francisca; Gonzlez Le Saux, Marianne, Lauzn Silvana, Estudio de polticas pblicas de verdad y memoria
en siete pases de Amrica Latina, Santiago de Chile, Ed. Centro de Derechos Humanos, 2011,pg. 7.
7 Vezzetti, Hugo, Conflictos de la memoria en la Argentina: Un estudio histrico de la memoria socia en Anne Perotin-Du-
en 1986, Obediencia Debida en 1987 y los indultos presidenciales de 1989 y 1990 que acab por determinar
que ninguno de los militares responsables del terrorismo de Estado y exterminio cumplieran su condena, dando origen a un nuevo periodo poltico que buscara una reconciliacin entre el Estado y la sociedad decidiendo
finalizar con los procesos legales, comenzando as lo que denominaremos la cultura de impunidad ya que no slo
haba impunidad en las medidas polticas sino que la sociedad se haba ya acostumbrado a convivir con ellas8
Elizabeth Jeln, explica que en la dcada del 90 hubo tres sucesos interesantes en materia de Derechos Humanos, en primer lugar el surgimiento de una nueva generacin y una nueva demanda, esta vez juvenil, a partir
de la entrada en el escenario poltico de la agrupacin Hijos e Hijas por la Justicia contra el Olvido y el Silencio
(H.I.J.O.S) con sus innovaciones de las cuestiones que empezaron a plantear y las modalidades de la expresin
de demandas, como lo fueron los escraches.
En segundo trmino la interaccin y ampliacin de los movimientos de Derechos Humanos, sumando al campo de
demandas otro tipo de violaciones a los derechos humanos, como por ejemplo abusos a minoras sexuales, tnicas,
o laborales. Y por ltimo, en esta dcada se intensificaron las presiones judiciales internacionales. Jueces y cortes de
Europa investigaron la responsabilidad de los militares argentinos en la desaparicin de ciudadanos europeos. Todo
esto, gener una gran visibilidad pblica provocando que la actualidad del pasado y su importancia poltica ganaran
nuevos espacios en la Argentina. El punto de inflexin fue en 1995, cuando Adolfo Scilingo (quien durante la dictadura
fue Capitn de Corbeta) declar pblicamente sobre la modalidad y el funcionamiento de los vuelos de la muerte.
Sin duda puede haber abusos de la memoria, pero tambin puede haber abusos de olvido, el caso de la reconciliacin sobre todo cuando esa idea del contrato y el consenso es buscada en una operacin de las dirigencias
que descuida la persistencia de las huellas de crmenes que no pueden ser dejados atrs. Esa memoria prohibida y por ello subterrnea o subalterna pasa a ocupar la escena cultural para luchar con la memoria emblemtica
que se impuso jurdicamente y buscaba ampliarse al mbito cultural y social.
En esta dcada donde la justicia no acta es cuando toman mayor impulso los organismos de Derechos Humanos. Es interesante en este periodo analizar las estrategias de memoria que utilizaron estas agrupaciones
cuando el Estado pareca no responder: Por un lado las Madres de Plaza de Mayo que desde 1977 continuaron
con su ronda todos los jueves reclamando Aparicin con vida y Memoria, verdad y justicia, por otro lado las
Abuelas de Plaza de Mayo tomaron mayor impulso tras arduo trabajo y lograron recuperar muchos de sus
nietos apropiados por los militares. Y en el caso de H.I.J.O.S, agrupacin surgida en 1995, comienza una nueva
tctica en la intervencin pblica, que ser la que estudiaremos.
La agrupacin H.I.J.O.S., surgi como una respuesta a la cultura de impunidad y los escraches fueron su
principal herramienta de intervencin poltica y cultural. El escrache discute el presente y as se diferencia de
otras tcticas de memoria, centradas en recordar. Partiendo de su consigna: Si no hay justicia, hay escrache
el escrache establece como una forma de cambiar esa cultura de impunidad. Consiste, principalmente, en la
distribucin de informacin sobre un agente de terrorismo de Estado, a quien se nombra pblicamente como
genocida en un acto callejero que seala su lugar de residencia o trabajo.9
La regional H.I.J.O.S Capital explica que: Escrachar es poner en evidencia, revelar en pblico, hacer aparecer la
cara de una persona que pretende pasar desapercibida. Con el escrache buscamos construir condena social,
mon (dir) Historizar el pasado vivo en Amrica Latina http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php
visto 10 noviembre 2013, 2010, pg. 48.
8 Kaiser, Susana Escraches: Demonstrations, Communi- cation and Political Memory in Post-dictatorial Argentina,Me- dia,
Culture & Society, Sage, N 24, 2002
9 Benegas Loyo, Diego, Trabajar el barrio: El escrache como intervencin cultual, en Revista Acta Sociolgica, (Barcelona),
N 60, Enero - Abril, 2013
hacer que la casa del genocida sea su crcel y continan Escrachar permite que el barrio se entere, que los
vecinos sepan a quin le venden el pan, que el repudio sea la respuesta cuando lo vean en la plaza.
El escrache es la forma de pensar y construir, para la comunidad, un tiempo propio, una experiencia poltica, una
pasin tica que destituya la norma hegemnica y que se instituya como su excepcin. Entonces, la memoria
puede adquirir toda su potencialidad de ser un instrumento de resistencia, en tanto y en cuanto pueda establecer una presencia del pasado en el presente visibilizando las formas de dominacin que se constituyeron en
el ayer y continan siendo hoy.
Sergio Gradel sostiene que en este contexto, el escrache utiliza la concepcin de memoria relacionada a una
praxis rememorativa puesta en juego con el discurso, idea de memoria viva, en movimiento donde la memoria
deja de ser pasado lejano y trascendente para mostrarse actual, produciendo la conformacin de un mapa
vivo, y explica que el escrache produce una compleja y especial relacin entre nuestro pasado y presente. El
objetivo es denunciar, y visibilizar a aquellos militares que participaron en la dictadura militar de nuestro pas,
cometiendo actos de terrorismo y violaciones a los derechos humanos.
DCADA DE LA MEMORIA
En 2003 el Congreso de la Nacin declar la nulidad de las leyes de impunidad por la Ley N 25.779 y en el 2005
la Corte Suprema de la Nacin declar la inconstitucionalidad de dichas leyes. Esto permiti reabrir causas que
haban quedado frenadas por las leyes de Obediencia Debida y Punto Final como tambin por los Indultos dictados por el ex Presidente de la Nacin, Carlos Menem. Comparadas con las que se reglamentaron en 1989 entre
los aos 2000-2009 se identificaron treinta y ocho polticas pblicas de memoria entre ellas estn: la creacin
de cuatro Comisiones Provinciales por la Memoria y una Comisin Municipal de la Memoria, el Archivo Nacional
de la Memoria y cuatro archivos provinciales de Memoria. Incluido el Archivo de la Direccin de Inteligencia de
la Polica de la Provincia de Buenos Aires, cuatro registros nicos de Verdad en provincias y las resoluciones
del Ministerio de Defensa sobre la supresin de reconocimiento pblico a las autoridades de la dictadura en
dependencias de las Fuerzas Armadas. De las treinta y ocho iniciativas registradas para el periodo, treinta se
concentran entre aos 2004 2009. 10
Asimismo en diciembre de 2002 la Legislatura de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires sancion la Ley N
961/2002 por la que se decret la creacin del Instituto Espacio para la Memoria.
La presidencia de Nstor Kirchner en 2003 reabri causas, e impuls otras nuevas, logrando ms de 500 condenas por crmenes de lesa humanidad cometidos durante la ltima dictadura militar. En base a esto podemos
afirmar que en estos diez aos del proceso histrico de Memoria, Verdad y Justicia, sostenido primero por el
gobierno de Nstor Kirchner y luego por la Presidenta Cristina Fernndez de Kirchner, la impunidad dej de ser
una poltica de Estado.
En cuanto al archivo, en el ao 2006 y como conmemoracin de los 30 aos del comienzo de la dictadura es
reeditado el archivo de la CONADEP, pero esta vez con un nuevo prlogo, escrito por el entonces Secretario de
Derechos Humano, Luis Eduardo Duhalde. La nueva introduccin al Nunca Ms, es muy diferente a la de Ernesto
Sbato, ya no se habl de fuerzas violentas que se enfrentaron, sino que por el contrario, expresa:
Es preciso dejar claramente establecido -porque lo requiere la construccin del futuro sobre bases firmesque es inaceptable pretender justificar el terrorismo de Estado como una suerte de juego de violencias
contrapuestas como si fuera posible buscar una simetra justificatoria en la accin de particulares, frente
al apartamiento de los fines propios de la Nacin y del Estado que son irrenunciables.
10 Garretn Kreft, Francisca; Gonzlez Le Saux, Marianne, Lauzn Silvana, Estudio de polticas pblicas de verdad y memoria en siete pases de Amrica Latina , Santiago de Chile, Ed. Centro de Derechos Humanos, 2011, pg. 7
Por otra parte, el terrorismo de Estado fue desencadenado de manera masiva y sistemtica por la Junta
Militar a partir del 24 de marzo de 1976, cuando no existan desafos estratgicos de seguridad para el
status quo, porque la guerrilla ya haba sido derrotada militarmente. La dictadura se propuso imponer un
sistema econmico de tipo neoliberal y arrasar con las conquistas sociales de muchas dcadas, que la
resistencia popular impeda fueran conculcadas. La pedagoga del terror convirti a los militares golpistas
en seores de la vida y la muerte de todos los habitantes del pas. En la aplicacin de estas polticas, con
la finalidad de evitar el resurgimiento de los movimientos polticos y sociales la dictadura hizo desaparecer
a 30.000 personas, conforme a la doctrina de la seguridad nacional, al servicio del privilegio y de intereses
extranacionales. Disciplinar a la sociedad ahogando en sangre toda disidencia o contestacin fue su propsito manifiesto. Obreros, dirigentes de comisiones internas de fbricas, sindicalistas, periodistas, abogados,
psiclogos, profesores universitarios, docentes, estudiantes, nios, jvenes, hombres y mujeres de todas
las edades y estamentos sociales fueron su blanco. Los testimonios y la documentacin recogidos en el
NUNCA MS son un testimonio hoy ms vigente que nunca de esa tragedia11
En el 2006, se declara la ley N 26.085 con la que se incorpora el 24 de Marzo como feriado nacional siendo
el Da de la Memoria por la Verdad y la Justicia. Esto permite incorporar la temtica al calendario acadmico
oficial y as ser estudiado, tratado y reflexionado en las instancias educativas. Ahondar en el debate an no
saldado en cuanto a esta disposicin caera fuera de los lmites de este estudio, sin embargo creo importante
sealarlo como una de las polticas estatales que se llevaron a cabo para ampliar la construccin y la transmisin de la memoria colectiva.
Uno de los mbitos en que se despliegan las memorias y en que compiten por la preeminencia de sus respectivas versiones y valoraciones del pasado es el de su inscripcin, sealamiento o marcacin territorial. La
instalacin de monumentos, placas o recordatorios as como el tratamiento que se da a los sitios que fueron
escenario de la violencia, son un modo en que se ejercen y plasman las memorias as como los conflictos
asociados a ellas. 12 Adems las placas, murales, parques, calles y monumentos promueven el sentido de la
memoria y operan como espacios de transmisin y reapropiacin de los hechos relacionados con nuestro pasado y en este caso con la ltima dictadura militar. Estas marcas tratan as de dar materialidad a la memoria y
hacerla pblica, visible a las miradas para que sta pueda ser apropiada y resignificada.
TERRITORIALIDAD DE LA MEMORIA
Nos referimos a la territorializacin de la memoria como a aquellas demarcaciones que encontramos en la ciudad que nos remiten a un pasado, estas son marcas culturales que reconocemos como pueblo, son smbolos
identitarios, son lugares de memoria como los llam el historiador francs Pierre Nor, que en este trabajo las
analizaremos tambin como estrategias de memoria.
BALDOSAS
Al analizar esta estrategia de memoria, nos referimos a las baldosas que se encuentran en muchas calles de la
Ciudad de Buenos Aires, que indican que en ese lugar fue asesinado, secuestrado, o que ah estudiaba, viva un
militante popular. Estas baldosas son realizadas por la organizacin Barrios x la Memoria y la Justicia.
La organizacin Barrios x la Memoria y Justicia surgi en el ao 2006 con motivo de conmemorar los 30 aos del
ltimo golpe cvico militar argentino, tienen como objetivo mantener vivo el recuerdo de los militantes populares
detenidos-desaparecidos o asesinados por el terrorismo de Estado antes y durante la dictadura a fin de devolverles
la identidad de luchadores comprometidos.13 A partir de un trabajo barrial principalmente de la Capital Federal recolectan informacin sobre desaparecidos en cada zona, dividindose para ello el trabajo en varias comisiones
11 CONADEP, Nunca Ms, (Buenos Aires, Ed. Eudeba, 2006, pg. 8
12 Schindel, Estela, Inscribir el pasado en el presente: memoria y espacio urbano. En Revista Politica y cultura, Mxico
DF, N 9, 2009
13 Barrios x la Memoria y Justicia, Baldosas x la Memoria II, Buenos Aires, Ed. Instituto Espacio para la memoria, 2010
La funcin de su trabajo es rehumanizar a los desaparecidos, devolverles su identidad de militantes comprometidos y reivindicarlos, reconstruyendo su historia y dejando huellas en el lugar donde vivieron, estudiaron,
trabajaron, militaron o donde fueron asesinados. En tanto cartel o letrero estas instalaciones producen memoria ya que recuerdan, llaman la atencin sobre un aspecto particular de la historia. Sin embargo la baldosa
est ah en suelo, para ser pisada, para ser parte del suelo de la sociedad. Ser la base de la memoria social14
Las baldosas no son murales, y tampoco son monumentos, forman parte de una manera independiente de
hacer memoria por mano propia, buscando dejar una huella material sobre la ciudad, con su funcionalidad de
homenaje y construccin de memoria, lo que provoca es interpelar a la subjetividad de los transentes. Por eso,
el hecho de que los transentes caminen sobre ella, en realidad incorpora la historia del terrorismo de Estado
a la vida cotidiana.
Al mixturarse rpidamente en el contexto de la ciudad, estas placas se vuelven una de las tantas inscripciones
de una ciudad. Pero an ms, materializan la historia individual del desaparecido nombrado en esa baldosa y
lo incorporan a la memoria colectiva en una ciudad material.
ESPACIOS DE MEMORIA
En el marco de la realizacin de la investigacin he visitado cuatro de los ex centros clandestinos de detencin:
Virrey Cevallos, El Olimpo, El Atltico, la ESMA, para contar la historia del edificio, su recuperacin, y su actual
funcionamiento.
El ex centro clandestino de detencin conocido hoy como Virrey Cevallos fue un edificio operativo de la fuerza
area, ubicado en el barrio de Monserrat, en la calle Virrey Cevallos 628/630. Funcion entre los aos 1976 y
1977 y por l pasaron un nmero no determinado de detenidos-desaparecidos.
En el ao 2003, la organizacin Vecinos de San Cristbal contra la impunidad inici una campaa de denuncia
pblica y el reclamo de expropiacin del edificio como sitio de memoria, con la participacin de ex detenidos
del lugar y familiares. Esta campaa se extendi hasta que la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires, el 9 de
septiembre de 2004, por ley, declar de utilidad pblica y sujeto a expropiacin el inmueble. El 28 de octubre de
2004, por Ley N 1505, se declar Sitio Histrico y de proteccin Especial Edilicia. El 10 de abril de 2007, el Instituto Espacio para la Memoria (IEM) recibi del gobierno de la Ciudad de Buenos Aires la tenencia del inmueble.
El centro clandestino de detencin El Olimpo funcion entre el 16 de agosto de 1978 y fines de enero de 1979
bajo la rbita del primer Cuerpo de Ejrcito y form parte del crculo represivo compuesto por Atltico Banco
Olimpo (circuito conocido como ABO). El Olimpo tena una capacidad para aproximadamente 150 personas
en condicin de detenidosdesaparecidos, y durante su funcionamiento permanecieron secuestradas alrededor
de 500 personas.
Al ser desmantelado el centro clandestino de detencin (que haba sido construido en la antigua terminal de
tranvas), el predio qued en manos de la Polica Federal. Un tiempo despus comenz a funcionar en el sitio
la Verificadora Tcnica Vehicular a cargo de esa fuerza. La iniciativa de recuperarlo como sitio de memoria fue
producto de la demanda y la movilizacin de vecinos del barrio de Floresta, un grupo de sobrevivientes, familiares de detenidos- desaparecidos vistos en el Olimpo y organismos de Derechos Humanos. En este marco, y
desde mediados de la dcada del `90, se organizaron marchas, escraches, festivales y encuentros para exigir
que la Polica fuera desalojada del predio. Esta participacin popular encontr un gran impulso despus de la
crisis econmica, social y poltica del ao 2001, con la creacin de mltiples asambleas barriales en la zona.
14 Benegas Loyo, Diego; Colosimo, Ayeln, DAlessio Antonella, Construyendo memoria: las baldosas de la memoria y el
afecto poltico XIII Congreso de Salud Mental y Derechos Humanos, Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, Ciudad
de Buenos Aires, 6 al 8 de septiembre, 2012
Luego de muchos aos, a mediados del ao 2005, la Polica Federal fue desalojada del predio y se conform la
Mesa de Trabajo y Consenso del ex CCDTyE Olimpo. Esta mesa est compuesta por aquellas organizaciones que
lucharon por la recuperacin del lugar, y a lo largo de estos aos nuevas organizaciones barriales y territoriales
se sumaron al espacio para construir de manera colectiva este sitio. Desde fines de 2007, este sitio forma parte
del Instituto Espacio para la Memoria (IEM).
El Club Atltico, funcion entre febrero y diciembre de 1977 en el stano de un edificio de tres plantas ubicado
en Av. Paseo Coln entre Cochabamba y San Juan. El inmueble perteneca al Servicio de Aprovisionamiento
y Talleres de la Divisin Administrativa de la Polica Federal y en 1978 fue demolido para la construccin de
la Autopista 25 de Mayo, que se inaugur en 1980. Algunos de los elementos de la infraestructura del Club
Atltico fueron utilizados para construir el centro clandestino Olimpo.
La iniciativa de recuperar el sitio donde funcion el Club Atltico surgi de la demanda de un grupo de sobrevivientes de este centro clandestino y organismos de Derechos Humanos. El 13 de abril de 2002, el Gobierno
de la Ciudad de Buenos Aires comenz con las obras de excavacin constituyndose en la primera iniciativa
de arqueologa urbana relacionada con la memoria de los crmenes cometidos por el Terrorismo de Estado.
Conjuntamente con el trabajo de excavacin arqueolgica que permite encontrar las estructuras del edificio
original y las modificaciones para el funcionamiento del centro clandestino de detencin - se realiza una investigacin histrica con el objetivo de identificar a las personas desaparecidas que estuvieron en el lugar, as como
avanzar en la bsqueda de los sobrevivientes para ampliar la informacin.
La Escuela Superior de Mecnica de la Armada (ESMA), durante la ltima dictadura cvico-militar fue uno de los
mayores centros clandestinos de detencin y quizs el ms emblemtico del pas donde fueron desaparecidas
alrededor de 5000 personas, actualmente funciona el Espacio Memoria y Derechos Humanos. Es un espacio
de promocin y preservacin de los Derechos Humanos.
En 1998 Carlos Menem, haba querido derribar el edificio de la ESMA, y transferirlo a Puerto Belgrano, para construir all el Parque de la Reconciliacin Nacional con un monumento como smbolo de la reconciliacin y de la unin
nacional, los organismos de Derechos Humanos se opusieron a dicho proyecto y el mismo qued abortado.
El proyecto del museo de la memoria en la ex ESMA surgi, hacia 1999, casi inmediatamente despus de la
decisin de la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires de construir el Monumento a las Vctimas del Terrorismo
de Estado. La ley N392/2000 de la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires, determinaba que se construira
en la ESMA un Museo de la Memoria.
El 20 de noviembre de 2007 la Nacin y la Ciudad Autnoma de Buenos Aires firmaron el convenio de creacin del Ente
Pblico Interjurisdiccional Espacio para la Memoria y la Promocin y Defensa de los Derechos Humanos que tiene a
su cargo la administracin del espacio. Este espacio se propone como un mbito de referencia nacional e internacional
de polticas pblicas de memoria, la promocin de valores democrticos y de defensa de los Derechos Humanos. Es
un espacio de intercambio cultural y de debate social sobre el terrorismo de Estado y la experiencia genocida; un lugar
de reflexin sobre el pasado reciente. El gobierno del Espacio lo ejerce un ente pblico tripartito por un representante
del Estado Nacional, uno del gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, y uno del Directorio de los organismos de Derechos
Humanos. Su funcin es la creacin e implementacin de polticas generales que ataen al Espacio en su conjunto.
Los cuatro sitios visitados tienen similitudes en cuanto a la sealizacin: En el ingreso a los espacios se encuentra un cartel con el nombre, junto con la explicacin de su funcionamiento como centro clandestino y los aos
en los que funcion como tal. Dentro del espacio, en las diferentes habitaciones contienen una placa con un
fragmento del testimonio de un sobreviviente que describe ese cuarto durante su cautiverio. A su vez en todos
los casos analizados (sin contar El Atltico por su demolicin) en las paredes se ven las marcas del trabajo arqueolgico para rastrear los cambios sufridos sobre la misma, por ejemplo se pueden ver los diferentes colores
de pintura sobre la pared con los distintos usos que se hicieron del espacio en cada momento.
Estos espacios funcionan como sitios de reflexin y transmisin de la memoria colectiva sobre la ltima dictadura militar. Se construye el relato de los mismos, sobre los testimonios de los sobrevivientes que describen
cmo eran los sitios y su funcionamiento, esta cercana entre el hecho y el espacio interpela a quienes los visitan. Considero que con estos lugares de memoria se ampla el relato para que llegue a las generaciones que no
vivieron la dictadura y que esta memoria se incorpore como base para las futuras descendencias, asimilando
la historia de las vctimas del terrorismo de Estado. Estos lugares fomentan la historia inclusiva, aquella que
entiende e incorpora a los sujetos no slo en su relato sino tambin en la transmisin de la misma.
A MODO DE CIERRE
A lo largo de este trabajo he intentado demostrar que el proceso de construccin de la memoria pblica en la
post dictadura argentina se construy progresivamente, y que las medidas polticas gubernamentales contribuyeron a su formacin y resignificacin.
Estudi cules fueron las medidas de memoria, de olvido y de conceptualizacin que se buscaron imponer, la
informacin hegemnica sobre la dictadura en el regreso democrtico, el Nunca Ms y los juicios, las leyes de
impunidad y los indultos analizando en la dcada de la impunidad cmo las memorias subalternas sobresalieron
y se impusieron interpelando la cotidianidad de la sociedad, como es el caso de los escraches de la agrupacin
H.I.J.O.S. Historizar el pasado reciente es un ejercicio que nos da la oportunidad de incorporar la memoria
colectiva de la sociedad a la reconstruccin de la historia.
Examinando las legislaciones y los cambios que se han realizado en materia de memoria y derechos humanos,
la reapertura de los juicios, y la construccin de los sitios de memoria en los ex-centros clandestinos de detencin vimos como se fue conformando esta nueva etapa, la que denominamos dcada de la memoria. Fue de mi
inters mostrar que la conformacin de espacios que ayudan a la reflexin de la memoria son necesarios y de
vital importancia para la reinterpretacin de la historia, y por sobre todo he buscado manifestar que la memoria
es una constante creacin y resignificacin de nuestro pasado y que para la cual no slo se necesita el recuerdo
individual de los sujetos, sino tambin, y de modo ms contemplativo, el recuerdo colectivo de la sociedad y la
responsabilidad del Estado para asegurar los logros obtenidos y promover la memoria como punto de partida
de las nuevas polticas.
Ayeln Colosimo
Licenciada en Historia IUNMA, especializando en Gestin Cultural y Polticas Cultuales - UNSAM
ayelen,colosimo@gmail.com
BIBLIOGRAFA
Barrios x la Memoria y Justicia, Baldosas x la Memoria I, Buenos Aires, Ed. Instituto Espacio para la memoria,
2011
Barrios x la Memoria y Justicia, Baldosas x la Memoria II, Buenos Aires, Ed. Instituto Espacio para la memoria,
2010
Bayer, Osvaldo, Boron Atilio, Gambina Julio, El terrorismo de Estado en la Argentina: Apuntes sobre su historia y sus
consecuencias. Buenos Aires, Ed. Instituto Espacio para la Memoria, 2011
Benegas Loyo, Diego, Trabajar el barrio: El escrache como intervencin cultual, en Revista Acta Sociolgica,
Barcelona, N 60, Enero - Abril, 2013
Benegas Loyo, Diego; Colosimo, Ayeln, DAlessio Antonella, Construyendo memoria: las baldosas de la memoria
y el afecto poltico XIII Congreso de Salud Mental y Derechos Humanos, Universidad Popular Madres de Plaza
de Mayo, Ciudad de Buenos Aires, 6 al 8 de septiembre, 2012
Calveiro, Pilar, Memorias poltica: distintas articulaciones entre tica y poltica en Revista Lucha Armada, Buenos
Aires, Ao 9, Anuario Septiembre Agosto, 2013
Calveiro, Pilar, Puentes para la memoria, terrorismo de Estado, sociedady militancia en Revista Lucha Armada,
Buenos Aires, N 1, ao 1, 2004
Calveiro, Pilar, 2013 Violencias de Estado: la guerra antiterrorista y la guerra contra el crimen como medios de control
global, Buenos Aires, Ed. Siglo XXI, 2012
Cerrutti, Isabel, Lpez Marcelo, Mendizbal Mara Eugenia, Ex Centro Clandestino de Detencin, Tortura y Exterminio Olimpo, Buenos Aires, Ed. Instituto Espacio para la Memoria, 2012
CONADEP, Nunca Ms, Buenos Aires, Ed. Eudeba, 1987
CONADEP, Nunca Ms, (Buenos Aires, Ed. Eudeba, 2006
Crenzel, Emiliio, La configuracin de la nueva lectura del pasado de violencia en la Argentina. El prlogo del Nunca
Ms y la teora de los dos demonios, en Revista Lucha Armada, Buenos Aires, Ao 9, anuario Septiembre Agosto, 2013
Crenzel, Emilio, La historia poltica del Nunca Ms: la memoria de las desapariciones en la Argentina, Buenos Aires,
Ed. Siglo XXI, 2008
Fabri, Silvina, Reflexionar sobre los lugares de memoria: Los emplazamientos de memoria como marcas territoriales en Revista Geograficando, La Plata, N6, Ao 6, 2010
Franco, Marina, Levn Florencia (comp), Historia Reciente: perspectivas y desafios para un campo en construccin
Buenos Aires, Ed. Paids, 2007.
H.I.J.O.S online http://www.hijos-capital.org.ar visto 05 diciembre 2013
Garretn Kreft, Francisca; Gonzlez Le Saux, Marianne, Lauzn Silvana, Estudio de polticas pblicas de verdad y
memoria en siete pases de Amrica Latina Santiago de Chile, Ed. Centro de Derechos Humanos, 2011
Gradel, Sergio, Poltica, memoria y justicia: Los escraches como accin poltica de resistencia en Revista Electrnica del Instituto de Investigaciones Ambrosio L. Gioja Universidad de Buenos Aires Buenos Aires, Ao 5,
Nmero Especial, 2011
Grez Toso, Sergio, Historiografa, memoria y poltica: Observaciones para un debate en Revista de la Facultad
de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile Santiago de Chile, N 4, 2004
Halbwachs, Maurice, La memoria colectiva, Zaragoza, Ed. Prensa Universitaria de Zaragoza, 2004
Jelin, Elizabeth, Exclusin, memorias y luchas polticas en Buenos Aires, CLACSO, en http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/subida/clacso/gt/uploads/20100912040237/7jelin.pdf visto 20 septiembre 2013, 2001
Jelin, Elizabeth, Los trabajos de la memoria, Madrid, Ed. Siglo XXI, 2002
Kaiser, Susana, Escraches: Demonstrations, Communi- cation and Political Memory in Post-dictatorial Argentina,Me- dia, Culture & Society, Sage, N 24, 2002
Lorenz, Federico, De quin es el 24 de marzo? Las luchas por la memoria del golpe de 1976, en Jelin, Elizabeth
(comp.) Las conmemoraciones las disputas en las fechas in-felices Madrid, Siglo XXI, 2002
Lorenz, Federico, La memoria de los historiadores en Revista Lucha Armada Buenos Aires, N 1, ao 1, 2004
Messina, Luciana, 2011 El ex centro clandestino de detencin Olimpo como dispositivo de memoria. Reflexiones sobre las marcas territoriales y los usos, en Revista Aletheia, La Plata, Volumen 2, N 3, 2011
Nora, Pierre Entre memoria e historia: la problemtica de los lugares de memoria en Los lugares de la memoria en
http://cholonautas.edu.pe/memoria/nora1.pdf visto 10 noviembre 2013
Pollak, Michael, Memoria, olvido y silencio: la produccin social de identidades frente a situaciones lmites, La Plata,
Ed. Al Margen, 2006
Portelli, Alessandro Lo que hace diferente a la historia oral, en Moss, W, Portelli, A, Fraser R (comp) en La historia
oral, Mxico DF, Ed. Centro Editor de Amrica Latina, 1983
Ricour, Paul, La memoria, la historia, el olvido, Buenos Aires, Ed. Fondo de Cultura econmica de Argentina, 2000
Romero, Luis Alberto , La violencia en la historia argentina reciente: un estado de la cuestin en Protin-Dumon Anne (comp.) Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica Historizar el pasado vivo en Amrica Latina,
Santiago de Chile, 2004
Sarlo, Beatriz, 2012, Tiempo Pasado: cultura de la memoria y giro subjetivo. Una discusin, Buenos Aires, Ed. Siglo
XXI, 2012
Schindel, Estela, Inscribir el pasado en el presente: memoria y espacio urbano. En Revista Politica y cultura,
(Mxico DF) N 9, 2009
Tavani, Eduardo, Las marcas de la memoria, Buenos Aires, Ed. Instituto espacio para la memoria, 2012
Todorov Tzvetan, Los abusos de la memoria, Buenos Aires, Ed. Paids, 2000
Vezzetti, Hugo, Conflictos de la memoria en la Argentina: Un estudio histrico de la memoria socia en Anne Perotin-Dumon (dir) Historizar el pasado vivo en Amrica Latina en http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/
es_contenido.php visto 10 noviembre 2013, 2010
Vezzetti, Hugo, Sobre la violencia revolucionaria: memorias y olvidos, Buenos Aires, Ed. Siglo XXI, 2013
Vezzetti, Hugo, Pasado Presente: guerra, dictadura y sociedad en la Argentina, Buenos Aires, Ed. Siglo XXI, 2012
Deconstruir La Guerra. La Historia Oral como

medio para abordar las construcciones colectivas
de un proceso histrico.
Mailn Correa
RESUMEN
Guerra de la Triple Alianza, Guerra el Paraguay: con estos nombres se conoce al conflicto blico que ocurri
en la segunda mitad de la dcada de 1860 en la cuenca el Plata. Por supuesto no son las nicas denominaciones, dependiendo del posicionamiento ideolgico o del medio por el que nos lleg la versin. Tambin se la
puede llamar Guerra del 70, Guerra Guas, o Guerra de la Triple Infamia. Todo es debatible: desde la denominacin hasta la duracin, pasando por la actuacin de muchos hombres en ella y sin olvidar a los pases
implicados y el peso que tuvieron en el desarrollo del conflicto.
Con esta comunicacin no venimos a traer luz ni verdad, ni cerrar ningn debate. Pretendemos traer a la Historia
Oral como metodologa para la recoleccin y sistematizacin de nuevas fuentes que contribuyan a la comprensin
de este complejo proceso reducido a simple hecho inevitable. Porque si seguimos partiendo slo de fuentes escritas seguiremos legando la historia mitrista a las futuras generaciones es que nos proponemos como eje la Historia
Oral, la polifona dentro de un discurso que no pretende ir a tono con el anquilosado y hegemnico que se maneja en
muchos mbitos en la actualidad.
Las representaciones que quedan de la guerra en los imaginarios son diversos, van desde el silencio o la negacin a la furiosa exaltacin. Se le puede echar la culpa a la educacin formal, pero no es el nico factor influyente, y lo demostraremos en nuestras fuentes.
Nos queda cuestionar tambin por qu recordar slo ahora, por qu exaltar el 150 aniversario por sobre otros
ya pasados, el 150 aniversario de qu en particular del desarrollo de la guerra durante el ao 1865, quin decidi
esto para qu colectivo humano en particular y por qu hemos o no de hacernos eco de ello.
ACLARACIN INICIAL
Con esta comunicacin no venimos a traer ni luz ni verdad, ni cerrar ningn debate de los muchos que se han
abierto desde el desarrollo mismo de la guerra. Lo que pretendemos es traer a la Historia Oral como metodologa para la recoleccin y sistematizacin de nuevas fuentes que contribuyan a la comprensin de este complejo
proceso reducido a simple hecho inevitable. De otra forma, los relatos orales se pierden adrede y voluntariamente junto con visiones y versiones que pueden llegar a contradecir fuertemente las cannicas, y que a su
vez permiten pensar este conflicto blico desde otras perspectivas ms amplias. Porque si seguimos partiendo
slo de fuentes escritas seguiremos legando la misma manera de hacer historia a las futuras generaciones es
que nos proponemos como eje la Historia Oral, la polifona dentro de un discurso que no pretende ir a tono con
el anquilosado y hegemnico que se maneja en muchos mbitos en la actualidad.
DENOMINAMOS CONSCIENTEMENTE?
Quienes eligieron dejar testimonio de sus posturas y opiniones de la guerra lo hicieron asignndole una etiqueta
en particular que de alguna manera plasmara implcitamente la postura que asumiran (o no) explcitamente. En
una de las entrevistas que realizamos se resumen algunas denominaciones de la siguiente manera:
Guerra Guaz (se le) llamamos nosotros en Paraguay. La Guerra Grande. Otros lo llaman La Guerra contra la
Triple Alianza, y ms (eh...) en estas partes laaa la parte argentina (le) llaman La Guerra contra el Paraguay,
o La Guerra del Paraguay.1
Estas denominaciones obedecen a distintas intencionalidades de distintos narradores en distintos momentos. La
Guerra Guas o en castellano Guerra Grande fue la etiqueta con la que este proceso pas a formar parte de la
memoria colectiva de la nueva poblacin paraguaya de la posguerra, la que se constituy con los restos del ejrcito
de Lpez y su descendencia en una posicin subalterna; la etiqueta de Guerra contra la Triple alianza forma parte de
lo que nos queda de OLeary tras ganar la polmica que entabl con Bez a principios del siglo pasado. Guerra contra
el Paraguay o Guerra del Paraguay fue como se la dio a conocer entre los otros pases beligerantes, los aliados.
Las razones para las diferentes denominaciones impondran un examen ms exhaustivo el cual estamos trabajando para las siguientes comunicaciones.
LA VERSIN ESTUDIADA
Los manuales escolares son puntos intermedios entre currculas escolares y discursos y prcticas socialmente
hegemnicas; son un instrumento a travs del cual se puede observar la informacin consensuada con validez
cuasi-universal en formato de recurso didctico tradicional.2
Nosotros tomamos un manual del nivel secundario escrito por Anbal Juregui, Alba Gonzlez, Ral Fradkin y
Jorge Bestene, Historia 3 publicado por Ediciones Santillana en 1990. En l, la Guerra de la Triple Alianza tiene un
apartado de dos carillas en el que se lo presenta como solucin a conflictos planteados a lo largo del siglo XIX
en la cuenca del Plata, entre ellos, la falta de definicin de lmites de los estados territoriales. Para estos autores,
la situacin poltica uruguaya es el factor desencadenante de la guerra y lo amplan en una columna aparte,
olvidando la ayuda argentina a la expedicin militar3 encabezada por Flores pero no la ayuda del Brasil. En
la columna tambin se menciona la prdida del nico aliado al gobierno paraguayo, la declaracin paraguaya
de guerra al Brasil y al ilegtimo gobierno de Flores, la solicitud de paso a la Argentina, la negativa de Mitre que
provoca la guerra, la acusacin cruzada de Argentina a Paraguay de haber iniciado la guerra y la del Paraguay
a la Argentina de haber ayudado a Flores.
Siguiendo con el cuerpo del texto, resumen la vida independiente del Paraguay en un sistema poltico y econmico
caracterizado por una fuerte intervencin del Estado en la vida econmica, un desarrollo estable de una economa
campesina y un alto grado de aislamiento con respecto al mercado internacional.4 A partir de 1850 cambia la poltica
econmica, se alienta la libre navegabilidad del Ro Paran pero a la vez impeda la del Ro Paraguay. Al parecer los
autores olvidan que Brasil tena las mismas aspiraciones sobre el Ro Paraguay pero el mismo olvido con respecto
al Ro Amazonas, lo que podra relativizar la posicin paraguaya en lugar de dejarla como nico pas que tuvo esa
prctica. El proteccionismo paraguayo se contrasta con la libre introduccin de mercancas inglesas en los dems
pases implicados en la guerra. Y en el preciso momento en el que se debera empezar a hablar de la guerra se la pasa
por alto con el mayor descaro resumiendo en poco ms de dos lneas que termin en 1870 devastando al Paraguay
y desangrando al ejrcito argentino. Esta parte es la que presenta mayores problemas para nosotros, porque no slo
pasaron por alto todo el desenvolvimiento de la guerra ni es que se haya descubierto despus de la edicin del libro
con qu hecho en particular terminaron las hostilidades. Para nosotros hay una clara omisin. Las consecuencias
de la guerra se resumen en el cambio del rumbo poltico-econmico del Paraguay, que pasa a ser similar al de la ma1 Entrevista realizada a Hctor Silva, 16/10/2013, en el Colegio Mximo, Buenos Aires, realizada por Mailn Correa.
2 Bel, Rolando, Entre la denuncia y el olvido. Las representaciones de la Guerra del Paraguay en manuales escolares de
Uruguay y la Argentina en la ltima dcada, (Buenos Aires: Ponencia presentada en las II Jornadas de Reflexin: Paraguay
como fronteras/Vuelta para la crtica, Universidad Nacional de General Sarmiento, 11 y 12 de Diciembre, 2014): 2-3.
3 Es mencionado con esos trminos.
4 Juregui Anbal, Gonzlez Alba, Fradkin Ral y Bestene Jorge, (1990) Argentina: La construccin de una nacin (18521880), Juregui Georgina (coord.), Historia 3, (Buenos Aires: Ediciones Santillana): 120.
yora de los pases Latinoamericanos quedando sometido tanto a Brasil como a la Argentina. La consecuencia para
Brasil fue la enorme ampliacin de su territorio, y Argentina tambin ampli su territorio sometindose a mediacin
extranjera. Por supuesto no son las nicas consecuencias pero son las pocas que se nombran. El manual no olvida
hacer una tergiversada mencin en ltimo lugar a las montoneras argentinas, que slo son el ltimo ciclo de las
guerras civiles5: la sublevacin general6 de Felipe Varela contra el gobierno de Mitre y la guerra del Paraguay7 (y
esto es todo lo que dice al respecto), el asesinato de Urquiza y el nuevo gobierno encabezado por Lpez Jordn que
se enfrent con el gobierno nacional para ser completamente derrotado. Para otros autores que hemos ledo son el
ltimo intento de una construccin diferente de nacin a la propuesta por Buenos Aires.8
La pgina tiene una nica ilustracin, solitaria y un poco inconexa con el cuerpo del texto, el leo de La Paraguaya9 pero no hay una mnima mencin al rol de las mujeres en la guerra.
En la otra pgina dedicada al tema nos encontramos con documentos y actividades destinadas a los estudiantes.
Entre los documentos hay un apartado destinado a los ltimos caudillos y el fin de las guerra civiles; en l hay un ttulo
que enuncia Pealoza y la resistencia al triunfo de Mitre: una carta del riojano a destinatario desconocido escrita en
1862 y un fragmento de lo que parece una carta dirigida a Mitre fechada el 16 de abril de 1863. Se solicita responder
la relacin entre el caudillo y sus seguidores y describir sus reivindicaciones. El otro caudillo (recin en este momento
mencionado por primera vez) es Varela, se transcribe un extracto de la Proclama contra la Guerra al Paraguay del
6 de diciembre de 1866 para solicitar que identifiquen segn el propio Varela las etapas de la guerra civil. El ltimo
documento est compuesto por unas cuantas lneas pertenecientes a una carta de Sarmiento a Posse fechada el 7
de abril de 1870 y se solicita la interpretacin de los bandos en conflicto. Absoluta desconexin entre guerras civiles
y Guerra de la Triple Alianza. Absoluto vaciamiento de contenidos. Omisin absoluta del conflicto.
Pero como ac no slo estamos hablando de manuales escolares con sus omisiones y frases incompletas que
dificultan una ms amplia, compleja y completa comprensin del proceso de la guerra, nos propusimos mostrarla junto con un fragmento de una entrevista. Aclaramos que el entrevistado no utiliz el libro que acabamos
de analizar, pero sostenemos que estas fuentes aparentemente inconexas coinciden en el hecho de que ambas
provienen del sistema educativo argentino del siglo pasado: uno como portador de una verdad consensuada en
determinado momento de la vida social, y otro como testimonio de una persona como tantas otras que pas
por muchas aulas a lo largo de su formacin y no recuerda haberla trabajado exhaustivamente.
En el secundario se mencion, no se explic demasiado... se explic el mnimo, algo del desarrollo... algo
de la situacin del Paraguay despus de la (...de la) guerra, las consecuencias que tuvo, (no?) en lo demogrfico, en lo econmico, algo de eso ya en el secundario haba visto con los docentes con los que tuvimos
Historia Argentina, Americana. Hubo una mencin, no un desarrollo muy exhaustivo.10
LA CONSTRUCCIN DEL RELATO DE LA GUERRA
En este caso, los recuerdos recogidos en fragmentos de esta entrevista dan cuenta de una infancia ligado a un
adoctrinamiento en el mbito familiar del que no siempre son conscientes narrador y oyente. Es muy diferente a la
otra entrevista porque las preguntas fueron orientadas hacia los recuerdos familiares y a la incorporacin del relato
de la guerra por va oral:
5 Juregui, Gonzlez, Fradkin y Bestene, 120.

6 Juregui, Gonzlez, Fradkin y Bestene, 120.
7Juregui, Gonzlez, Fradkin y Bestene, 120.
8 Pea Milcades, (1968) La Guerra de la Triple Infamia, La era de Mitre. De Caseros a la Guerra de la Triple Infamia, (Buenos Aires: Fichas).
9 Esta obra, de J. M. Blanes al momento de la edicin del libro estaba en el Museo de Bellas artes, Montevideo, Uruguay.
10 Entrevista a Irene Rodrguez, 23/05/2014, en el Instituto de historia Antigua Oriental Dr. Abraham Rosenvasser, Buenos
Aires, realizada por Mailn Correa.
Voy a hablar de lo quee (me cuent...me cont) me contaba mi abuelaaa, los abuelos, y bueno, y lo que vas escuchando en la casa de los vecinos tambin porque... en cierta forma todos siguen hablando de lo mismo. (). Yo
creo que era una forma de escuela domstica. Porque a partir de todos estos relatos uno iba creando su
propia cosmovisin personal de los hechos, las obras, y... Imagnate vos, en aquel tiempo no haba televisin, ehh no haba radio, eeeste... y los (lo superhroe) que vemos ahora en la tele era...que se yo, [sonre
mientras hace la descripcin] el Mariscal Lpez con...sobre su caballo; y era...el Generalll... Daz ehhh (matndole) a los aliados que se acercaban en la trinchera. Entonces ehh iba creando en vos esa imagen, que
se yo, de... patritica, una imagen de hroe verdad? (de lo que uno...) que siempre uno busca tener como
(como) referente.11
Vemos as que generaciones despus de la guerra, a travs de los testimonios orales se puede analizar cmo
el pasado est presente en las prcticas cotidianas y cmo influye en la manera de pensar y de actuar en el
presente.12 Esos relatos o fragmentos de ellos que se escuchan en otros mbitos ms informales de educacin,
cuando la oportunidad rene a un relator y un oyente curioso y de all la importancia que le asignamos. No es
un medio de transmisin enteramente consciente, muchas veces surge con un fin ldico en un momento de
esparcimiento, o como parte de un ritual familiar fijo:
Generalmenteee a las seis de la tarde era la cena en una casa, esa hora cuando empezaba a oscurecer y despus
todos ya se reunan alrededor de...de la persona...mayor de la casa. Generalmente era la abuela. La abuela es la
que cuenta las historias, y bueno, entonces ah alrededor de ella queriendo escuchar y volviendo a (repreguntarla) y cmo era la tal cosa? y te acords cuando vos decas que el Mariscal Lpez pas por ac? Y se volva a
contar la historia una y mil veces...y entonces...y eso se iba...se iba...que se yo, se iba enriqueciendo tambin; y
por supuesto yo creo que hay...hay...hay mucho de fantasa tambin en el tema entonces viste, porque que se yo,
era para (sorprenderle) a los chicos, era para sorprenderlos, era para que se yo. Pero siempre quedaba en claro
esto: verdad? [enftico] para nosotros Mariscal Lpez era la figura mxima. Y el hecho de que l haya muerto, y
que no...No se haya entregado yo creo que fue el hecho que que (le) redimi a l verdad? con lo que hizo, (con)
lo que hoy es el hroe mximo de mi pas verdad? del Paraguay13
LA IMPOSICIN DEL ANIVERSARIO
Uno de los interrogantes que tuvimos a la hora de comenzar a escribir nuestro trabajo es por qu recordar
slo ahora. Es una pregunta ms compleja y engaosa de lo que aparenta, porque al mismo tiempo que se la
recuerda se la olvida.
Las guerras son tan traumticas para la sociedad en su conjunto que el lugar que ocupa en la memoria no es
privilegio slo del sobreviviente que en efecto volvi del frente. Tampoco slo del contemporneo que no fue
daado o cuya familia no fue vctima de alguna forma. Persisten en la memoria colectiva de las sociedades, y
se transforma en memorias porque cada individuo ha de imprimirle una particularidad propia.
Como lo expresamos anteriormente, siempre est presente en la cotidianeidad de la poblacin paraguaya. Siempre hay
ocasiones y razones para contar la misma historia una y otra vez. Todos la recuerdan. Pero el recordar va de la mano del
olvido, del difuminar detalles puntuales que hacen al sentido del recuerdo y trastocan su apropiacin y reinterpretacin.
Benadiba sostiene que en muchas ocasiones, los recuerdos y los olvidos estn inducidos desde la cultura dominante14, y que estos olvidos son vectores de la efectiva y exitosa manipulacin y apropiacin de grupos y personas
que dominan las sociedades que conjuntamente con la memoria, siempre buscan apoderarse de ambas.
11 Entrevista realizada a Hctor Silva, 16/10/2013, en el Colegio Mximo, Buenos Aires, realizada por Mailn Correa.
12 Benadiba Laura, (2013) Espacios y prcticas en la historia oral: experiencias dese el compromiso, (Buenos Aires: Maipue): 76.
13 Entrevista realizada a Hctor Silva, 16/10/2013, en el Colegio Mximo, Buenos Aires, realizada por Mailn Correa.
14 Benadiba, Espacios y prcticas en la historia oral: experiencias dese el compromiso, 38.
En este sentido, el Estado no es ajeno a la capacidad de apropiarse y reinterpretar la guerra, y se observa en la

instrumentalizacin de las efemrides como difusor del pasado. Ya no es tanto preservar lo que se recuerda
sino retocarlo para que sea funcional al presente. Fabricar el pasado es una tarea que cada rgimen poltico asume como tarea imperativa a la que destina enorme cantidad de recursos. Se confa mucho ms en el
registro escrito que en el oral, a pesar de que ambos son igual de maleables y tienen los mismos defectos en
el sentido ideolgico. Pero la omisin de este pequeo detalle hace a la reafirmacin de que los estados reconstruyen continuamente su historia, ms si se conjuga el perodo de gobierno con algn hito constitutivo del
mito nacional. Por eso la reedicin de libros que han sido publicados alrededor del centenario paraguayo desde
inicios de esta dcada. Por eso la devolucin de trofeos del gobierno argentino al paraguayo el ao pasado.
Sin embargo, no debemos dejar de tener en cuenta lo conflictivo de reconstruir un proceso tal como la Guerra
del 70. Estamos de acuerdo que ninguno de los pases implicados lo debera pasar por alto y en que es una muy
buena excusa para reflotar o para ocultar an ms algunas rispideces entre aparentes vencedores y vencidos.
Porque en lo ms profundo del nacionalismo construido por los estados del Ro de la Plata, y en lo ms ntimo
de muchas conciencias, an quedan deudas de sangre por pagar, o en casos menos exacerbados, restitucin
de trofeos, territorios, e indemnizaciones; en otras conciencias las deudas estn saldadas y que es momento
de fraternizar. En las apariencias algunos diplomticos dan una sntesis amistosa con sus compatriotas, pero
en las calles an hay grafittis que, hechos a las apuradas, muestran menor diplomacia con compatriotas y
extranjeros a la hora de dejar manifiesta una posicin respecto de la guerra.
Se dice que como argentinos, tenemos el privilegio de poder ejercer el derecho a recordar, situacin que no es habitual en otros pases, y ms que nunca es necesario que lo reconozcamos para no dejar de disfrutarlo15. Sin embargo,
ha transcurrido marzo, abril, y mayo de este ao y tmidamente, en voz baja diramos, se mencion esta guerra que
fue un punto de inflexin para no slo para la cuenca del Plata sino para Sudamrica. Aparentemente el derecho a
recordar no es de largo alcance, porque considerarse argentino es partir de la construccin de la generacin del 80,
un Estado unificado que se pretenda nacional luego de dcadas de guerra civil, pero supeditada a la misma cabeza
hipertrofiada: la vieja capital virreinal. Y pobre del que no le rindiera pleitesa: el gobierno de Mitre emprendi una
guerra con cada uno de los trece ranchos que no se doblegaban a sus rdenes y busc la forma de que acataran
al nuevo Estado supra-provincial creado recientemente gracias al mediador enviado por un Estado que an cincuenta aos despus de la escisin e independencia de ese territorio, segua considerada como provincia rebelde. Ser
argentino es reconocer naturalmente algo que fue impuesto por la fuerza, olvidar las montoneras, la diversidad que
escapa a la hegemona portea, los proyectos que no prosperaron.
Recordar, sea tomado como o no como derecho, en otros pases es diferente, en algunos su memoria es ms
profunda, aunque tenga ms deudas con ese pasado.
Paraguay tiene una memoria de races muy profundas, de ms de siglo y medio, pero no slo se debe a la
educacin escolar sino tambin a la oralidad, los relatos que muchos toman como cuentos para asustar a los
nios, elementos sobrenaturales mezclados con hechos histricos, recuerdos familiares que se heredan junto
con la sangre, permitieron que la memoria colectiva no perdiera envergadura frente a las vicisitudes del tiempo.
El derecho a recordar en Paraguay es diferente, es enjuiciar a los muertos por sus acciones en el pasado, y
suelen ser implacables. Las culpas endilgadas a vencedores y vencidos varan a criterio de cada juez. Sin
embargo, las consecuencias varan menos que los juicios. Las culpas se extienden a veces a colectivos enteros
en el presente que poco tienen que ver con lo ocurrido hace siglos. Pero por qu culparlos si es tan habitual
echar culpas desde el lado aparentemente victorioso.
Debemos decir tambin que han florecido jornadas, publicaciones, reediciones, que antes no se hubieran pensado. Tal es el ejemplo de una edicin facsimilar de las microfilmaciones del peridico La Regeneracin, pre15 Benadiba, Espacios y prcticas en la historia oral: experiencias dese el compromiso, 12-13.
sentadas recientemente en la Feria del libro de Buenos Aires este ao, con la excusa de poner a disposicin el
estudio de esta poco explorada fuente que da testimonios de la poca.
QUIN DECIDI RECORDAR?
No queda claro qu pas decidi iniciar con el ciclo de recuerdos, pero est claro que vamos a estar inmersos
en l por un buen par de aos. La respuesta obvia sera decir que lo inici Paraguay pero por el tratamiento que
se le da desde la esfera oficial, y sin importar el partido gobernante, el perodo 1811-1870 sigue representando
un tema tan conflictivo como delicado. Y no se ha propuesto an una salida efectiva de la dicotoma en la que
se ha envuelto desde algn momento entre 1869 y hoy. Desde que un gobierno diferente al de Lpez se instal
surgi el problema de cmo tratarlo.
Por los gestos diplomticos entre la Repblica del Paraguay y la Repblica Argentina no queda claro el trato
hacia la figura y la memoria del Mariscal, pero la tinta legionaria parece seguir escribiendo los discursos en
actos polticos en los que no vienen a abrir viejas heridas como si stas se hubieran cerrado y cicatrizado. La
idea de que el pasado ya pas (valga la redundancia) no puede definirse como inocente, sino ms bien todo lo
contrario. Invitar al olvido es una de las invitaciones ms peligrosas que se pueden hacer. Desarmarse ante los
mayores peligros puede considerarse un acto irracional si no tenemos en cuenta que el no advertir este peligro
no implica negligencia sino ingenuidad. Nadie nos advierte nunca que olvidar es peligroso hasta que algo malo
pasa y lo mejor es que pudimos haber hecho para prevenirlo era recordar, salvar a la memoria de la muerte16.
Y la Historia Oral ha dotado ese ejercicio de memoria de toda una metodologa (), que facilita y favorece la
recuperacin de lo olvidado, lo ocultado, lo clausurado17
LA HISTORIA ORAL COMO PROPUESTA PARA ABORDAR EL PASADO
La Historia Oral ha adquirido gran desarrollo en las ltimas dcadas, por su relevancia cientfica, su potencialidad educativa, su aporte como recurso para la investigacin, y como medio para recuperar la memoria individual y colectiva. La definimos como un procedimiento establecido para la construccin de nuevas fuentes para
la investigacin histrica, con base en testimonios orales recogidos sistemticamente bajo mtodos, problemas
y puntos de partida tericos explcitos. Su anlisis supone la existencia de un cuerpo terico que se organiza a
partir de la instrumentacin de una metodologa y un conjunto de tcnicas especficas, entre las que ocupa un
lugar fundamental la entrevista grabada/filmada.18
La memoria es selectiva en el sentido de que el entrevistado recuerda lo que considera relevante y significativo19
desde su presente; mirando hacia el pasado del que se recuperan fragmentos y se los articula en base a preguntas
que actan como disparador de la misma. Es por eso que cada entrevista es irrepetible, an se trate del mismo
entrevistador y del mismo entrevistado. El presente cambia, y entonces los recuerdos aparecen de diferente forma.
Es por eso que aunque se pueden repetir las circunstancias de la entrevista, los resultados no van a ser los mismos.
La naturaleza social de la memoria queda en evidencia cuando el entrevistado recuerda desde su propia experiencia personal e individual, pero su testimonio est basado en la interaccin. Adems de las memorias
individuales, las sociedades poseen memorias colectivas transmitida por diversos medios, sean relatos orales o
textos, conmemoraciones, monumentos, que se basan en lo que nos contaron nuestros antepasados, nuestros
educadores, lo que lemos en libros o encontramos conservados en archivos, en lo que nos llega por los medios
de comunicacin o en lo que nos es impuesto desde el poder.20

18 Benadiba Laura y Plotinsky Daniel (2001) Historia Oral. Construccin del archivo histrico escolar. Una herramienta para
la enseanza de las ciencias sociales. (Buenos Aires: Novedades Educativas): 21.
19 Benadiba, Laura, Historia Oral, relatos y memorias, (Buenos Aires: Maipue, 1 edicin, 2007): 72.
20 Benadiba, Espacios y prcticas en la historia oral: experiencias dese el compromiso, 82
Hay elementos del pasado (histricos o mticos) que son transformados y recuperados como la verdad.
Influyen en la memoria individual, y es tarea del entrevistador ayudar al testimonio a diferenciar entre lo que
recuerda que pas y lo que cree que debera recordar.21
Los testimonios orales permiten ver la dinmica del desarrollo de las memorias colectivas y sociales, el impacto
de las versiones pblicas sobre el pasado, y las maneras en que son representadas en la escuela, libros, pelculas, etctera. Por estas razones no los podemos ignorar a la hora de mirar crticamente el paso reciente y el no
tan reciente en lo que respecta a la guerra.
CONCLUSIONES
En las guerras nunca se gana nada. Y menos en sta que no arrancaron una rendicin al Paraguay. Vencer o
morir era el lema, as de simple, sin medias tintas. Se encuentran tratados por la resolucin de fronteras, pero
una rendicin incondicional del Paraguay a los aliados no. rendirme yo, yo? un coronel paraguayo no se
rinde muero con mi patria22. Muchos lo recuerdan como si hubieran estado ah, con ellos, en el campamento
de Cerro Cor.
A lo largo de los ciento cincuenta aos que nos separan del inicio de la Guerra Grande se han construido muchas memorias que, segn las intencionalidades de quienes las construyen, proponen un sentido de la guerra
y con ese fin recuerdan algunas cosas y silencian otras.23 Nosotros intentamos armar un discurso polifnico,
no en el sentido de que damos voz a aquellos que no la tienen porque de hecho la tienen y la tenemos grabada, sino que intentamos dar forma a una comunicacin en la que interactuaran diversas fuentes en un mismo
sentido armnico: la reflexin. La tensin que hay entre las aristas tomadas no se intentaron suavizar sino que
intentamos que se conservaran tal cual para mostrar la intimidante naturaleza y la complejidad de abordar la
Triple Alianza, punto de construccin de nacionalismos y punto en el que nos quisimos parar para deconstruirla.
Pero el proceso de deconstruccin no es abarcable en una sola comunicacin sino que continuaremos a futuro
por supuesto con un marco terico ms amplio y herramientas de anlisis ms pulidas porque el recuerdo
histrico (la memoria) no es ningn punto fijo en el pasado que vaya estando cada ao un ao ms en el pasado,
sino que es un recuerdo siempre igual de cercano que propiamente no ha pasado, que es un recuerdo presente.24 La memoria no est nunca clausurada, la memoria es futuro25 y nuestro trabajo indagando el pasado va
a continuar en el futuro.
Mailn Correa
FFyL-UBA / Asociacin Civil para la difusin y enseanza
de la historia Oral Otras Memorias R/N 652.
nix.undead@gmail.com

22 Rosa Jos Mara, La Guerra del Paraguay y las montoneras argentinas, (Buenos Aires: Hyspamrica, 1985): 262-263
24 Rosenzweig Franz, La estrella de la redencin, Sgueme, (Salamanca, 1997): 44-45, citado por Benadiba Laura, Espacios
y prcticas en la historia oral: experiencias dese el compromiso, (Buenos Aires: Maipue, 2013): 119-120.
BIBLIOGRAFA
Bel, Rolando, (2014) Entre la denuncia y el olvido. Las representaciones de la Guerra del Paraguay en manuales
escolares de Uruguay y la Argentina en la ltima dcada, Ponencia presentada en las II Jornadas de Reflexin: Paraguay como fronteras/Vuelta para la crtica, Universidad Nacional de General Sarmiento, 11 y 12 de Diciembre, 2014.
Benadiba Laura y Plotinsky Daniel (2001) Historia Oral. Construccin del archivo histrico escolar. Una herramienta
para la enseanza de las ciencias sociales. Buenos Aires: Novedades Educativas.
Benadiba Laura, (2013) Espacios y prcticas en la historia oral: experiencias dese el compromiso, Buenos Aires:
Maipue.
Pea Milcades, (1968) La Guerra de la Triple Infamia, La era de Mitre. De Caseros a la Guerra de la Triple Infamia,
Buenos Aires: Fichas, pp. 47-106.
Rosa Jos Mara, (1985) La Guerra del Paraguay y las montoneras argentinas, Buenos Aires: Hyspamrica.
Rosenzweig Franz, (1997) La estrella de la redencin, Sgueme, Salamanca, pp. 44-45, citado por Benadiba Laura,
(2013) Espacios y prcticas en la historia oral: experiencias dese el compromiso, Buenos Aires: Maipue, pp.119-120.
FUENTES
Juregui Anbal, Gonzlez Alba, Fradkin Ral y Bestene Jorge, (1990) Argentina: La construccin de una nacin
(1852-1880), Juregui Georgina (coord.), Historia 3, Buenos Aires: Ediciones Santillana, pp. 120 121.
Entrevista a Irene Rodrguez, 23/05/2014, en el Instituto de historia Antigua Oriental Dr. Abraham Rosenvasser,
Buenos Aires, realizada por Mailn Correa.
Entrevista realizada a Hctor Silva, 16/10/2013, en el Colegio Mximo, Buenos Aires, realizada por Mailn Correa.
Iglesia y dictadura en Crdoba: No le hables de la

Iglesia porque para ella es un manojo de traidores
Omar Basabe
La complicidad de la Iglesia Catlica con la dictadura ya no es cuestin de debate. La Iglesia no fue perseguida,
ciertos curas y rdenes lo fueron. Sin embargo, no eran estos curas de base o estas rdenes los que fijaban
posicionamiento oficial sino la cpula integrista. La corriente de pensamiento denominada integrista es la subyace en esa unin histrica y letal FFAA / Iglesia. Documentos tanto militares como eclesisticos lo confirman.
Aqu presento el testimonio de Daniel Garca Carranza, ex seminarista de la orden Nuestra Seora de Lassalette,
sobreviviente del ex campo de concentracin y exterminio La Perla (Crdoba). La entrevista se realiz en el ex Centro de tortura y exterminio denominado La Perla, Crdoba, el 21 de julio de 2015. Lejos de justificar con acrobacias
discursivas lo injustificable, Daniel critica saludablemente la funcin abominable de la Iglesia Catlica en la dictadura
genocida de 1976 y pone en evidencia las contradicciones de esa Iglesia integrista con su misma tradicin milenaria
de asistencia al preso. Se cometieron pecados mortales al interior de la Iglesia, pecados no reconocidos pblicamente en un acto de constriccin. Segn el Derecho Cannico, esa Iglesia integrista y colaboracionista contina estando
en pecado mortal por no haberse sincerado y pedido perdn pblicamente por los crmenes que provoc y/u ocult.
La transcripcin del testimonio ha sido respetada en sus estructura y modismos, an ciertas formas que necesitaron ser aclaradas al pie de pgina para ayudar al lector.
He aqu su testimonio.
21 de julio de 2015. Entrevista con Daniel Garca Carranza
Contame tu experiencia como sobreviviente del ex campo de concentracin la Perla1 . Eras seminarista no?
En el ao 1976 yo era seminarista, viva en la casa dentro de un barrio, con el superior religioso de la casa y
cuatro estudiantes ms.
De qu congregacin?
Nuestra Seora del Lassalette, de origen francs pero la provincia2 de la que nosotros pertenecamos era de Estados Unidos. Estudibamos teologa y trabajbamos en diferentes barrios, diferentes parroquias en la periferia de
la ciudad. Esto era uno de los pecados ms grandes que se poda cometer a los ojos de la dictadura militar.3 El problema para la dictadura era que los curas que estbamos trabajando en esas reas nos dedicbamos a promover
la conciencia de lo equivocado que era lo que estaba sucediendo. Eso ya era un problema serio para los militares
pero tambin pas a ser un problema serio para la Iglesia porque la Iglesia no estaba muy de acuerdo en que haba
que trabajar estaba el movimiento de los sacerdotes para el tercer mundo que ya de por s era algo que la Iglesia
rechazaba. Este movimiento dentro de la Iglesia no era solamente en Argentina sino que se estaba expandiendo en
toda Latinoamrica de una forma u otra. Para la Iglesia era un problema porque se empezaba a presentar una Iglesia
que no era para los ricos sino para todos.
1 El centro de tortura y exterminio conocido como La Perla, Crdoba Capital, recibi el nombre de la esposa del general Menndez,
responsable de ese tenebroso lugar. Por su ubicacin y sin una razn militar que lo justificara, ya que en las inmediaciones haba un
regimiento del ejrcito, se presume que fue el nico campo de concentracin de la dictadura (1976-1983) construido con ese fin.
2 Denominacin administrativa de la orden Nuestra Seora del Lassalette.
3 Se refiere a la ltima dictadura military y eclesistica autodenominada proceso de reorganizacin militar (1976-1983).
En Argentina la Iglesia que tiene una trayectoria bien definida de identificacin con los militares
Con los militares, claro. La Iglesia histricamente estuvo relacionada con los militares.
En Argentina
En Argentina, s. Ten en cuenta que en Argentina, entre los que firman el Acta de Independencia haba curas.
O sea que desde la raz de nuestra identidad como pas independiente la Iglesia jug un rol muy importante.
En ese momento4 la Iglesia estaba muy identificada con los militares y con el poder que tenan los militares.
A travs de la corriente de pensamiento integrista
S, y porque era una forma de mantener su poder tambin.
El golpe de estado de 1976 se hubiera podido hacer sin el apoyo de la Iglesia?
No, nunca. Los militares para cualquier actividad que tenan que hacer, fuese de envergadura o no, necesitaban la
bendicin de la Iglesia, la necesitaban y la siguen necesitando aunque ahora un poquito menos, pero ha sido siempre
as. Por eso se instituye el capellanato castrense, para que la Iglesia tenga dentro de todas las FFAA una influencia
directa por medio de los capellanes. El obispo castrense en Argentina tiene lo que se llama una prelatura que es
una dicesis sobre todas las otras dicesis. O sea que el obispo castrense es la autoridad mxima de todos los
capellanes castrenses sin importar en qu provincia est y a l se le obedece. En 1976 estaba Monseor Tortolo
como obispo castrense, lo ms integrista, lo ms de derecha y conservador que pudo tener la Iglesia y tena un convencimiento profundo de que lo que estaban haciendo los militares era correcto. De todas formas, al estar nosotros
presos, el superior de nuestra Orden tiene una reunin, una entrevista con Tortolo.
El superior estaba preso tambin?
No, el superior de la orden no, el superior de la casa s. El provincial nuestro tiene una reunin con Tortolo para
pedirle permiso, para que autorizara5 que a nosotros estando presos en encausados6 nos dejara entrar una
Biblia y lo dejaran entrar a l para confesarnos y llevarnos la comunin y Tortolo no lo autoriz. Si uno tiene en
cuenta lo que eso significa dentro de lo que es la estructura de la Iglesia, es una aberracin absoluta porque
la Iglesia tradicionalmente ha hablado de la ayuda y el auxilio espiritual del preso. Nosotros ni siquiera fuimos
considerados presos para ellos. ramos una mierda, no merecamos absolutamente nada, ni siquiera el auxilio
religioso. A ese punto llega la aberracin de la mente de esta gente. Entonces nosotros no nos merecamos ni
eso, pero Tortolo a la vez autorizaba a todos los capellanes militares para que estuvieran en muchos de los
centros clandestinos de detencin, que fueran parte de la vida diaria en esos lugares.
Que eran los que iban a pedirles colaboracin a los detenidos desaparecidos
Esa es la gran culpabilidad que lleva esta gente encima. Todos los que estaban en esos lugares de detencin
ilegal saban que esos lugares existan y en vez de llevar auxilio espiritual llevaban ms tortura espiritual al tratar
de convencer a la gente que hablara para evitar los interrogatorios, un eufemismo porque ellos nunca hablaron
de tortura a pesar que se desarroll toda una teologa sobre la tortura. Hay bastante documentacin que habla
de la necesidad de la tortura.
San Agustn tambin, no7
San Agustn habla de lo lcito que es derrocar al tirano injusto y al que est haciendo sufrir al pueblo. Entonces, parte
de lo que desarrollan estos capellanes militares es que bueno San Agustn nos dice que es lcito matar al tirano,
entonces estos subversivos comunistas estn trayendo el comunismo a nuestro pas, algo que era un absurdo pero
bueno as lo mantenan ellos. Entonces torturar a una persona para que me hable y evitar que el comunismo tome
4 Se refiere a 1976.
5 El tono de voz del Daniel enfatiza la palabra permiso y autorizara para dejar en claro el poder que tena este obispo castrense.
6 Se refiere a una crcel en la ciudad de Crdoba.
7 Sobre San Agustn y la eficacia de la tortura recomendamos la siguiente fuente: http://egregores.blogspot.ca/2010/10/
augustine-in-defense-of-torturing.html
el pas es un mal menor que la muerte, por lo tanto es lcito, no hay ningn problema. Una de las cosas que hay que
tener en cuenta como muy importante es que esto empieza a desarrollarse muchsimo antes con la influencia de
la escuela francesa. Como hablbamos ayer8, el genocidio no es una cosa que se ejecuta de un ao para otro, sino
que es planeado durante mucho tiempo. y la Iglesia se implicada en esa preparacin.
Me gustara que me des tu opinin sobre el rol de la Iglesia en la preparacin del genocidio
Esto empieza en Argelia, ac ha habido capellanes que fueron entrenados en la escuela de Argelia. Todos le
echaban la culpa a la Escuela de las Amricas9, pero en realidad ha habido militares franceses entrenando aqu
a militares argentinos. Es mucho ms amplio de lo que muchas veces se piensa.
Daniel Feierstein dice que el genocidio comienza con una preparacin que dura varios aos. Yo creo que a
partir de 195510
Y s, con la reaccin que hay con la supuesta persecucin de Pern a la Iglesia ha habido eventos se le
puso muchsimo peso a la quema de las iglesias y todo eso, yo creo que fue un levantamiento popular en contra
de algo que el pueblo ya no soportaba ms. Una de las cosas que no soportaba era la opresin de la Iglesia y
no se habla de eso, se habla de que Pern, el desalmado ste permiti que se quemaran las iglesias. Pero por
qu la gente iba a quemar iglesias si normalmente para la gente era uno de los lugares ms sagrados que tena?
muy posiblemente porque en el sentir popular ya no era tan sagrado como algunos pensaban.
Y en el 76?
La relacin Iglesia y FFAA ha sido muy ntima siempre. En el momento en que se da el golpe de Estado del 76
la relacin era muy buena. No slo tens que tener en cuenta que desde el 55 en adelante cuntos golpes de
Estado hubo? Seis o siete y cada uno de estos golpes de Estado era apoyado por la Iglesia, o sea la Iglesia
no estaba apoyando al pueblo obviamente. En el 76 la Iglesia estaba pasando por una crisis interna muy seria
porque estaba todo el movimiento del Tercer Mundo y el compromiso que empezaba a surgir muy fuerte por
parte de una gran cantidad de curas
Y de laicos
Y de laicos que trabajaban con los grupos de base. Hubo muy pocos sacerdotes, muy pocos curas que
tomaron las armas. Dos o tres, si es que hubo tantos. No era una incitacin a la violencia armada, era formar
una conciencia de que la situacin que se estaba viviendo no era correcta, que la opresin que se viva no era
correcta, que no estaba bien que mi vecino desapareciera, que no estaba bien que mi esposo y mi hijo no volvieran a casa una noche y que nunca ms los viera. Entonces cuando uno empieza a trabajar, a consolar, a ayudar
y a apoyar a esa gente, empieza a abrirse un panorama muy diferente en los barrios y en las villas, de que ac
hay algo que est mal en serio. Eso era subversin.
Cul fue la reaccin de la Iglesia?
Los obispos no nos podan controlar porque nos habamos salido de sus manos. A parte, en su gran ignorancia
y en su gran cerrazn, en sus castillitos de oro en que vivan, no vean esa realidad, no la queran ver tampoco y
esa es parte de la gran culpa. Si yo s que un mal existe y que corresponde hablar de ese mal y no hago nada,
soy tan culpable como el que est causando el mal. Entonces lleg un momento en que los obispos empeza8 Hace mencin a una conversacin que habamos tenido el da anterior durante un primer encuentro informal.
9 La Escuela de las Amricas, era una èscuela` de formacin de la contra insurgencia en Amrica Latina donde, entre otras
cosas, capacitaban a torturadores en las tcnicas de ìnterrogacin`. Esta èscuela` era financiada y administrada por la CIA
en el contexto de la Guerra Fra.
10 Daniel Feierstein. Hacia una periodizacin de un proceso genocida, en Daniel Feierstein et al. Seis ensayos sobre genocidio. Anlisis de las relaciones sociales: otredad, exclusin y exterminio. Buenos Aires: Eudeba, 2000, p. 36-39. A partir de
1955, despus el bombardeo a la Plaza de Mayo el 16 de junio y la as llamada `Revolucin Libertadora` del 16 de septiembre
del mismo ao, la represin a los sectores populares, no solamente del peronismo sino tambin de la izquierda fue in crescendo. Durante este lapso de tiempo se fue construyendo una otredad negativa que amenazaba, en el discurso integrista, al
`ser nacional`. Por lo tanto su eliminacin era necesaria para defender ese ambiguo ser nacional, y as se hizo.
ron a decirles a los jefes militares y hagan lo que a ustedes les parece. Si vena Menndez11 y se quejaba de
un cura o de otro Primatesta iba a decir y bueno yo me lo imagino porque era chupa medias como pocos
general usted sabe lo que hay que hacer. Para m eso era
Mtelo
Claro, era mtelo! Yo he odo de gente que ha estado envuelta en esta parte por ejemplo el obispo de San
Juan le pidi al jefe militar en San Juan que por favor lo ayudara a arreglar una situacin que se estaba dando
con dos curas. Esta situacin que hay que arreglar se arreglaba con la muerte de estos curas. A estos curas
no los pudieron matar porque se escaparon rpido, se salvaron. Hay una lista increble de gente.. esta el Martirologio Latinoamericano, se encuentra en internet, y est la lista por pases de la gente que de una forma u
otra ha sido perseguida por los gobiernos y la Iglesia lo ha permitido. Cuando se da el secuestro nuestro el 3
de agosto, antes que nosotros ya haban matado a los padres palotinos en Buenos Aires, haban matado ya a
Wesislao Pedernera que era un laico en La Rioja y a los dos curas de La Rioja y en ese momento nos secuestran
a nosotros como comunidad religiosa y el da siguiente lo asesinan a Angelelli12, ya haba estado Ponce de Len
tambin , o sea que fue el momento en que haba que dar un golpe fuerte a la Iglesia para que se calmaran
todos y lo consiguieron.
Todo ms o menos al mismo tiempo
Claro, no simultneamente no en el mismo da o dos, pero s en el trmino de ms o menos un mes y medio.
Eso consigui desgraciadamente calmar a muchos dentro de los mismos grupos. Porque si bien tenamos
un compromiso muy serio no ramos estpidos. Nosotros como comunidad sabamos que eso estaba por
suceder, ramos muy conscientes despus que mataron a los palotinos de que a nosotros nos poda pasar lo
mismo. Una o dos noches antes de que nos secuestraran, como comunidad, decidimos quedarnos sabiendo
el riesgo que corramos. Por qu?.... La plata no era un problema para sacarnos a cualquier lado. A nosotros
nuestros superiores americanos nos daban una autorizacin, un permiso eclesistico que se da para que uno
viva fuera de la casa de la comunidad, cada uno de nosotros poda irse a su casa o fuera del pas, ellos se
encargaban de los cuidados y les dijimos que no; no por pretender ser mrtires sino porque la tarde antes que
tuviramos la reunin para decidir esto habamos estado en la villa y el da anterior tambin y veamos que la
gente desapareca, esta gente no poda irse a ningn lado.
Una militante en Buenos Aires me deca lo mismo, que no se iban del pas por el compromiso con la gente,
que no la podan abandonar.
Claro! Qu nivel de falsedad moral hay que tener para estar hablando con esta gente que est sufriendo
Haba gente que en un momento desaparece el padre y quedan adolescentes, chicos de quince, dieciocho, diecinueve aos y otros chicos ms chicos y a la otra semana desaparecen estos otros dos y uno est en medio
de eso, esta gente sigue viviendo en la misma casa humilde en el barrio, no tiene adnde irse. A parte que se
estn muriendo de hambre, no tienen dnde irse. Nosotros por decisin propia habamos tomado esta forma
de vida, la habamos asumido enteramente, como grupo habamos cortado como un ao y medio antes con
toda la ayuda que nos vena de afuera. El resto de la comunidad se manejaba de otra forma. Nosotros decidimos que debamos ganarnos la comida con nuestro trabajo, otro gran error del que se nos acus. Asumiendo
esa forma de vida, hubiera sido una falsedad moral total decir bueno, me voy, cuando la cosa se pone fea, me
voy. No, no puede ser eso, uno toma decisiones y tiene que vivir con las consecuencias de esas decisiones.
Esa es una de las grandes acusaciones que tenamos en los interrogatorios. La gente que nos interrog ac en
La Perla13, Maai, el principal interrogador, muerto ya, y otro que no recuerdo el nombre cuyo apodo era Juan
11 General responsable de la represin genocida en Crdoba. En la actualidad condenado a cadena perpetua por crmenes
contra la humanidad en varias causas judiciales.
12 Obispo de La Rioja (Argentina) asesinado por la dictadura militar (1976-1983). La versin ficial del accidente fue tomada al pie de la letra por la jerarqua Iglesia Catlica. El asesinato fue probado y hasta llevado a juicio, sin embargo la Iglesia
Catlica no modific su posicionamiento inicial.
13 La entrevista se hizo en un despacho de la ex Perla.
XXIII, El Cura, entre otros apodos muy eclesisticos, eran muy entendidos en teologa. Yo no s exactamente
la formacin que tuvieron estas dos personas, pero manejaban la teologa tan bien como nosotros.
Probablemente ex seminaristas tambin.
Puede ser, no me extraa que hayan sido.
O curas.
No haban sido curas, eran militares pero formados en eso. Formados por los cursillos de cristiandad. En los
interrogatorios, lleg un momento que eran sobre cuestiones teolgicas y de formacin religiosa ms que sobre
poltica o sobre cualquier otra cosa. Esta gente no poda entender cmo nosotros podamos estar tomando las
decisiones que tombamos si podamos ser miembros de una estructura que nos mantena de por vida como
vagos, prcticamente.
Holgazanes.
S. Por qu no estn en la parroquia?, tranquilos, cmodos? Yo nunca quise ser cura de escritorio!. O sea,
eso era una cosa que el resto de la jerarqua de la Iglesia tampoco entendi. Al cura del pueblo no lo entendan.
S, haba muchos y los mandaban bien lejos, cuanto ms lejos mejor. Nosotros encontramos curas que estaban perdidos en La Rioja, en Santiago del Estero , en Tucumn y estos hombres vivan una vida de miseria, de
pobreza total, pero no jodan a nadie, los obispos los mandaban lejos. Lo nuestro era irritante para la Iglesia y
encontr una forma de sacarse de encima todo esto. Los obispos diocesanos no tienen tanta autoridad sobre
las rdenes religiosas, entonces por ejemplo Primatesta14 defenda a esos curas, defenda digamos asentre
comillas, pero si Menndez iba a hacerle algo a algn cura tena que avisarle a Primatesta. Avisarle, no pedirle
permiso sino avisarle y despus ya ni siquiera avisarle, lo haca. Con las rdenes religiosas era diferente. Primatesta se lav las manos de las rdenes religiosas, que nos mataran como cucarachas, no le interesaba. Cuando
a nosotros nos dejan en libertad, uno o dos das despus, tuvimos una reunin con Primatesta en el Palacio
del Arzobispo. Cuando bamos entrando al arzobispado, adelante nuestro estaban dos oficiales de polica.15
Cuando estbamos en la D216, la jefatura de polica, estbamos desaparecidos y nos blanquean despus de uno
o dos das. Por una serie de eventos que se dan, acepta la polica de que nos tienen ah, nos blanquean ah y nos
sacan las fotos. Una vez que nos blanquean estuvimos ah varios das. Varias veces durante esos das vena
alguien del Arzobispado, que era Monseor Biordagaray, para asegurarse de nuestro bienestar fsico, o sea que
estos entraron a un centro de detencin clandestino donde haba prisioneros con manos y pies atados y los ojos
vendados, a los tomaban asistencia y se tenamos que parar para que nos vieran. Monseor Biordagaray tena
acceso a ese lugar. Si eso no es complicidad, qu es? A ese punto legaba la aberracin total de la funcin de
la Iglesia. Eso es, cuando salimos en libertad despus de tres meses y medio nos dicen que tenemos cuarenta
y ocho horas para dejar el pas porque esto no sucede de nuevo, esto les va a suceder una sola vez a ustedes,
estaban diciendo claramente
Que la prxima vez los mataban.
Claro, y no iba a estar muy lejana la prxima
Cuarenta y ocho horas despus.
O tal vez menos. Cuando a nosotros nos dejan en libertad, abren el portn de la crcel de encausados y nos
dejan en la vereda. Jams le dijeron nada a nadie. Por una de esas grandes cosas que suceden en la vida, una
persona que trabajaba en el servicio penitenciario de ms arriba se enter de que posiblemente nos dejaban en
libertad porque haba un grupo de cuatro que salan, que al final fuimos tres y le avisan a mi pap y l va a espe-
14 Cardenal argentino miembro de la Conferencia Episcopal Argentina durante la dictadura.

15 Se produce aqu una interrupcin del relato y lo que viene contando va a ser retomado un poco ms adelante.
16 Centro de detencin en Crdoba Capital, separado de la catedral por un estrecho pasaje peatonal.
rarnos. De lo contrario podran habernos matado en la vereda, aplicaban la ley de fuga17 y estaban felices todos
ah, porque esa era la tcnica que se usaba. Al da siguiente, debe haber sido, fuimos a hablar con Primatesta18,
un gesto de cortesa, digamos, por parte del superior provincial nuestro y nosotros para agradecerle, digamos,
lo que l haba hecho: cero., nada, pero ``hay que guardar las apariencias``, entonces fuimos. Cuando bamos
subiendo los escalones del arzobispado delante nuestro entraban dos oficiales de polica, nosotros entrbamos
detrs de ellos, el hall de entrada del arzobispado era un saln muy grande y estbamos el superior nuestro y
tres de nosotros, ramos cuatro. Los dos oficiales de polica se sacan la gorra, sacan la pistola 45, la cubren con
la gorra y nos encaonan, adentro del arzobispado, y nos preguntan qu estn haciendo ac? y le respondemos que tenamos una audiencia con Monseor Primatesta y justo en ese momento aparece Primatesta detrs
de ellos y nos saluda como lo ms normal, estos otros disimulan la pistola con la gorra y nosotros nos vamos
con Primatesta. Cuando entramos a la audiencia le decimos Monseor estos dos policas ac nos encaonaron con sus pistolas y nos pidieron cuentas de qu estbamos haciendo ac adentroNo hay problemas yo
arreglo esas cosas, dijo. O sea una violacin total de todo lo que es la tradicin de dos mil aos de la Iglesia, de
proteccin, del santuario, hasta ese punto o sea yo cuando hablo de esto yo lo veo desde el punto de vista
de la teologa, desde el punto de vista de la fe y desde el punto de vista de la Iglesia. No me pongo a analizar
muchas de las otras situaciones polticas que se estaban dando pero s las analizo cuando entran dentro de la
institucin como Iglesia, porque en muchos otros pueden hacer esos anlisis mejor que yo, gente que estuvo
ms metida en la poltica. La actuacin de la Iglesia como institucin, como Iglesia, fue terriblemente traidora,
nos traicion a todos. Algunos curas, algunos obispos hicieron cosas muy buenas y ayudaron mucho. Despus
del ochenta y tres todos estos infelices deberan haberse sincerado, estaban todos sucios, estaban todos en
pecado, o sea, yo los juzgo de acuerdo al Derecho Cannico, todos estaban en pecado, pecados muy serios.
Esos curas, si estn vivos, siguen estando en pecados serios.
Todava lo estn porque jams pidieron perdn debidamente, o sea, la injusticia que se dio dentro de la Iglesia
es la podredumbre, el sarcfago con los muertos adentro. Nunca se preocuparon por sincerarse en serio. Ahora
todos esperamos que se abran los archivos secretos del Vaticano, no s qu va a haber ah.
Te parece que ser posible?
Yo creo que s, van a salir bien purgaditos antes, no es problema. Una de las cosas que suceda es que si yo
como cura prroco tena alguna informacin, que para m era peligrosa tenerla, se la poda mandar al obispo,
cuando el obispo tena informacin que quera esconder la mandaba a la Nunciatura que es una sede diplomtica inmune y de ah pasaba al archivo secreto del Vaticano si queran. Informacin hay, pero siempre muy
bien escondida, si estos infelices hablan de la lista de personas que iban a diario a preguntar por sus familiares
desaparecidos, tienen informacin.
O sea, esta gente tena la informacin, si ellos dicen que la gente iba a
hablar con ellos y que tenan listas de desaparecidos, tenan ficheros, dnde fue a parar todo eso? No me van
a decir que lo destruyeron.
No, claro que no.
Esas cosas, conociendo la Iglesia desde adentro, nunca se destruyen, se guardan, son como la vizcacha y las
ratas, guardan todo. Si uno se pone a analizar, todo es una aberracin despus de otra que se cometieron y
se saba que ocurran. En la crcel de mujeres Del Buen Pastor, las monjas eran carceleras torturadoras, no
picaneaban de hecho, pero tenan presas ilegales adentro
Y embarazadas
S, tenan embarazadas adentro, saban cuando una mujer daba a luz, que volva con o sin niito y que el niito
17 La `ley de fuga` era un pretexto que usaban los genocidas argentinos para enmascarar el asesinato de sus vctimas.
Segn este principio, todo aquel detenido que intentaba fugarse era inmediatamente ejecutado. De esta forma se justificaron
cientos de asesinatos cometidos contra vctimas sacadas de las crceles oficiales con el pretexto de un traslado. La `ley de
fuga` no fue exclusividad de la dictadura del `proceso de reorganizacin nacional`(1076-1983) sino que ya haba sido usada
para enmascarar las Masacre de Trelew durante la dictadura autodenominada de la `revolucin argentina`(1966-1973).
18 Aqu retoma nuevamente su testimonio sobre el encuentro con Primatesta.
se destinaba despus a otro lado, se daba a alguien. Quers ms tortura que quitarle el beb recin nacido a
una madre? Ellas lo hacan con todo caradurismo y la Iglesia no las ha hecho hablar, la Iglesia tiene que hacerlas
hablar. Por eso te digo, prefiero considerar esto desde dentro de la Iglesia o sea el dao que la Iglesia ha hecho
para afuera.
Dao al pueblo y dao a la misma Iglesia
A todos, s, a la institucin la arruinaron, la percudieron. Lo que pasa es que dentro de la Iglesia somos muy
pocos los que hablamos de esto pblicamente. Nosotros somos los nicos miembros de la Iglesia, dos, que
hemos hablado voluntariamente y hemos testificado en los juicios voluntariamente sobre lo que suceda. Otro
que vino a testificar lo hizo forzado por la fiscala, compaero nuestro, y Santiago (James) Weeks, James Weeks
que est en los Estados Unidos, ya falleci hace poco, que mand un escrito, no creo que haya habido teleconferencia con l, pero una o dos veces le tomaron declaracin muy inocua, l se atuvo a contar los hechos.
Sin analizar
Yo aprend a respetarlos en una forma medio rara a estos compaeros, o sea, no los acuso de nada, habiendo
pasado por lo mismo que pasamos todos yo s que cada uno tiene su momento de maduracin, su momento
de poder hablar, as que cada uno hace lo que puede. Ellos hicieron lo que pudieron, muy protegidos por la institucin. Yo considero que est mal, que estn equivocados, pero no puedo juzgarlos, pero es terriblemente triste
los poqusimos que hemos hablado de esto desde dentro de la Iglesia. Est el padre Quito Mariani que testific
tambin por el caso nuestro en el juicio. El ex cura Ema Rins tambin tuvo que irse; a l Primatesta le dijo, sentado en su oficina, as como estamos nosotros, ``por qu te vas a ir si no ests en ninguna lista``, as que hay
listas, le respondi s bueno pero no hablemos de esto, vos no ests en ningn lado, a vos nadie te busca.
Cmo se llamaba?
Ema Rins. O sea que estos saban que haba listas y dnde estn las listas? Tenan que saberlo, qu cura
estaba en las listas, por eso toda esa parte es de una forma u otra se van pagando las consecuencias de todo
ese desastre. La falta de credibilidad que la gente tiene a la Iglesia en este momento es muy seria. Mi mam,
todava est viva, tiene noventa y seis aos, cuando me sucede todo esto en el 76 nunca ms pis una iglesia.
Para mi casamiento y el casamiento de unos hijos lo hizo, nada ms. No le hables de la Iglesia porque para ella
es un manojo de traidores. Una persona que se crio en una familia muy tradicional de iglesia, de ir a misa todos
los domingos y ms seguido si se poda, era una persona sumamente religiosa, en ese momento se dio cuenta
que la estaban traicionando y no volvi nunca ms a la iglesia. Pero eso le pas a mucha gente, uno no perdi la
fe, o perdi la fe en la Iglesia, porque desgraciadamente antes le tenamos fe a la Iglesia y nos dimos cuenta que
no podemos tenerle fe a una institucin, porque es una institucin traidora y empezamos a creer en otras cosas
, en cierta forma es muy bueno, muy saludable pero no s el rol de la Iglesia ha sido terriblemente daino y
en este momento tambin es daino porque no se sincer, no habla de lo que est pasando, de lo que pas
Y vive en el pecado segn el Derecho Cannico
S, el Derecho Cannico te dice que para poder perdonar ante una falta seria, el que cometi un pecado mortal, digamos, tiene que reconocer que lo cometi, confesarlo, pero si es pecado pblico hay que confesarlo
pblicamente, detalle importante en esto. Se tiene que pedir perdn, y, de alguna manera, dentro de lo posible,
solucionar el dao que se hizo. Ninguno de esos cuatro puntos los cumple la Iglesia, o sea, es terrible porque
es una institucin que para afuera quiere dar una imagen pero que para adentro est podrida.
Autodenigrada
Claro, y no entienden qu pasa que la gente se aleja de la Iglesia y es muy simple, no hay honestidad, desde
ese momento del golpe de Estado, que yo pienso que es la cumbre de todo el apoyo sucio que se le hizo a las
Fuerzas Armadas para llegar a lo que se lleg en el 76. Es, como decamos ayer no es de un da para otro.
Esto tiene una raz muy larga, de ah en adelante la Iglesia empez a perder crdito, empez a perder la cara.
El Cardenal Caggiano deca que haba que prepararse para una lucha mortal contra el marxismo ateo19
Clatro, estaba de acuerdo con lo que se estaba haciendo.
Y era muy temprano despus del 55, en los aos sesenta.
S, s, los baos de sangre. Que `èsto se purificaba con un bao de sangre``. Tortolo afirmaba lo mismo, que
era necesario el bao de sangre para purificar al pueblo argentino. Purificarlo de qu?...
De pedir justicia.
Claro, o sea, para m es triste el hecho de que no se habla de que la Iglesia no quiere hacerle frente a esto. Es lo
mismo que el paciente que lo est matando el cncer y piensa que est resfriadito noms, no estn resfriaditos
estos, se estn muriendo de cncer.
Muchas gracias por tu testimonio
Omar Basabe
19 El cardenal Antonio Caggiano en el prlogo al libro El marxismo leninismo de Jean Ousset, lder de la organizacin
integrista francesa Cit Catholique, traducido por el coronel Juan Francisco Guevara, jefe de la Inteligencia del Ejrcito lo
explicitaba claramente. Horacio Verbitsky en Cristo vence. La Iglesia en la Argentina. Un siglo de historia poltica (1884-189.
Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 2007) , p. 11.dice a propsito de Jean Ousset y Caggiano:
Para el lder de Cit Catholique enemigo es todo aqul que procure subvertir el orden cristiano, la ley natural o el plan del
Creador, lo cual explica el amplio espectro de organizaciones y personas que cayeron bajo la atencin de sus discpulos.
Como dice Caggiano en el prlogo, hay que prepararse para una lucha a muerte que califica de inminentemente ideolgica
contra enemigos que todava no han presionado las armas. (Las itlicas no figuran en el texto de Verbitsky)
Una Historia del Exilio Republicano a partir de la

Fuente Oral y del Relato Autobiogrfico.
La memoria de Juan Marn y su Aplicacin Didctica
Ricard Camil Torres Fabra | Cristina Escriv Moscard
Utilizando la memoria de los otros como conductora hacia nuestra propia memoria, hemos utilizado el relato
autobiogrfico de Juan Marn Garca (1920-2014), para introducir en la formacin de los alumnos de ltimo
curso de Grado de Historia Contempornea de la Universidad de Valencia, Espaa, lo que aconteci finalizada
la Guerra Civil Espaola, para miles de jvenes estudiantes entre 1936 y 1939, que se exiliaron finalizada la contienda. Con edades comprendidas similares al alumnado que realiza la investigacin y el anlisis, sugerido en
las clases, bajo el titulo: Una historia del exilio republicano a partir de la Fuente oral y el relato autobiogrfico.
Ocho alumnos participaron de forma global en el desarrollo de la prctica.
Este proyecto diseado se desarroll en el primer cuadrimestre, dentro de la clase de Prcticas Externas de
la Asociacin Cultural Instituto Obrero, de Valencia, siendo la tutora Cristina Escriv Moscard y Ricard Camil
Torres Fabra, el historiador que realiz el seguimiento acadmico.
Como metodologa se ide la utilizacin de una seria de acciones:
Se trabajaron previamente varias grabaciones de Fuente oral del protagonista, entre el ao 2005 y 2011.
Se vision cortes de filmaciones sobre Juan Marn.
El alumnado visit a los que fueron sus amigos y amigas.
Se realiz una entrevista a una de sus hijas.
El alumnado visit los espacios que el protagonista frecuent en Valencia.
Se interrogaron y realizaron un guin, que se contest con la lectura de las memorias y de la Fuente oral
de Juan Marn.
Se desarrollaron palabras clave.
Se profundiz en la realizacin de notas aclaratorias.
Los recursos utilizados se sumaron a la realizacin de un resumen en trabajo de equipo, despus de asistir a
la presentacin del libro Juan Marn Garca. Si tuviera que volver a empezar. Memorias (1934-2004) y de escuchar
en dicho acto a las personas que el protagonista de la autobiografa frecuent durante su vida. El alumnado iba
aprendiendo y asimilando conocimientos sobre la historia contempornea, en este caso, de Europa, Espaa y
Valencia, desde la perspectiva personal.
Con todo Juan Marn Garca, ya no era solo un nombre, haba pasado a ser parte de las vidas de los alumnos y
alumnas. Interiorizando al personaje, aprendieron todo aquello que ignoraban de su propia historia y que rara
vez se encuentra en un libro de texto. Una forma transversal de formacin que aun varias disciplinas.
A continuacin presentamos un resumen del trabajo final realizado, en su conjunto:
Juan Marn (Castell de la Plana, 1920-Valencia, 2014), fue uno de los tantos de cientos de miles vencidos que
se vio abocado al exilio. Concretamente, el 10 de febrero de 1939, atravesaba la frontera por Puigcerd para
recabar en Bourg-Madame, siendo sometido a un minucioso registro por parte de los gendarmes franceses,
consiguiendo refugiarse del intenso fro reinante cobijndose junto a algunos camaradas en un vagn situado
en una va muerta de ferrocarril.
A finales de febrero, el grueso de los exiliados fue trasladado al campo de concentracin de Mazres, en el
departamento del Ariege. Un campo improvisado situado en las afueras del pueblo y se trataba de una antigua
fbrica de ladrillos y aunque era grande resultaba insuficiente para albergar a unos 1.500 espaoles. Tambin haba
una buena representacin de refugiados civiles en condiciones lamentables ya que dormamos en el suelo con colchonetas de paja y no quedaban espacios libres de persona a persona al acostarnos. Estbamos hacinados. Exista
un patio exterior muy amplio, donde se formaba a la gente para la distribucin de las comidas, pan, alocuciones etc.
dirigidos por oficiales espaoles, y la climatologa tampoco acompaaba ya que las frecuentes lluvias originaban en
esta explanada tal barrizal, que se haca imposible cruzarlo sin resbalar. Por si fuera poco, en este patio y prximo
a las alambradas, vigiladas por varias garitas ocupadas por soldados senegaleses, se haba construido una especie
de patbulo alargado de unos 25 metros, sobre el que se haban seccionado varios orificios para que los espaoles
efectuasen sus necesidades fisiolgicas sobre unos bidones que hacan funcin de letrinas. A cualquier hora del da
y de la noche el espectculo que ofreca este patbulo era denigrante.
Al campo llegaba correo desde Espaa, censurado, claro est, y aun as Juan Marn lleg a enterarse de detenciones de familiares y amigos gracias a que su padre le informaba mediante frmulas gramaticales conocidas
por ambos. As conoci la suerte de muchos de ellos, bastantes fusilados.
En aquella tesitura lleg la noticia del pacto de no agresin entre Hitler y Stalin, provocando estupor entre los
internos pero con el inicio de la Segunda Guerra Mundial los internos fueron trasladados de nuevo. Esta vez al
campo de concentracin de Septfonds, en el departamento del Tarn y Garonne, que en realidad era un centro
de clasificacin, ya que a los internos se les otorgaba cuatro posibilidades de elegir destino: incorporarse a los
batallones de marcha de la Legin Extranjera, nutrir las Compaas de Trabajadores militarizadas con mando
de oficiales franceses o trabajar como pen agrcola en la campia, aunque Juan Marn solicit ser incluido en
alguno de los barcos que fletaban las autoridades republicanas en el exilio con la finalidad de trasladar refugiados espaoles a pases hispanoamericanos.
Durante su estancia en Septfonds, recibi algunas visitas de amigos refugiados en condicin de libertad, gracias
a los cuales pudo recibir revistas, libros, ropa y algunos alimentos ms o menos regularmente, que comparta
con sus compaeros de barracn. Incluso lograba realizar alguna salida del campo con ellos, aparte de buscarle
empleo para poder sacarlo del campo.
Mientras tanto, como oficial que era del Ejrcito republicano, Juan Marn tambin recibi una subvencin del
gobierno en el exilio de 500 francos, que no era gran cosa pero siempre permita ayudar a los que no lo podan
recibir, ya que en la mayora de las barracas exista lo que denominbamos pequeas repblicas, que consistan en
la agrupacin de los ms afines, bien por amistad, por haber pertenecido a la misma unidad y entre nosotros resplandeca una abierta solidaridad. Cualquier alimento que se reciba estaba a disposicin de los dems, lo que no puede
considerarse como nadar en la abundancia ya que como no disponamos de dinero ni para mandar una carta frotbamos el sello con jabn seco y el que reciba la carta con una hoja de afeitar y con precaucin le quitaba la pelcula
de jabn que a su vez arrastraba el matasellos de correo. Este sello volva a ser utilizado hasta que su desgaste nos
haca desistir de aprovecharlo.
Al final, junto a un par de centenares de internos, Juan Marn se decidi a abandonar el campo como jornaleros agrcolas, empleados mediante subasta pblica. Patronos franceses que haban venido a este mercado, iban
sealando con el dedo al que deseaban adquirir. Fue una subasta humillante. Como era lgico nos fuimos quedando
los refugiados de constitucin ms endeble.
El grupo pudo contactar con Luis de Azcrate1 y conseguir documentacin y ayuda econmica, aunque al final
muchos de ellos se vieron obligados a marchar a trabajar a Alemania como una nica solucin de subsistencia
1 Presidente del SERE: Servicio de Evacuacin de Refugiados Espaoles, dirigido por Negrn, se trataba de un organismo
dedicado al auxilio de los republicanos exiliados.
aunque no por ello cesaron en su labor de propaganda clandestina dirigida a los obreros espaoles, pasando
por todo tipo de experiencias: desde el mejor trato posible hasta transitar por prisiones.
Con todo, Juan Marn consigui un excelente contrato de trabajo como ptico su profesin- que le permiti
vivir con holgura.
En septiembre de 1941, consigui un permiso para desplazarse a Paris, contactando de inmediato con la Resistencia espaola y consiguiendo trabajar de camarero en el hospital psiquitrico de Santa Ana con una excelente
retribucin. Eso s, su tarea en el centro se hizo ms dura a medida que avanzaba la guerra. Los internos que
iban llegando prcticamente todos procedan del frente ruso y en su mayora haban sufrido congelaciones en sus
extremidades. Cuatro das fueron suficientes para saturar los tres pabellones llegando a darse escenas desagradables
con el incremento de intentos de suicidio, la mayora frustrados gracias a la constante vigilancia del personal sanitario.
Por lo que hace referencia a la Resistencia, esta dio un paso de gigante al llegar Jos Miret y estructurar la organizacin en dos ramas: la poltica y la militar. Miret, dirigente del PSUC, fue el primer responsable cualificado del
movimiento resistente espaol, con matiz totalmente comunista en este momento.2 El desarrollo de la resistencia
espaola en el exilio resultara muy fructfero hasta la cada del Grupo de los Cuarenta en junio de 1942. Muchos
fueron asesinados. Recuerdo a Antonio Buitrago. Detenido en julio de 1941. Torturado por la Gestapo. Muri en cautiverio y su cuerpo desapareci. Un luchador excepcional, valiente y con facultades poco corrientes. Lo cierto es que
la actividad opositora espaola se dispar paralelamente a la organizada por la Resistencia francesa. Ahora
bien, segn Juan Marn, la actividad desplegada por los exiliados espaoles fue exclusivamente de inspiracin
comunista y las actividades emanadas eran realizadas por militantes del PCE y JSU, en este momento y con la nueva
poltica de Unin Nacional Espaola,3 propugnada por el PCE con el beneplcito del doctor Negrn desde Londres.4
A partir de aquel momento, Juan Marn se dedic a captar transentes espaoles indocumentados con la finalidad de
normalizar su situacin gracias a las gestiones de Antn.5 Y a partir de aquel momento la vida de Juan Marn hasta el final
de la Segunda Guerra Mundial result repetitiva, peligrando en algunos momentos su integridad fsica por la persecucin
nazi, de la que supo escapar continuamente. Por ejemplo: Recuerdo un da trasladando entre los dos un pesado paquete de
propaganda. De improviso nos dimos cuenta de que estbamos bloqueados por un control conjunto de fuerzas de seguridad
francesas y alemanas en las salidas de las estaciones de metro. Lo prudente era abandonar precipitadamente el paquete. Buscamos la correspondencia, en el interior del metro, que nos condujo a la Estacin del Norte y en la consigna del metro dejamos
el paquete, no sin antes escribir sobre el mismo: Consulado Espaol, Pars. Al da siguiente y con plena naturalidad lo retiramos.
En la madrugada del domingo 27 de junio de 1942, la polica francesa se present en el domicilio de Juan Marn con
la orden de su detencin junto a dos espaoles exiliados. Al llegar a comisara pudo comprobar que el asunto iba en
2 Josep Miret i Fust (Barcelona, 1907-Florisdorf, 1944) militante del PSUC y de la UGT, ejerci de Secretario General de
las JSU de Catalua. Durante la guerra civil form parte del Comit Central de las Milicias Antifascistas de Catalua y comisario poltico. En 1940, sustituy a Emilio Nadal como responsable de la resistencia espaola llegando a editar los rotativos
Reconquista de Espaa y Treball. Se volc en la instruccin militar de los comunistas espaoles en Francia, siendo detenido
en 1942 y deportado a Florisdorf, Mathausen, donde fue asesinado.
3 A imagen y semejanza de la Unin Democrtica Espaola formalizada en Mjico, en el verano de 1942, la direccin
comunista en Francia, liderada por Jess Monzn, constituy la UNE, Unin Nacional Espaola en la clandestinidad con la
intencin de trasladarla a Espaa. Se trataba de integrar a las fuerzas antifranquistas, intentando incluir tambin a demcratas y derechistas no sometidos a Franco. Se pretenda constituir un amplio bloque opositor a la dictadura demandando
convocatoria de Cortes Constituyentes. El llamamiento result un fracaso al quedarse solos los comunistas puesto que en
la UNE slo se integraron elementos de otros sectores a ttulo personal.
4 La afirmacin de que Negrn diese su beneplcito a la operacin no responde a la realidad. De hecho, la constitucin de la
UNE significaba no respaldar su poltica y no reconocer su gobierno como legtimo. En este caso, Juan Marn se equivocaba.
5 Francisco Antn Sanz (Madrid, 1909-Paris, 1976), ferroviario, secretario del comit provincial de Madrid del PCE al estallar
la guerra, form parte del Quinto Regimiento llegando a ser ayudante del general Rojo. Exiliado a la URSS tras la derrota, pas
a tener un peso importante en el PCE hasta que cay en desgracia, segn apuntan los cotilleos, debido a la venganza que
despechada por amoro despleg sobre l Dolores Ibarruri. Fue rehabilitado en 1957 y readmitido en el PCE en 1964.
serio. Entre los que esperaban a ser citados reconoci a unos cuarenta colaboradores espaoles pero el caso es que
nicamente sufri un leve interrogatorio para quedar libre de inmediato. Sus trabajos para los alemanes y con los
buenos ojos que estos miraban a Juan Marn hicieron su papel determinante, a pesar de la angustia que le produca
constatar la gran cantidad de conocidos y amigos detenidos en la redada; as que decidi destruir todo documento
comprometedor para l y los dems. Para ello tena que cerciorarme de que no me seguan y mi liberacin no obedeca
a algn ardid de la polica. Tom el metro e hice varios transbordos en distintas estaciones de mltiples correspondencias
hasta que me percat de que, por el momento, no estaba vigilado.
A continuacin contact con los responsables del partido y la decisin fue la de salir de Paris de inmediato
puesto que haban llegado noticias de que el nmero de detenidos aumentaba a un ritmo notable pero la polica
francesa se adelant detenindole aquella misma noche para encararlo con Antn. Nuestras mutuas declaraciones fueron idnticas y lo contundente fue cuando uno de los inspectores contrast nuestras tarjetas de identidad
y manifest que ambas tenan la misma fecha de expedicin. A los pocos das vinieron a por m miembros de la
Gestapo, para trasladarme a la Jefatura de la misma en la calle des Saussaies, junto con otros detenidos de ambos
sexos y de distintas nacionalidades. Conocamos las torturas de la Gestapo y aunque estbamos mentalizados, por
ser de comentario diario, nos asustaba no poder soportar los malos tratos. Al introducirme en la fatdica habitacin,
me sentaron con alguna violencia sobre un taburete de madera y vi tal cantidad de sangre esparcida por el suelo que
sent un miedo atroz. Adems el cuadro que tena ante m era impresionante. Sentados en una mesa situada sobre un
estrado, un comandante y dos oficiales hacan de tribunal. Tenan sus respectivas gorras dirigidas hacia m, con las
conocidas calaveras en el centro de las mismas y mis ojos iban variando de direccin, de las calaveras a las siglas SS
de las solapas de sus uniformes y viceversa.
El jefe militar empez dicindome que los servicios de seguridad alemanes del Hospital Psiquitrico de Santa Ana
informaban, con demostraciones estadsticas, que el porcentaje de suicidios de las fuerzas armadas alemanas, internados en el hospital, se haba casi duplicado a raz de mi incorporacin como enfermero y se tenan sospechas, ms
que fundadas, de que era yo el que les haba facilitado los medios para impulsarles a ello. Repliqu rpidamente que
la informacin que tena en sus manos se ajustaba a la realidad en cuanto al incremento de lamentables suicidios,
ya que al poco tiempo de incorporarme a la plantilla de enfermeros llegaron varias expediciones de enfermos, procedentes del frente ruso, en unas condiciones psquicas deplorables ms acentuadas en aquellos que haban sufrido
congelaciones en sus cuerpos.
Le mandaron a una sala de espera que estaba repleta de detenidos. La mayora presentaba sntomas evidentes de haber sido torturados hasta el punto que un par de chicas no mayores de veinte aos les haban dejado el rostro irreconocible.
El siguiente paso fue la crcel, la prisin de la Sant, que se encontraba a rebosar por encima de su capacidad,
tanto por lo que haca referencia a internos por delitos comunes como polticos y que a pesar de ello la comunicacin entre ellos era poco menos que imposible.
Los internos por delito comn disponan de un cdigo tico propio. Los simples rateros eran tratados con
menosprecio, de ah que intentasen exagerar su grado de delincuencia, mientras que a los violadores se les
haca el vaco ms absoluto, mientras que el rey de la celda era el atracador a mano armada, los macarras eran
admirados y los estraperlistas ignorados. Para todos ellos el poltico era muy respetado y siempre serva de
rbitro si surga alguna tensin entre los componentes de la celda, por ello los que reciban buenos paquetes
del exterior siempre compartan parte de los mismos con los polticos, quienes a su vez intentaban mitigar
miserias de otros.
Juan Marn reciba todas las semanas un paquete de una amiga juda hngara a la que haba conocido en la
guerra civil ya que esta fue brigadista internacional en la contienda espaola, cuestin que contribuy en buena
manera a aminorar las adversidades del cautiverio como antesala a la incorporacin al campo de concentracin
de Tourelles donde, a pesar de las nfimas condiciones, pudo recibir, lo mismo que sus compaeros, ayuda del
exterior proporcionada. Hasta el ao 1943, y tras no pocas protestas, los internos polticos no fueron reagru-
pados y una vez conseguido se organizaron con la pretensin de obtener una mayor preparacin cultural y
poltica mediante charlas diarias en las que acordaron participar todos, destacando las dedicadas a cuestiones
generalmente relacionas con el marxismo, viajes e idiomas.
En aquellas circunstancias recibieron la noticia del final de las campaas de frica del Norte con la consiguiente
victoria aliada lo que provoc que toda la prisin pasara a entonar la Marsellesa a todo pulmn. Juan Marn,
pillado infraganti cantando el himno, fue castigado con quince das de permanencia en el cachot, celda de
castigo a pan y agua, donde convivi con otros sesenta penalizados tanto presos comunes como polticos. Las
condiciones, ya se pueden imaginar, pero los internos reciban ayuda del resto de la poblacin reclusa. Nunca
se saba por dnde entraban los alimentos, pero entraban. La distribucin, dadas las circunstancias, era plenamente
equitativa y de franca solidaridad. Todos ramos conscientes de que este compaerismo facilitaba el que la permanencia en esta celda no fuese mortal. Frente a nuestras celdas estaban las de los condenados a muerte, que eran
individuales, y por el chivato, o sea, un agujero que haca de visor a travs de la puerta, podamos verles al salir al patio.
A mediados de octubre de 1943, los encartados en el caso de Juan Marn recibieron la noticia de que el juzgado correspondiente lo consideraba sobresedo al no encontrarse pruebas contra ellos, siendo trasladados
al cuartel de Tourelles, convertido en campo de concentracin, donde se realizaba la seleccin de detenidos y
posteriormente acudan los alemanes a por ellos, para incorporarlos en las expediciones hacia los campos de
concentracin en Alemania, Polonia, Austria, etc.
Juan Marn qued libre, pero muy mermado su estado de salud, por lo cual le aconsejaron la vuelta a Espaa,
cosa que hizo. Y all le esperaban los penales de Burgos, Porlier, Albacete, Valencia y Castelln. La eterna postguerra no haba finalizado todava.
Ricard Camil Torres Fabra

Universidad de Valencia
ricard.torres@uv.es
Cristina Escriv Moscard

Directora Grupo de Investigacin GIACIO
cristina.escriva@uv.es
BIBLIOGRAFA
ALBIANA, Salvador; ESCRIV, Cristina, (eds.), Homenaje a Juan Marn y a la Generacin de la FUE, Valncia PUV, 2013.
ALBIANA, Salvador; ESCRIV, Cristina; SANZ, Pilar (eds.), Juan Marn Garca. Si tuviera que volver a empezar.
Memorias (1934-2004), Valncia PUV, 2015.
ALTED VIGIL, Alicia, El testimonio oral como fuente histrica, Perspectiva Contempornea. Espaa siglo XX, nm.
1, 1988, pp. 155-162.
BENADIBA, Laura (comp.), Recursos metodolgicos para ensear Ciencias Sociales. La historia oral, los jvenes y el
pasado, Buenos Aires, Novedades Educativas, 2013.
BENADIBA, Laura, Historia oral, relatos y memorias, Ituzaing (Buenos Aires), Maipue, 2007.
BERNAL, M. Dolors; CORBALN, Joan, Eines per a treballs de memria oral, Barcelona, Generalitat de Catalunya,
2008.
COROMINA, Eusebi; CASACUBERTA, Xavier; QUINTANA, Dolors, El treball de recerca. Procs delaboraci, memria
escrita, exposicin oral i recursos. Guia de lestudiant, Vic, Eumo, 2012.
ESCRIV MOSCARD, Cristina; TORRES FABRA, Ricard Camil, Apunts sobre fons orals i la seva gesti, Valncia,
Asociacin Cultural Instituto Obrero, 2015.
FRASER, Ronald, La formacin de un entrevistador, Historia y Fuente Oral, Barcelona, nm. 3, 1990, pp. 129-149.
MARINAS, Jos Miguel; SANTAMARA, Cristina (ed.), La historia oral. Mtodos y experiencias, Madrid, Debate, 1993.
THOMPSON, Paul, La voz del pasado. Historia oral, Valencia, Alfons el Magnnim, 1988.
Memoria, agencia indgena y polticas pblicas

Samanta Guiazu (ANPCyT - IIDyPCa UNRN)
RESUMEN
En los ltimos aos el estado nacional ha desplegado diferentes acciones de reconocimiento de los derechos,
particularidades y reclamos de los pueblos originarios, elaborando diferentes polticas pblicas, programas y
proyectos. Entre ellos, destaca por su alcance nacional la sancin de la Ley 26.160 y el programa de relevamiento territorial (ReTeCI) que esta ley ordena, con el fin de conocer la situacin territorial actual de las comunidades
indgenas del pas. Focalizando en el contexto de ejecucin del relevamiento en la provincia de Rio Negro, este
artculo se propone visibilizar y analizar a la memoria (a los relatos, silencios, ocultamientos y reconexiones)
como una herramienta terica y metodolgica habilitadora de nuevos marcos de interpretacin que contribuyeron para disputar, expandir y moldear los lmites y efectos previstos para esta poltica pblica. Desde esta
perspectiva, el artculo analiza el procedimiento de cumplimiento de uno de los diferentes componentes de la
Carpeta Tcnica (CT), focalizando en la construccin del Informe Histrico Antropolgico (IHA).
Palabras clave: Memoria Polticas Pblicas Reconexiones Pueblos Originarios Ley 26.160
INTRODUCCIN
La Ley Nacional N 26.160, sancionada en el ao 2006, declara la Emergencia Territorial en materia de posesin
y propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan las comunidades indgenas y su Resolucin del Instituto
Nacional de Asuntos Indgenas (INAI) 587/07, ordena la suspensin de los desalojos, a la vez que establece la
aplicacin del Relevamiento Territorial de Comunidades Indgenas (ReTeCI) en todo el territorio nacional. Este
relevamiento pretende abarcar las tierras que tradicional actual y pblicamente ocupan las comunidades indgenas de todo el pas. En la provincia de Ro Negro el proceso de relevamiento transcurri entre 2009 y 2012.
No obstante, se prev el inicio de un segundo periodo de ejecucin durante el ao 2015, ya que la mencionada
normativa se encuentra vigente hasta el ao 2017.
Para dar cumplimiento al relevamiento territorial ordenado, cada provincia cont con autonoma para ejecutar el programa a travs de diferentes instituciones u organismos. Para el caso de Rio Negro, el Consejo de
Desarrollo de Comunidades Indgenas (CODECI) funcion como unidad ejecutora, seleccionando su Equipo
Tcnico Operativo (ETO) y llevando adelante las diferentes tareas del relevamiento. Estas tareas se orientaron
a dar cumplimiento a la Carpeta Tcnica (CT) de cada comunidad relevada. En lneas generales, los requisitos
necesarios para cumplimentar esta CT fueron1:
Presentacin de la Personera Jurdica (en caso de haberla tramitado)
Narrativa (descripcin del territorio accesos, usos, sitios a georreferenciar, etc.-)
Croquis Comunitario (Dibujo del territorio, coherente con la Narrativa)
Cartografa (de Usos del Suelo, de los Conflictos territoriales, de la Memoria)
Cuestionario Socio Comunitario Indgena (CUESCI)
Informe Histrico Antropolgico (IHA)
Dictamen Legal (estrategias jurdicas tendientes a mejorar la situacin de los conflictos)
Actas de conformidad firmadas
1 El anlisis de cada uno de los componentes de la CT esta siendo abordado en mi Tesis Doctoral en curso.
Si bien en este artculo slo me detendr en el IHA para enmarcar las discusiones y anlisis propuestos, el
proceso de elaboracin de cada uno de los productos de la CT dio cuenta de la habilitacin de un nuevo marco de interpretacin. Es decir que cada pregunta realizada, cada palabra respondida, cada historia contada,
compartida o silenciada, cada recuerdo trado al presente dio cuenta del complejo proceso que implicado en el
trnsito por relevamiento. Un proceso que aunque fue concebido y planteado escuetamente para ser ejecutado
de manera veloz (en un periodo inicial de cuatro aos para abarcar a todas las comunidades del pas), sucumbi
ante la complejidad de su prctica concreta, ante el margen de maniobra manifestado, ante las modalidades
de agencia desplegadas, ante las innumerables reconexiones que derivaron en posteriores negociaciones de
ampliacin tanto de lmites, de tiempo de ejecucin, de presupuestos, como de formas de trabajo. Ampliaciones
disputadas, tensionadas y resistidas que se materializaron en dos prrrogas2 consecutivas de la ley, y por ende
de sus plazos de ejecucin.
La ley 26.160 y la modalidad ideada para ejecutar el relevamiento expresan una forma particular de reconocimiento sobre los territorios que ocupan las comunidades indgenas en la actualidad. Su letra y su ordenamiento
han recibido diversas crticas basadas en sus limitaciones conceptuales y metodolgicas, en relacin con sus
ambigedades o indefiniciones3 y en relacin la incoherencia entre el poder legislativo y el judicial evidenciada
en la continuidad de los desalojos a comunidades de sus territorios, haciendo caso omiso a la suspensin determinada para el perodo de vigencia de la ley4. Tambin, se ha criticado la reproduccin de ideas racializantes
decimonnicas5 y el reconocimiento del la cuestin indgena en relacin a cercanas o lejanas de la civilizacin
moderna6. Mas all de las diversas crticas con las cuales coincido en su mayora, propongo aqu un anlisis que
trascienda la letra de la ley y del relevamiento, para focalizar en las mltiples prcticas indgenas y en los diversos efectos desplegados en el devenir de la ejecucin del ReTeCI. Es decir que sin dejar de lado las limitaciones
en torno a las formas del reconocimiento estatal, sus fijezas, sus tensiones y sus lgicas, este artculo propone
visibilizar aquellas prcticas habilitadas y efectos desplegados en el marco del relevamiento, que superan a los
efectos esperados o planificados7.
Entonces, emprendo un anlisis anclado en aquellos otros efectos que tuvieron lugar en el devenir del ReTeCI, con el
fin de comenzar a visibilizar las prcticas de reconexin desarrolladas. Reconexiones entre pasado y presente, entre
historias individuales, familiares y colectivas, entre familias y vecinos, entre contextos y trayectorias.
Este anclaje en el despliegue de mltiples efectos generado por diferentes reconexiones es abordado como una
herramienta metodolgica que permite deconstruir ciertos prejuicios regionales (y nacionales) introducidos en
torno a las sospechas de inautenticidad e instrumentalismo que recaen y se proyectan sobre los pueblos indgenas y sus comunidades en la actualidad. Prejuicios que consideran encontrar nuevo sustento en el estallido de
autoadscripciones ocurridas en el marco del relevamiento. En este sentido, el artculo se propone dos objetivos:
Por un lado, analizar, visibilizar y reacentuar el rol de la agencia indgena en las prcticas desplegadas en el
proceso de construccin del IHA, como ejemplo de las prcticas desplegadas en el proceso general del ReTeCI. Mientras que a la vez, discute con aquellas concepciones instrumentalistas y puramente estratgicas que
2 La ley N 26.160 se prorrogo mediante Ley N 26.554 y posteriormente, mediante la Ley N 26.894. De esta manera
permanece con vigencia hasta el 23 de noviembre de 2017.
3 Guiazu, Samanta. Agencia y resistencia indgena. Un anlisis sobre el relevamiento territorial de Comunidades Indgenas.
Santiago de Chile, 5 al 10 de noviembre 2012. ISBN 978-956-19-0779-9.
4 Salamanca, Carlos. 2012 Mapas de papel: territorios de verdad En Alecrin. Cartografas para territorios en emergencia.
Rosario: UNR Editora. pp 201-221
5 Briones, Claudia. Reconocimientos y polticas respecto del derecho de los Pueblos Indgenas a sus tierras/territorios en
Argentina: un balance. En: Ramos, A. (ed.) Constituicoes nacionais e povos indigenas. Brasilia. 2007
6 Guiazu, Samanta y Tolosa, Sandra. El lado oscuro del reconocimiento estatal. Burocratizacin del reclamo o violencia
epistmica?. Revista Avances del CESOR. Noviembre 2014
7 Como por ejemplo, el nmero comunidades indgenas relevadas, de carpetas tcnicas aprobadas y de cantidad de hectreas relevadas.
apuntan a deslegitimar los procesos de adscripcin identitaria y los procesos de conformacin y organizacin
de las comunidades indgenas en la actualidad, desconociendo gran parte de los efectos de la implementacin
misma de esta poltica pblica.
Atendiendo a estos objetivos, el artculo se organiza en dos apartados. El primero se enmarca en estudios
respecto de los procesos de recuerdo-olvido de grupos que fueron subordinados y alterizados, introduciendo
dos de sus tensiones constitutivas. En el segundo apartado el anlisis se centra en la estructura, metodologa
y contenidos del IHA, articulando esta informacin con los relatos de miembros de las diferentes comunidades
relevadas. Para la construccin de este artculo el corpus analizado incluye a aquellas CT de las comunidades
relevadas, las cuales tomaron estado de documento pblico luego de la finalizacin del proceso de relevamiento, diferentes informes de gestin, registros de campo de talleres y capacitaciones de tcnicos e informacin
proveniente de las diferentes etapas de trabajo de campo realizado en las comunidades relevadas.
1. PRCTICAS DE RECONEXIN Y DESPLIEGUE DE EFECTOS
En este apartado retomo herramientas tericas y metodolgicas aportadas por los estudios de memoria, para
analizar el proceso practicado y los efectos alcanzados por las diferentes comunidades en el marco del relevamiento territorial. En este sentido, el proceso del ReTeCI ser analizado aqu en desde la perspectiva de los
procesos de reconexin de memorias y de los procesos de recuerdo/olvido. Numerosos autores han investigado
en torno a la memoria desde diferentes tradiciones tericas y con diferentes nfasis. Algunos autores clsicos
han abordado la memoria en trminos de memoria colectiva8, de memoria social9 o de memoria popular10. Para
este anlisis parto de concebir a la memoria como una prctica social referida a traer el pasado al presente11.
Al respecto de los estudios de memoria en general, algunos autores apelaron a la figura de almacenamiento,
de archivo, de inalteracin del pasado en relacin al presente. Otros, inscribieron sus focos en la variedad de
proyectos, motivaciones, intereses y agencias de diferentes personas o grupos que habilitan una reconstruccin de sus pasados a partir de su presente. Retomo aqu tres autores que han realizado aportes centrales y
disparadores de discusiones y debates que aun hoy continan vigentes, resultando ineludibles para introducir
cmo entiendo aqu la memoria, sus procesos y tensiones. Al respecto, Halbwachs12 define a la memoria como
la posibilidad de recapturar el pasado en el presente, y la aborda en trminos de memoria colectiva. En una
lnea similar, Connerton13, retoma y profundiza los postulados de Halbwachs optando por abordar una memoria
social, en vez de una memoria colectiva. Desde su ptica, la memoria es la vivencia y conocimiento del presente
en relacin con el pasado.
Estas posturas, han sido criticadas entre otros motivos por no separarse de la idea de memoria como almacenamiento. Esto se manifiesta por ejemplo, en que mas all de suponerse presentistas y reconocer una centralidad del
presente en los procesos de memoria/olvido (como proveedor de experiencias para reconectar con el pasado), estos
autores argumentan que al recordar se debe desandar un recorrido, una trayectoria, y se deben recrear lazos con los
grupos involucrados en lo que se rememora. Sumado a estas crticas que manifiestan resabios de almacenamiento,
estas posturas tambin fueron criticadas por sus nfasis en lo grupal, por su estatismo, y por su esencialismo.
8 Halbwachs, Maurice2004[1950] Memoria colectiva y memoria individual. EnLa memoria colectiva. Zaragoza: Prensas
Universitarias de Zaragoza.
9 Carsten, Janet 2007 Introduction: Ghosts of Memory. En Ghosts of Memory. Essays on Remembrance and Relatedness.
Jane Carsten, ed. Pp. 1-35. Australia: Blackwell.
10 Popular Memory Group 1982 Popular Memory: Theory, Politics, Method. In Making Histories: Studies in History-writing
and Politics. Richard Johnson, ed. Pp. 205-252. London: Hutchinson
11Ramos, Ana. 2011. Perspectivas antropolgicas sobre la memoria en contextos de diversidad / desigualdad. Alteridades21(42):131-148.
12 Halbwachs, Maurice2004[1950] Memoria colectiva y memoria individual.
13 Connerton, Paul 1993 Introduction y Social Memory (cap. 1).EnHowSocieties Remember Cambridge: Cambridge
University Press, Pp. 1-5 y 6-40 (Versin en portugus: Connerton, Paul 1989.Como as sociedades recordam. Oeiras: Celta
Editora). Resumen traducido Introduccin y Memoria Social.
No obstante las criticas que a la luz de discusiones actuales puedan realizarse a los postulados de estos autores,
ellos han contribuido de manera crucial a los estudios de memoria. El objetivo de traer sus postulados a colacin
permite introducir y remarcar que en sus conceptualizaciones esta faltando una idea central para estos estudios en
torno a los procesos de memoria y olvido, y por ende, central para el anlisis del ReTeCI en los trminos propuestos. Esa ausencia es aquella que enfatiza en la articulacin entre pasado y presente. Una articulacin entendida en
trminos de dialctica de la memoria14, constituida por una relacin de sntesis en la cual ni el pasado ni el presente
pierden por completo su autonoma. Adems de lo anterior, retomo de Connerton15 principalmente sus aportes sobre
la transmisin de la memoria en diferentes prcticas sociales la cual es percibida en trminos de tradicin. Siguiendo
a Ramos16 entendemos que para comprender una determinada formacin social de la memoria debemos estudiar
aquellos actos de transferencia que hacen posible recordar en comn.
A la luz de estas discusiones, este anlisis comienza por concebir a los procesos de memoria y olvido, como
implicados doblemente por una desconexin y una reconexin. Una desconexin que puede haber sido impulsada, motivada o condicionada por razones de violencia (fsica, institucional y/o simblica), por acciones
represivas, por mandatos familiares o sentimientos de vergenza en torno a la propia identidad, por situaciones
traumticas, etc. Y una reconexin que para este caso de anlisis, se encuentra relacionada ntimamente al contexto poltico y social actual, a los marcos de interpretacin, accin y reconocimiento disponibles, disputados y
habilitados para efectuar conexiones novedosas entre pasado y presente. Desde esta perspectiva, el presente
aporta experiencias nuevas para conectar con experiencias del pasado. As, la memoria lejos de ser esttica
siempre se reformula y busca formas de reconectar.
En este marco, los procesos de recuerdo y olvido estn atravesados por diferentes tensiones que les son constitutivas. Nos detendremos brevemente aqu en la tensin entre agencia y estructura, y en la tensin entre pasado y
presente. La introduccin de estas dos tensiones apunta a contextualizar y visualizar dos ejes centrales del anlisis
sobre las prcticas del ReTeCI: las disputas y tensiones en torno a las formas del reconocimiento y las disputas en
torno a los sealamientos de falsedad e inautenticidad que se asignan a muchas de las comunidades relevadas.
He planteado en otra ocasin mi inters en analizar al ReTeCI, como un proceso de articulacin, de interjuego
entre estructura y agencia. Entendiendo a este interjuego como un proceso en el que las acciones desplegadas
desde la agencia indgena disputan, reelaboran, crean y actualizan los lmites y formas concretas dispuestas
para su relacionamiento con el estado. Dentro de este marco, contino indagando en torno al rol estatal en el
proceso de relacionamiento con las comunidades indgenas y en torno a sus posibilidades concretas de accin
frente (y dentro) a polticas pblicas como la presentada. Avanzando con esta exposicin, me interesa abordar
otro aspecto de la relacin entre la agencia indgena y la estructura estatal, a fines de atender a la disparidad
de fuerzas entre sta y el estado en el marco de los procesos de reconocimiento estatal. Esto es, enfatizar en
las acciones, transformaciones y disputas de poder sostenidas, con el fin de redimensionar las posibilidades
de esta agencia en el contexto actual de reconocimiento.
Para atender a este propsito abordamos las prcticas desplegadas en el marco de las actividades de cumplimiento
del IHA, dentro de una lgica de interaccin, de constantes tensiones y disputas de poder. Desde estas premisas,
concibo a la agencia en constante interaccin con la estructura. Concepcin que se nutre de la nocin de movilidades
estructuradas de Grossberg17. Movilidades que se producen en el interjuego estratgico entre lneas de articulacin
y lneas de trayectoria/fuga. Esta conceptualizacin implica que no existe circulacin alguna completamente libre, y
14 Mc Cole, John 1993Benjamins Construction of the Antinomies of Tradition (Introduccin), Benjamin and Proust: Remembering (Cap. 6), y Historical Rhythms (Cap. 7). En Walter Benjamin and the Antinomies of Tradition. Pp. 1-34, 253-279 y
280-287. Ithaca and London: Cornell University Press.
15 Connerton, Paul 1993 Introduction y Social Memory
16 Ramos, Ana2011. Perspectivas antropolgicas sobre la memoria en contextos de diversidad / desigualdad.
17 Grossberg, Lawrence 1992 Power and Daily Life. En We Gotta Get Out of This Place. Popular Conservatism and Postmodern Culture. Pp. 89-112. New York: Routledge.
por fuera del poder, ya que siempre se esta en movimiento en un espacio previamente estructurado. No obstante lo
anterior, estos lugares pasan a ser lugares disponibles en donde las personas se encuentran y circulan, y pueden
adems, ser lugares de trnsito o de tensin. En este sentido entendemos que estas conceptualizaciones dan cuenta de un interjuego, de un ir y venir, de una movilidad permanente que, lejos de establecer slo fijezas, establecen
tambin lugares de habilitacin, lugares para la accin, y muestran espacio para la creatividad, construccin, reelaboracin y actualizacin cotidiana a travs de las prcticas de los sujetos.
Entretejidamente con esta primera tensin, se encuentra aquella otra entre pasado y presente. Abordar esta tensin es til para superar presupuestos y limitaciones esencialistas y presentistas, as como tambin, aquellas
posturas que juzgan la reconstruccin de lo que real o verdaderamente sucedi (o sucede) aludiendo a una
invencin o inautenticidad de los relatos de las comunidades indgenas. Contrariamente a estos presupuestos,
entiendo que el presente aporta nuevas experiencias que permiten conectar o hacer nuevos tipos de conexiones con el pasado. Es en este sentido que se debe entender que la memoria no es esttica y que por lo tanto,
es constantemente reformulada para reconectarse de formas novedosas con el pasado. Al pensar en estas
conexiones o en sus nuevas formas de conexin, consideramos que en el contexto actual de reconocimiento
estatal de los pueblos y comunidades indgenas circulan y estn disponibles ciertos discursos y marcos de
interpretacin que facilitan determinadas reconexiones entre pasado y presente, que no eran posibles con
anterioridad. Circulacin, disponibilidad y habilitacin de marcos y discursos que propician desplegamientos,
encuentros entre trayectorias heterogneas y reconexiones mltiples, tanto a nivel individual como colectivo.
En suma a lo anterior, mencionar que el relevamiento, como su propia definicin lo delimita, implica el registro
de cierta informacin existente a raz de una observacin. De all que se lo asocie metafricamente en su Manual Instructivo con la idea de fotografa para describir los alcances de esta prctica. En este sentido, el ReTeCI
ha sido diseado para relevar aquello que estaba de hecho, con efectos concretos (nmeros de comunidades
y hectreas relevadas y nmero de carpetas tcnicas finalizadas). Es decir, diseado para conocer el presente
de las comunidades, su actualidad desconectada de su pasado18, o bien relegado en importancia. Mas all de
las intenciones con las que halla sido ideado y diseado el relevamiento, consideramos que este proceso oper
como motor de mltiples reconexiones, como generador de encuentros novedosos, fomentando reconexiones
que han llegado incluso a generar nuevas formas de replegamiento.
Para profundizar en lo anterior, introduzco la metfora del pliegue, para pensar en la existencia de dos planos
diferentes que se encuentran en un constante movimiento de repliegue y despliegue. Lo interesante de esta
metfora radica en su nfasis sobre la articulacin entre ambos planos. Al respecto, retomo a Ramos19 para
introducir su presentacin del pliegue como un marco de interpretacin til para pensar modos alternativos de
relacionalidad. Segn lo expone la autora, en el pliegue:
la subjetividad es entendida como un interior sin esencias, un plegamiento del afuera que incluye el mundo de
las relaciones sociales, el mundo de los objetos y el mundo natural. El proceso de subjetivacin implica, entonces,
sucesivos plegamientos que renen de forma discontinua y sin totalizar las experiencias de circular el espacio
social. En otras palabras, el sujeto afectivo es el producto de aquellos eventos del acontecer histrico que lo han
troquelado de mltiples maneras. Las personas son representadas por mandatos, consejos, tcnicas, hbitos,
emociones, rutinas y normas que se extienden ms all de sus cuerpos, en el mundo fsico y material.20
18 Un ejemplo inverso, pero similar en cuanto al imaginario de desconexin operante entre pasado y presente expone Mariela
Rodrguez en el caso analizado para la provincia de Santa Cruz. En el caso presentado los miembros de una comunidad Tehuelche
aspiran a travs de la conformacin del Archivo general Tehuelche (AGT) a fomentar el conocimiento no slo el pasado del pueblo
Tehuelche sino tambin, y especialmente, el presente de las comunidades. Rodrguez, Mariela E. 2013. Cuando los muertos se
vuelven objetos y las memorias bienes intangibles: Tensiones entre leyes patrimoniales y derechos de los pueblos indgenas. En
Tramas de la diversidad. Patrimonio y Pueblos Originarios. Carolina Crespo, ed. Pp. 67-100. Buenos Aires: Antropofagia.
19 Ramos, Ana 2008 El nawel y el pilla. La relacionalidad, el conocimiento histrico y la poltica mapuche. World Anthropologies Network E-Journal 4:57-79.
20 Ramos, Ana 2008 El nawel y el pilla. La relacionalidad, el conocimiento histrico y la poltica mapuche.
De lo expuesto por Ramos, remarcar que estos pliegues se dan por obra de las fuerzas de plegado. Al referirnos a estas fuerzas de plegado para nuestro anlisis, nos referimos al contexto de las campaas militares
de la conquista del desierto y a las acciones y efectos desplegados con posterioridad a dichas campaas, a
los mandatos familiares operantes en el ocultamiento de rasgos identitarios, etc. En este sentido, seguimos
a Benjamn21 para entender que los pliegues estn asociados a una experiencia que slo es repetible con otra
experiencia, al establecer una relacin entre el adentro y el afuera.pleo, nosrnos a e para este.ra de las fuerzas
de plegado. Estas fuerzas de nos visibilizados y quizas evistos para este. Entonces, podemos pensar al pliegue
como aquella forma en que se internaliza la dialctica del saber-poder.
Al respecto de esta dialctica Foucault22 critica a lo largo de toda su obra la idea trascendental de verdad como
una verdad objetiva, neutral y nica, a la vez que critica tambin la oposicin entre discursos verdaderos y discursos falsos. En este sentido, argumenta que este sistema de exclusin entre discursos apelando a la existencia de un discurso verdadero implica como contracara, sumisin y subordinacin. Para Foucault, en relacin a
esta voluntad de existencia de un discurso verdadero est la voluntad del poder. Precisamente, el conocimiento
y el saber dan cuenta de un silenciamiento de otros discursos a los que se excluye, determinando cuales son
aquellos entendidos como admisibles. Lo interesante es entender al poder no como una institucin, una estructura, o una potencia de la que slo algunos estaran dotados; sino que mas bien el poder es la denominacin
que se da a una situacin estratgica compleja de una sociedad dada23. En este sentido, debe entenderse el
poder como el lado oculto (y a veces, no tan oculto) y oscuro del saber. Igualmente, el saber es a la vez, objeto
e instrumento del poder. De esta manera, los sistemas de poder producen y mantienen al saber/verdad, a la vez
que determinan la compleja red de actores, modos e instituciones encargadas de conservar algunos saberes
en detrimento de otros. Desde esta perspectiva, el poder no est tan slo en las instancias superiores de la
censura, sino que penetra de un modo profundo, muy sutilmente, en toda la red de la sociedad24.
Esta breve presentacin de la dialctica y dispositivos del saber-poder, contribuye a delimitar el entendimiento
en torno a la metfora del pliegue, permitiendo enfatizar en la conexin entre ideas, experiencias, etc., que estn
en superficie y otras que por el contrario, estn ocultas y replegadas, por diferente motivos o despliegues de
saber-poder. Al plegar y desplegar, aquello que se encontraba escondido o suspendido manifiesta su conexin
y en muchas ocasiones, experiencias nuevas vuelven a ser internalizadas para plegarse y desplegarse con lo
que esta adentro, plegado, escondido. En este sentido, se entiende que la agencia persistentemente se esta
plegando y nunca se reflejan de manera exacta las relaciones de fuerza. Los dispositivos de saber-poder tienen
porosidades, quiebres que son remontados por los sujetos para dar cuenta de una continuidad. Incluso, estos
quiebres y porosidades a veces son producidos y/o profundizados.
En el contexto actual de reconocimiento estatal donde como ya hemos introducido, la disparidad de fuerzas se
torna mas tangible, consideramos central para nuestro anlisis trabajar en estas fisuras, porosidades, e intersticios. Esos quiebres son testigos de que la transmisin fue interrumpida, son testigos de la intervencin de una
fuerza de plegado. En el mencionado contexto post-campaa del desierto a travs de diferentes dispositivos y
mecanismos estatales se busc romper una cadena de transmisin para introducir otra por los quiebres. Hoy,
en un contexto diferente, la agencia indgena opera a la inversa. Busca entrar en las fisuras de las diferentes
estructuras estatales, en las porosidades, busca encontrar antagonismos, producir cambios.
2. EL PASADO QUE RESUENA: EL INFORME HISTRICO ANTROPOLGICO (IHA)
El anlisis del ReTeCI como escenario de reconexiones mltiples y de desplegamientos de lo que estaba (ya sea
de ideas, de experiencias, etc.) permite comenzar a alejarnos de aquellas concepciones de instrumentalismo,
21 Benjamin, Walter 1991El Narrador.Madrid: Taurus.
22 Foucault, Michel. La Arqueologa del saber. Mxico: Siglo XXI. 1970.
23 Foucault, Michel. La volont de savoir. Paris: Gallimard, 1976.
24 Deleuze, G. y Foucault, M. (2001). Un dilogo sobre el poder, En: M. Foucault (Edit.), Un dilogo sobre el poder y otras
conversaciones. Madrid: Alianza/Materiales.
de invencin y de sospechas de inautenticidad asignadas a las comunidades, para comenzar a pensar en los
variados procesos que atraviesan en la actualidad las comunidades indgenas. A la vez, permite enfatizar en
aquellos acontecimientos, fuerzas hegemnicas, mandatos familiares, o estrategias que derivaron en la construccin de silencios, en ocultamientos identitarios, y en la desadscripcin tnica.
A la luz de estos lineamientos, pasaremos a analizar al informe histrico antropolgico (IHA). Este informe ha
sido definido por el INAI como el instrumento destinado a fundamentar la ocupacin actual, tradicional y pblica
del territorio que ocupa la comunidad. Esta fundamentacin debe anclarse en dos puntos centrales: en la historizacin de los procesos que determinaron la situacin territorial actual de la comunidad y en la relacin material
y simblica que la comunidad mantiene con el territorio que ocupa y pretende relevar. Al hacer referencia a la
relacin simblica que las comunidades mantienen con dicho territorio, se pretende marcar una diferenciacin
con la relacin que otros actores tienen para con el territorio.
En este sentido, los informes adoptaron la siguiente forma:
Introduccin
Descripcin de la comunidad
Contexto histrico general
Historia de la comunidad y Desarrollo de los conflictos territoriales
Relacin material y simblica con el territorio
Conclusin
Este esquema adoptado por los informes responda a los intereses establecidos en sus objetivos especficos,
tendientes a Reconstruir el marco histrico de la comunidad; Relevar su organizacin comunitaria; Relevar sus
aspectos socio-productivos y sus recursos naturales; Registrar las evidencias de ocupacin tradicional, actual y
pblica de las familias que componen la comunidad asentadas en los predios delimitados a efectos de quedar
actualizados; respetando las modalidades de uso de las tierras y sus prcticas culturales25. Si bien no analizar
en detalle el proceso de construccin de cada uno de estos componentes del IHA, profundizar aqu en dos
puntos que devienen centrales para el anlisis de estas prcticas como proceso de reconexin: La Historia de
la comunidad y Desarrollo de los conflictos territoriales y a la Relacin material y simblica con el territorio.
La Historia de la comunidad y Desarrollo de los conflictos territoriales
En las primeras etapas del relevamiento, los tcnicos del INAI que capacitaban o asistan tcnicamente por mail
a los ETOs provinciales, demandaban que este apartado fuera dedicado a la historia de la comunidad a relevar.
No obstante lo anterior, los IHA rionegrinos incorporaron a sus pginas la contextualizacin no slo de la historia del pueblo al que aduce pertenencia la comunidad, sino a las mltiples historias y derroteros atravesados
por los miembros de la comunidad en una zona en particular, a la condiciones polticas, econmicas, sociales
y naturales que afectaron diferencialmente, por ejemplo a quienes habitaron/habitan las diferentes zonas de
la provincia (andina, valle, sur o atlntica). Esta accin de explicitacin de la contextualizacin y del relacionamiento de la historia comunal en una historia mayor comenz como una doble exigencia orientada a empapar
en la problemtica provincial a quienes evaluaban los informes en Buenos Aires (que como hemos adelantado,
muchas veces desconocan las particularidades de las diferentes zonas de la provincia), y a quienes pudieran
acceder a estos informes para utilizarlos en una posterior instancia judicial. Con lo anterior pretendo exponer
la importancia que adquiri con el correr de los meses de ejecucin y cantidad de comunidades relevadas
este proceso de contextualizacin y trabajo inter comunitario o zonal. Esta importancia demostraba intereses
encontrados entre aquellos tcnicos que deseaban ir, relevar y presentar carpetas y aquellos que entendan
que la riqueza del ReTeCI, no era tanto la cantidad de carpetas entregadas, sino mas bien, los procesos que se
estaban habilitando, despertando y profundizando en el devenir mismo del relevamiento. Procesos a los que
era necesario atender para tensionar y moldear los lmites propuestos para el reconocimiento y el relevamiento.
25 Modelo de IHA, 2011.
Estas tareas de reconstruccin contextual dan cuenta de los efectos del habilitar y expandir esta contextualizacin como marco de referencia, como entextualizacin, como marco de interpretacin, como marco de
reconexin entre una historia individual o familiar y una historia colectiva. A medida que transcurran las diferentes actividades del relevamiento y se ampliaba este apartado se iban interiorizando historias, contextos
sociales, histricos y polticos, y se iban apropiando conceptualizaciones y discusiones tericas y polticas que
habilitaban a pensar la historia de la comunidad y del pueblo en general desde la produccin poltica/cultural
de los silencios, de sus efectos y de los procesos de olvido. Tomando en cuenta lo anterior, me detendr en la
explicitacin de algunas de las instancias centrales del proceso de contextualizacin que continan con esta
concepcin del ReTeCI como motor de reconexiones.
EXPLICITACIN DE LA CONQUISTA DEL DESIERTO EN TRMINOS DE GENOCIDIO
Principalmente, las discusiones en torno a la incorporacin de la nocin de genocidio en los informes histrico
antropolgicos habilit un nuevo marco de interpretacin que permiti pensar la propia historia desde otro
lugar de significacin. Pensar y asociar prcticas familiares, silencios, rupturas y ocultamientos entendidos y
significados desde la voluntad o decisin de la propia familia, como signados por un contexto poltico y social
mayor, como una parte dentro de una prctica comn para con el pueblo mapuche.
Esta adopcin terica y conceptual (y a la vez, poltica) para entender la conquista como genocidio, habilita a
pensar la relacin entre este evento y los procesos de construccin de un estereotipo de un otro como peligroso, como eliminable, como sacrificable, una construccin de la excepcin que deba ser eliminada del conjunto
de la poblacin deseable26. Al respecto, la Red de Investigadores de Genocidio27 expuso que para entender a la
conquista como genocidio es necesario pensar en la articulacin de un estado que efecta el genocidio, en una
serie de campaas de conquista y ocupacin militar del territorio indgena y, pensar el despliegue desde diversas agencias estatales, instituciones y de la sociedad civil de diferentes mecanismos para someter, incorporar,
redistribuir y separar a las familias indgenas, borrando identidades de nios, y castigando el mantenimiento de
rasgos identitarios indgenas (como la lengua, las prcticas ceremoniales, etc.).
Entonces, partiendo de esta conceptualizacin de la Campaa del Desierto como genocidio, se profundizaron
en el proceso del ReTeCI diversas asociaciones, reconexiones y visiblizaciones que articularon, profundizaron
y motorizaron procesos de adscripciones al comprender la propia historia familiar y comunal en este marco.
Al respecto me interesa explicitar que muchas de las comunidades relevadas ya manejaban esta concepcin de
la conquista como genocidio, principalmente aquellas comunidades con referentes indgenas que participaron
de diferentes mbitos de articulacin u organizacin poltica, o de instituciones, o en la ejecucin de diferentes
programas, proyectos, etc. Es decir, aquellas comunidades que ya disponan de cierta cercana relativa al estado
o a organizaciones polticas o grupos de investigadores (ya fuera como crtica, como trabajo conjunto o articulacin de conocimientos) que trabajaran con sus comunidades. Con esto quiero significar que lo que me interesa
aqu no es remarcar o enaltecer esta poltica pblica o el trabajo de los tcnicos como proveedores de concepciones novedosas (ya que este puede o no haber sido el caso en diferentes comunidades) sino por el contrario,
me interesa remarcar los efectos producidos al pensar colectivamente la propia historia en estos trminos.
Lo interesante de este proceso y de esta poltica pblica tiene que ver con su capacidad o disposicin de llegar
a todas (o al menos a la gran mayora) de las comunidades indgenas de la provincia (y del territorio nacional).
Es decir que estos procesos analizados aqu en trminos de reconexin, cobran mayor sentido en aquellas
comunidades que iniciando un proceso de organizacin comunitaria comienzan a pensar estas cuestiones de
forma conjunta en el marco mismo del relevamiento.
26 Delrio, Walter. El sometimiento de los pueblos originarios y los debates historiogrficos en torno a la guerra, el genocidio
y las polticas de estado. Aletheia, volumen 5, nmero 10, abril 2015. ISSN 1853-3701
27 En Genocidio, Red de Investigadores. Aportes para una reflexin sobre el genocidio y sus efectos en relacin a la poltica
indgena en Argentina. En I Congreso Argentino-Latinoamericano de Derechos Humanos. 2007.
Es en este sentido que los fragmentos seleccionados a continuacin exponen estos momentos de reconexin
de historias, de contextos y de entendimientos:
siempre despotriqu de porqu mis padres y abuelos no me transmitieron la lengua, de porqu no nos dejaban hablar en lengua, pero al final era para protegernos, no me gusta que sintieran vergenza de nuestra lengua, pero no era solo vergenza, anda a saber que hubiera pasado si nos hubieran escuchado hablando28
Relatos como el anterior, muestran un momento de desconexin, un momento interrupcin de las transmisiones entre generaciones. Los motivos de esas interrupciones en algunos casos eran ms evidentes, ms sabidos
o ms verbalizados que en otros, pero en todos ellos se manifiesta ese proceso de desconexin. Una situacin
similar se vislumbra en el comentario que sigue:
mis padres siempre decan que los mayores haban sido indios pero que ellos y nosotros no, que habamos
dejado de serlo29
En este pasaje tambin reconocemos la desconexin, un momento no identificado en el relato pero que determina el haber dejado de ser indio. Este dejar de ser indio, implicaba comenzar a ocultar los signos que demarcaban al ser indgena, ya fueran estos el hablar la lengua, el realizar prcticas ceremoniales, etc. La importancia
de desconectarse de ese pasado indgena se manifestaba en el castigo impuesto por las mayores, o en las
posibles consecuencias de esa exteriorizacin, como se ejemplifica en el siguiente fragmento:
yo nunca supe nada de la lengua, nunca me ensearon, pero a escondidas cuando los escuchaba hablar en
lengua trataba de repetir lo que escuchaba, ahora ya me olvide, pero muchos aos las repeta esas palabras,
no saba que decan, pero yo quera saber, tenia ganas de saber, pero la paliza que me daban si saban30
El ejemplo que sigue, nos muestra cmo ese pasado no indgena (a travs del propio reconocimiento como paisano) y el presente indgena que pueden aparecer a primera vista desconectados, se encuentran en realidad,
plegados. Es decir, continuaron y continan articulados, aunque ocultos.
Entrevistador Y ya en aquellos tiempos saban que eran mapuches?: Y si, pero nos decamos paisanos
La mama de Andrs, tena un nombre raro, Angelina o algo asella hablaba en araucano pero no nos quera
ensear, ella hablaba en mapuche y uno no entenda nada yo algo entiendo, pero hablar no se ellos vieron
lo que sufrieron los antepasados31
Estos ejemplos de olvidos, desusos, ocultamientos u omisiones deben ser entendidos en trminos de olvidos
performativos, identificables en expresiones como olvidamos para, dejamos de hablar la lengua porque
con el objetivo de desmarcarse. Son olvidos agenciados por las mismas personas que intentan olvidar. No
obstante lo anterior, entendemos que igual de agenciados que estos olvidos, son tambin los procesos de reconexin, de recuerdo, de recuperacin, tal como se expone en el siguiente fragmento de una entrevista realizada
en la zona Andina:
uno de los viejitos, los ltimos aos de su vida habl slo en mapuzugun. Quera recordarla antes de irse
y ensearla32
EXPLICITACIN DE RELACIN ENTRE HISTORIAS Y PRCTICAS FAMILIARES/COMUNALES
28 IHA, Mariano Solo, Zona Sur, 2010.
29 IHA, Las Aguadas, Zona Andina, 2011.
30 IHA, Las Aguadas, 2011.
31 IHA, Lof Llanquin Antimilla, 2011.
32 Entrevista comunidad Paillalef, Zona Andina, 2011.
Algo similar a lo sealado lneas atrs, ocurri en torno a la explicitacin del relacionamiento de aspectos concretos de las historias familiares mencionados en las entrevistas con aspectos mas generales de la historia
del pueblo o con aspectos similares y recurrencias en las historias de otras familias o comunidades. Principalmente estas reconexiones tuvieron lugar en el marco de la Salida de Devolucin33, en la lectura conjunta de los
informes histrico antropolgicos. En estos momentos se volvan disponibles determinados discursos sociales
que generaron instancias de reconocimiento de sentidos. Estos reconocimientos, siguiendo a Benjamn34 y Mc
Cole35 los entendemos como ndex. De esta manera, estos ndices ocupan el lugar de claves potenciales de
interpretacin, cuyos sentidos, en gran medida, responden y actualizan conocimientos heredados36. Desde
esta perspectiva, el presente es entendido como un contexto particular en el que operan condicionamientos,
intereses, motivaciones y proyectos polticos, como el factor de iluminacin. Es decir que, desde las experiencias aportadas por el presente ciertas imgenes del pasado devienen ndices de conexiones y asociaciones
coyunturales y especficas. Siguiendo a Ramos entendemos que:
Las trayectorias concretas de las personas o los grupos moldean sus propios horizontes de visibilidad y, as,
tambin las formas particulares en que fragmentos, relatos, hbitos, objetos o lugares hasta entonces separados
comienzan a ser conectados o reconectados en tramas alternativas sobre el pasado. No todo es memoria en
todo momento; con el paso del tiempo, la memoria incorpora los ndex de las nuevas generaciones37
Analizar al ReTeCI a la luz de estos postulados habilita a pensar en la dialctica de la memoria, entre pasado
y presente. Es decir, pensar en una articulacin, en una conexin y en una posibilidad de lectura de hechos del
pasado a la luz del contexto presente. El presente aporta experiencias nuevas para conectar con experiencias
del pasado. Pensar en trminos de ndex, nos permite entender que esa imagen, ese objeto o esa pieza, fueron
producidos en el pasado pero son ledos en el presente. La posibilidad de reconectar, abre la posibilidad de
produccin de un nuevo sentido. Este reconocimiento puede ser slo de una parte, de algunos ndex. Mas all
de esta reconexin parcial (y atendiendo a las diversas acusaciones y crticas recibidas por miembros de las
diferentes comunidades) podemos pensar que esta conexin es verdadera porque tiene sentido para aquellos
que reconectan. Reponer esta dialctica es restaurar la memoria. Para el caso del ReTeCI, el reconocimiento y la
reconexin de estos ndex, sirvi tambin como insumo para reconstruir contextos mayores, como por ejemplo,
contextos de despojos, de diferentes violencias sistemticas, de operaciones de desalojos, endeudamientos,
etc. Se trata de una creacin conjunta de nuevas entextualizaciones.
A partir de lo expuesto, se entiende que la habilitacin de contextos de retransmisiones motorizan la transmisin a travs de generaciones hasta que alguien le encuentre un sentido desde el presente. En estos momentos
de devolucin de los productos de la CT y de lectura compartida, se propiciaba el reconocimiento de diversos
ndices en las historias de otros. Esta contextualizacin, se torn imprescindible para enmarcar estos procesos no como historia nica, sino para permitir la visualizacin de lgicas y polticas estatales que afectaron al
pueblo mapuche en general. Si desde el inicio de este proceso se haba comenzado un proceso de reconexin,
la explicitacin de estas historias comunitarias, contribuy a la reconexin de algunas comunidades, como
dijimos en historias comunes.
33 Esta salida de trabajo de campo no formaba parte de la estructura inicial del programa de relevamiento, pero la misma
fue propuesta articuladamente por referentes indgenas y tcnicos del ETO para profundizar la idea de participacin indgena
en la elaboracin de los productos. En esta instancia se dispona una reunin zonal en la cual se llevaba a cabo la lectura de
los diferentes productos y la revisin de cartografas antes de que estos fueran enviados al INAI. De esta manera, esta salida
que inicialmente slo estaba prevista para el firmado de actas y cartografas, cobr centralidad en el proceso de relevamiento
a la luz de lo que entendemos aqu como proceso de reconexiones.
34 Benjamin, Walter 1991El Narrador.Madrid: Taurus.
35 Mc Cole, John 1993Benjamins Construction of the Antinomies of Tradition
En este proceso del ReTeCI, esta contextualizacin dej de ser una voluntad tcnica o una exigencia de algunos
referentes, para ser entendida como una necesidad y obligacin del relevamiento como herramienta metodolgica para lograr una mayor fundamentacin en torno a la ocupacin de los territorios. En este sentido, se
motoriz el recuerdo de las comunidades de prcticas ancestrales con otros vecinos mapuches, contribuyendo
de manera mutua y relacional a la fundamentacin de la ocupacin de los territorio que cada una ostenta. Como
ejemplo de esta situacin traigo a colacin el caso de la comunidad Maliqueo. Esta comunidad por diferentes
motivos (como por ejemplo, el incendio sufrido a su ruca comunitaria, entre otros) no contaba con ningn
documento escrito que fundamentara su ocupacin al momento del inicio del relevamiento. Y contrariamente
contaba con la deslegitimidad estatal desde la Administracin de Parques Nacionales (APN), quienes los desconocan como pobladores del lugar y los catalogaban de intrusos y oportunistas38. En este panorama, tenan
inconvenientes para continuar con el relevamiento y que su carpeta tcnica siguiera su curso, principalmente,
por la falta de datos que fundamentaran su ocupacin segn se haba establecido en una de las devoluciones
y observaciones del INAI.
Mientras esta carpeta permaneca trabada se continu avanzando en las tareas de relevamiento zonal, en
particular en las comunidades vecinas. En el desarrollo de estas tareas no slo se obtuvo informacin para las
familias y comunidades involucradas, sino que tambin a raz de estos relevamientos se ha podido fundamentar
con nuevos argumentos la ocupacin antigua de los Maliqueo a travs de los relatos de los vecinos. Tal como
qued reflejado en el IHA de la comunidad se puede ver que los testimonios de los ms ancianos recuerdan en
sus relatos a los Maliqueo como vecinos del lugar, y los reconocen como de los pobladores ms antiguos. A
continuacin introducimos algunos de los pasajes en los que se recuerda a la comunidad:
Nosotros antes no tenamos alambre ni nada, cada uno saba por dnde andar, y si los animales se pasaban los cuidbamos ac entre los vecinos, ac en la parte alta se pasaban a lo de Maliqueo y sabamos ir
a buscarlos o los traan ellos39
Tanto estas palabras de Magdalena como las que siguen de Don Antonio tuvieron directa influencia sobre la
carpeta tcnica de la comunidad Maliqueo, pero no nicamente sobre ella, ya que como se desprende del relato,
Antonio menciona tambin a integrantes de otras comunidades indgenas de la zona.
Antes solamos juntarnos todos los vecinos, para cualquier cosa nos juntbamos con Sanbueso, Montes
del otro lado del ireco, con los Maliqueo, ah le dejbamos al pap de Roberto (Maliqueo) que nos arreara
los animalescon los Inaleff, los Reuque, los Treuque ah para el lado del Gutirrez40
Estos fragmentos fortalecen la memoria familiar de los Maliqueo, y contribuyen a fundamentar su asentamiento
y prcticas dentro del territorio segn las exigencias establecidas para el ReTeCI. Pero mas all de los efectos
que estos relatos puedan tener a nivel individual o comunitario, nos interesa resaltar que estos relatos dan cuenta de una memoria social41, en la que no se recuerda solo, sino que la memoria individual es complementada
y fortalecida con el relato de otros.
Tal como se explicitara en los Informes Histricos Antropolgicos, ya sea en fragmentos o en tramas elaboradas, los recuerdos compartidos producen conocimientos locales que desde marcos histricos y socioculturales especficos iluminan lo que sucedi, explican las experiencias del presente e imaginan acciones futuras.
Dicha produccin de conocimiento constituye, por lo tanto, un proyecto poltico que, anclado en las memorias,
38 Trentini, Florencia. Tesis Doctoral, en prensa.
39 Entrevista realizada a Magdalena, comunidad Wenu irihuau, 2010.
40 Entrevista realizada a Antonio, comunidad Buenuleo, 2009.
41 Delrio, Walter. El genocidio indgena y los silencios historiogrficos. y Diana LENTON (ed.) Historia de la crueldad argentina. Julio A. Roca y el genocidio de los Pueblos Originarios. Buenos Aires: Red de Investigadores en Genocidio y Poltica
Indgena en Argentina/Ediciones El Tugurio, 2010, p. 67-76.
propone una recategorizacin y/o reconceptualizacin de nociones hegemnicas claves en las disputas por el
reconocimiento, los derechos y las visibilidades.
A continuacin introduciremos otro ejemplo al respecto del proceso de reconexiones. El siguiente comentario
fue realizado por una persona asistente a la reunin zonal previa al inicio del relevamiento. A esta reunin de
carcter principalmente informativo, se convocaba a las diferentes comunidades listadas para relevar de una
determinada zona. Adems de las comunidades invitadas, en reiteradas ocasiones hubo otros asistentes que
si bien no iban a ser relevados, se presentaban o justificaban su asistencia motivados por curiosidad o simplemente por andar por ah, tal como expresaron en algunos casos aquellos asistentes no invitados con los que
se entablaron conversaciones posteriores a la finalizacin de las actividades programadas.
El siguiente caso que traemos a colacin refleja y ejemplifica el proceso de reconexin al que queremos hacer
referencia. Finalizada la reunin, un hombre adulto (rondando los 60 aos de edad) se acerca a m para pedir
permiso para preguntarme algo, a lo cual, inmediatamente le respondo que s, que nos sentemos ah mismo
a charlar. El hombre comienza contando su historia personal, sus derroteros y luego de algunos minutos de
charla comenta que:
yo ahora los escucho a ustedes (a los tcnicos) y a ellos (las comunidades invitadas que se disponan a
ser relevadas y haban contados sus historias en comn) y pienso mi abuelita saba contar esas historias
y hacia rogativa a la maana como contaban recin, y eso del ombligo42 que contaron tambin lo escuch,
no se eso me pone ahora a pensar, si no ser cosa que yo tambin (largo silencio) Son cosas de viejo,
vio43.
Del fragmento anterior, adems del contenido explicitado, nos interesa detenernos en el silencio presente sobre
el final. Paradjicamente, este silencio nos habla del funcionamiento de estas instancias del relevamiento
como motor de reconexiones. Nuevamente el pensar, el escuchar y el compartir prcticas entendidas como
individuales o familiares en un contexto mayor, puso en tensin las identificaciones personales y las desadscripciones.
Haremos aqu una breve aclaracin en torno a lo expuesto. Lejos estamos de pretender caer en aquellas concepciones esencialistas que por enumeracin de rasgos pretenden dar cuenta o no de la validez de las adscripciones identitarias. Con el empleo de este ejemplo lo que queremos remarcar es justamente lo contrario.
En el marco de realizacin de las entrevistas, al preguntar qu tipo de prcticas o actividades comunitarias
realizan? O bien si realizan rogativas?44, en numerosas ocasiones respondan ninguna, nada, ya no, antes
los mayores saban. Pero, en ocasiones luego al escuchar a otras familias, a otros miembros nombrar prcticas cotidianas como la realizacin o asistencia al camaricun, la celebracin del Wioy Tripantu, la realizacin
de rogativas, tirar la yerba, el enterramiento del ombligo, etc., estas prcticas eran pensadas y asociadas desde
otros marcos de interpretacin.
Con esto pretendo continuar desandando o deslegitimando los supuestos de invencin u oportunismo focalizando, ahora, en los casos de comunidades que entre el inicio del relevamiento y la etapa de devolucin final,
pedan incorporar prcticas en los enumerados de patrimonio de los que disponan los informes. O incluso, en
aquellas comunidades o familias que pretendan sumarse al listado de comunidades a relevar para comenzar
42 Al hacer referencia a lo del ombligo y a las rogativas o ceremonias, esta persona hace referencia a algunos comentarios que habian hecho otras comunidades en la reunin. Por ejemplo, ah frente a la ruca estn enterrados el ombligo de
un hermano mo o nosotros vamos al camaricun, solemos salir a otras comunidades all por la lnea sur o para el lado de
Neuqun.
43 Reunin previa al inicio del relevamiento, Zonas sur y andina, 2010
44 Siendo estas preguntas requisitos necesarios en los informes histricos antropolgicos para fundamentar aquel uso
diferencial o, en palabras del instructivo, aquella relacin simblica con el territorio
a transitar el reconocimiento estatal como comunidades indgenas. En algunos momentos del desarrollo del
ReTeCI estos supuestos y discusiones tuvieron lugar en las reuniones inter rea45 del ETO. Estas crticas y supuestos de inautenticidad operaron no slo en el sentido comn local (y regional) y en diferentes prejuicios, sino
tambin hacia el interior mismo del ETO. Desde el gobierno provincial a travs de los tcnicos contratados para
participar en el ETO se sealaba a estas comunidades indicando que se pusieron de acuerdo y estn copiando
lo que dijeron los otros o bien, estos no tenan ninguna prctica y ahora se acuerdan que hacan todo esto, o
tambin como estos no son mapuche, son hippunches46.
Para finalizar este apartado, remarcar nuevamente que a la luz de las herramientas tericas introducidas,
estas incorporaciones tienen mas que ver con el devenir del proceso, con el darse tiempo de procesar todo lo
acontecido, con escuchar a otros, y escuchar la propia historia que con invenciones y oportunismos.
PALABRAS FINALES
A lo largo de este artculo he intentado presentar al proceso de relevamiento territorial de comunidades indgenas efectuado en la provincia de Rio Negro, como una prctica habilitadora de nuevos marcos de interpretacin
que comenzaron a potenciar y habilitar un proceso de reconexiones mltiples. En este sentido, he expuesto que
la compleja realidad de las comunidades indgenas super ampliamente lo habilitado inicialmente y los efectos
pensados y esperados desde el INAI ya que ante lo acotado y limitado por la estructura estatal, la agencia indgena en su renacimiento y reconexin constante, logr tensionar, disputar y resignificar esos lmites.
A su vez, he intentado presentar a la memoria como una herramienta terica y metodolgica que fructific el
proceso de relevamiento, tensionando sus lmites y contenidos. Dicho esto, cerrar este artculo enfatizando
que las dinmicas que atravesaron las prcticas de cumplimento de los diferentes productos de la CT habilitan
a caracterizar al ReTeCI como un proceso de reconexiones mltiples. Reconexiones que motorizaron encuentros personales, escuchas compartidas de historias y principalmente, adscripciones y autoreconocimientos. Es
decir, motoriz una explosin de identidades47 que son en parte, efecto del trnsito por prcticas comunitarias
que habilitan marcos de referencias diferenciales con lgicas propias que posibilitaron variaciones en las propias percepciones.
Samanta Guiazu
ANPCyT - IIDyPCa - UNRN
45 Mencionar aqu que el ETO se conformaba por cuatro reas diferentes que deban trabajar de manera interdisciplinaria:
social, georreferenciamiento, legal y administrativa.
46 Aludiendo con esta expresin a que se trataba, en realidad de una comunidad hippie que oportunamente se reconoca
como mapuche.
47 Merenson, Silvina. 2014 Escuchar en la intervencin, desor en la investigacin. Notas sobre la implementacin de
polticas pblicas en una zona rural del Uruguay en Silvina Merenson y Debora Betrisey Nadal (comps.) Antropologas contemporneas. Saberes, ejercicios y reflexiones. Buenos Aires - Madrid: Mio y Dvila.
BIBLIOGRAFA
Benjamin, Walter 1991El Narrador.Madrid: Taurus.
Briones, Claudia. Reconocimientos y politicas respecto del derecho de los Pueblos Indigenas a sus tierras/territorios en Argentina: un balance. En: Ramos, A. (ed.) Constituicoes nacionais e povos indigenas. Brasilia. 2007
Carsten, Janet 2007 Introduction: Ghosts of Memory. En Ghosts of Memory. Essays on Remembrance and
Relatedness. Jane Carsten, ed. Pp. 1-35. Australia: Blackwell.
Connerton, Paul 1993 Introduction y Social Memory (cap. 1).EnHowSocieties Remember Cambridge: Cambridge University Press, Pp. 1-5 y 6-40 (Versin en portugus: Connerton, Paul 1989.Como as sociedades recordam.
Oeiras: Celta Editora). Resumen traducido Introduccin y Memoria Social.
Deleuze, G. y Foucault, M. (2001). Un dilogo sobre el poder, En: M. Foucault (Edit.), Un dilogo sobre el poder y
otras conversaciones. Madrid: Alianza/Materiales.
Delrio, Walter. El genocidio indgena y los silencios historiogrficos. y Diana LENTON (ed.) Historia de la crueldad
argentina. Julio A. Roca y el genocidio de los Pueblos Originarios. Buenos Aires: Red de Investigadores en Genocidio
y Poltica Indgena en Argentina/Ediciones El Tugurio, 2010, p. 67-76.
Delrio, Walter. El sometimiento de los pueblos originarios y los debates historiogrficos en torno a la guerra, el
genocidio y las polticas de estado. Aletheia, volumen 5, nmero 10, abril 2015. ISSN 1853-3701
En Genocidio, Red de Investigadores. Aportes para una reflexin sobre el genocidio y sus efectos en relacin a
la poltica indgena en Argentina. En I Congreso Argentino-Latinoamericano de Derechos Humanos. 2007.
Foucault, Michel. La Arqueologa del saber. Mxico: Siglo XXI. 1970.
Foucault, Michel. La volont de savoir. Paris: Gallimard, 1976.
Grossberg, Lawrence 1992 Power and Daily Life. En We Gotta Get Out of This Place. Popular Conservatism and
Postmodern Culture. Pp. 89-112. New York: Routledge.
Guiazu, Samanta. Agencia y resistencia indgena. Un anlisis sobre el relevamiento territorial de Comunidades
Indigenas. Santiago de Chile, 5 al 10 de noviembre 2012. ISBN 978-956-19-0779-9.
Guiazu, Samanta y Tolosa, Sandra. El lado oscuro del reconocimiento estatal. Burocratizacin del reclamo o
violencia epistmica?. Revista Avances del CESOR. Noviembre 2014
Halbwachs, Maurice2004[1950] Memoria colectiva y memoria individual. EnLa memoria colectiva. Zaragoza:
Prensas Universitarias de Zaragoza.
Mc Cole, John 1993Benjamins Construction of the Antinomies of Tradition (Introduccin), Benjamin and Proust:
Remembering (Cap. 6), y Historical Rhythms (Cap. 7). En Walter Benjamin and the Antinomies of Tradition. Pp.
1-34, 253-279 y 280-287. Ithaca and London: Cornell University Press.
Merenson, Silvina. 2014 Escuchar en la intervencin, desor en la investigacin. Notas sobre la implementacin de polticas pblicas en una zona rural del Uruguay en Silvina Merenson y Debora Betrisey Nadal (comps.)
Antropologas contemporneas. Saberes, ejercicios y reflexiones. Buenos Aires - Madrid: Mio y Dvila.
Popular Memory Group 1982 Popular Memory: Theory, Politics, Method. In Making Histories: Studies in History-writing and Politics. Richard Johnson, ed. Pp. 205-252. London: Hutchinson
Ramos, Ana 2008 El nawel y el pilla. La relacionalidad, el conocimiento histrico y la poltica mapuche.
Ramos, Ana. 2011. Perspectivas antropolgicas sobre la memoria en contextos de diversidad / desigualdad. Alteridades21(42):131-148.
Rodrguez, Mariela E. 2013. Cuando los muertos se vuelven objetos y las memorias bienes intangibles: Tensiones entre leyes patrimoniales y derechos de los pueblos indgenas. En Tramas de la diversidad. Patrimonio y
Pueblos Originarios. Carolina Crespo, ed. Pp. 67-100. Buenos Aires: Antropofagia.
Salamanca, Carlos. 2012 Mapas de papel: territorios de verdad En Alecrin. Cartografas para territorios en
emergencia. Rosario: UNR Editora. pp 201-221
Trentini, Florencia. Tesis Doctoral, en prensa.
La Cultura del Juego de los Nios en las Oficinas

Salitreras de La Pampa Nortina de Chile
En el desierto no cabe el olvido

Andrs Sabella
En la historia del Salitre, el tema de los juegos y juguetes de los nios en la vida cotidiana de las oficinas salitreras. La intensa actividad ldica de los nios de aquella poca de penurias y necesidades, permiti surgir una
cultura del juego que hasta los das de hoy se mantiene presente en los recuerdos y la memoria de los nios
de la pampa, los protagonistas de mil historias que otorgan valor patrimonial a los juguetes y a los juegos que
ocuparon sus horas para compartir y enfrentar las adversidades de la vida en aquellas soledades.
Este trabajo nace de un estudio sobre las personas que vivieron su infancia en la ltima poca del ciclo del
salitre y deriva de un trabajo de historia oral realizado, durante varios aos, con la comunidad pampina de Santiago y de la Segunda Regin. Surgi del inters personal por esta poca que marc la historia de Chile entre la
segunda mitad del siglo XIX y primera mitad del siglo XX y dej huellas imborrables en nuestra historia.
La historia del norte de Chile es sin duda la historia del salitre, perodo histrico en que se vivi un tiempo de
auge a partir de la mitad del siglo XIX hasta mitad del siglo XX y que se teji entre diversos y caractersticos
asentamientos humanos creados en los campamentos y oficinas salitreras.
El desarrollo de la industria del salitre en las primeras dcadas del siglo XX gener aumento de los niveles de
exportacin del mineral y aumento de la poblacin de trabajadores en las primeras regiones del pas. El desarrollo del ferrocarril entre los sectores de produccin y los puertos de embarque hacia Europa, surgi de la mano
del perfeccionamiento de los mtodos de extraccin, para mejorar la produccin de salitre; desde la deteccin
del mismo, hasta las mnimas acciones implicadas en el proceso de elaboracin.
La explotacin del salitre y su manejo industrial permiti la ocupacin y organizacin del territorio en base
a oficinas salitreras, ferrocarriles y puentes. Se construyen numerosas instalaciones industriales, edificios
de equipamientos y viviendas. Se tendi una extensa red ferroviaria que conect las oficinas salitreras en
los establecimientos portuarios en el litoral, necesarios para la exportacin del producto1.
Todo indicaba importantes niveles de avance en el pas, desde la mirada del desarrollo minero. Sin embargo,
paralelo a ello fue surgiendo el tema social, el sacrificio y la dura vida de los trabajadores en las distintas faenas
del proceso de produccin, situacin que gener la formacin de conglomerados de trabajadores y sus familias
que no mermaron valor y esfuerzos para superar esos desafos.
Surge as el hombre de la pampa, personaje que protagoniza mil historias de tierras y soledades. Los pampinos
[] supieron la hora de los colores en los cerros. Agudizaron el odo para escuchar el silencio de la pampa, identificaron
los perfiles de la cordillera y de los ripios al atardecer y el alba 2.
1 GARCS Eugenio, Las ciudades del salitre, Esparza, Santiago, 1999,19.
2 GONZLEZ Sergio, GONZLEZ Sergio, El mundo de las casas de lata. La vida en la pampa salitrera, En: SAGREDO y
GAZMURI, Historia de la vida privada en Chile, Santiago, Taurus, 2006, 188).
Luego de una larga trayectoria de luchas por conquistas sociales, sus habitantes lograron consolidar un espacio de sociabilidad en cuyos testimonios se puede advertir la relacin que exista entre la forma de vida en los
tiempos del salitre y los juegos y objetos ldicos que los nios crearon con residuos y materiales encontrados
en aquel entorno, como ejemplo los juegos pirotcnicos en los que utilizaban material explosivo. Los recuerdos
de infancia de quienes vivieron su niez en algn enclave salitrero se mezclan con imgenes en que la precariedad era
el principal atributo3. Condicin que les permiti valorar su niez como un mundo con caractersticas propias y
surgir desde all, con autonoma y originalidad, para dar vida a su infancia.
Como una manera de valorar la cultura de la infancia no siempre presente en la historia oficial de los pueblos
este trabajo recoge testimonios acerca del juego de personas que vivieron su experiencia en oficinas salitreras
y campamentos del cantn el Toco, cantn central y el puerto de Taltal, en la primera mitad del siglo XX.
El juego y el juguete son elementos significativos, cuyo estudio ha sido adoptado por diferentes disciplinas.
El juego posee un contexto, una adecuacin y un registro al que debera brindarse un rango como a cualquier otra
caracterstica esencialmente humana 4, susceptible de ser estudiada para poder comprender los rasgos de la
cultura que refleja el mundo de la pampa nortina. Una alternativa valiosa para este propsito es la historia oral
que permite incrementar el patrimonio testimonial de las personas, legitimar nuevas construcciones histricas
y valorar trayectorias de vida con diferentes lecturas de la realidad.
A pesar de las precarias condiciones de vida del norte del salitre, los nios de la pampa tuvieron una intensa y
significativa experiencia ldica, supieron adaptarse a la realidad de su tiempo dando muestras de que la infancia
surge en todas partes vinculada al lenguaje del juego y lo ldico tambin marc presencia en la pampa salitrera,
los nios del norte [] disfrutaron del volantn, de los carritos de lata, de las bolitas, de juegos como el salto suplicio
o el caballito de bronce, etc. Las niitas conocieron muequitas con carita de loza y cuerpo de trapo, aprendan a
bordar, tejer, etc.5.
El juego es la experiencia ms importante en la vida de los nios; diversos pensadores han establecido las
bondades de la experiencia ldica en la infancia. Para Schiller, por ejemplo, el hombre solo es completamente
hombre cuando juega. En este sentido, un nio que no juega no llega a ser una persona completa.
Visto el juego como una construccin cultural, que permite rescatar tradiciones, valores y costumbres para
recuperar y mantener en el presente la memoria de un pueblo, son evidentes los rasgos de identidad de la vida
social, a travs de los juegos de los nios de la pampa que reflejan la manera como lograron adaptarse a su
entorno y cmo vivieron su infancia, que an recuerdan con gran nostalgia.
En la pampa del salitre la experiencia de juego permanece viva en el pensamiento, en la nostalgia y en el recuerdo de todos los pampinos. Sin duda uno
de los juguetes cono de los nios de la pampa fue el camin de lata hecho
con tarros de conserva y de pasta de zapatos. Nosotros mismos hacamos los
camiones de alambre con ruedas de betn de zapatos o ruedas de tarros de cholgas. Antes se venda aceite en unos tarritos cuadrados, en la pampa haba muchos
cuadrados, le sacbamos la tapa, le hacamos la tolva y hacamos el camin, le ponamos
un manubrio largo.6
3 SAN FRANCISCO Alexander et., al., Flor de Chile. Vida y Salitre en el cantn de Taltal, Consejo Nacional de la Cultura y las
Artes, Santiago, 2009, 91.
4 MOYLES Janet, El juego en la educacin infantil y primaria, Morata, Barcelona, 1999, 13.
5 GONZLEZ Sergio, Hombres y mujeres de la pampa, Lom Ediciones, Santiago, 2002, 218.
6 CASTRO, Enrique. Entrevista realizada por Mirna Pizarro en Antofagasta, 2006.
Para m el juego ms bonito era el juego con el camin de lata.7

Jugaban de noche con el camin porque en el da estaban en la escuela o fabricando los camiones, y, como
los trabajadores del salitre salan de madrugada a trabajar, cuando an estaba bastante oscuro, los nios reflejaban claramente este hecho en el juego. Ponan un cabo de vela encendida en el tarro de leche, de la parte de
adelante del camin para alumbrar el camino. Era bonito ver en la noche las luces alumbrando.8
Jugbamos igual que con camiones grandes, como que estbamos trabajando. Con dos nios era suficiente
para jugar a la pampa y se hacan campamentos con piedras y con latas que encontrbamos en la pampa [...]
iban nios y nias y se casaban, ah hacamos casas de lata, un campamento y a veces echbamos la bolsa
con t y tombamos t en la pampa.9
Otro de los juguetes que construyeron los nios en la pampa fue la locomotora hecha de latas de sardinas y tarro de leche condensada. La base de la
locomotora se fabricaba con lata de sardina y en el tarro de leche un tubo como caldero. Los carros eran de latas pequeas y algunos llevaban estanque de agua hecho
con otras latas para representar la distribucin de agua que los trenes llevaban a los campamentos.
El auto o camin de alambre fue otro juguete comn en los juegos de los nios, era hecho con un alambre que encontraban en cualquier parte donde haba desperdicios o restos de materiales tirados en la pampa. Con estos carritos
hacan competencias y chocaban unos con otros llegando incluso a destrozarlos. Los nios que saban hacer los
carritos, se los fabricaban para jugar y tambin para vender, [...] yo haca carritos y los venda a un peso, 20 centavos,
segn el cliente que mandaba a hacer [...] el camin de lata era el que ms se haca, era el mejor que haba.10
En la infancia la historia del juego del nio es [] la historia de la personalidad que desarrolla y la voluntad que
conquista despus11. Se puede apreciar que este desarrollo tambin surgi a partir del juego con la hlice de
alambre, otra muestra de la sencillez de la vida en la pampa que tambin caracteriz los juegos de los nios.
Se enrollaba un alambre y quedaba como un hilo para arriba
y se empujaba la hlice. Tomaba velocidad y se elevaba para
arriba, la hlice se haca de zuncho. Se le daba una inclinacin para que pudiera salir lanzada hacia arriba.12
Jugu con la hlice de alambre, yo nunca las fabriqu, haba un caballero que las haca, pero eran baratas,
costaban 20 30 centavos, as es que yo las compraba, pero yo nunca hice una de sas.13
El trompo tambin tuvo presencia en la vida de la pampa. Con el trompo [] se jugaba a la
camita de la choca, se haca un hoyo como para meter el trompo en el hoyo y los dems
jugadores les tiraban los trompos bailando encima para clavarlos. A veces se largaban los
trompazos puntiagudos y se quebraban.14
7 PIZARRO, Hugo. Entrevista realizada por Mirna Pizarro en Santiago, 2006.

11 CHATEAU Jean, Psicologa de los juegos infantiles, Kapelusz, Buenos Aires, 1973, 29.
[...] yo jugaba siempre al trompo con otro nio, este fue el ltimo juego que jugu ah. Andaba con el trompo
en el bolsillo, tena un trompo grande. Jugbamos a distintos juegos, se jugaba a pelear al trompo, uno tiraba
el trompo y el otro lo tiraba y el que le pegaba al que estaba bailando entonces se lo quitaba y se quedaba con
el trompo, se lo ganaba. A veces uno le pegaba justo en el medio y a veces los quebraba.15 La creatividad en el
juego se manifestaba en la variedad de formas que tena este juguete y el material con que era confeccionado.
Otro juego de la vida de los nios en el desierto, fue el juego de las bolitas -de vidrio, barro y bronce- con las que
jugaban durante el trayecto desde y hacia la escuela.
[...] se jugaba en la calle cuando uno sala de la escuela nos
venamos a la casa jugando a las bolitas y cuando nos bamos, bamos jugando a las bolitas. Hasta llegar a la escuela
se iba jugando uno, se vean muchos nios jugado a las bolitas, andbamos con un montn y uno le pescaba las medias a la
mam y echaba ah un montn de bolitas. Haba tiroyito, los tiroyitos
eran lo que ms cuidaba uno, jugbamos a muchas cosas, el tiroyo, la bolita de vidrio,
la bolita de barro. Los catres tenan una bolita y uno se la sacaba, era una bolita de bronce que se la sacbamos
del catre, era muy apreciada esa bolita.16
La rueda confeccionada con un zuncho que se obtena de los barriles de aceitunas, fue otro juguete que adems
de divertir a los nios, cobr sentido en algunas tareas domsticas.
La rueda tena un gancho y en Santa Luisa nos mandaban a comprar grasa para las hallullas y nos mandaban
con la rueda porque as bamos a llegar temprano. Mi mam deca anda a comprar la grasa y te llevai la rueda.
Tenamos tantas cuestiones.17
La rueda es un juguete que se conoce con diferentes nombres, slo en Chile es conocido como zuncho en la
zona sur y rueda, en la zona norte. Existe un grabado que tiene races en la antigua Grecia, donde rodar un arco
era uno de los juguetes predilectos de los nios [...]. Los arcos hechos de fierros, tenan a veces campanas y anillos
para dar efecto sonoro y brillante al rodar18.
Cuando vivamos en Manchuria bamos a la escuela que quedaba a tres kilmetros. En Flor de Chile [...] nos
bamos jugando con la rueda, nos bamos corriendo porque all haca re harto fro, all s que haca fro, cmo
sera si se llamaba Manchuria y Siberia.19
Los nios de la pampa estaban acostumbrados a las situaciones de riesgo. El contacto permanente con la dura
realidad de los adultos, se adverta tambin en los juegos. Era comn que para las fiestas patrias y fiestas de
fin de ao los nios confeccionaran camaretas con plvora para producir explosiones. Llenaban un tarro de
leche condensada con piedras, tierra y plvora y lo encendan. Al encender la plvora del tarro, ste reventaba
y suba ms de cincuenta metros, incluso hasta perderse.20
Otro desafiante juego era el Tiro Grande que consista en armar una instalacin de una roca para hacer palanca,
sobre la que ponan una planchuela de acero, con la que unan los rieles del ferrocarril para alargar las lneas.
18 BARROS DE OLIVEIRA, Vera, O brincar e a crianca do nascimento aos seis anos, Vozes, Rio de Janeiro, 2002
20 PIZARRO, Hugo. Entrevista realizada por Mirna Pizarro en Santiago, 2006-2007-2008.
En un extremo ponan piedras pequeas y tierra para echar polvareda y en el otro extremo, lanzaban una piedra
grande al tiempo que gritaban tiro grandeeeeeee y salan corriendo como esperando la explosin.
Entendido el juego como una [...] experiencia siempre creadora [...] en el continuo espacio-tiempo, una forma bsica
de vida21, desde la mirada de la poca de la industria salitrera cuya vertiginosa trayectoria produjo ingentes
fortunas personales y cuantiosos aportes fiscales sin duda este juego recrea el esfuerzo de los trabajadores
que de sol a sol se enfrentaban a la dura roca, desde donde extraan el preciado mineral. Tambin revela las
duras condiciones de vida junto con la falta de seguridad laboral a la que deban exponerse para forjar este
desarrollo. En este sentido, como seala Winnicott, el juego de los nios contiene todo para adaptarse a la realidad y a la cultura
Otro smbolo de la principal experiencia en la infancia fue la pelota pampina que logr
singularidad a partir de su naturaleza como pelota de trapo construida con calcetines,
papeles y telas. Con ella se organizaron varios partidos de ftbol que, en improvisadas
canchas, les permiti vivir importantes jornadas deportivas.
Jugbamos al ftbol y no tenamos pelotas de esas que hay ahora, sino que hacamos pelotas
con calcetines, las llenbamos con trapo y papeles. Jugbamos a pies pelados, a veces se nos hinchaban las
manos, los dedos, nos pegbamos patadas en las piedras jugbamos en la tierra.22
El bsquetbol era otro juego deportivo muy propio de algunas oficinas salitreras [...] en las canchas de bsquetbol de ac (Oficina Alemania) se hacan campeonatos inter oficinas salitreras, participaban todas.23
La Rayuela era un juego interesante, propio de los adultos, pero los nios tambin disfrutaban de esta entretencin, ellos jugaban a la rayuela, tenan unos tejitos [...] y el que quera jugar a la rayuela tena que tener dos
tejos, de fierro. Hacan una rayuela en un cuadrado [...] relleno con borra que se llamaba, la borra era una tierra
a la que se le echaba agua y no se soltaba como otras tierras. A veces haba de los hoyos que se hacan, y de
ah se sacaba [...]. Y aqu llevaba una pita, eso s, que no s a qu distancia el jugador tiraba el tejo, y si en caso
usted aplastaba esa pitita que lleva, ganaba. Quemada se llamaba esa, y se pasaba para el otro lado.24
Respecto a los juegos de las nias tambin se puede advertir una vasta gama de alternativas que alegraron los
encuentros entre las pequeas.
Los juegos en torno a la fiel mueca de trapo, es uno de los recuerdos importantes de las nias en aquellas
soledades. Jugar no es una dinmica interna del individuo, sino una actividad dotada de una significacin social precisa que, como otras, necesita de aprendizaje25. El juego comenzaba con la confeccin de la mueca y la intensa
experiencia contrastaba con los mnimos materiales y simples diseos que daban forma a un juguete que, poco
a poco, iba adquiriendo vida y protagonismo.
La historia de los juegos va asociada a la historia de los juguetes, en ello la mueca marca hitos importantes a partir
de sus modelos y confeccin. En este sentido, la mueca de trapo dio paso a la mueca con cara de loza rellena con
aserrn o paja, la mueca con cara de badana, pero que eran escasas y no todas las nias tenan la suerte de tener.
Una nia de Flor de Chile recuerda que pudo elegir su regalo por sorteo [] era con un papelito donde las nias
tenan derecho a una malla llena de juguetes de cocina, de todas esas cosas, tacitas o bien una mueca. Estba21 WINNICOTT Donald, Realidad y Juego, Gedisa, Barcelona, 2007, 67.
23 GUACTE, Mauren. Entrevista realizada por Mirna Pizarro en Calama, 2011.
24 PIZARRO, Elena. Entrevista realizada por Mirna Pizarro en Santiago, 2007.
25 MORCHIDA, Tizuco (org.) O brincar e suas teoras, So Paulo, Pionera Thomson Learning, 2002, 20.
mos en la cola; la mueca Dios mo! la mueca, la mueca y la mueca,

era con una capita y con dos rulos [...] no la saqu de la caja, no la saqu
nunca, tan feliz estaba con la mueca, que no quera que me la tocaran.26
Yo misma haca muecas, aprend a hacerlas mirando, las vesta de
acuerdo a la moda que se usaba en ese tiempo, vestidos largos, vestidos
de canes. 27
[...] mi mam me hizo una mueca de trapo, despus uno le haca pelito
yo le cambiaba el pelo de todos colores.28
A mi me hicieron no mas una amiga de mi mam me hizo una sola mueca de trapo [] no me acuerdo d la mueca, pero mi mam me contaba.29
Escenas tan cotidianas de la vida familiar como las ms obvias acciones
de aseo personal para el lavado de cara y manos, daban origen a juegos
como el de la peluquera cuyos juguetes eran reproducciones de objetos del hogar como el pichel, lavatorio,
balde y jabonera que tenan su representacin como juguetes para los nios. Experiencia que les permita
adaptarse a su condicin de vida, cuando las casas no contaban con bao
y sus habitantes deban encargarse de ir a buscar agua. Este conjunto era
muy usado porque las casas no tenan bao y todos deban preocuparse
de ir a buscar agua para estos menesteres.30
Otros juegos de representacin de roles que era propio de las nias eran
el juego de la peluquera [...] jugbamos a la peluquera con la Dina, Mireya,
Marcos y el Osiel y como yo era la duea de la peluquera, yo era la que haca
los peinados31. Los juegos del hospital [] tenan que ver con las faenas del caliche
en las salitreras, con los hombres trabajando, sacando el caliche en las calicheras. Jugbamos a que haba un
accidente y tombamos a los heridos de los pies y de los brazos y los llevbamos al hospital32. Las veladas eran
juegos espordicos en los cuales las nias hacan presentaciones de cantos y bailes, se ponan trajes largos
utilizando paos, vestidos y zapatos con tacones de las madres.
[...] jugbamos a cantar, hacamos veladas en la misma casa, nos gustaba la cosa artstica.33
Jugbamos a las visitas, hacamos comida, hacamos queques y tortas de barro para tomar t y cuando no, le
sacbamos el queso a las mams, lo picbamos, hacamos como cauceo, [] tambin sacbamos los tarros
de conserva a la mam (H F). [] yo traje este juego de t de Prosperidad el ao 58.34
26 MORALES, Ena. Entrevista realizada por Mirna Pizarro en Santiago, 2005.

27 FARIAS, Hilda. Entrevista realizada por Mirna Pizarro en Santiago, 2006.
28 VELIZ, Nelly. Entrevista realizada por Mirna Pizarro en Antofagasta, 2006.
29 MORALES, Elvira. Entrevista realizada por Mirna Pizarro, 2006.
30 MORALES, Ena. Entrevista realizada por Mirna Pizarro en Santiago, 2006
31 MORALES, Ena. Entrevista realizada por Mirna Pizarro en Santiago, 2006
32 FARIAS, Hilda. Entrevista realizada por Mirna Pizarro en San Felipe, 2006.
33 ROJAS, Emperatriz. Entrevista realizada por Mirna Pizarro en Santiago, 2008.
34 CASTRO, Yolanda. Entrevista realizada por Mirna Pizarro en Antofagasta, 2006.
Tena jueguitos de cocina de tazas, en ese tiempo haba un carey. Me

acuerdo que tena esas tacitas.35
Algunas rondas que jugaban las nias eran el gato y el ratn en la que
[] se nombraba a dos integrantes uno para ser el gato y el otro el ratn.
El gato deba pillar al ratn y lo persegua entre medio de la ronda, el ratn
arrancaba y el gato lo pillaba (E M). Otra ronda se llamaba El gaviln. Un integrante era el gaviln y los dems se ponan en cola detrs del gaviln que deca Yo soy el gaviln / A qu vienes
gaviln?/ A comer a las cras/ A que no?/ A que s? cuidando la cola, todos gritaban tratando que no los coma.36
La escuela tambin cumpli un rol importante en el desarrollo de la sociabilidad de los nios en el pasado salitrero. En ella se concedi un espacio ldico fundamental que los nios saban consolidar a travs del juego, lo
que fue parte del sello identitario que distingue a la comunidad pampina. Juegos como el bolsillito izquierdo
y palito en lengua, el queche, Ojito que te vi, A la musa, la payaya, jugar a pillarse y otros dieron cuenta de
la enorme capacidad para entretenerse con cosas tan simples.
Todas estas manifestaciones ldicas confirman claramente la idea que el juego como expresin de libertad,
permiti desarrollar la creatividad de sus protagonistas y llevarlos hacia la bsqueda constante de su propia
identidad, proceso que se construye en la experiencia del juego. Adems [] en el juego de reglas el nio busca
afirmar su yo, 37 y aprender a asumir reglas establecidas socialmente a travs del juego que viene a ser un medio
para prepararse para la vida. Es a travs del juego [] que el nio conquista esa autonoma, esa personalidad, esos
esquemas prcticos necesarios para la vida adulta 38.
[...] la vida era ms sencilla uno poda salir, jugaba a andar.39
Finalmente, con este trabajo se pretende hacer un aporte al rescate de una parte del patrimonio histrico de
Chile y un reconocimiento a la imponente presencia de la infancia en la tierra del salitre.
La productiva actividad ldica de los nios de la pampa, revela tambin la conciencia del mundo adulto sobre
la importancia y el valor del juego en la vida de los nios quienes tambin contribuyeron a forjar la notable
identidad pampina que permanece viva en cada recuerdo de sus protagonistas, cuyos relatos de vida merecen
ser recogidos, para que la memoria tambin les conceda el lugar merecido
35 CASTRO, Yolanda. Entrevista realizada por Mirna Pizarro en Antofagasta, 2006.

36 MORALES, Ena. Entrevista realizada por Mirna Pizarro en Santiago, 2006.
37 CHATEAU Jean, Psicologa de los juegos infantiles, Kapelusz, Buenos Aires, 1973, 55.
38 CHATEAU Jean, Ibidem, 23.
BIBLIOGRAFA
BARROS DE OLIVEIRA, Vera, O brincar e a criana do nascimento aos seis anos, Vozes, Rio de Janeiro, 2002.
BERMDEZ, Oscar, Breve historia del salitre, Pampa Desnuda, Santiago, 1979.
BENADIBA, Laura, Historia oral relatos y memoria, Maipue, Argentina, 2007.
CHATEAU Jean, Psicologa de los juegos infantiles, Kapelusz, Buenos Aires, 1973.
FLORES Maximiano, Juegos de bolitas. Trabajo presentado a la Sociedad de Folclore Chileno en las sesiones
del 4 de septiembre de 1910.
GARCS Eugenio, Las ciudades del salitre, Esparza, Santiago, 1999.
GONZLEZ Jos Antonio, La pampa salitrera en Antofagasta. Auge y ocaso de una era histrica, ediciones
PROA, Antofagasta, 2003.
GONZLEZ Sergio, Hombres y mujeres de la pampa, Lom Ediciones, Santiago, 2002.
GONZLEZ Sergio, El mundo de las casas de lata. La vida en la pampa salitrera, En: SAGREDO y GAZMURI,
Historia de la vida privada en Chile, Santiago, Taurus, 2006.
MOYLES Janet, El juego en la educacin infantil y primaria, Morata, Barcelona, 1999.
MORCHIDA, Tizuco (org.) O brincar e suas teoras, So Paulo, Pionera Thomson Learning, 2002.
MICHELET Andr, El juego del nio. Avances y perspectivas, OMEP, Qubec, 2001.
PEREIRA Eugenio, Juegos y alegras coloniales en Chile, Zig-Zag, Santiago, 1946.
PLATH Oreste, Aproximacin histrica-folclrica de los juegos en Chile, Editorial Nascimento, Santiago, 1986.
SABELLA Andrs, Norte Grande. Novela del salitre, Orbe, Santiago, 1957.
SAN FRANCISCO Alexander et., al., Flor de Chile. Vida y Salitre en el cantn de Taltal, Consejo Nacional de la
Cultura y las Artes, Santiago, 2009.
WAJSKOP Gisella, Brincar na pr-escola, Cortez editora, Brasil, 1999.
WINNICOTT Donald, Realidad y Juego, Gedisa, Barcelona, 2007.
La Memoria Escolar en las Otras Historias de la Educacin. Una Propuesta desde la Feliz Educacin
(Mar del Plata, 1914-1940)
Francisco Ramallo
RESUMEN
En este artculo proponemos realizar un recorrido por las narrativas del pasado del Colegio Nacional de Mar del Plata,
el llamado nacional feliz por algunos de los que formaron y forman parte de su historia. El propsito de nuestro trabajo
es considerar y valorizar a la memoria escolar como un espacio desde donde recuperar biografas, escenas, ancdotas y recuerdos que permiten construir y comprender una otra historia de la educacin. En tal sentido proponemos
realizar un recorrido terico por lo designa la memoria escolar, a la vez que destacamos a partir de nuestro estudio
de caso (concentrado en esta institucin desde el perodo de su fundacin en el ao 1919 hasta fines de la dcada
del treinta) una serie de relatos y narrativas que abonan a una compresin ms acabada y profunda de la experiencia
del bachillerato argentino y la instruccin secundaria a principios del siglo XX.
Palabras claves: Memoria Escolar, historia de la educacin, historia oral, educacin secundaria.
ORIENTACIONES INICIALES
Qu represent el bachillerato para la sociedad argentina de la primera mitad de siglo XX? y Cmo comprender la feliz educacin1 del nacional para el conjunto de los actores sociales que participaron en esa experiencia?
son algunas de las preguntas que trazan los rumbos de la investigacin en la que estamos involucrados.2 En
ese recorrido nos hemos preguntado y repreguntado sobre la vida de los colegios nacionales, en el marco de
la consolidacin de la enseanza secundaria en nuestro pas y en el particular contexto local que abordamos.
Pues desde los diferentes itinerarios que acabaron por concentrar nuestra atencin, recogemos una perspectiva
anclada en las subjetividades de los hombres y las mujeres que pasaron por las aulas del Colegio Nacional de
Mar del Plata (en adelante CNMdP).
Los rumbos que nos llevaron a dedicarnos a estudiar est feliz cuestin nos retrotraen a nuestras primeras experiencias de investigacin y a las aulas de nuestra propia secundaria. De modo que podramos decir que este trabajo tiene
sus orgenes en una bsqueda que inicie intuitivamente antes de ser estudiante universitario, cuando me encontraba
cursando mi bachillerato en la Escuela de Enseanza Media N22 Mariano Moreno, ex CNMdP. En mi adolescencia
tmidamente me involucre en un proyecto, conjuntamente a mi prima y profesora en el rea de comunicacin social,
que dara paso a la construccin de una historia institucional del entonces ex nacional.
Pues en sus aulas y en sus pasillos los viejos profesores, cada vez menos a partir de los aos 2000, nos hablaban
con extremo orgullo de lo que era pertenecer a esta institucin, de lo que signific en un momento ser un joven del
nacional. La emocin que ponan en describir esos tiempos dorados y la gloria de sus relatos, me llev a indagar este
pasado institucional. Pasado del que lentamente dejamos aquella lectura nostlgica y reivindicativa atrs, pues muy
pronto me convenc (y ms an cuando comenc a ejercer la profesin docente) que la educacin es un territorio
que mejoramos y comprendemos cada da.
1 El trmino feliz educacin hace referencia a las experiencias de algunos de quienes fueron estudiantes, profesores y
otros miembros del Colegio Nacional de Mar del Plata durante el perodo interpelado aqu, esta expresin corresponde a una
categora nativa forjada en los relatos de una serie de actores sociales vinculados a esta institucin y es retomada en esta
investigacin con la intencin de analizar las particularidades del caso presentando.
2 Tesis de Doctorado en Humanidades y Artes (UNR) en curso, La Feliz Educacin: Mar del Plata y su Colegio Nacional
(1914-1940). Director Dr. Luis Porta y co-director Dr. Gastn Gil.
Parecera que cuanto ms lejano viajbamos en el tiempo ms maravilloso era el colegio. Mi profesora de geografa nos remarcaba en sus clases los solemnes uniformes frente a nuestras pintas zaparrastrosas, incluso
un da lleg a lanzar un grito confundido con un llanto frente a una estudiante de quince ao que no saba
ubicar a nuestro pas en un planisferio y a la que ella comparaba (y contrarrestaba) con los alumnos de tres
dcadas atrs que podan dibujar el mundo a mano alzada casi a la perfeccin. Mi profesora de filosofa sola
contar historias de los rincones del desgatado edificio y el bibliotecario se lamentaba cada vez que recordaba
la profunda humedad que estaba destruyendo el mural que Juan Carlos Castagnino pint un da en su sala. El
Gabinete de Qumica ya no tena tubos de ensayo y los pocos frascos que an se mantenan entre el polvo y la
podredumbre, tenan ms de medio siglo. La placa del pasillo que recordaba un Museo de Ciencias Naturales
convertido en dos aulas, que ya no continuaban con sus trabajadas molduras sino que las nuevas placas de
durloc las tapaban parcialmente, eran otras pistas de aquella gloria lejana.
Las leyendas sobre todo las picas, como la que deca que Alfosina Storni haba pasado por aqu, los pisos de
parquet del gran gimnasio, la enorme serie de placas recordatorias en su hall colocadas por los ex alumnos,
los trofeos de grandes torneos, banderines, cuadros y bustos conservados (y un tanto escondidos) glorificaban
aqul pasado. Pero dejando atrs estas pequeas escenas y recuerdos me interesa remarcar aquella inicitica
bsqueda que me condujo a la historia de esta institucin y que me llev a realizar un libro sobre este colegio,
l que finalice conjuntamente con mis estudios de grado. Los cuatro aos de mi cursada del profesorado en
Historia, me acompaaron paralelamente escribiendo una narrativa institucional del CNMdP.3
La memoria de este espacio bajo las preguntas de mi adolescencia (en donde yo mismo dejaba recuerdos de
mi propia experiencia de un bachillerato) hablaban de un espacio bien diferente, sin embargo el tiempo actuaba
de una manera confusa y por momentos no lograba reconocer a que colegio se estaban refiriendo. Lo que s
se poda notar era la persistencia de ciertas marcas identitarias, que incluso iluminaban las salas cuando no
funcionaban las luminarias. Pues ser del nacional nos llenaban de orgullo en un edificio que se rompa y deterioraba cada da a niveles inaceptables. El yo soy del nacional y vos?4 nos interpelaba al pertenecer a la que fue la
mejor escuela pblica de la ciudad, o al menos as se plante hasta en su competencia con el preuniversitario
Colegio Nacional Arturo Illia (que se cre en 1984 por iniciativa de la Universidad Nacional de Mar del Plata).
Ese pasado era un interrogante entonces, las gavetas que an existan para guardar los trajes de los jvenes y los
otros relatos que percib que all circulaban, colmaron de enigmas esa historia institucional que me llev a hacer ms
de cincuenta entrevistas orales a estudiantes, profesores y directivos entre los aos 2007 y 2011. Las marcas y los
rastros de ese colegio, o ms bien de esos muchos colegios, retrataron el teln de fondo de mis preguntas cientficas en la universidad. Pues esta inicial experiencia tambin me permiti explorar y conocer la historia de mi ciudad
y de la educacin con una perspectiva que luego logre abandonar recogiendo otros recorridos ms sugerentes.
Ya cuando comenc a comprender algunas de las reglas de academia, a interpretar el pasado a luz del recorrido aprendido en el trayecto de formacin profesional de la Licenciatura en historia, opte por tomar al Colegio
Nacional como una aldea, en el sentido que Clifford Geertz (1994) le otorga a utilizar a un espacio para estudiar
los problemas que nos perturban de lo social. Mi participacin en el Grupo Historia y Memoria entre los aos
2010 y 2012 abocado al estudio de Mar del Plata en la primera mitad del siglo XX y mi trabajo bajo la direccin
de Mnica Bartolucci me llevaron a estudiar la relacin entre la educacin y el ascenso social en esta aldea.
3 El libro fue publicado en octubre de 2011con el ttulo Memoria e identidad del glorioso: Pasado y presente del Colegio
Nacional de Mar del Plata, escrito por Francisco Ramallo y Mara Victoria Crego y editado por Instituto de Estudios Filosficos
y Sociales (IDEFYS)-Grfica Armednho.
4 El lema yo soy del nacional y vos? fue el eslogan de una campaa de difusin que organiz la Prof. Luciana Yohai en el
2007 para juntar a los ex alumnos de la institucin y por lo menos comenzar a hacer algo por el estado del edificio. Anecdticamente recordar que esta profesora de biologa egresada de la promocin 1977 sola correr por la costa de la ciudad
llevando una camiseta con aqul lema, y una libreta en donde anotaba los telfonos y correos electrnicos de quin paraban
la mirada a su interpelacin. Posteriormente fue la primer presidente de la Asociacin de ex alumnos, colaborando no slo en
el libro que estaba escribiendo en ese entonces, sino tambin de los proyectos de creacin del Archivo Histrico y el Programa
de Historia Oral que involucraban al colegio.
Comenc a explorar la idea del ascenso social a partir de la instruccin pblica con el anlisis de los materiales y las fuentes del Archivo del CNMdP, muchos de ellos los haba encontrado en la intencin del aquel libro
institucional pero esperaban all ser ledos e interpretados con mayor profundidad. El haber andado por la vieja
caldera del colegio recogiendo legajos de ex alumnos, limpiando el stano entre pilas de boletines, luminarias,
pupitres, bonos de cooperadora, mapas y hasta colchonetas me haba permitido recoger ms de un papelito
y juntar unas cuantas pilas de hojas. Las que posteriormente fueron claves para organizar todo ese material
inclasificado y que hoy contina a la espera de incorporarse al acervo del Fondo Antiguo de la Universidad
Nacional de Mar del Plata.5
A la serie de lecturas que comenc a realizar en relacin a la educacin y el ascenso social cuando pens mi
tesis de grado de Licenciatura en Historia,6 luego se le sumaron los estudios sobre el Estado a partir de su rostro
humano y sus agencias, los saberes estatales y las polticas educativas. La idea del ascenso social ya no me era
til para explicar lo que estaba buscando, y fue reemplazada por textos y autores que presentaban los estudios
sobre el curriculum, la formacin de profesores y las prcticas de enseanza. No obstante las lecturas sobre
la sociedad de masas, las experiencias migratorias y la propia historia de Mar del Plata me dieron siempre un
marco de interpretacin que colocaba condimentos sugerentes y profundamente agradables.
Ya con una preocupacin mayor que se concentraba en explicar quines fueron los estudiantes del CNMdP en la
primera mitad del siglo, escrib mi Tesis de Maestra en Historia. Y dado el fenmeno social que la atraves se titul
De hijos de gringos a jvenes dorados, esperando remarcar ese cambio social que se poda identificar en el perodo
1914 y 1940 en el alumnado7. Esta experiencia me aport una lnea de exploracin no poco sugerente, que fue la de
interpretar a los estudiantes de los colegios nacionales como un grupo social heterogneamente ms amplio de lo
que la historiografa de la educacin ha sealado. Pues un sector importante de los hijos de la inmigracin, consigui
dejar atrs el analfabetismo de sus padres y convertirse primero en Bachilleres Nacionales y luego en los profesionales necesarios para la creacin y el funcionamiento del Estado en asombros destinos.
La sociedad de masas y la consolidacin del Estado me lo estaban explicando, pero a aquella frmula le faltaba
un abordaje necesario para poder interpretar los das de clases y las experiencias que significaba el bachillerato
para el conjunto de actores que deseaban participar, participaban y finalmente all se consagraban. Por aqu
pensamos y sentimos que la trama eran necesaria: las voces, las biografas, los escritos y tambin sus libros,
sus lecciones y sus representaciones lo que nos permita profundizar una lectura de la diversidad, la complejidad y la experimentacin necesaria para esclarecer la historia de la educacin secundaria argentina de este
contexto.
LA MEMORIA ESCOLAR Y LA FELIZ EDUCACIN.
El Colegio fue un tiempo feliz. Nuestro colegio era as, era feliz. Jams me disguste por ir a clases. Todos ramos
felices. Entrevista a un alumno de los aos treinta (2012).8
Ese colegio feliz del que nos habla uno de sus estudiantes conforma una de las tantas narrativas que se encuentran en las memorias del nacional. Pues se trata de un territorio en donde hombres y mujeres depositaron voluntariamente parte de sus vidas, y en estas memorias es donde se funda nuestros recorridos. Aqu proponemos
5 El Fondo Antiguo de la Universidad Nacional de Mar del Plata depende de la Biblioteca Central, y se concentra en la preservacin y divulgacin de materiales que refieren a la historia de la ciudad, bajo la labor de los profesores Claudia Gmez y
Oscar Fernndez.
6 Francisco, Ramallo (2012). Instruccin pblica y ascenso social. Una mirada desde el Colegio Nacional de Mar del Plata
entre 1914-1929. Tesis de Licenciatura en Historia. Facultad de Humanidades, UNMdP.
7 Ramallo, Francisco (2013) De hijos de gringos a jvenes dorados: La formacin de bachilleres en el Colegio Nacional de
Mar del Plata entre 1914-1940. Tesis de Maestra en Historia. Facultad de Humanidades, UNMdP.
8 Aquellos colaboradores que optaron por conservar su anonimato en las conversaciones mantenidas sern citados de
este modo, mientras que quines fueron entrevistados y grabados en formatos audiovisuales sern identificados en el cuerpo
del texto y referenciados en los materiales consultados para esta investigacin.
recoger una serie de coordenadas tericas, premisas conceptuales y reparos metodolgicos que fundamentan
nuestra indagacin sobre la formacin de los bachilleres en la Argentina de la primera mitad del siglo XX, a partir
de una mirada que combina lo biogrfico-narrativo, la metodologa de la historia oral, la historia cultural y de la
vida cotidiana y las perspectivas microanalticas en la historia de la educacin. Con el impulso inicial de esta
intencin de rememorar las historias humanas, que necesitan y merecen ser contadas indagamos el mundo
escolar desde el narrar y el contar de pequeas historias de una experiencia educativa.
Ese narrar y contar se funda en los relatos de los contadores de historias (nuestros entrevistados y nuestros
documentos) y los mediadores de las narrativas (nosotros como investigadores) en un respeto por las memorias vivas, los sentidos comunitarios y el conocimiento vivo y derecho de los hombres (Correira Do Patrocinio
Luz, 2013). Por lo que aludimos a las adquisiciones de saberes, las experiencias y los aprendizajes que de
forma interdinmica e interpersonal promueven la presencia de un otro, con que el que a partir de un lenguaje
comn establecemos una comunicacin basada en la riqueza de los mltiples cdigos y formas de expresin
en un reverenciar de lo pasado, lo ocurrido, aquello que en la vida da continuidad y garantiza la expansin de
las memorias (dem: 22).
En esas vidas humanas que indagamos para conocer los pasados que nos interesan, no slo a partir de conversaciones sino a travs de un conjunto bastante amplio de documentos y materiales, nos circunscribimos
al territorio de lo escolar. Entendindolo como una zona de encuentros que recorren lo acho y lo ajeno de la
vida en las aulas, en una especificidad que precisamente se caracteriza por las indefiniciones y pluralidades de
sentidos, pues lo escolar como concepto es recurrentemente utilizado para designar a las prcticas que entre
las enseanzas y los aprendizajes recorren el fenmeno educativo.
En esta bsqueda el concepto de cultura escolar se vuelve ineludible, propuesto a mediados de los aos noventa
por el investigador francs Dominique Julia colabor en renovar los estudios histricos de la educacin. Se defini a la cultura escolar como un conjunto de normas que definen los saberes a ensear, los comportamientos
a inculcar y un conjunto de prcticas que permiten la transmisin de esos saberes y la incorporacin de estos
comportamientos, estando orientadas estas normas y prcticas a finalidades que pueden variar segn las
pocas (Julia, 2000). El propsito principal de este concepto era sentar las bases para una crtica a las investigaciones que desconocan el funcionamiento interno de la escuela, centradas en las ideas pedaggicas, los
orgenes de determinadas instituciones educativas o los mecanismos de seleccin y exclusin escolar. Estas
investigaciones, remarc Julia (2000), suponan una escuela todopoderosa, aislada de resistencias y contradicciones de un supuesto mundo exterior. Ello permiti ampliar la perspectiva heurstica de la historia de la
educacin hacia una historia de la cultura de la escuela, con el fin de arrojar nueva luz sobre la vida interna de
las instituciones educativas.
Estas interpretaciones invitan a reflexionar sobre los cambios y las permanencias de las normas, las prcticas
y los modos de socializacin sedimentadas a lo largo del tiempo en un abordaje que pondere la Memoria Escolar. Este concepto terico, no demasiado desarrollado an, promete una vertiente de temas y problemas que
pueden aportan a interpretar a la educacin como un objeto histricamente privilegiado. Pues recordamos que
en los ltimos aos venimos comprobando cmo los estudios sobre la vida cotidiana, el estudio de la cultura
material y simblica de diferentes grupos y las perspectivas microhistricas (donde los actores son piezas
claves del proceso histrico), pusieron a prueba las marco explicaciones, las falsaron o las ratificaron.
En tanto la Memoria Escolar se funda en la adopcin de estas otras formas de conocer lo escolar a menudo
tomadas de la antropologa cultural. Si bien no existe una definicin nica, podemos decir que se explica bsicamente con dos sentidos diferentes. Por un lado se entiende como una forma individual de reflexin sobre la
propia experiencia escolar a partir de la reconstruccin de un yo, en tanto est dirigida a la deconstruccin y al
anlisis de las experiencias escolares individuales. Por otra parte, en cambio, la memoria escolar se entiende
como la prctica de evocacin y recreacin individual, colectiva y/o pblica de un pasado escolar comn. Sobre
esta ltima acepcin nos encuadramos, ya que se diferencia de la anterior en el hecho de no estar interesada
en estudiar las influencias ejercidas a nivel psicolgico por las experiencias escolares anteriores en relacin
a la propia concepcin presente de hacer escuela, sino que ms bien busca la forma de indagar diferentes
aspectos de las experiencias colectivas.
De modo tal que se interpelan las experiencias escolares vividas individualmente (narradas oralmente y por
escrito o mediatizadas por objetos de la cultura material o imgenes capaces de restituir de forma directa o
indirecta informaciones relativas a la evolucin esttica y funcional del aula escolar en el tiempo) o bien, las
prcticas educativas que se desarrollaran en el propio contexto escolar, como los rituales escolares, las medidas disciplinares utilizada por los docentes, etc. Como as tambin la percepcin de las experiencias escolares
vividas por un sujeto determinado como parte de una experiencia colectiva, desde el momento en que el mismo
reconoce algn vestigio de su pasado escolar en un museo de la escuela, escucha relato o una historia de vida
escolar o se identifica en una antigua foto escolar (comnmente llamado pasado escolar vivido). Otros abordajes comprenden la Memoria Escolar como la representacin de la escuela en la industria cultural imprimiendo
en el imaginario colectivo estereotipos indelebles (pasado escolar construido) o las representaciones que se
ofrecen de las conmemoraciones pblicas, promovidas por instituciones en base a una determinada poltica
de la memoria (memoria pblica).9
Por otra parte consideramos necesario aclarar que si las memorias individuales pueden estudiarse individualmente o comparadas, la memoria colectiva en su lugar slo puede ser estudiada como proceso, ya que consiste
en una reconstruccin social del pasado (Halbwachs, 1949), que surge de la fusin entre el pasado escolar vivido (cuyos relatores estaban directamente involucrados) y el pasado escolar construido (del cual sus relatores
han sido oyentes, lectores o espectadores). Por lo tanto la memoria colectiva en la escuela se caracteriza por un
fuerte componente transgeneracional, causado por la supervivencia, dentro de un sistema escolar determinado
de la cultura material, de las prcticas educativas y de los mtodos de enseanza ms all del periodo para el
que fueron originalmente concebidos y en que se difundieron inicialmente.
En este sentido la Memoria Escolar no nos interesa slo como un medio para acceder al pasado escolar, sino
ms bien como la llave para entender lo que la sabemos, o creemos saber de la escuela del pasado y cmo
eso corresponde con la realidad o es el resultado de los prejuicios y estereotipos ya arraigados en el sentido
comn. En consecuencia optamos por comprender que nuestro objeto de estudio no consiste simplemente en
considerar la escuela como lo que realmente era, sino en el complejo proceso de definicin del sentimiento que
de esa escuela se desarroll a travs del tiempo a nivel individual y colectivo, inicialmente sobre la base de una
experiencia escolar real y entonces sobre la base de otros agentes sociales y culturales que han contribuido
en parte a determinarlo.
En una propuesta reciente Bartolucci (2015) destaca que la historia del pasado educativo narrado o recordado
por los protagonistas provee un cmulo de fuentes innovadoras y categoras interpretativas de carcter historiogrfico e interdisciplinario, que permiten rescatar diferentes prcticas culturales o marcas de poca. En lo
que Memoria Escolar tiene varios itinerarios posibles que pueden aportar al estudio de un pasado, tales como la
subjetivacin psicolgica e individual de quien recuerda y la atencin focalizada en la emocin del sujeto. El miedo a la escuela, la percepcin de la autoridad y sus jerarquas (celadores, profesores y rectores) el llamado a la
disciplina y el lxico utilizado (por ejemplo lo deberes en lugar de las tareas) podran explicar el hbito del llanto
de primer grado de los escolares, el orgullo de saberse perteneciente a una determinada escuela, la vergenza
del rincn, la ansiedad del momento del abanderado del mes, no son otra cosa que emociones pautadas en el
sujeto y modeladas socialmente a lo largo de un tiempo inscripto en el proceso de las tradiciones culturales,
que pueden aportar al fructfero campo de la historia de las emociones.10
9En referencia a estas lecturas puede consultarse el material de divulgacin del Simposio Internacional de la Memoria
Escolar realizado en la ciudad de Sevilla, los das 22 y 23 de septiembre de 2015, bajo la denominacin Nuevas tendencias
en la investigacin histrico-educativa a nivel internacional: perspectivas heursticas y cuestiones metodolgicas.
10 En sus investigaciones acerca de la explosin de violencia poltica setentista vivida en la Argentina, una de cuyas partes
En nuestro pas las contribuciones ms slidas en relacin a este concepto fueron realizadas por Laura Benadiba (2009, 2011) sobre todo a partir del trabajo con las fuentes orales en el aula. Esta historiadora en los aos
noventa fue una de las pioneras en indagar, a partir de entrevistas orales (realizadas conjuntamente con sus
estudiantes), sobre diferentes aspectos asociados a las memorias de las trayectorias educativas y vitales en la
Escuela ORT en la Capital Federal.
Desde las perspectivas que seal Benadiba en relacin a estas cuestiones, la Memoria Escolar se recupera
como las historias de la gente comn en el mbito educativo. En sus experiencias de trabajo en relacin a los
archivos escolares, el Campus Virtual de divulgacin y otros proyectos de intercambio como los que realiz en
Estados Unidos y Espaa, su enfoque de la Memoria Escolar se fundamente en el trabajo con las fuentes orales,
al que remarca que no slo modific las formas de hacer historia de nuestros das sino que sus mltiples usos
generan aperturas con las propias tramas de las memorias y especialmente de compromiso de los jvenes
(Benadiba y Ramallo: 2015).
Por su parte Jess Domingo Segovia (2010:125) al respecto de reflexionar sobre la existencia de la memoria
institucional plantea que los colegios son realidades sociales y, como tales, poseen una historia, una experiencia y un saber acumulado y validado con el tiempo, que en la medida en que se recuerde existir y tendr
efecto. Nos dice el pedagogo espaol que esta memoria habla de los procesos, las decisiones y los saberes ya
experimentados en el pasado, desde rincones del olvido movidos por la curiosidad, los intereses y los ideales
que prean el recuerdo de orientaciones y significados contextuales. Ms que en los documentos formales
archivados est inscrita en la cultura organizativa, a modo de rutinas que en una concepcin amplia incluye
la estructura de creencias, marcos, paradigmas, cdigos, culturas y conocimiento que refuerzan, elaboran y
contradicen las rutinas formales.
Asimismo Segovia agrega que esta memoria latente es mayormente recuperable desde los relatos de vida, que
ponen en juego todo el potencial de memoria de individuos y colectivos cuando se esfuerzan por capturar los
indicios de las razones y de los procesos que ocurrieron. Pues los restos e indicios de memoria, cargados de
significado, valores, sentimientos e identidad, son los soportes analizadores y catalizadores de relatos de vida
cargados de significados particulares, contextuales y experienciales (Segovia, 2010).
En ese contexto Balasubramanian (1994), aos antes, seal que en la memoria institucional existen datos
duros, (hechos, figuras y reglas) y suaves (conocimiento tcito, experiencias, ancdotas, historias y detalles
sobre decisiones estratgicas), adems de los elementos sagrados de la propia cultura de la institucin y
los sentimientos y analizadores particulares de la misma, en los que se guardan las estructuras de creencia
(elementos culturales) a modo de reglas, para que pueda aplicarse o integrarse significativamente a lo que se
sabe, al tiempo que sirven para evitar la vulnerabilidad, el riesgo, la turbacin y la apariencia de incompetencia.
Lo que si queda claro para los autores sealados anteriormente es que Memoria Escolar designa un territorio
que se construye a partir de otras fuentes y otros documentos que poca importancia tuvieron en la historia de
la educacin. La utilizacin de estos materiales a su vez coincidi con el inters por el patrimonio cultural de
las escuelas y por la aparicin de un elevado nmero de proyectos encaminados a su revalorizacin, en el que
la historia de la educacin comenz a estudiar la memoria la escuela.11 En nuestro caso el Archivo Histrico del
fue protagonizada por la juventud de clase media estudiantil, explica Bartolucci (2015) que la Memoria Escolar sera una
alternativa metodolgica para revisar el punto de vista de nios y jvenes de finales de los cincuenta y mediados de los sesenta y la construccin de sus imaginarios y representaciones como posibles moldeadoras de acciones. Para ello analiza a
travs de sus recuerdos escolares especficos en qu medida y de qu manera pudo impactar en ellos el clima de un mundo
caracterizado por la inestabilidad de la poltica nacional, una democracia limitada por la proscripcin de la figura de Pern e
impregnada por el exilio de un lder carismtico el acceso mediantes golpes de estado de gobiernos militares al poder o los
proyectos desarrollistas y autoritarios a la vez.
11 Nuestra propia experiencia de investigacin nos llev a participar de jornadas discusin sobre la preservacin de estos
archivos, y adems de la propuesta de traslado de esta documentacin al Fondo Antiguo de la UNMdP, nos acercamos a
conocer las experiencias de la Escuela Normal de Quilmes y el Colegio Nacional Domingo F. Sarmiento de la Capital Federal.
CNMdP, denominado as por nosotros mismos, a pesar de su carcter de abandono, descuido y desorganizacin
se present como un espacio clave para estudiar al bachillerato desde las perspectivas que fuimos enunciados
hasta aqu. Ya que su contenido abarca todo tipo de materiales, ya sean textuales, libros, fotografas, peridicos,
revistas, diarios oficiales, carteles, folletos, tarjetas postales, registros sonoros, banderas y hasta muebles y
objetos diversos. Siendo un desafo an sin resolver el poner al alcance de todos los intensados el patrimonio
material e inmaterial de este pasado comn.
Finalmente remarcaremos que los abordajes desde la Memoria Escolar se inscriben en la recuperacin de
registros olvidados, tanto desde viejos papeles y vestigios de la cultura material como desde los testimonios
orales, en el recoger de pequeos recuerdos que nos hablan de muchos ms que las escenas del ingreso, del
primer da de clases, los encuentros formales e informales, los usos estticos y morales. Pues es de destacar
que estos registros no slo complementan, sino que profundizan aspectos de la existencia humana cotidianos
y pocos conocidos. Por otro parte el valor subjetivo de estos registros, muchas veces, destacan una dimensin
sensible y afectiva, en un relatar de los significados que tienen los hechos y las cosas para las personas all involucradas. En tanto permiten la generacin de nuevos saberes, que adems son casi inagotables en su extensin.
(IN)CONCLUSIONES E ITINERARIOS DE INDAGACIN.
En el recorrido de nuestra reflexin la Memoria Escolar se torn como un concepto clave para orientar la bsqueda que proponemos, ya que a pesar de sus ambigedades y sus (in)delimitaciones pone de manifiesto la
importancia de la investigacin narrativa a la hora de ampliar nuestra comprensin sobre la vida en las aulas.
A travs de los relatos e historias de vida obtenemos datos que nos hablan de otra historia: los libros que se
utilizaban, las instalaciones, el sistema de exmenes, las normas de convivencia, entre otras aristas pero tambin conocemos otras realidades internas, personales, son los sentimientos, miedos, alegras, juicios de valor,
expectativas, ancdotas con relevancia en el desarrollo del narrador o narradora, y realidades temporales, que
se manifiestan tanto en un momento histrico concreto, como a travs de trayectorias personales y de proyecciones de un pasado particular hacia el futuro.
En nuestra lectura del bachillerato, al menos desde las narrativas del feliz, remarcamos que desde la memoria
y los pequeos relatos escolares se permiten construir otra historia de la educacin. En particular remarcamos
la experimentacin pedaggica y aquellas propuestas otras de formacin, tales como podramos ejemplificar
con un Gabinete de Psicologa Experimental que Mauricio Gueventer creo en el ao 1921, las lecciones de las
grandes obras de la literatura clsica universal frente al mar y a otros escenarios de la naturaleza que caracterizaron las clases de Gaspar Martin, o las vanguardistas clases de msica de Ezequiel Calleja que nos hablan
de escenas y huellas que slo la memoria escolar colabora en delinear.
Nuestra intencin es indagar y profundizar las miradas que atienden a la historia de la educacin en general y
del sistema de educacin pblica de nuestro pas en particular, enmarcado en una diversidad de experiencias,
voces e itinerarios. A partir de las entrevistas con los actores sociales involucrados y el escuchar de sus voces,
las lecturas de sus producciones ulicas, sus memorias pblicas y privadas, los informes del funcionamiento de
esta institucin enviados a las autoridades y otros registros recuperamos narrativas que desocultan y visibilizan
nuestras siempre presentes otras experiencias.
Francisco Ramallo (UNMdP-CONICET)

UNMdP - CONICET
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
BALASUBRAMANIAN, V. (1994). Organizational learning and information systems. Disponible en: http://
www.e-papyrus.com/personal/orglrn.html (consulta 21/09/12).
BARTOLUCCI, Mnica (2015) Memoria escolar: Notas sobre un campo historiogrfico promisorio en el estudio
de la Argentina reciente En: III Workshop de discusin sobre problemas actuales de historia de la educacin.
FH-UNMdP, Marzo 2015.
BENADIBA, Laura (2007). Historia oral, relatos y memorias. Buenos Aires, Maipue.
BENADIBA, Laura (2009). Historia Oral: fundamentos metodolgicos para reconstruir el pasado desde la diversidad.
Rosario: SurAmrica Ediciones.
CORREIA DO PATROCINIO LUZ, Narcimria (2013). Descolonizao e Educao: Dilogos e proposies metodolgicas. Curitiba, CRV.
HALBWACHS, Maurice (1994). Les cadres sociaux de la mmoire. Paris: Albin Michel.
JACKSON, P. (1968/1996) La vida en las aulas. Nueva introduccin del autor, Madrid, Paideia-Morata.
JULIA, Dominique (2000) Construccin de las disciplinas escolares en Europa, en Ruiz Berrio, Julio (org.) La
cultura escolar en Europa: Tendencias emergentes. Madrid, Biblioteca Nueva.
JULIA, Dominique (2001) A cultura escolar como objeto histrico, em Revista Brasileira de Histria da Educao N 1.
PLAMPER, J (2014).Historia de las emociones: caminos y retos. Cuadernos de Historia Contempornea. Vol
36, Universidad Complutense de Madrid, 2014.
RAMALLO, Francisco (2015) Historias sensibles y humanizadas: experiencias de trabajo entre la enseanza,
las fuentes orales, la memoria y los jvenes. A propsito de una entrevista con Laura Benadiba En: Revista
Entramados: Educacin y Sociedad, N2. UNMdP.
SEGOVIA, Jess Domingo (2010) Aprendiendo de la experiencia: memoria institucional y relatos de vida de la
escuela En: Revista de Educacin N1 de la Facultad de Humanidades, UNMdP.
TRAVERSO, Enzo (2007) Historia y memoria. Notas sobre un debate En: Franco, Marina y Florencia Levin.
Comp. Historia reciente. Perspectivas y desafos para un campo en construccin. Buenos Aires, Paids.
Maus y Hitler= SS, Historietas Censuradas de la Soh:

Como se Construye la Memoria del Holocausto a
travs del Lenguaje Historietstico
INTRODUCCIN
Cada texto se concibe como un artefacto ideolgico, y la historieta no es una excepcin. La historieta histrica
para la transmisin de la Sho instaura, sin duda, una nueva literatura del Holocausto. Al seleccionar una historieta, se torna imperante reconocer de qu manera se transmite este genocidio a travs de la imagen y de la
palabra y cul podra ser la ideologa que se materializa.
El lenguaje historietstico ofrece, adems, la posibilidad de comprender cmo se configura la memoria (en
principio, colectiva, y complementaria o conflictivamente en memorias individuales) no slo partiendo de la
palabra, sino tambin a travs de la imagen, permitiendo evaluar qu signos del texto se acentan a travs
de las imgenes, cules se descartan de la vieta, como as tambin aquellos motivos que forman parte del
encuadre y que no fueron nombrados de manera explcita en el relato escrito. En consecuencia, existira una
tensin permanente entre aquella memoria que se plasma a travs del texto y aquella que es representada a
travs de la imagen.
La historieta le ofrece al lector la posibilidad de reflexionar sobre esta tensin, comprender de manera fehaciente
que no existe, en realidad, una nica memoria plasmada sino mnimamente aquella que surgira de la imagen,
otra emergente de la palabra y, posiblemente, una tercera que el lector reconstruira a travs de la articulacin
entre la imagen y la palabra.
El objetivo general de este trabajo es profundizar sobre cmo se construye la memoria de la Sho en dos historietas
que han sido objeto de censura. Maus, de Art Spiegelman, ha conseguido un xito arrollador, consagrndose como la
primera historieta histrica con valor documental, con un claro discurso antinazi. No obstante, en abril del corriente
ao, fue censurada en Rusia por portar la esvstica en sus portadas, justamente cuando se pretenda celebrar el
70 aniversario de la victoria sovitica sobre la Alemania nazi. Hitler=SS, de la editorial Makoki, aunque por motivos
diferentes, haba corrido la misma suerte en Espaa, en el ao 1996. El tribunal constitucional consider a este cmic
como vejatorio e injurioso, debido a la apologa de la violencia en sus pginas.
METODOLOGA DE TRABAJO
Se ha efectuado una lectura crtica del corpus analizando el lenguaje que es propio de la historieta, sus convenciones grficas y la forma en la que se complementan y/u oponen palabra e imagen.
Para lograr esta lectura crtica, se realizaron rutinas exploratorias para identificar marcas, que se leyeron como
huellas de operaciones discursivas subyacentes1, y se indag sobre la continuidad o variacin de las mismas.
Se relacionaron las peculiaridades de la lectura con el contexto social y cultural y con la temtica especfica,
propios del marco narrativo de cada historieta. Se identific el tipo de recursos de los que se vale cada autor y/o
dibujante para marcar las continuidades de las huellas en el corpus y, finalmente, se compararon las historietas
entre s, tomando en cuenta tanto el marco terico como los distintos datos arrojados por el anlisis.
1 Vern, Eliseo (2004): Fragmentos de un tejido. Buenos Aires, Gedisa; pg. 51.
Por ltimo, es menester destacar que, si bien se han analizado las dos historietas en su totalidad, se han incluido
slo algunas vietas que se destacan por su calidad ilustrativa en cada caso.
CONOCIENDO MAUS, DE ART SPIEGELMAN
Maus es la historia de Vladek Spiegelman, sobreviviente de Auschwitz, y de su hijo, Art Spiegelman, personaje
y creador de la obra, que explica a travs de esta historieta la historia de su padre antes, durante y despus de
Auschwitz. Pablo de Santis define de manera simple y acertada a Maus: Maus no es slo el relato de un superviviente sino tambin el modo en que el hijo concibe la historia, y cmo la incorpora a su vida.2
Luego de un arduo trabajo de 10 aos, en 1992, la obra de Spiegelman gana el premio Pulitzer en el rubro non-fiction,
convirtindose en un producto pionero en la representacin de un hecho histrico a travs de este lenguaje. Maus
es una historieta de dos volmenes3; el primero, Maus. A Survivors Tale I: My father bleeds history4 y el segundo, Maus.
A survivors Tale. And here my troubles began5. Es un cmic en el que se narra el Holocausto en una historia protagonizada por seres antropomrficos, con cuerpo humano y cabeza de animal: los judos son ratones; los nazis, gatos;
los estadounidenses, perros; los franceses, sapos y los polacos, cerdos. El hecho de dibujar animales le permite a
Spiegelman crear una distancia y evitar todo tipo de melancola. No obstante, la presencia de fotos autnticas familiares acenta la humanidad de las vctimas, que prevalece sobre la faceta animal de los seres hbridos del autor.
La primera imagen representa a Vladek Spiegelman, padre del autor y protagonista del relato. La segunda
vieta, un soldado nazi6
El sapo representa a un francs prisionero en Auschwitz, la cerda es una guardiana polaca (kappo) del
mismo campo de concentracin7
2 De Santis, Pablo (1998): La historieta en la edad de la razn. Buenos Aires, Paids; pg. 156.
3 Maus comenz ser publicada en Funny Animals en 1972, y continu en otras revistas subterrneas hasta que Spiegelman funda Raw en 1980, donde la historia alcanz su culminacin.
4 Spiegelman, Art (1986): Maus. A survivors tail. My father bleeds history. New York, Pantheon Books.
5 Spiegelman, Art (1991): Maus. A survivors tail. And here my troubles began. New York, Pantheon Books.
6 Imgenes extradas de: Spiegelman, Art (2006b): Maus, Historia de un sobreviviente. Mi padre sangra historia (trad. Csar
Aira). Buenos Aires, Emec; pgs. 26, 51.
7 Imgenes extradas de: Imgenes extradas de: Spiegelman, Art (2006a): Maus, Historia de un sobreviviente. Y aqu comenzaron mis problemas (trad. Csar Aira). Buenos Aires, Emec; pgs. 66, 93.
Como se ha sealado, Art Spiegelman no slo es el creador de Maus sino que tambin es el narrador intratextual
que controla el relato y es, a su vez, coprotagonista del mismo. Para poder llevar a cabo la historia, Art graba
largas conversaciones con su padre, en Rego Queens y en la casa de verano en Catskills Mountains.
HITLER=SS, DE LA EDITORIAL MAKOKI
Creada por Jean-Marie Gourio (guin) y Philippe Voillemin (dibujo) y dirigida presuntamente para un pblico
joven, esta historieta francesa sobre el Holocausto judo evidencia en sus casi 100 hojas el esfuerzo de sus
autores por plasmar los mitos antijudos presentes en Mein Kamp, libro tericamente escrito por Hitler en 1924
desde la crcel de Landsberg. Luego de su aparicin semanal en la revista francesa Hara-Kiri, y la edicin en
lbum de la editorial Epco a mediados de los aos ochenta, la publica la editorial Makoki en 1990.
Los personajes son caricaturescos y un fiel reflejo del judo de la propaganda nazi de la segunda guerra mundial.
Son seres indignos, con cuerpos desfigurados y desnutridos, donde la calvicie, la flacura extrema y la carne en
descomposicin son recurrentes en cada una de las vctimas judas. Adems, con un fin meramente pornogrfico,
en las vietas es harto comn ver vaginas y largos penes, de las vctimas y de los victimarios (los soldados nazis).
Entre los hechos que caracterizan el relato, predominan las violaciones, y las torturas de los genitales de las vctimas.
En Espaa el Tribunal Constitucional censura la historieta por injuriosa, y por mofarse de una tragedia histrica.
No obstante, hay quienes la consideran como una genialidad u obra de arte y no como una instancia de propaganda neonazi. Sin duda, es una muestra extrema de absurdo y humor negro, que plantea un dilema en lo que
respecta a los lmites de la libertad de expresin.
Como lo explicita la vieta: imagen de una pelcula de carcter pornogrfico8

LA HISTORIETA COMO REESCRITURA DE IDEOLOGAS
Por medio de los signos que constituyen su lenguaje, la historieta reescribe y, consiguientemente, transmite
ideologas, por lo que se concibe como aparato ideolgico. Silva relaciona este concepto ideologa primordialmente con el plano de lo oculto, asocindolo con la semiosis implcita de una ideologa hegemnica (en su
caso, la emergente del imperialismo estadounidense)9. Aqu hago hincapi en la cuestin de lo oculto, tambin
denominado por el autor como lo supuesto. Steimberg nos cuenta que, muy frecuentemente, para el lector de
historietas lo que parece significar es el personaje o sus estados. De los actos del personaje, el lector termina
por abstraer, y eventualmente elegir como depsito de su adhesin, un modo de entender, producir y sufrir una
cierta gama de relaciones sociales. Este entender del semilogo, poeta y escritor argentino se asocia, entonces,
8 Imagen extrada de: Vuillemin, Philippe y Gourio, Jean-Marie (1990): Hitler= SS. Barcelona, Editorial Makoki; pg. 55.
9 Silva, Ludovico (1977). Los cmics y su ideologa, vistos del revs. En Teora y Prctica de la Ideologa. Mexico D.F.,
editorial Nuestro Tiempo.
con la presencia de estereotipos que el lector puede descifrar o construir: Decir un Charlie, un Isidorito, una
Mafalda es una manera fcil y descriptiva de acotar un tipo humano10.
En cuanto a la ideologa, en el anlisis de Steven Canyon, Umberto Eco sostiene que este cmic expresa una clara
visin ideolgica11. Se pregunta si, dados estos elementos ideolgicos, los medios comunicativos, los elementos estilsticos individualizados resultan privilegiados a fines de la comunicacin de aquella precisa ideologa. Si tal fuese
el caso, dice Eco, deberamos admitir que el cmic est ideolgicamente determinado por su naturaleza de lenguaje
elemental fundado en un cdigo muy sencillo, fundamentalmente rgido, obligado a narrar por medio de personajes-estndar forzado, en gran parte, a servirse de formas estilsticas introducidas ya por otras artes y adquiridas por
la sensibilidad del gran pblico, tras un sensible lapso de tiempo, aisladas del contexto original, y reducidas a puros
artificios convencionales. Eco descarta esta posibilidad dado que la historieta no podra entonces comunicar otra
cosa que contenidos ideolgicos inspirados en el ms absoluto conformismo; la historieta no sera capaz de sugerir
otra cosa que ideales de vida compartidos, no hara otra cosa que reiterar lo ya sabido tanto en arte, como en tica,
psicologa, poltica, etc. S en cambio parece imaginable y demostrable la perspectiva de una historieta que, haciendo
uso de los mismos medios de comunicacin, exprese una visin distinta; el problema se fragmenta en una serie de
casos concretos y no abarca al lenguaje como tal.
No obstante, en las historietas seleccionadas s abundan los estndares o signos motivos reconocibles que
parecen trasmitir el horror, el miedo, el sometimiento, como parte de la ideologa nazi y el estereotipo de lo ario.
Por ejemplo, es recurrente la aparicin de una gran pila de cadveres flacos, desnudos y putrefactos, la fila de
seres humanos en las instancias de seleccin, las vistas areas del campo de exterminio Auschwitz, las cmaras de gas, el humo de las chimeneas, el tren, las vas, y la esvstica en primersimo plano de manera recurrente.
Se asume, en cierta manera, que estos signos ya convencionalizados nos permiten recordar los principios de
la ideologa y el accionar del Tercer Reich.
Cadveres apilados de vctimas judas, que perturban la tranquilidad del presente del autor y protagonista de Maus12
Ahora bien, es cierto que en el mismo corpus se pueden sealar otros valores ideolgicos precisos que no todos los
lectores leern de la misma forma; en trminos de Eco, en este sentido se descarta el fetiche de la masa y del hombre
masa. La lectura estar afectada, principalmente, por el conocimiento sobre este acontecimiento histrico y la pertenencia del lector a un contexto socio-cultural determinado, donde confluyen discursos (hegemnicos y contrahegemnicos) predeterminados, impulsados o generados por los medios de comunicacin y las polticas del gobierno de turno.
10Steimberg, Oscar (2013): Leyendo historietas. Textos sobre relatos visuales y humor grfico. Buenos Aires, Eterna Candencia Editora; pg. 107.
11 Eco, Umberto (2005): Apocalpticos e integrados. Buenos Aires, Fbula; pg. 165.
12 Imagen extrada de: Spiegelman, Art (2006a): Maus, Historia de un sobreviviente...op.cit.; pg. 41.
Tal es el caso de la historieta HitlerSS, censurada en Espaa en el ao 1996 y el de la historieta Maus, recientemente
censurada en Rusia (abril del 2015) tan slo por llevar la esvstica en su portada porque se presume que contribuye a
la propaganda nazi cuando es, en realidad, una novela que representa la memoria del padre de su autor.
SOBRE LA MEMORIA DE LA SHO EN LAS HISTORIETAS
Maus se jacta de ser la representacin de la memoria de Vladek Spiegelman, padre de Art Spiegelman, autor y
coprotagonista del relato. Estamos, en este caso, analizando una memoria individual. Muy distinto es el caso de
Hitler=SS, que es un producto ficcional de la industria cultural, que contribuira a mantener viva la memoria de la
Sho (an siendo un caso muy particular). En ambos comics, lo relevante es analizar a travs de qu recursos
se construye la memoria de esta tragedia histrica, y cmo podra leerse su carga ideolgica.
Comencemos con la nocin de memoria. Retomando las palabras de la historiadora argentina Benadiba, definir
la nocin de memoria obliga a apelar a procedimientos necesariamente complejos, porque no es posible, para esa
definicin, apelar a una prueba de verdad a partir de la aplicacin de reglas establecidas para ello13. Entonces, de lo
expuesto, se infiere que sera imposible disponer, para tal fin (definicin de este concepto), de una serie de signos
definidos y concretos que puedan ser inequvocamente identificables en una rutina exploratoria del corpus.
El relato narrado es producto de una seleccin, consecuentemente, acompaada de silencios y olvidos. La memoria
es selectiva por naturaleza, como sostiene Laura Benadiba, es una construccin social elaborada desde el presente
y, por lo tanto, contempornea al investigador y al narrador. De acuerdo con los cambios que se producen en nuestra
vida, personal o familiar, reinterpretamos de manera constante nuestro pasado. En el caso de aquellos testimonios
que surgen de la entrevista, pueden aparecer diferencias en los testimonios de un mismo informante que es entrevistado en diferentes momentos de su vida. Consecuentemente, podramos argir que, en historietas como Maus, la
memoria plasmada sera el producto de aquellos recuerdos que se suscitaron en un determinado contexto histrico,
lo que complejiza an ms la supuesta configuracin de la memoria de un sobreviviente o vctima. Entonces, en
principio, no existira una nica memoria sino varias de un mismo individuo.
La intelectualizacin de la memoria es un proceso que aparece cuando una persona recuerda su pasado resignificado, reinterpretado por otros, o por s mismo en el momento de recordar. Es decir: su memoria est
influenciada por lo que ley sobre ese acontecimiento, por lo que dijeron, por las opiniones de otros y, por sobre
todo, por la propia valoracin de ese pasado desde su presente14.
Esta definicin del proceso de intelectualizacin guarda estrecha relacin con la nocin de memoria de Maurice
Halbwachs15, que argument que la memoria no es una creacin individual sino un producto social, un lenguaje, y en
tanto tal, una creacin colectiva. El sociolgo francs sostuvo que la formacin de la memoria se ve influenciada por
los padres, la religin y los grupos sociales. Cuando el olvido se vuelve protagonista, para que nuestra memoria se
ayude de los dems, no basta con que stos nos aporten sus testimonios, adems, hace falta que no haya dejado de
coincidir con sus memorias y que haya bastantes puntos en comn entre una y otras para que el recuerdo que nos
traen pueda reconstruirse sobre una base comn. Para obtener un recuerdo, no basta con reconstruir pieza a pieza
la imagen de un hecho pasado. Esta reconstruccin debe realizarse a partir de los datos o nociones comunes que se
encuentran en nuestra mente al igual que en la de los dems, porque pasan incansablemente de stos a aqullos y
viceversa. El autor agrega que slo es posible si han formado parte y siguen siendo parte de una misma sociedad.
sta sera la condicin para que un recuerdo pueda reconocerse y reconstruirse a la vez.
La llamada memoria individual, entonces, no est totalmente aislada y cerrada. Para evocar el propio pasado,
muchas veces, un hombre recurre a los recuerdos de los dems. Se remite a puntos de referencia que existen
13 Benadiba, Laura (2007). Historia Oral, relatos y memorias. Buenos Aires, Maipue; pg. 71.
14 Ibdem; pg. 73.
15 Holbwachs, Maurice (2004): La memoria colectiva. Zaragoza, Prensas Universitarias de Zaragoza; pg. 34.
fuera de l, fijados por la sociedad. El funcionamiento de la memoria individual no es posible sin las palabras e
ideas, que no ha inventado el individuo, sino que le vienen dadas por su entorno16.
El anlisis del corpus evidencia que la memoria que se construye en cada caso no guarda ninguna relacin entre s. No
obstante, se hace uso de los clsicos conos del Holocausto judo: pilas de cadveres desnudos, las vctimas apiladas
en las barracas, los cuerpos desnudos en fila para someterse a las selektions (selecciones), las chimeneas humeantes.
Las vctimas, por lo general, son siempre judas, sufridas y heroicas. Los victimarios son siempre los soldados nazis, sin
excepcin. No existe ningn sntoma de compasin de un alemn ario; la maquinaria nazi tena un nico fin: aniquilar
judos. Si coinciden en exponer una memoria intelectualizada (aunque dsimiles), con una carga ideolgica propia. Maus
es el producto de la transposicin de una parte de la entrevista a la vieta; Hitler=SS, si bien no es un testimonio, es
una recopilacin de distintos relatos ficcionales que comparten un mismo eje temtico (la violacin en sentido literal y
figurado), y que responden a los discursos vigentes contrahegemnicos (incluyendo a los negacionistas) sobre la Sho.
La conclusin preliminar surge no slo de la exploracin de las presencias sino de aquello que subyace en lo implcito, en lo supuesto. Las mismas ausencias (o bien lo no dicho) predominan en nuestro corpus: el Holocausto
es slo judo (a pesar de la existencia de otras vctimas), los victimarios son siempre nazis.
Ahora bien, qu clase de ideologa se trasmite en cada caso? Existe una nica ideologa?
En ambos casos, muy a pesar de las diferencias entre las historietas, predominara una visin del Holocausto
donde la vctima es la imagen viva de la degradacin. Consecuentemente, el comportamiento y el rol del victimario, se debera enmarcar en lo contrario. El victimario siempre detenta poder (an cuando se materializa de
manera distinta en cada comic). En pocas palabras, todo relato se ajusta a una polarizacin extrema.
Esta polarizacin, sin embargo, se resignifica de manera diferente. En Maus Art Spiegelman muestra la degradacin
de las vctimas en ms de una ocasin con el fin de destacar su heroicidad y su gran capacidad de supervivencia. Esta
historieta no provocara en el lector ningn sentimiento de melancola profunda ni de extrema tristeza. Por el contrario,
el evento narrado se vive desde el presente, con la complicidad amistosa de un pas benvolo, los Estados Unidos de
Amrica, que ha otorgado a los Spiegelman la posibilidad de una nueva vida. sta podra ser la razn por la que Maus,
siendo una historieta histrica, se autoproclama como una novela grfica autobiogrfica (del autor y de su padre,
gracias al triple quiebre narrativo que la caracteriza). Se conmemora la memoria de Vadlek desde el presente (ms o
menos remoto, que se manifiesta en el primer y segundo tiempo narrativo, coincidiendo con el perodo de grabacin y
posterior desgrabacin de las cintas de la entrevista), sobre su vida en pocas del nazismo (tercer quiebre narrativo).
Sin embargo, la degradacin en Hitler=SS es absoluta. Se muestra una vctima que, muy a pesar de una flacura extrema, es producto de deseo de su perpetrador, para ser violada de manera constante vaginal y analmente (mayormente
mujeres, en este caso). La degradacin es tal que, en cada uno de los relatos aislados que fueron compilados en un
ejemplar nico por la editorial Makoki, hay relatos que nada tienen que ver con la Sho, pero que se anclan en el campo
de concentracin y/o exterminio. Por ejemplo, se muestra la conversacin de dos moscas, una que se alimenta de
carne putrefacta y otra, de material fecal. La segunda se compara con la primera en cuanto a las pocas posibilidades
de supervivencia, pues se explicita en el relato que las vctimas no defecaban demasiado, ya sea por la poca ingesta de
alimentos o por haber ya fallecido. La nica solucin es la violacin: esta segunda mosca viola analmente a la primera.
En cuanto a los personajes, ambas historietas muestran seres caricaturizados: seres antropomrficos en Maus y
personajes que reflejaran el estereotipo antijudo hitleriano en Hitler=SS. Los ratones de Spiegelman no se ven a s
mismos como animales; claramente, son humanos a pesar de su cabeza de animal. Esta hibridez podra denunciar
cmo las vctimas judas eran conceptualizadas en la Alemania Nazi: un roedor. El judo de Hitler=SS es paradjicamente humano, por concebirse como un ser absolutamente deshumanizado: es tan slo un objeto de ultraje y violacin.
Los ratones de Spiegelman piensan, sienten, huyen, se atemorizan. Los de Hitler=SS ni siquiera tienen voz. En cuanto
a las fisonomas, los ratones son dibujos que resultan de unos trazos muy simples, sus rostros no emiten emociones.
16 Ibdem; pg. 54.
Los personajes de Hitler=SS son muy expresivos. Incluso, las mujeres se transforman en objeto de deseo y connotan
belleza en partes del relato; algunas son bellas con una tupida cabellera. Este signo podra constituirse como un
discurso contrahegemnico sobre el clsico rapado de las vctimas. Tambin podra interpretarse como un discurso
negacionista del Holocausto, que proclama la inexistencia de tal procedimiento ultrajoso y denigrante hacia la vctima.
Respecto de la caricaturizacin de los victimarios, los gatos representan jerarcas nazis que s responden al prototipo del
ario: son corpulentos, esbeltos, bellos y cumplen con su deber. Los protagonistas de Gourio y Vuillemin, muy por el contrario, son prcticamente deformes, algunos dientudos, con narices gigantes y deformes, y mandbulas protuberantes. No
responden al estereotipo de alemn impuesto por Hitler. Es ms, reflejaran cun imperfectos eran los perpetradores de
la poca, pues ni el mismsimo fhrer era alemn (entendiendo esta denominacin como sinnimo de ario). Adems, no
se visualiza la grandeza de los victimarios a travs de su accionar (lo nico que los caracteriza es la ejecucin de violaciones). Ciertamente, as como los protagonistas del mundo de Spiegelman instauran una visin crtica sobre la supremaca
racial (en una clara cadena de dominacin : gato y ratn), los de Gourio y Vuillemin recrean un mundo con seres golpeados
por la degradacin, sean vctimas o victimarios. En consonancia con lo expuesto, en Maus el poder o la superioridad se
manifiesta en la cadena de dominacin y en la fisonoma de los gatos nazis (casi humana por momentos, especialmente
en comparacin con otros gatos impuros del relato que no son miembros de la SS). En cambio, en Hitler=SS, el poder se
manifiesta en el rol del protagonista (como violador), en el uniforme con la esvstica, en la portacin de armas y en el uso
del perro como amenaza (este animal, muerto de hambre, era soltado en los campos para atacar a sus futuras presas, las
vctimas, que terminaran con graves lastimaduras o bien con sus genitales mutilados).
CONCLUSIN
Ambas historietas son productos de la industria cultural del Holocausto judo, que responden a distintos tipos de discursos vigentes sobre esta tragedia histrica. Spiegelman pretende honrar la memoria de su padre. Contrariamente, Gourio y
Vuillemin persiguen la degradacin de la vctima e, inevitablemente, la de su victimario. Los dos comics instalan el recuerdo desde prismas muy distantes entre s. La primera enaltecera la memoria plasmada. La segunda, la deshonrara.
La controversial historieta Hitler=SS expone una mirada sesgada explcita, que recurre a los clsicos smbolos de la
Sho (cadveres apilados, cuerpos ahorcados, el ambiente txico y denigrante del campo de concentracin, el tren,
las vas, etc.). El relato es por dems mediocre, y burdo. Es la imagen, en realidad, la que se torna combativa, provocadora, e incluso disparadora de discursos negacionistas del Holocausto. Ahora, decir que esta historieta pretende ser
propaganda pronazi es otra cuestin. La propaganda nazi se vala de claros prototipos de lo ario, tanto para la vctima
como para el victimario. En este cmic el prototipo no se diferencia de manera unnime. Desprovistos de sus uniformes, en muchas de las vietas, los soldados bien podran ser confundidos con sus vctimas. Creo que Hitler=SS slo
pretende vender ejemplares y ser sensacionalista. Que luego se utilice como propaganda pronazi es otra cuestin.
En pocas palabras, el componente ideolgico ser interpretado de acuerdo con las variables personales de cada
lector, su propia concepcin ideolgica del mundo, su sistema de creencias y valores. Una historieta puede ser considerada como racista para algunos y como una obra de arte para otros, tal es el caso de Maus y de Hitler=SS. En
ambas, la memoria o memorias de la Sho son el resultado de una transposicin (de la entrevista a la vieta, y de
los discursos contrahegemnicos vigentes), a travs de la imagen y de la palabra, a la largo de las vietas.
Por ltimo, si bien las reflexiones y conclusiones aqu expuestas son slo vlidas para las dos historietas seleccionadas, la metodologa de trabajo podra trasladarse a otros textos y gneros discursivos en el campo de las
Ciencias Sociales, para trabajar con diferentes tipos de recursos y dispositivos desde una perspectiva crtica.

Asociacin Otras Memorias
Universidad de Buenos Aires
Instituto Superior Joaqun V. Gonzlez
BIBLIOGRAFA
Benadiba, Laura (2007). Historia Oral, relatos y memorias. Buenos Aires, Maipue.
De Santis, Pablo (1998): La historieta en la edad de la razn. Buenos Aires, Paids.
Eco, Umberto (2005): Apocalpticos e integrados. Buenos Aires, Fbula.
Holbwachs, Maurice (2004): La memoria colectiva. Zaragoza, Prensas Universitarias de Zaragoza.
Silva, Ludovico (1977): Los cmics y su ideologa, vistos del revs. En Teora y Prctica de la Ideologa. Mexico
D.F., editorial Nuestro Tiempo.
Spiegelman, Art (1991): Maus. A survivors tail. And here my troubles began. New York, Pantheon Books.
Spiegelman, Art (2006a): Maus. Historia de un sobreviviente. Y aqu comenzaron mis problemas (trad. Csar Aira).
Buenos Aires, Emec.
Spiegelman, Art (1986): Maus. A survivors tail. My father bleeds history. New York, Pantheon Books.
Spiegelman, Art (2006b): Maus. Historia de un sobreviviente. Mi padre sangra historia (trad. Csar Aira). Buenos
Aires, Emec.
Steimberg, Oscar (2013): Leyendo historietas. Textos sobre relatos visuales y humor grfico. Buenos Aires, Eterna
Candencia Editora.
Vern, Eliseo (2004): Fragmentos de un tejido. Buenos Aires, Gedisa.
Vuillemin, Philippe y Gourio, Jean-Marie (1990): Hitler= SS. Barcelona, Editorial Makoki.
White, Hayden. (1992): El valor de la narrativa en la representacin de la realidad y El concepto del texto: mtodo
e ideologa en la historia intelectual. En El contenido de la forma. Barcelona, Paids.
Ricardo Vilca. Entre el Carnaval y la Nostalgia de

la Puna...
Jorge Salduendo
Promedian los carnavales en el norte argentino.

Jujuy es un escndalo de colores, olores, formas,
sabores y sonidos La quebrada de Humahuaca
y el Cerro de los Siete Colores estallan en destellos
de chicha, albahaca, harina y serpentinas.
Fiesta. Todos tenemos licencia de carnaval y nadie debe/puede saber dnde estamos
Es el alma del carnaval que se apodera del pueblo mientras la Pachamama brilla en el desentierro del diablo
De los vivos, los muertos, de todos se apodera
el carnaval para liberar-nos. Es un danzar hasta
volver a morir/nacer. Es renovacin, alegra, esperanza y una serena energa que, poco a poco,
da lugar a la armona
Imposible no evocar en este contexto- la msica entraable del Maestro Vilca. Imposible no emocionarse
cuando los ocasos crean y recrean figuras- fondos inverosmiles en la ladera de los cerros y quebradas. Luces
y sombras animan el clima de esta fiesta
Y prendado de esta magia tan nica comenc mi bsqueda La msica del Maestro se me a-pareca en cada
esquina del pueblo de la quebrada, en cada callecita angosta bordeada por las casas de adobe. De boca en boca
fui mapeando Humahuaca hasta dar con la casa de Ricardo Vilca.
El adobe de las paredes se entibiaba con el sol de febrero que preludiaba ya, fulgores del otoo La angosta puerta se
abri ante mi llamado y la figura afable de Mercedes, la compaera de vida del Maestro, se recorto en ese umbral antiguo:
J.S. Buen da, esta es la casa del Maestro Ricardo Vilca?
M. G. Si, esta es
Ud. es familiar de Vilca?
S, soy la esposa
Y Mercedes, tan clida y musical como su nombre, invito a pasar con una frase: justo estaba preparando el
matecito en la cocina
Y el sabor de la yerba mezclada con burrito y cedrn, el patio regado y el adobe oloroso a febrero en Jujuy, dieron
rienda suelta a esta entrevista en la cocina de la misma casa que el Maestro Vilca empapaba de msica cuando an
estaba en este mundo
Tu nombre completo?
Mercedes Gonzlez, como Merceditas esa cancin Mecha siempre me dicen..
Y esa foto?
Son mis hijos
Que es lo que mas recordas de Ricardo?
La msica!! Siempre tocaba. Se levantaba y se sentaba en esta silla (de la cocina) y hacia msica hasta pasado
el medioda
Vos tambin haces msica?
No yo no!... Yo compart todo desde que empezaron las creaciones de l hasta que falleci. Pero la msica,
siempre la msica es todo lo que l nos dejo Tratar de continuarla, que no se pierda, hacer que las orquestas y
los grupos la toquen, que toquen los temas que Ricardo compona En el conservatorio de Jujuy tambin. Este
ao vamos a hacer las partituras en un librito para poder dejar en las escuelas de la quebrada y de la puna
El trabajo en las escuelas de ac?
Si era maestro en las escuelas primarias de la quebrada y la puna y en el conservatorio de Jujuy.
Hay un tema que finaliza con las campanas de la iglesia de Humahuaca?
Claro, se llama Plegarias. Muy lindo el tema, lo hizo con las campanas de la iglesia de ac, si Para Navidad y
Ao Nuevo siempre pasaba tocando las campanas, el din don dan y componiendo unas coplitas Ahora seguimos la tradicin con mis hijos Continua mi hijo desde que muri el padre vamos todos los aos
Se podra enmarcar en algn estilo musical lo que compona Vilca?
No l empez con msica de cumbia a los 17 aos. Tocaba en los bailes, as empez, tocando la guitarra
elctrica. Y despus dicen que en los bailes de ac sigui tocando rock, folclore, cumbias, bailecitos de todo
tocaba! As empez a los 17, despus se caso a los 21 y dejo por muchos aos de tocar la guitarra
Como lo conociste a Ricardo?
Bueno despus a l no le fue bien, se abandono, se dedico a estar con los amigos, a la bebida. Ac la bebida
corre demasiado La primer mujer lo dejo y dejo de tocar Yo en ese momento ya trabajaba como maestra
rural y vivamos en un vecindario de varias personas Entonces una de las compaeras me cuenta de Ricardo
que estaba abandonado, que pasaba encerrado en una pieza
Venamos cada quince das del campo porque trabajbamos lejos. Entonces un da me cuenta que Ricardo estaba mal,
y me lo presenta y yo nunca le lleve la contra en esto(risas)- y decidimos llevarlo al hospital para que se recupere.
Despus mi compaera decide cuando se recupero- llevarlo como maestro de msica a las escuelas de la
quebrada y como no haba cargo, no pudo. Solo haba cargo en Cangrejillos que es en la misma puna. Y bueno, como haba tren todava, lo cargamos en el tren con una vieja moto ( con esa que est ah en la foto) y lo
despachamos a Cangrejillos!.
Y que paso all en Cangrejillos?
Y claro llego all, te imaginas que no haba salido de Humahuaca y se encontr con el desierto de la puna, no hay
rboles, todo tierra, no hay nada all, solo el viento Adems hasta los nios son tan silenciosos!! Hasta que un
da me llama y me dice yo no puedo vivir ac, no s como Uds. pueden Y as paso un ao y al otro deca que no
volvera y volva Nosotras le decamos que tena que volver porque tena problemas de baja autoestima..
Y as se acostumbro y a los 31 aos comenz a crear...Y as el silencio, la soledad y el viento lo ayudaron a
encontrarse para crear de a poquito empez a pensar ms La fuente estaba ah despus siguieron creaciones y creaciones continuadas Cada 10 u 8 das un tema nuevo Las creaciones surgieron de los momentos
difciles que pasaba ah, de esas vivencias
Evidentemente esta experiencia en la puna lo marco y propuso esta impronta en su msica
Si, si, seguro. El mismo deca Dios me dio otra oportunidad en la vida, de cambiar, de hacer otra cosa de ser
otra persona
Y vos y lo acompaaste en esto?
Si, si. Como te deca l empez a vivir a los 31 aos
Con mis padres vivamos en El Aguilar y como los dueos de Mina Aguilar eran de Inglaterra nos llegaba la msica clsica, que escuchbamos siempre Y yo bailaba de chiquita msica clsica Y cuando pona esa msica
entonces l me deca: como podes escuchar esa msica Y yo se la haca escuchar Tambin lo haca leer,
antes jams lea un libro!! Tuvo notas bajsimas en la primaria, con 4 todo!!(risas) y era casi imposible hacerle
leer algo Y yo siempre lo invitaba a leer La revista Selecciones tena cosas interesantes.
Adems yo quera que conociera otras cosas de su tierra, de su gente, como viva la gente en el campo, de lo
ms natural, sin colchones ni nada. Tenes cueros y camas duras de ladrillo.. Yo quera que tambin viera eso,
y le deca que ah estaba su fuente Adems sus races y la de los padres de el son de ac, de Obara O sea de
un lugarcito de ac, ms arriba, sus abuelos son de ah.
El a los tres aos perdi al padre, casi no lo conoci y a la madre la llega a conocer a los 21 aos. Ella siempre
pasaba y lo saludaba pero l no saba que ella era la madre. Se entera de grande. El se crio con los abuelos
quien parece que le quito a la madre ( y hay varias versiones..) Y bueno hay un librito que cuenta sobre esto
Hermosa la obra de Ricardo. Te cuento que cuando empec a trabajar lo hice como maestro rural
y cuando ensenaba las regiones geogrficas, les
hacia escuchar a los chicos los temas de Ricardo
Vilca para se imaginaran la vida en la puna
A qu lindo
Si pero yo no saba que junto a esta historia
estas vos como muy presente
S, bueno la verdad que era l quien sala a tocar y a hablar A m nunca me gusto Y ahora
tengo que salir porque muchos desconocen la
historia de el, y quieren saber
Que quieren saber por ejemplo?
Y donde estudio, si fue al conservatorio o de
donde es que saco esas notas musicales Y yo
les digo que no fue nunca a un conservatorio, que
simplemente era todo el da para tocar la guitarra. Y as todo el tiempo, como jugando, tomando
mate y yo estaba al lado de el Lo acompaaba
para que se diera cuenta de que estaba vivo y as de la realidad de las cosas, de la vida, de la naturaleza y de reconocer sus races, de donde viene
As estudio el secundario tambin de grande.. Yo lo insista que fuera a rendir las materias y me pona a estudiar
junto con l para que pudiera rendir. Y as termino haciendo el secundario, empez a leer y a viajar siempre con
un libro bajo el brazo Viajo por el mundo reconocido por la UNESCO, compuso tambin msica para pelculas
y grabo varios discos( con Divididos y Gieco).
Que hermosa historia Y como termina la vida de Ricardo?
El se descuido mucho la salud desde joven. Siempre tena tos mal curada y cuando se fue a Argelia, la humedad de
all, que estaba en el hotel cerca del mar, peor le afecto. Ya tena los pulmones desgastados y fue en pleno invierno
Y cuando volvi ac ya no estaba bien y hemos llegado tarde al hospital y con la cantidad de medicamento que le
pusieron en el ltimo momentofue peor. Ac esta el hospital nomas, pero no hay nada, as que es lo mismo nada.
Era joven todava, tenia 53 anos (Mercedes se emociona e interrumpimos un tanto la entrevista)
Como sigue la vida en Humahuaca Mercedes?
Nosotros tenemos un barcito y yo sigo en la docencia, ac y en Maimara. Tambin estoy en una escuela de
arte, doy plstica y telares. En el bar armbamos reuniones musicales y Ricardo contaba sobre los temas y
la msica Muchos trabajan en las escuelas u otras instituciones. La vida es muy silenciosa. Pasa carnaval y
luego hasta semana santa no hay nadie. Ah tenes dos das con gente y despus el silencio otra vez. Silencio
que a la gente no le gusta mucho, porque vienen ac y extraan los ruidos de las ciudades
Pero sin duda un silencio que cura, que sanacomo la msica del Maestro
Seguro que si es as.
Y como transcurre el invierno ac, en la Quebrada?
Y es bastante frio, solo el viento se escucha la msica del viento.
Jorge Salduondo - Verano de 2016
Por qu Talmud? Por qu Transmisin? Hacia

una tica Testimonial de la Sho
Silvia Lef
RESUMEN:
En el marco de un trabajo aoso investigativo, entre nmeros y letras como fuente, adviene una hiptesis acerca
de la viabilidad de una tica testimonial de la Sho.
Los entrevisto a algunos de los sobrevivientes y me confirman esa idea. La convalidan con su propia letra que
se rescribe en mi abordaje, dado que el inconsciente nos atraviesa.
Estos maestros nuestros escriben, testimonian, mantienen la inmutabilidad de una ley como eterna que se reedita en cada uno de ellos de un modo nico, irrepetible, singular, indito. El mensaje de transmisin del legado
ancestral retorna con una fuerza increble, de unin, de ligazn, de construccin, de creacin y de recreacin .
Todos ellos nos recuerdan, paso a paso los sucedido, y nos recomiendan no olvidar, a fin de evitar la traumtica repeticin. Una tica testimonial de la Sho pareciera rearmarse a partir de un hilo conductor, gestor de la
identidad: la Ley, en pleno siglo XXI, al modo de un otro eslabn de Transmisin y Talmud.
ARTCULO:
El Talmud constituye un Limud, estudio activo enciclopdico de leyes y otras actividades espirituales, compendiadas por generaciones de Tanaim, Amoraim y Saboraim. Los tanatas deben su nombre al Tan, que en
arameo designa al maestro, al estudio. Estos maestros sabios, tanto en Israel como en Babilonia, transmitan
la tica filosfico-religiosa judaica. Al igual que los amoram, plural de amor, que nombra a los oradores o
intrpretes de la ley, meturguemnim/turguemnim, maestros sucesores de los primeros, transmitan las enseanzas hebraicas. Los saboram, plural de sabor, razonador, maestros sabios sucesores de los amoram,
ratificaban, rectificaban la fuente matriz, adems de adicionar sus opiniones. As, el Talmud comprende dos
pandectas completas. Se basa en la Mischn, se ampla conformando la Guemar, complemento de la primera
que nuclea explicaciones, discusiones de sabios multitemticas, relativas a cuestiones cientficas, tico-filosficas, folklricas universales. De este modo, el Talmud compendia, tanto el Yerushalmi (el de Jerusalem),
como el Babl (el de Babilonia) una interesantsima cantidad de tratados sobre una multiplicidad de cuestiones
vitalsimas, relevantes para la humanidad toda, ms all del judasmo, fuente primigenia en la que nace, para ir
desde all hacia todos, sine qua non. En total compendia 60 libros, divididos en 6 rdenes bien diferenciados de
Mischn. Los Tratados son: I) ZERAIM: Berajot, Pe, Demai, Kilayim, Sheviit, Terumot, Maaserot, Maas shen,
Jal, Orl, Bikurim; II) MOED: Shabat, Erubn, Pesajim, Shekalim, Yom, Suc, Betz, Rosch Haschan, Taanit,
Meguil, Mole Katn, Jaguig; III) NASHIM: Yevamot, Ketubot, Nedarim, Nazir, Sot, Guitn, Keduschn; IV) NEZIKIM: Baba Kam, Baba Metzi, Baba Batr, Sanehdrn, Makot, Shavuot, Eduyot, Abod Zar, Abot, Horayot; V)
KODASCHIM: Zevajim, Menajot, Julin, Bejorot, Arajn, Temur, Keritot, Meil, Tamid, Midot, Kinim; VI) TOHAROT:
Kelim, Ohalot, Negaim, Par, Toraot, Mikvaot, Nid, Majschirim, Zabim, Tebul Yom, Yadayim, Uktzin. A su vez,
ambas versiones talmdicas entreveran cuestiones Haljicas, parte religioso-legal, con cuestiones Agdicas,
parte narrativa, expresada por medio de aforismos, homilas, leyendas, tradiciones. Ambas formas se enlazan
didcticamente y transmiten una filosofa viva eminentemente espiritual. El Talmud ha sido una insoslayable
fuente de soporte tico-moral-religiosa-cientfico-ritual-jurdico-filosfico-folklrico-didctico en todas las pocas, an en la dispora. Asimismo, durante las persecuciones y humillaciones ms horrendas de la historia
fue sostn del nimo del pueblo del que naciera. En los momentos de mxima animosidad y segregacionismo
fue destruido y quemado como smbolo neto representante de los valores que porta. Asimismo, resurgi y se
reedit cada vez. Padeci los embates cruentos durante la Inquisicin y durante el nazismo, por nombrar slo
dos ejemplos histricos de esas largas, traumticas y crueles fases antijudas que signaron la falible historia
humana. Mientras agonizaba el Talmud, los judos intentaban salvar la vida rescatando siempre el emblema
identificatorio que portaba la eternidad del hombre, en relacin con su origen divino, del que el hombre judo
es tan slo un emisario cosmopoltico. As renaca cada vez y se resignificaba la misin universalista del judo,
ms all de la misin singular del pueblo elegido para mostrar el monotesmo tico, bajo el emblema de una
filosofa prctica universal, nada elitista.
El Talmud Tor es el estudio metdico y sistemtico de la Tor, del Talmud y de los comentarios de ambos,
tanto respecto a lo que est escrito o Bijtab como de aquello pertinente a lo oral o Bealp. As, la Torh o el
Jumschei Torh (Cinco Libros de la Torah) o la Torat Mosch (Tor de Moiss), debe su paternidad al patriarca
que diera origen a la Ley nominada como mosaica, en virtud de que fuera el autor de los Cinco Libros del Antiguo Testamento, adems de recibir la Revelacin que se plasmara en la base de la tica filosfico-religiosa
judaica: Aseret Hadibrot o Diez Mandamientos, conocido universalmente como Declogo, sntesis esencial
del Tariag o 613 Preceptos, matriz completo de normativas aportadas por el judasmo a la humanidad toda.
A saber, los Cinco Libros mosaicos son: Bereischit o Gnesis, Shemot o Exodo, Vaikrah o Levtico, Bamidbar o
Nmeros y Debarim o Deutoronomio. Por su parte, el Tanaj nuclea la Torah mosaica, los Nebihim o Profetas y
los Ketubim o Escritos.
El pueblo judo ha sido nombrado como pueblo del Libro a partir del Sfer, Libro Hasfarim, Libro de los Libros,
alusivo a la Torah, clave-llave-cifra develadora de enigmas atinentes a la realidad humana. La Palabra crea y recrea mensajes de profunda espiritualidad, transmisibles desde la cultura hebraica hacia el resto del cosmos. En
el Talmud hay una paradigmtica frase que reza: Al schlosh debarim haolam omed: al Hatorah, al Haabod,ve
al guemilut jasidim. Sobre tres pivotes se erige el universo: sobre la Torh, sobre el Servicio a Dios y sobre
la accin de los hombres completamente santos. En efecto, el monotesmo tico constituye el aporte central
del judasmo a la humanidad. As, lo tico y lo religioso se hallan entrelazados en la concepcin hebraica. El
mandato que rige es: Santos seris porque Santo soy Yo, vuestro Dios. (cfr. Levtico 19). Los Profetas de Israel
denunciaron el paganismo y la idolatra, condenaron la injusticia social y plasmaron la idea tica consistente en
la asociacin divina y humana en los ideales de justicia, paz, amor al prjimo. De este modo, la tica bblica es
humana puesto que se funda en un principio universal que comprende a todos los pueblos, tal como se enuncia
en el Cdigo de los Nojidas: siete principios de ndole tico-religiosa legados por el patriarca antediluviano No
a sus hijos: Sem, Ham y Jafet. Estas Leyes son obligatorias, segn consta en el Talmud, para todos los hombres, con independencia de principios especficos judaicos. Estos siete son: Respeto por la Ley, Abominacin
por los dolos, Reconocimiento de Dios, Prohibicin de Asesinato, Prohibicin de Robo, Prohibicin de Incesto,
Prohibicin de trato brutal a los animales.
Estos principios relativos a una tica universal humana primitiva se perfeccionan luego con el advenimiento del
Declogo mosaico o conjunto de los diez mandamientos sinaticos: Haseret Hadibrot o Haseret Hamitzvot,
Los diez Principios, Las Diez Palabras, Las diez rdenes u obligaciones. Diez Preceptos grabados por Dios,
tal como relata la tradicin, en las Tablas de la Ley, revelados por el patriarca Moiss en el Monte Sina. Esta
es la Ley fundamental que condensa la Alianza primigenia entre el Dios de Israel con los Patriarcas, sellada
por Mosch (cfr. Deutoronomio 9:9). Este primer cdigo occidental, clebre por el indito aporte respecto de
tradiciones anteriores, renueva la vida tanto tica como religiosa e instituye un modelo nuevo de vnculo entre
el hombre y el hombre, entre el hombre y su Creador.
Siguiendo la serie numrica de Los diez Mandamientos, es como si el judasmo en s mismo y la humanidad, toda
hubiera corrido un grave riesgo de supervivencia tica. As, Francisco, sin siquiera sospecharlo, labr una nueva ley,
como de emergencia, que para l y quizs para otros, tal vez para un sinnmero ms, obr al modo de salvataje de
la ley juda para toda la humanidad.Francisco Wichter, el nico sobreviviente argentino de la lista de Oskar y Emilie
Schindler rescribe la historia talmdica y transmite la continuidad del emblema tico-judaico, de la Ley, del mandamiento, instituyendo, sin saberlo, una tica testimonial de la sho. En efecto, l se halla subjetivamente inserto en
una filosofa, con una tica en curso, de la que nunca se ha salido. Desde su pertenencia, refuerza el Declogo, que lo
preexiste como sujeto y se anima a adicionar, al modo de Mischn, un nuevo Principio/Mandamiento que sostiene
la supervivencia como una orden emblemtica para los sujetos en riesgo, el precepto manda salvarse para contar
al mundo lo sucedido con los judos, adems, a l, como sujeto judo en particular le seala la necesidad de Honrar
a sus padres, efectivizando en este acto el valor permanente del quinto mandamiento del Declogo mosaico. Es
interesante su reflexin, casi spinocista, desde la cual anuda libertad y destino, con una tica intacta: donde priman
la comprensin, Eros (en la mitologa griega, dios del Amor), las normas de convivencia social, la fe, la confianza, la
reflexin, el enigma, la tradicin, la moralidad, los valores afectivos, el respeto por el semejante y las diferencias, el
agradecimiento, la bonhoma, entre otros valores (que ni el totalitarismo ms atroz pudo destruir en su interioridad).
Desde la subjetividad, se sienta jurisprudencia: renace una tica, cuyo testimonio si bien es desgarrador, a la vez, se
torna emblema que surca un redoblamiento en la apuesta para la vida, plena, ntegra, con la conciencia tranquila,
con la continuidad de la judaica tradicin, cuyo valor central es el amor sito en el Evangelio.
As en su obra Undcimo Mandamiento (*), dice: Los mayores cavilan, estoicos y resignados. Veo que mi madre
hace con otros consultas en voz baja. De pronto nos llaman, nombran a diez de nosotros y entre los diez estoy
yo. Eligen a los ms jvenes de los que ya han crecido, a los que parecen ms aptos.
Entre los diez hay dos primos mos, Rachmiel y Schoel, y est Hanka., la mayor de mis hermanas. Nos avisan
que cuando los nazis vengan a buscar a todos, nosotros diez seremos los que vamos a ir al escondite. Nos hacen saber sin explicarlo, tal vez sin decrselo a ellos mismos, que hay un undcimo mandamiento y que fuimos
elegidos para tratar de cumplirlo: Sobrevivirs. Si nos dicen que si alguno de nosotros sobrevive, no tiene que
olvidarse de algo: debe contar al mundo lo que les est pasando a los judos. Es el da de Simj Tor, cuando
se baila con los rollos sagrados de la Tor y se recuerdan las Tablas de los Diez mandamientos. Los nazis han
elegido nuestra fiesta para llevarse a los judos de Belzitz y dejarme sin familia.
Parados en nuestro refugio, sin poder movernos, escuchamos el ruido infernal que dura hasta el medioda.
Despus, un silencio sepulcral nos envuelve. Decidimos esperar que llegue la oscuridad para salir.
As empieza mi lucha por sobrevivir, donde el horror, la casualidad, el riesgo, la voluntad de vivir, el dolor y la
intuicin se combinarn de un modo extrao y preciso que me llevar a la lista Schindler y finalmente a la Argentina.Me dijeron que no olvidara contarle al mundo lo que ocurri con los judos; voy a contar lo que ocurri
conmigo, y con los que yo conoc. No quiero que se piense que el relato que sigue pas en un mundo que haba
enloquecido, donde los hombres se haban vuelto animales y el infierno haba irrumpido en la tierra. No es as:
los hechos que van a leer acontecieron entre la gente, gente ms o menos mala o ms o menos buena, igual
que toda, alguna ms valiente y noble, otra ms dbil y temerosa, gente decidida o vacilante, fcilmente influible
o crtica. Eso es todo. Las cosas ocurrieron simplemente porque una lgica humana, poltica, histrica las hizo
ocurrir. Como la de cualquier sobreviviente, mi historia personal es producto de esa lgica. Por eso, para poder
entenderla, hay que empezar por la historia colectiva.
Es posible imaginar que fue suerte, o la voluntad de Dios. No quiero ofender a nadie, respeto profundamente la
fe, pero no puedo pensar que Dios quiso ayudarme a m y no a los millones de inocentes que no sobrevivieron.
Cuando me acuerdo de los momentos cruciales en los que, porque s, pude tomar la decisin correcta, yo mismo
me asombro. Era un sexto sentido siempre despierto y era el deseo muy fuerte de no entregarme, de vivir. Esa
era mi lucha. Para los judos, en el nazismo, haba aparecido el undcimo mandamiento: sobrevivirs a Hitler,
y as lo derrotars. Cada hora, cada da, cada mes, parecan siglos en esa batalla. Despus de haber pasado
esos pocos aos que parecieron infinitos, cmo puedo computar mi edad?
Pese a todo lo que sufr, estoy conforme. Llegu aqu, como dije, con la conciencia tranquila. Slo me faltaba
cumplir con el quinto mandamiento, honrars a tus padres: mi madre me dijo, antes de que se la llevaran,
cul era el modo de hacerlo. Por eso cumpl su legado y relat mi historia, que no es la nica ni excepcional. Si
algo puede asombrar de ella-si algo hoy me asombra- son los encadenamientos, las casualidades, un azar que
parece previsto, en algn lugar que ignoramos por el ciego destino.
(*) Wichter, F. Undcimo Mandamiento Testimonio del sobreviviente argentino de la lista de Schindler. Buenos
Aires, Emec Editores, 1998.
El Talmud es un verdadero Limud con Tav, activo, estudio metdico y sistemtico de la ley humana, conformado
por un sinnmero de discusiones, explicaciones dilatadas de sabios de diversas escuelas acerca de cuestiones
eminentemente humansticas y universales: folklore, ciencia, tica, filosofa, religin. La transmisin es el pivote
fundamental o basis, base, iesod, fundamental de tal fuente ancestral.
El significante hebraico transmisin / transporte / transferencia es Haaber, tambin alusivo a la metfora. Guemtricamente, vale 282 (doscientos ochenta y dos). Idntica cifra poseen Iotz min Haclal, fuera de lo comn
excepcin, extraordinario, singular; Arb, vespertina; Abir, pasadero, transitable; Kl Rejeb, vehculo; Ibr, hebreo/
hebraico; Hadzera, vescula; Bilti Safek, seguramente; Ezr, auxilio, fomento, ayuda, socorro; Haabar, cesin;
Haazar, fecundar; Virus, virus, bacteria; Hazr, vescula; Melej Elohei Olam, rezo del Sidur que dice: Dios, Rey
mo, Creador del Universo; Ahi Miejab, consistir; Birkaiim, rodillas, centros; Hakns Lekib, ingerir; jate hamatar, errar la finalidad, desacertar. Por su parte, 228 (doscientos veinte y ocho) valen el Kerub o ngel; Ajzar,
brbaro, feroz, cruel; bajor, primognito; Melukajim, pinzas; Nahim Lajej, abocado; Baruj, Uno de los Setenta y
Dos Nombres del Creador en la Biblia, traducible como Bendito, El Santo, Mepakeaj, intendente; Patpetn,
palabrero; Ieraj, lunar; Rejub, montado; Tz hamiljam, fuerza Armada; Kabul beadzikim, desposado.822 (ochocientos veintids), nmero, Sfer de Teviot, rtulos; Ketobet, direccin; Katob petur, facturar; Jaser takdem,
inaudito; Hitahut, formacin; Jajor, alquilar.
De este modo, el Limud se transmite, transfiere el acervo cultural. Va de Dor vador, de generacin en generacin.
El Talmud como Limud circula, atraviesa al modo de vescula vespertina y como vehculo singularsimo hebraico, de manera seguramente excepcional, transporta la cesin, el auxilio que fecunda el rezo y que consiste en la
ingestin del virus, cuyas pinzas desposan al ngel primognito, que (cual) palabrero intendente lunar, montado
como fuerza armada, desacierta y desbarata lo cruel alquilado. El Nombre del Creador, montado en rtulos inauditos, factura la direccin de una formacin abocada a pasar el monotesmo tico, indito aporte del judasmo
a toda la humanidad, concepto transitable y/o pasadero (de) centro en (centro). As, el Talmud como Limud
pasa y deja huella, transfiere una impronta indeleble que el ibr o hebreo sigue pasando de vez en vez, de siglo
en siglo, de generacin en generacin, al modo de enseanza de metfora, de lectura-Escritura-tradicin-ley.
Herman Meller, con su obra Mi historia de la Segunda Guerra Mundial (* ) instituye, an sin saberlo, una tica
testimonial de la Sho. En efecto, su testimonio tico reescribe la historia, la tradicin al modo de Mischn y
reedita la masoret de una cultura milenaria que l vuelve a recrear, con su indito aporte y que ser un nuevo
eslabn en esta serie contempornea, en pleno siglo XXI .Emite un mensaje que genera un otro desafo para la
supervivencia tica de la humanidad.
Al modo de prolegmeno de su libro, aclara: Las tapas del libro son negras, representan el luto por los muertos.
Las de estrellas de David y la segunda guerra mundial en rojo por la sangre derramada. La de mi historia est
en blanco, representa mi vida.
Nac el 3 de Agosto de 1923 en Blotnia, un pueblo que est en el sudeste de Polonia, ah tambin nacieron mis
abuelos, mi pap Mejl y mi hermana Fanny. Mi mam naci en Rohatin. Mis primeros recuerdos se remontan
a cuando yo tena ocho aos. Mi hermana y yo bamos a la maana al colegio del estado y a la tarde vena un
maestro particular a ensearnos a leer y escribir en hebreo. El pueblo tena aproximadamente unas setenta
casas en total, la mayora estaban hechas de madera y adobe con techos de paja y el piso era de tierra bien
alisada. Por el medio del pueblo pasaba un ro muy angosto, en muchas partes se pasaba sobre una tabla de
tres metros de largo y cincuenta centmetros de ancho. En las dos calles principales haba puentes para cruzar
con carros y a veces pasaba algn camin que traa mercaderas para el almacn y el bar del pueblo. Al costado pasaba la ruta nacional que vena de la ciudad de Lwow hasta la frontera con Rusia. Sobre la ruta estaba
el colegio, al lado de la casa del cura y la Iglesia Ucraniana. El 95 por ciento de los habitantes eran Ucranianos,
Polacos solamente 5 casas, y 8 de los judos. En el ao 1935 el rab me prepar para el bar mitzv y en el ao
1937 cuando termin el sptimo grado empez la discusin sobre en qu secundario me anoto, si el comercial
o el industrial. Como a m me gustaba el trabajo manual fui al industrial y curs en el turno noche de 18 a 22
hs, en tanto que durante el da trabajaba en un taller de plomera, gas y calefaccin. Llegamos al 1 de Septiembre de 1939, empez la guerra, y con ella el horror y el terror. Los alemanes atacaron por sorpresa a las 4
de la maana, bombardeando la ciudad y principalmente las usinas de luz, la estacin principal de trenes y de
gas. Tambin bombardearon algunos edificios de varios pisos, matando a muchsima gente. Empez el caos,
no haba muchos hospitales y una gran cantidad de heridos quedaron tirados en las cercanas del hospital. A
las 7 de la maana volvieron a bombardear y sta vez fue peor que antes, ya que bombardearon toda la ciudad.
Las autoridades polacas llamaron a la movilizacin a todos los hombres de 21 a 30 aos. Tambin vinieron a
nuestra casa, como as tambin a la de los otros vecinos para llevarse los caballos y los carros para los hombres
del ejrcito. Lo mismo pas en todas las ciudades ms importantes de Polonia, siendo la ms perjudicada la
capital de Varsovia. Nos quedamos sin poder escuchar las noticias porque tambin haban volado las estaciones de radio, lo nico que escuchbamos eran las radios alemanas, las cuales lean comunicados diciendo que
ya tenan ocupada Varsovia y que rpidamente ocuparan toda Polonia. Los aviones pasaban todos los das
pero ya no bombardeaban porque Polonia no ejerci resistencia ya que no tena caones antiareos, lo que s
hacan los alemanes era bajar sus aviones a unos 300 metros de altura y ametrallaban a todos los que podan.
El ejrcito polaco era muy valiente, pero la famosa caballera nada pudo hacer contra los tanques alemanes.
Hasta que lleg el 22 de junio de 1941. Ese da se repiti lo que vivimos en 1939. Los alemanes atacaron por
sorpresa. Al da siguiente empez la tragedia para nosotros los judos. Toda la ciudad fue empapelada con
un decreto del gobernador que deca lo siguiente: Todos los judos debern confeccionarse una banda de tela
blanca de 10 cm de ancho y bordarle en el medio una estrella de David de color celeste. Esta banda deber
estar siempre colocada en el brazo derecho. Quien saliere a la calle sin esta banda ser fusilado en el acto.
No podrn ausentarse sin permiso de sus casas. No podrn viajar de un pueblo a otro. No debern reunirse
en las sinagogas u otros lugares. Desde la maana a las ocho todos cuyos apellidos comienzan con A, B, C,
o D debern presentarse en la comisara ms cercana para ser censados, en los das subsiguientes debern
presentarse los que tengan apellidos que empezaran con las letras siguientes, as todos hasta que dentro de
una semana estn censados.
Y ah empez el horror...
Los hombres y mujeres deban presentarse en las comisaras a las siete de la maana y ah iban a ser seleccionados
para mandarlos a los distintos lugares de trabajo. Un da aparecieron nuevos afiches y convocatorias radiales llamando a todos los intelectuales y profesionales judos para que se presentaran en el saln del gobernador para elegir
a los representantes de la colectividad que iban a decidir a donde se iba a construir un ghetto. Se presentaron los
abogados, los ingenieros, los mdicos, etc. y formaron un consejo judo que los nazis llamaban Judenrat. La reunin
se hizo un da martes, all se eligi a un exdiputado como el jefe y varios otros eran sus ayudantes, su misin era hacer
el plano del Ghetto y presentarlo a los nazis dentro de la semana. Todos los dems presentes deban ir ese da para
aprobar el plan... A las dos semanas se reuni de nuevo el Judenrat ya con los planos del Ghetto. Pero todo era una
trampa, los alemanes detuvieron a todos los componentes del Judenrat y pegaron afiches diciendo que los judos
debamos juntar 10.000 kg. de oro y 20.000 kg. de plata en tres das -o sino iban a matar a los componentes del Judenrat. Las familias de stas 200 0 250 personalidades empezaron a recorrer todas las casas pidiendo colaboracin
para poder liberar a sus familiares. Mis padres y mis tos entregaron sus anillos, mi hermana dio los aros y tambin
entregamos los candelabros de plata. A los pocos das se escuch un comunicado por la radio diciendo que slo se
pudo juntar 500 kg. de oro y 1.200 kg. de plata y que el da siguiente era el ltimo para salvar a estas personas. Pero
muchos desconfiaban de que aunque se juntara ms oro y plata igual los iban a matar, y efectivamente as fue. A
esas personas no las vimos nunca ms, y as murieron las personas ms destacadas de la ciudad.
En esta seleccin sacaron al grupo donde trabajaba mi pap. Los tuvieron unas dos horas apartados y al no
presentarse al trabajo, el General para el cual trabajan fue a pedir por ellos diciendo que los necesitaba por un
tiempo ms, despus de discutir llamaron al jefe de la Gestapo y ste les dio permiso para que se lleve a este
grupo fuera del Ghetto hacindole a l responsable por estas personas. Iban a dormir en un galpn municipal.
Cuando mi hermana y yo volvimos a la casa nos enteramos que el grupo de mi pap haba sido llevado a algn
lugar de la ciudad pero no sabamos adnde. El sbado nos enteramos por un capo de polica que pap y su
grupo estaban en el galpn de la municipalidad. A la tarde fui al comando de la Gestapo y les ped permiso para
ir a verlo y para llevarle ropa para que se cambie. Me dieron dos horas, sal corriendo pero no pude verlo porque
el galpn estaba cerrado, pero uno de los que estaba adentro se subi al techo, me tir una soga en la que at la
ropa y se la dio a pap. Luego pap se acerc al portn y pudimos hablar. Me dijo que cuando se le presente la
ocasin se iba a escapar y nos iba a avisar adonde se haba ido. El hombre que se subi al techo me dio varios
papeles con las direcciones de los familiares de los que estaban en el galpn para que les avisara que estaban
vivos. El domingo les llev las novedades a las familias de los compaeros de pap, ninguna familia saba que
estaban vivos y cuando yo les entregaba el papel escrito por un hijo o esposo me abrazaban me besaban y
lloraban de alegra, y yo me senta muy conmovido. En una casa estaba un hombre viejo con una larga barba
sentado en una sillita baja y rezaba la Biblia, en el saco tena un corte en la solapa seal de duelo por prdida de
algn familiar, cuando le salud y le di el papel escrito por su hijo en el cual le explicaba donde se encontraba, se
qued como paralizado, me mir de arriba abajo se me acerc me abraz fuertemente y me dijo: yo estaba de
duelo rezando por mi hijo pensando que ha muerto y vos tras noticia que vive y est bien, entonces DIOS me
ha escuchado y vos enviado por EL, por eso quiero bendecirte en nombre de EL y l me dijo agach la cabeza, yo
soy rabino muy religioso, mi bendicin te va a ayudar y a tu familia a sobrevivir estos tiempos y te vas a salvar y
vivir por muchos aos. Agach la cabeza me puso las manos encima y rez algn prrafo de la Biblia despus
me puse a llorar junto a l. Sal de la casa, sent que hice una obra de bien.
(*) Meller, Herman. Mi historia de la Segunda Guerra Mundial. Edicin del autor, Buenos Aires, 1998.
Herman Meller naci el 3 de agosto de 1923 en Blotnia, un pueblo que est en el sudeste de Polonia. Ah tambin nacieron sus abuelos, su padre Mejl y su hermana Fanny. Su mam Nunina naci en Rohatin. Alrededor
del ao 1932 se mud a Lwow. Termin la escuela secundaria en un colegio industrial. Luego de declarada la
guerra qued un ao bajo el dominio ruso, trabajando en un taller. El 22 de junio de 1941, Lwow fue atacada por
los alemanes. En un comienzo sigui trabajando en la fbrica fuera del Ghetto, hasta que junto con su familia
decidieron esconderse en la casa de unos polacos. Sin embargo, su hermana no pudo ir con ellos y fue asesinada en un campo de concentracin. Luego de pasar por varios escondites, sobrevivi a la guerra. Permaneci
un tiempo ms en Europa hasta que con la ayuda del Joint viaj a la Argentina donde viva un to que haba
salido antes de la guerra. En la Argentina trabaj junto a su to y su padre. Hicieron una empresa exitosa. Se
cas en 1954 con Ada Waizbrot y tuvieron tres hijos: Teresa, Mario y Claudio, ocho nietos y una bisnieta. Sigui
trabajando hasta su jubilacin. Actualmente, a sus 88 aos vive junto a su esposa.
Nos dice Faivl Wichter, el nico sobreviviente argentino de la lista Schindler, en su legado del Undcimo Mandamiento: Me dijeron que no olvidara contarle al mundo lo que ocurri con los judos () No quiero que se piense
que el relato que sigue pas en un mundo que haba enloquecido, donde los hombres se haban vuelto animales
y el infierno haba irrumpido en la tierra. No es as: los hechos que van a leer acontecieron entre la gente, gente
ms o menos mala o ms o menos buena, igual que toda, alguna ms valiente y noble, otra ms dbil y temerosa, gente decidida y vacilante, fcilmente influible o crtica.
La Scho representa, fuera de toda discusin, el lmite ms grave y extremo que pudo alcanzar la persecucin
ideolgica, la ignominia, la discriminacin del Otro, la xenofobia, programada en forma metdica, sistemtica e
industrial en pleno Siglo XX. El pueblo del que haban descendido filsofos, artistas, literatos, msicos, poetas,
en el Viejo continente y en Alemania arm una batalla letal contra los representantes del monotesmo tico
original, contra los sujetos ibrim quienes portaban desde el Nombre propio una identidad anclada en el corazn
de la finitud humana. Y a esa miljam/guerra se plegaron, impiadosamente naciones y pueblos completos, que
colaboraron para ejecutar el plan siniestro de eliminacin del pueblo elegido, tan slo por ensear y realizar
el monotesmo tico en este planeta. Salvo por unas pocas excepciones, puntuales y aisladas, de quienes se
arriesgaron para salvarlos, la conducta de las mayoras fue aceptar los lineamientos y llevar al acting out las
ideas psicticas de una estructura paranoica: megalmana y extraada respecto del mundo exterior, en el marco del cual, delirio mediante, se persigui con los judos y, por ende, busc de borrarlos de la faz de la Tierra, sin
dejar rastro alguno ni marca de su digna existencia. En efecto, el nombre del sujeto ibr porta el significante de
lo que se pasa, de lo que se transfiere de persona a persona como esencia singular. El trmino hebraico designa
a quien transmite, atraviesa, transfiere ese acervo de masoret, tradicin. El verbo hebraico laabor menta al acto
de elaborar, procesar, recorrer, transmitir el mensaje. La abir es alusiva al pasaje, la travesa, al atravesamiento
del significante. Abir designa lo transitable, lo pasable, lo transferible. Aber es concebir, embarazar de sentido.
Ubar alude al embrin ancestral. Aber abarca la falta, la hiancia. Haaber es hacer pasar, transmitir esa nota
distintiva. En honor a su Nombre, el sujeto ibr transmite la aber, la falta, la hiancia constitutiva en el ser hecho
del humus, del que no es ni ms ni menos que su paradigma universal. En efecto, el sujeto hebreo pasa por
donde pasa y deja una huella universal de finitud que tiene que ver con un rasgo comun a todo congener de la
especie humana. El ser del hombre, genricamente hablando, hecho del humus posee una impronta de terrenalidad, finitud, mortandad, falibilidad. En el aporte indito del judasmo/iahadut a Occidente reconocemos el
monotesmo tico de la ley mosaica, el Declogo, los Aseret Hadibrot/Aseret Hamitzvot/ los diez dichos o diez
mandamientos que habrn de regular la vida comunitaria humana general, en equidad, paz, armona, justicia. El
varn ibr posee en su propio cuerpo fsico el emblema de un corte simblico que anuda finitud/infinitud, Cielo/
Tierra, lo humano, lo divino; lo visible, lo invisible. En este sentido, son correlativos el Brit Mil, la Palabra hecha
Acto, el Pacto de Palabra, la revelacin mosaica, la circuncisin al modo de aquello que des-completa al hombre
y le recuerda el lmite de su existencia, proveniente del polvo de la tierra. El Yo-T que enlaza el dilogo entre
lo superior y lo inferior, entre Cielo y Tierra, entre el hombre y su Creador se firma como Pacto diagico, Pacto
de fe, que desde el orden de lo simblico ir de generacin en generacin, de dorvador. As, por la diferencia y
singularidad de esta huella en el cuerpo real se connota al sujeto ibr que con su Nombre/schem transmite, pasa
a sus semejantes, a sus otros esta huella del Otro simblico, garante de existencia e identidad. La enseanza
es cosmopoltica y universal, el judasmo si bien posee esta singularidad de nacer con la Ley no la retiene, la
dona como legado, la transfiere a todos, a judos y a no judos y con esta nota, se constituye en dador de un
universo simblico, indito para Occidente, que tematiza anticipadamente el registro simblico de la castracin.
Quienes persiguieron al sujeto ibr no repararon en el hecho de que estaban con su goce mortfero poniendo en
riesgo a la humanidad toda, adems de no importarles que estaban cometiendo severos delitos, arrasadores
de todo lmite: un acto de suicidio fatal, un homicidio absolutamente injustificado, una injuria a la Ley, a la Etica,
al Honor, a la Vida, al Amor, a la Cultura, a la Diferencia, a la Religin.. Un acto de barbarie sado-masoquista,
cruento, grosero, sofisticadamente planificado y ejecutado, una efectivizacin en lo real de la pulsin thantica,
un fracaso de la simbolizacin, una desmentida o renegacin del registro simblico de castracin que atraviesa
sin excepcin a todos los seres del humus, en tanto tales. Si bien no hay explicacin justificada, cabe el anlisis
y la reflexin, la memoria y la investigacin de los resortes que llevaron a tamaa tragedia humana. Se hace
urgente e imprescindible el estudio de la fuente ancestral que pregona los valores ms elevados y el respeto
por el otro como semejante, del Otro como Nombre que lega un sentido de Fe, de Mandato, de elevacin tica.
La fuente hebraica es ancestral, crea y recrea hermenutica. Se edita y reedita de generacin en generacin,
de dor vador. De Padres, Abot a Hijos, Banim, de Profetas, Nebihim hacia el pueblo todo o Am, va transmisin.
De transmisin en transmisin. Desde que nace el hebreo como hebreo, ibr, transfiere el acervo de tradicin,
Masoret y el Makor, fundamento. As, cada ibr, hebreo, en honor a su Nombre Propio, pasa el legado, dona su
fe, transmite la ley. En efecto, el aporte central del judasmo o Iahadut a la humanidad es la Ley, la Torah, el
mandato, la prescripcin tico-filosfico-religiosa, el nexo y nudo regulativo que vehiculiza y viabiliza la convivencia armoniosa de la comunidad subjetiva humana, donde priman valores que hacen posible la pacfica relacin entre congneres: el respeto por la alteridad, la aceptacin sin elisin de la nota distintiva entre personas
diversas, el buen Nombre y Honor como conditio sine qua non para instituir lazos sociales, la preservacin de
la vida, la dignidad como cualidad central en la persona, la lealtad, la fidelidad, el valor en la Palabra, la Palabra
como Acto, la preeminencia del estudio, del trabajo, de la familia, de los buenos actos, la sencillez en la vida
cotidiana, la humildad, la fraternidad, la introspeccin, el criticismo. El monotesmo tico constituye el pivote
central de la transmisin oral, a la par de la escrita de la Ley. La Mitzv, el precepto regula, pone lmites, ordena,
marca fronteras. Prohbe pero permite, a la vez. Organiza unos valores centrales que garantizan la armona, la
equidad, la paz social, la justicia.
La Sho es significante literal de debacle, desarraigo, destruccin de las races, pulsin thantica, encuentro
con lo real. Echa por tierra y arranca de cuajo las diferencias. Elimina la dignidad del hombre, lo degrada, no
acepta al individuo como esencial o singularmente diferente. Lo aliena, lo enajena, lo elimina como ser nico e
irrepetible. Persigue la imposicin siniestra y totalitaria de una perversin deshumanizante. Disuelve y disgrega lo indito de cada sujeto, destroza la eticidad. El sujeto ibr o sujeto hebraico, paradigma de cualquier otro
humano, es precisamente por ello, el ms perseguido. El paganismo busca aniquilar y hacer desaparecer el
monotesmo tico y al sujeto que lo representa. Pero el ibr, caracterizado por dones que lo han entrenado desde
el Gnesis, Bereischit de su estirpe humana para sobrevivir y transmitir el legado sin hiatos, en medio, durante
y an a travs de los cortes operados por la sistemtica, metdica y progresiva batalla letal declarada contra l,
emblema repetido casi idnticamente en todos los espacios y tiempos histricos, sin excepcin, siempre debe
sortear una salida y la sortea, estratgicamente, de la mano de la Ley. As, el arma central del ibr es su esencia,
su calidad subjetiva humana, su condicin genrica y universal que le permite reconocer crticamente la nota
distintiva que posee respecto de un ser Otro. Es falible, es imperfecto, es hecho del humus o polvo de la tierra.
Por ende, es terreno y es mortal. Es cuestionador de su falta, mira en s mismo para derribar prejuicios, busca
integrarse siempre con otros, y si son diferentes, mejor an. El sujeto ibr porta, transmite una nota universal,
vlida para cualquier sujeto, sea o no sea ibr. Eso s, el conflicto es siempre importante porque debe seguir
viviendo para poder hacerlo y siempre se lo ataca, paradojalmente, en su integridad.
Es pensable una tica testimonial de la Sho? Estoy convencida de que lo es. Me lo han enseado estos Morim o maestros, quienes me han prodigado un testimonio subjetivo, tico, indito, vivo de su identidad, aunque
golpeada, vapuleada, maltratada., tambin indemne, ntegra, plena de simbolismo y de sentido. En la escucha
atenta de sus testimonios me transfirieron unos valores inmanentes a la par de trascendentes: el legado ancestral. En efecto, escuchar a Jack Fuchs, a Sabina, a Faivl Wichter, a Herman Meller, a Rosa D. de Caig, entre otros,
me ubic en una lnea donde la palabra de cada uno de ellos forj un nuevo eslabn en la cadena de Talmud y
Transmisin, donde los eslabones de esta sharsheret ibr, cadena hebraica, enlaz un refuerzo valorativo, sui
generis. Una apuesta que redobla la vida, la coexistencia en paz, la prevalencia de Eros, en vez de Thanatos. Eros
que en honor a la ambivalencia de sus padres: el dios de la riqueza, Pors, y la diosa de la pobreza, Pena, participa y padece ambas condiciones. De ese modo, se vuelve filsofo, en tanto ama la sabidura, puesto que carece
de ella. As, la bsqueda del ideal regulativo o de una idea de bien, o bien de una idea tico-virtuosa pareciera
ser un sendero pensable y posible de transitar. El discurso como testimonio tico nos transporta y gua. Jack
nos dice en Tiempo de Recordar: Se debe aprender que la civilizacin genera la anticivilizacin y la refuerza, de
modo constante y creciente. Eso permitir alertar sobre los problemas de masificacin. Cuando se habla de los
Eichmann o de los Himmler no se habla de nadie. Cualquier hombre, que no pertenezca al grupo perseguidor,
se puede transformar en vctima. Faivl nos dice en el Undcimo Mandamiento: Con los Diez Mandamientos
alcanza. No hace falta ms. Sin embargo, se requiri uno ms y l lo instituy nombrndolo y presentando
con ese nuevo mandamiento el legado de su libro: Sobrevivirs para contarlo. Reenva al quinto del Declogo
puesto que l cumple con el mandato paterno. Y a su vez, en una nueva generacin, reedita su propia transmisin con el novedoso aporte. Por su parte, Herman se pregunta en Mi vida durante la Guerra: ser el destino,
ser el azar? Y casi como Spinoza en su tica, enlaza una y otra vez la libertad humana y el acaso. Cuando
transmite al rab dat, al rabino ortodoxo el mensaje de su hijo vivo, retorna la transmisin del legado ancestral
que le da una braj, una bendicin que le anticipa la salvacin para l y para su futura descendencia. Otro
legado, otro nexo, otro nudo ancestral, en otro eslabn de idntica cadena. Si bien Herman se torna escptico
para con el ritual, su fe queda intacta y el misterio de la Ley en la que su vida se halla incursa, labra su camino.
Rosa tena menos de cuatro aos cuando estall la guerra y le fue arrancada la niez. Ella y los suyos fueron
burlando el nazismo hasta quedar a salvo. Ms de siete aos sin paz, hasta que pudieron salvarse. Los protegi
la Ley. Sus poemas y relatos transmiten en medio del terror y del temblor de la guerra, sus ideales intactos de
esperanza en la nueva vida renovada fe, la alegra de una nia que slo quera jugar y que deseaba ya desde
entonces firmemente que no haya ms desastres que asolen la humanidad. Sabina nos expresa, mediante su
legado: Durante cuarenta aos guardaba ese dolor dentro de mi alma, callada como el mundo call mientras
nos mataban. Despus de cuarenta aos empec a hablar y a contar como se cuenta la Hagadah. Lo que fue un
alivio para mi corazn. (). El da de hoy yo me dirijo a la humanidad y con desesperacin en mi alma, pregunto
cmo pudo haber sido tan indiferente el mundo entero?, dejando que pase un asesinato tan vergonzoso, como
en el que pas Alemania, Polonia y toda Europa? Yo me siento entre los seis millones de muertos y apelo a la
humanidad, a los credos, a los derechos humanos y a todos los que pueden sentir algo uno por el otro: por
qu callaron? Dnde estaban? Ahora que estamos en vsperas del da de la Scho le pido al mundo que haga
un anlisis de esa tragedia inhumana que pas en el siglo pasado. Que no permita que nunca ms pase una
calamidad tan tremenda y dolorosa.
Faivl nos recuerda: Las cosas ocurrieron simplemente porque una lgica humana, poltica, histrica las hizo ocurrir
Estos maestros nuestros escriben, testimonian, mantienen la inmutabilidad de una ley como eterna que se reedita en cada uno de ellos de un modo nico, irrepetible, singular, indito. El mensaje de transmisin del legado
ancestral retorna con una fuerza increble, de unin, de ligazn, de construccin, de creacin y de recreacin .
Todos ellos nos recuerdan, paso a paso los sucedido, y nos recomiendan no olvidar, a fin de evitar la traumtica repeticin. Una tica testimonial de la Sho pareciera rearmarse a partir de un hilo conductor, gestor de la
identidad : la Ley, en pleno siglo XXI, al modo de un otro eslabn de Transmisin y Talmud
Silvia Lef
Ha trabajado como docente en la Universidad de Buenos Aires, entre
1985 y 1996. Ha realizado investigaciones en el Conicet, entre 19841986, 1989-1994. Socia Fundadora e Investigadora desde 1983 de la
Asoc Argentina de Investigaciones ticas y del Centro Argentino de
Investigaciones ticas. Concurrente en Psicopatologa Hospital C.Argerich entre 1987-1989. Actividad clnica ininterrumpida a partir de
l987 hasta la fecha. Presentacin ponencias en el marco de encuentros nacionales e internacionales. Dictado de conferencias, cursos y
Seminarios de enlace interdisciplinario en diversidad de instituciones.
I Have a Dream La historia oral como mtodo

para desmitificar los prejuicios tnicos
Manel Pag Forns
RESUMEN
El presente artculo pretende difundir la metodologa cientfica de la historia oral como mtodo de aprendizaje
mediante el estudio de la discriminacin racial y la xenofobia en la sociedad actual para intentar atajar esta problemtica desde la enseanza en las aulas. Creemos que solamente mediante la educacin podemos resolver
este problema social que radica de forma equvoca entre la poblacin. De esta manera, a partir de entrevistas
a minoras tnicas pretendemos desmitificar algunos de los prejuicios existentes.
Palabras clave: historia oral, discriminacin racial, xenofobia, educacin.
INTRODUCCIN
El 28 de agosto de 1963 en las escalinatas del Monumento dedicado a Abraham Lincoln, Martin Luther King pronunci un discurso que cautiv la opinin pblica de todo el mundo en favor de los derechos civiles en Estados Unidos
entre las personas de tez blanca y negra. Dicho discurso se conoce universalmente bajo el nombre de I have a dream
(Tengo un sueo) en el cual Luther idealizaba un mundo en el que los nios blancos y negros pudieran convivir
mutuamente sin prejuicios raciales de ningn tipo. Actualmente, han transcurrido cinco dcadas desde el discurso
por la igualdad racial y sin duda alguna podemos afirmar que en todo el mundo se han llevado a cabo una serie de
mejoras sociales que han contribuido a la equidad entre las distintas etnias que configuran el mundo globalizado.
An as podemos afirmar que los prejuicios raciales han desaparecido de la sociedad?
A partir del siguiente artculo, pretendemos escenificar a travs de la metodologa de la historia oral, las vivencias de
distintos inmigrantes residentes en Espaa y ponemos en entredicho algunos de los prejuicios existentes para poder
combatir estas actitudes desde la enseanza.
METODOLOGA DE TRABAJO
Este estudio recurre a la historia oral como metodologa de trabajo, teniendo en cuenta que utilizamos informacin subjetiva por lo cual un testimonio explica hechos acaecidos en su vida1. Nuestro enfoque como alumno
1 Benadiba, Laura. Asociacin otras memorias. Crear espacios construir memorias difundir la historia, Revista Historia
universitario se realiza desde Espaa, centrndonos en cinco entrevistas efectuadas a personas procedentes
de Colombia, Ecuador, Cuba, Marruecos y Rumania. Esta metodologa de trabajo fue difundida en la Universidad Rovira y Virgili por la profesora Laura Benabida y debido al inters suscitado presentamos este trabajo
ateniendo a los colectivos discriminados. Nuestra intencin recae en completar las fuentes escritas con aportaciones de la historia oral en lo que Ronald Fraser2 denomina historia desde abajo, mediante la acuacin de
caras y rostros a las explicaciones de las fuentes tradicionales, la realizacin de un trabajo prctico a partir de
entrevistas y el cuestionamiento de las ideas imperantes en la sociedad sobre los prejuicios achacados a los
colectivos inmigrantes. Para ello, seguimos los pasos establecidos a continuacin: Eleccin de un tema para la
investigacin, realizacin de una gua previa a la entrevista, seleccin de entrevistados y acuerdo de las entrevistas, registro y realizacin de las mismas y anlisis de los resultados obtenidos3. Las entrevistas efectuadas
han sido individuales y focalizadas con lo que previamente se han marcado unas preguntas a responder por
el inmigrante con la intencin de recabar la informacin precisada. La intencin es recopilar fuentes orales de
personas residentes en Espaa para poder entender las motivaciones de las distintas familias que decidieron
inmigrar a este pas, atendiendo a los motivos personales, sociales, econmicos, polticos o culturales. Tras la
recopilacin de la informacin, los datos han sido contrastados teniendo en cuenta las similitudes y diferencias
entre las distintas personas para determinar las caractersticas sociopolticas, culturales y econmicas de estos
grupos, respetando los estudios existentes con una base objetiva amplia.
OBJETIVOS
Los objetivos que pretendemos conseguir con la realizacin de este artculo son los siguientes:
Promover la igualdad tnica mediante la desmitificacin de prejuicios raciales imperantes en las sociedades
actuales por medio de la presentacin de conclusiones proporcionadas con el resultado de la investigacin
realizada a partir de la construccin de fuentes orales y su confrontacin con las otras fuentes. Tambin intentamos concienciar al alumnado de la globalizacin mundial y la necesidad de respetar a los dems a travs
de la multiculturalidad con la aceptacin de cualquier cultura ajena a la nuestra. Para ello es fundamental la
utilizacin de la metodologa de la historia oral como forma de conocimiento cientfico que permite apartarse
de las apreciaciones abstractas de los libros con lo que la informacin presentada puede causar mayores sensibilidades y aumentar la capacidad de reflexin y crtica entorno esta temtica.
LA DISCRIMINACIN TNICA EN LA ACTUALIDAD
El 1964, tras la Marcha por el trabajo y la igualdad, Estados Unidos aprob la Ley de Derechos Civiles en la que
se declaraban ilegales las distintas formas de segregacin contra los afroamericanos y las mujeres. De esta
manera, se prohibi la segregacin en las escuelas, en el trabajo y en las instituciones pblicas. Sin embargo,
Howard Zinn4, critica la persistencia de desigualdades en la sociedad americana, recrudecidas con la crisis
econmica desatada en 2008 lo cual ha provocado varias incidencias en distintos mbitos sociales como
las protestas contra la discriminacin efectuada a los estudiantes afroamericanos de la Universidad de Missouri (Columbia) que se manifestaron con el lema 1839. Construido sobre mi espalda negra, en referencia a la
edificacin de la universidad realizada por los esclavos negros. Los estudiantes reivindicaban la igualdad de
oportunidades ya que fueron excluidos de asistir a una fiesta universitaria por ser afroamericanos tal y como
expresaron a los medios de comunicacin. La misma situacin es padecida por latinoamericanos increpados
por hablar en espaol y por afroamericanos que sufren una excesiva represin por parte de las autoridades tal
y como reivindican en algunas de las protestas realizadas. La situacin es de tal magnitud que el precandidato
republicano a la Casa Blanca, Donald Trump, dijo pblicamente que los inmigrantes mexicanos estaban trayendo drogas, crimen y violencia a Estados Unidos.
2.0. Conocimiento histrico en clave digital, no. 1, (marzo-agosto 2011): 71-80.

2 Fraser, Ronald. La Historia Oral como historia desde abajo, Ayer 12, (1993): 79-92.
3 Benadiba, Laura. Construccin de fuentes orales. en Historia oral, relatos y memorias. (Argentina, 2007), 41-69.
4 Zinn, Howard, La otra historia de los Estados Unidos, (Siglo XXI, Mxico, 2010).
En Sudfrica, por ejemplo, el 1991 se votaron las leyes que supusieron el fin del Apartheid con lo que se cea
un nuevo horizonte poltico-social en el que el carismtico Nelson Mandela conseguira ocupar las primeras
pginas de los libros de historia debido a su desempeo en conseguir la igualdad entre blancos y negros.
Sin embargo, actualmente la mayor parte del dinero del pas
sigue en manos de la gente blanca y en una pequea minora
de poblacin sudafricana. Esto se plasma en la existencia de
casas de estilo victoriano en las que reside la poblacin blanca, enfrente de las casas miserables de los negros. Adems,
aunque las distintas etnias comparten un mismo espacio
social, no es usual que se produzcan enlaces entre ellos.
Por lo que se refiere a Europa, el Observatorio Europeo del
Racismo y la Xenofobia5 ya adverta en 2005 sobre la situacin de los inmigrantes en este territorio. La institucin observ el trato discriminatorio del empleo ya que en Dinamarca, Alemania, Hungra, Pases Bajos, Suecia y Reino Unido se
llevaron a cabo una serie de investigaciones que concluyeron
que las empresas actuaban de forma discriminatoria a la hora de emplear a personas de minoras tnicas.
Tambin se observaron tratos racistas y despidos injustificados. Por lo que se refiere a las condiciones de vivienda, se registr que los inmigrantes vivan en infraestructuras deficientes, pequeas y sobre habitadas, con
condiciones poco higinicas mucho ms a menudo que la poblacin del propio pas. En este sentido, pases
como Espaa, la Repblica Checa o Hungra presentan casos de segregacin y distribucin social por barrios o
reas. Las actitudes ms radicales se observan en los registros de incidencias de algunos pases, sobresaliendo
el caso de Reino Unido en el que se denunciaron 52.694 casos de incidentes racistas durante el ao 2003/2004.
Adems, la crisis econmica desencadenada a partir de 2008 ha recrudecido las desigualdades y las actitudes discriminatorias y racistas en varios pases del mundo. En Europa se dan posicionamientos polticos que
defienden a viva voz la exclusin y rechazo de la inmigracin. Estos grupos suelen asociarse a tendencias ideolgicas de extrema derecha entre los cuales hallamos al Frente Nacional Francs, liderado por Marian Le Pen,
al grupo ultraderechista griego Amanecer Dorado, al Partido de la Libertad de Austria (FPO), al Partido Popular
de Dinamarca (DF) o al UKIP en el Reino Unido. Adems, estos grupos han reforzado sus posicionamientos
ideolgicos con la crisis de los refugiados sirios, constituyendo un verdadero problema para el respeto de los
derechos e igualdades de los inmigrantes.
DESMITIFICACIN DE LOS PREJUICIOS TNICOS
La historia de Europa est teida por la expansin colonial de los siglos XVI, XVII y XVIII y por el desarrollo
posterior del imperialismo en el que la sociedad europea desde un punto de vista eurocntrico se atribuy la
imperiosidad de dominar el mundo a partir de la sumisin de otros territorios mediante la fuerza y la repoblacin que dio lugar a la constitucin de nuevos pases como Estados Unidos o Australia, sin tener en cuenta la
poblacin autctona que mayoritariamente fue masacrada u obligada a la migracin y asimilacin de la cultura
europea. Dicha cultura de afianzamiento viene presidiendo varios siglos de nuestra historia, hecho que dificulta
la adopcin de posicionamientos ideolgicos favorecedores de la inclusin social y la interculturalidad. Fue la
avanzada Europa la que se encomend la tarea de cristianizar a las otras culturas para que abandonaran sus
respectivas religiones, la que se encarg de trasportar africanos hacia Amrica con barcos para que trabajaran
como esclavos en las plantaciones, la que explot a la poblacin africana para que buscaran metales para los
blancos, les expropiaron sus tierras y les esclavizaron, la que se encarg de exterminar las tribus indgenas de
Australia, en fin, fue Europa. Por lo tanto, nos hallamos ante una cultura imperante que ha dominado la historia
5 Winkler, Beate, El racismo y la xenofobia en los Estados miembros de la UE. Tendencias, evolucin y buenas prcticas.
Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia, no.1 (2005), consultado el 28 de febrero de 2016.
http://www.carm.es/ctra/cendoc/doc-pdf/pub/pub-0065.pdf
reciente del continente y que se ha expandido por el mundo a partir del imperialismo del siglo
XIX. Sin embargo, actualmente todo y que la situacin discriminatoria y xenfoba ha mejorado respecto al pasado, continan persistiendo estos pensamientos con escaso fundamento, muchos de los cuales encontraron su cumbre en los nacionalismos del siglo XX
que llevaron al poder a partidos de extrema derecha. Es por ello que creemos firmemente
que solamente mediante la educacin podemos cambiar la concepcin ideolgica que
achaca los problemas socioeconmicos a la existencia de inmigrantes en un pas. La
enseanza debe cumplir la tarea de modificar el pensamiento de la sociedad mediante
el descrdito de los prejuicios tnicos o raciales y la motivacin de datos empricos que
puedan ser contrastados. Es por ello, que la recopilacin de las entrevistas realizadas en
este artculo pretende ilustrar la heterogeneidad de la inmigracin en Espaa y su contribucin
al desarrollo del pas. No nos olvidemos que debido a la prolongacin de la esperanza de vida, en
2025 sern necesarios unos 15 millones de inmigrantes para contribuir al pago de las pensiones de nuestros
ancianos.
A continuacin, presentamos los resultados extrados de las entrevistas realizadas a algunos inmigrantes teniendo en cuenta sus rasgos caractersticos:
La primera entrevistada es una mujer de 30 aos de edad que vino de Marruecos a Espaa con sus padres
debido a motivos econmicos con lo que posteriormente pudo cursar estudios universitarios. El segundo y
tercero entrevistados tienen 25 aos de edad y proceden de Colombia y Ecuador. Los dos expresan que vinieron a Espaa por motivos econmicos, la semejanza entre los idiomas y la presencia de parientes que vinieron
anteriormente. La cuarta entrevistada tiene 28 aos de edad y procede de Cuba y vino a Espaa por motivos
laborales, la semejanza del idioma y las condiciones climticas. Actualmente cursa estudios post-universitarios
e intenta que sus allegados puedan inmigrar a Espaa aunque los requerimientos administrativos cubanos lo
impiden. Por ltimo, la quinta entrevistada es una mujer de 24 aos procedente de Rumania que inmigr con
sus padres por motivos econmicos y con la esperanza de encontrar trabajo. Por lo tanto, las cinco personas
entrevistadas han achacado a motivos econmicos su inmigracin a Espaa, seguido de otras motivaciones de
segundo orden como la facilidad del idioma, sobre todo para las personas de origen sudamericano, la cercana
referente al inmigrante procedente de Marruecos y en ltimo trmino al clima. Las cinco personas vinieron a
Espaa en los aos 1990-2000 debido a sus escasas perspectivas laborales en sus pases de origen, contrastando con Espaa que en aquel perodo ofreca oportunidades laborales derivado de la apertura del pas tras la
muerte del dictador, la entrada en la Unin Europea y el boom de la construccin. De los cinco individuos, dos
trabajan en el sector secundario en el mbito industrial y los tres restantes han estudiado en Espaa la carrera
de derecho, musicologa y administracin de empresas ya que vinieron al pas con sus padres, los cuales se
dedican al sector secundario en el mbito de la construccin y en el sector terciario en el mbito de los espectculos. Por lo tanto, podemos observar que se trata de individuos adaptados a las condiciones del nuevo pas
y con ambiciones de prosperar en la sociedad para revertir la mala situacin que vivan ellos o sus padres en
el pasado en su pas de origen. En este sentido, aunque se trate de una porcin determinada de la poblacin,
poco significativa, estos datos nos ayudan a corroborar los estudios existentes con base objetiva y siguen la
misma lgica que las estadsticas proporcionadas por el Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte de Espaa.
CONCLUSIONES
Como conclusin, podemos argumentar que nos hallamos ante un perodo histrico en el que la discriminacin
entre los individuos sigue presente e incluso en algunos casos va en aumento derivado de la coyuntura internacional poco favorecedora para el desarrollo econmico. Esto provoca posicionamientos racistas y xenfobos
contra personas de etnias ajenas ya que en el caso espaol, muchos colectivos identifican a los inmigrantes
como personas que provocan el aumento del paro del pas, individuos que viven de las ayudas sociales del Estado y personas no dispuestas a respetar la cultura del pas residente. En este sentido, es fundamental el papel
de la educacin ya que es la encargada de formar a los individuos que conforman la sociedad. De esta manera,
la historia oral nos proporciona la posibilidad de rechazar la discriminacin porque acerca a los alumnos a los
contextos concretos de las personas para que estos sean conscientes de las realidades vividas por los entrevistados. Es decir, los testimonios expresan sus vivencias, inquietudes y necesidades que han conllevado su
inmigracin, con lo cual, utilizamos una metodologa de estudio que consigue hacer reflexionar al alumnado y
analizar la situacin desde un punto de vista racional ya que separamos a los estudiantes de las concepciones
abstractas de los libros y en cambio, les aportamos informacin directa que puede influir sobremanera en su
capacidad crtica y reflexiva, lo que a su vez, constituye un eje primordial para modificar el pensamiento imperante en la sociedad hacia estos colectivos.
Nelson Mandela escribi en su autobiografa El largo camino hacia la libertad (1995):
Nadie nace odiando a otra persona por el color de su piel, su origen, o su religin. La gente tiene que aprender a
odiar, y si ellos pueden aprender a odiar, tambin se les puede ensear a amar, el amor llega ms naturalmente
al corazn humano que su contrario.
Manel Pag Forns

Graduado en Historia y Master en investigacin en Historia Antigua y
Medieval por la Universidad Autnoma de Barcelona.
pagafornos.manel@gmail.com
BIBLIOGRAFA
Benadiba, Laura. Construccin de fuentes orales. En Historia oral, relatos y memorias Ed. Maipue, BS As, Argentina, 2007: 41-69.
Benadiba, Laura. Asociacin otras memorias. Crear espacios construir memorias difundir la historia, Revista
Historia 2.0. Conocimiento histrico en clave digital, no. 1, marzo-agosto 2011: 71-80.
Chahin, Alia: La percepcin de la discriminacin por el origen racial o tnico en el mbito del empleo y la formacin. Centro de Publicaciones Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad, no. 18. (2011): 1-60.
Fraser, Ronald. La Historia Oral como historia desde abajo, Ayer 12, 1993: 79-92.
Winkler, Beate. El racismo y la xenofobia en los Estados miembros de la UE. Tendencias, evolucin y buenas prcticas. Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia, no.1 (2005):1-27. Consultado el 28 de febrero de 2016.
http://www.carm.es/ctra/cendoc/doc-pdf/pub/pub-0065.pdf
Zinn, Howard. La otra historia de los Estados Unidos, Siglo XXI, Mxico, 2010.
Appunti su mezzi di comunicazione, sindacalismo

e autoritarismo in Argentina (1969-76)
Camillo Robertini
El texto se propone como un primer abordaje a algunos temas centrales en la historia de la Argentina contempornea: la relacin entre movimiento obrero y peronismo, la sindicalizacin de los trabajadores grficos (FGB),
la relacin entre poder e informacin en la Argentina, considerados entre dos grandes acontecimientos de la
historia Argentina: el Cordobazo y el ltimo golpe militar (1969-1976). Desde un punto de vista metodolgico
se aborda al estudio de estos distintos ncleos temticos a travs de un anlisis de investigacin histrica
soportada por el uso de las fuentes orales. De hecho el punto fundamental en el trabajo est constituido por la
consideracin del problema historia-memoria.1
1.1 PREMESSA: PERONISMO E MOVIMENTO OPERAIO
Si potrebbe scrivere e analizzare la storia argentina, cos come quella del continente latinoamericano, dal punto
di vista delle tensioni fra movimenti sociali e rivoluzioni da un lato e militari e reazionari dellaltro. Al contempo
si potrebbe studiare la storia dei movimenti sociali latinoamericani negli anni Sessanta-Settanta come la storia
della maniera in cui le organizzazioni sindacali, daccordo con la base operaia e con i partiti social-comunisti,
abbiano opposto una ferma opposizione allavvento delle dittature militari.
Il caso specifico dellArgentina offre allo studioso un campo di ricerca differente da quello illustrato. In questo
senso il caso argentino illustra un quadro nel quale movimenti politici e organizzazioni operaie si relazionano al
potere politico a prescindere dalla natura democratica o autoritaria di questultimo. Studiare quindi la storia del
movimento operaio e dei movimenti sindacali argentini porta in parte a dover sottolineare non soltanto la conflittualit potere politico-movimento operaio, ma anche le intese e le alleanze fra poteri autoritari e sindacato. 2
A questa serie di principali questioni che possono portarci a considerare lesperienza argentina come un fenomeno assestante si aggiunga, a maggior riprova, la presenza di un movimento multiforme e cangiante: il peronismo. Impegnato durante gli anni Sessanta-Settanta in un gioco pendolare fra destra e sinistra proprio il
movimento peronista a rappresentare, assieme al sindacato e ai militari, uno dei tre attori della convulsa scena
argentina.
La storia della sezione sindacale de los grficos si inserisce proprio in questo conteso. Alla fine del 1946 Juan
Domingo Pern, un militare di professione formatosi nellaccademia argentina, raggiunge il potere grazie al sostegno che il movimento operaio e il sindacato gli tributano. Il governo di Pern si contraddistingue per contribuire
in maniera sostanziale al miglioramento delle condizioni materiali e politiche della classe operaia argentina. Il
misto di provvedimenti dal punto di vita sociale molto avanzati che realizzano un vero e proprio Welfare state
contribuiscono a costruire la base del consenso peronista. Un consenso grazie al quale Pern rimane in carica
fino al 1955 . Gli anni del peronismo classico cos come viene definito dalla storiografia argentina il periodo,
sono marcati dallalleanza fra il movimento justicialista di Pern e la Confederacin Genaral del Trabajo (CGT).3
1 Este texto fue elaborado para ser presentado como ponencia en el Congreso internacional Media, Trabalho e Conflitos
Sociais (Sculos XIX e XX) que se llev a cabo en la Universidad de Lisboa en el ao 2013. A la fecha quedo esperando hasta
que unos jvenes historiadores comprometidos con su trabajo y Laura Benadiba me ofrecieron de publicarlo en esta revista.
A ellos va toda mi gratitud. El artculo es el resultado de mi primer periodo de investigacin en la Argentina (julio-diciembre
2012) que se llev a cabo en la Universidad Nacional de Tres de Febrero de Buenos Aires.
2 Per i rapporti fra peronismo e movimento operaio Cfr. Claudio Daz, El movimiento obrero argentino, Ediciones Fabro, 2010.
3 Una buona introduzione alla storia del sindacalismo argentino offerta da: Santiago Cenen Gonzales e Fabian Bosoer, La
Legata e talvolta vincolata alle vicende del proprio capo la CGT rappresenta nella legislazione sindacale argentina il sindacato de Estado o unico, attraverso il quale il partito justicialista tende a influenzare la classe
operaia e a illustrare con toni propagandistici i successi del governo. Il sindacato si compone di sedi centrali
e periferiche suddivise secondo un principio vagamente corporativista.4 Dagli anni Cinquanta in poi in questo
modo si va plasmando una dicotomia fra l establishment sindacale e la base. Il primo un raggruppamento di
grossi leader sindacali, molte volte deputati dello stesso Partito justicialista, operanti pi per il calcolo politico
che per gli interessi dei lavoratori, il secondo costituito dai quadri medio-bassi del sindacato, in larga parte provenienti dai ranghi delle industrie. La base sindacale pi propensa a lottare in una prospettiva di miglioramento
concreto delle condizioni del lavoro e meno incline della burocracia (cos come definita in maniera negativa) a
operare una regia politica atta a trasportare le recriminazioni dei lavoratori dal tangibile piano pratico a quello
pi astratto e lontano dellalta politica.
La dicotomia fra burocracia e base, che negli anni Cinquanta prende il via, si interrompe bruscamente col colpo
di Stato del 1955. Da questo momento in poi si inseriscono nuovi soggetti nella vita politica argentina: da un lato
il potere politico espressione di una casta di oligarchi legati alla Chiesa cattolica guidati dai militari e dallaltro i
movimenti clandestini di opposizione peronista che sfoceranno nella lotta armata, che esigono il ritorno di Pern
dallobbligato esilio spagnolo. Gli anni Sessanta-Settanta sono segnati dalla lotta fra peronisti e antiperonisti,
dalla desperonizacin dellArgentina (leliminazione della parola Pern ed Evita da qualsiasi testo, edificio
pubblico, giornale etc.). Fino al ritorno in patria del vecchio leader (1973) passano allincirca ventanni durante i
quali la CGT, nel frattempo rimasta unico sindacato, si trova a collaborare con la giunta militare presieduta dal
1966 dal generale Juan Carlos Ongana.
Un passaggio centrale nella storia del sindacato de los grficos di Buenos Aires costituito dalla deriva vandorista,
ovvero dalla conduzione del segretario Augusto Timoteo Vandor, durante la quale la CGT comincia stabilmente a
collaborare coi militari e pianifica di rendersi indipendente da Pern che continua a coordinare il movimento clandestino da Madrid. Il tentativo di Vandor quello di realizzare un Peronismo senza Pern o neoperonismo che dia
sufficiente margine di autonomia al sindacato. Il progetto condiviso dalla giunta militare spaventata dalla possibilit
del ritorno in patria del viejo generale. Da una conduzione ritenuta corrotta e appiattita sulle posizioni dei militari
sorge un progetto di alternativa al cosiddetto vandorismo: la CGT de los argentinos (CGTA).
2.1 LA CGT DE LOS ARGENTINOS
La CGTA nasce il 30 marzo 1968 nella sede del sindacato de los grficos a Buenos Aires. Il programma che propugna segna una netta accelerazione nella direzione di un progetto rivoluzionario. La CGTA diretta dal leader
Raimundo Ongaro un carismatico sindacalista a met fra il cristianesimo sociale della Teologa de la liberacin
e un peronismo di sinistra molto vicino al marxismo-leninismo. Il Programa del primer di mayo diviene la base
della sezione sindacale indipendente condensando nelle sue pagine tutta una fitta discussione teorico-contenutistica incentrata su quelli che sarebbero dovuti essere gli spazi dazione e le prospettive di un sindacato
rivolto verso la classe operaia.5 Al grido Slo el pueblo salvar al pueblo la CGTA lancia la propria sfida contro
i militari al governo e contro la corrotta cpula sindacale. Il progetto della CGTA si pu riassumere nellintento
di eradicare la corruzione dalla dirigenza di Vandor e al contempo di consentire il ritorno di Pern in Argentina
con lobiettivo finale di realizzare un socialismo nazionale di ispirazione peronista-castrista.6
Ma al di l dei progetti teorici lapporto della CGTA sostanziale non solo nel campo della politica, dato che effettivamente si propone di estendere radicalmente a tutti i settori facenti parte della classe operaia di accedere ai
lucha continua, 200 aos de historia sindical argentina,
4 Sullargomento Cfr. Alessio Gagliardi, Il corporativismo fascista, Laterza, Roma-Bari, 2010.
5 Per un quadro generale Cfr. Programa del primer de mayo, in Raimundo Ongaro (a cura di) CGT de los argentinos, Masce
la segunda Repblica Argentina, Volume interno della Federacin de los grficos de Buenos Aires, 2007, pp. 20-29.
6 Per una teorizzazione del peronismo come declinazione argentina del crastismo cubano Cfr. Jhon Wiliam Cooke, Peronismo y revolucin, Grancia Editorial, Buenos Aires, 1971.
benefici dello stato sociale, ma anche sul piano culturale allinterno del quale segna una svolta. La CGTA si dota
di un omonimo quotidiano che raccoglie la miglior intellettualit argentina ospitando nelle proprie rubriche discussioni politiche, informazioni di cronaca, discussioni sulla CGT e riservando un gran spazio alla letteratura. E
proprio dalle colonne della CGT che Rodolfo Walsh pubblica a puntate il suo romanzo Qun mat a Rosendo?
una lucida inchiesta sullomicidio ordito dalla dirigenza sindacale centrale contro un sindacalista, Rosendo, che
ne aveva pubblicamente denunciato corruzione e connivenze della cupla sindacale.
La storia e lo sviluppo della CGTA testimoniano un rischio per il sindacato centrale: farsi scavalcare a sinistra dal
nuovo raggruppamento sindacale e perdere il monopolio della rappresentanza operaia. Di qui si sviluppa tutta
una tensione allinterno del movimento operaio combattuto fra una tendenza rinnovatrice, quella della CGTA,
ed una conservatrice incarnata dalla CGT centrale. Grazie ad una migliore organizzazione sindacale e anche
al gioco di Pern inizialmente vicino a Ongaro e successivamente favorevole alla CGT, questultima riuscir a
reggere alla sfida de los argentinos. Questa tensione si esaurisce con due eventi che colpiscono la societ argentina nel profondo: nel 1969 assassinato per mano di Montoneros il segretario della CGT Vandor accusato
di essersi macchiato di una conduzione sindacale corrotta e filomilitare, sempre Montoneros lanno seguente
giustizia, dopo un processo popolare, lex presidente argentino, generale Pedro Eugenio Aramburu, per essere
stato il fautore del crollo del secondo governo Pern e per aver scatenato una furiosa repressione contro gli
oppositori politici negli anni Cinquanta. E sufficiente lomicidio del militare argentino per trascinare nel discredito
il presidente Ongana e per preparare il ritorno a libere elezioni.
Lomicidio di Aramburu e la rivoluzione popolare svoltasi nello stesso 69 a Cordba, il Cordobazo, aprono la
decade del Settanta sotto il segno della violenza politica. Il gruppo Montoneros con lomicidio dellex presidente
argentino ottiene il battesimo delle armi. Questo traendo dal peronismo di sinistra, a tratti marxista, la propria
radice politica e rifacendosi alla mitologica figura dei cudillos dellOttocento argentino, una formazione paramilitare e gerarchica convinta della necessit di attuare lotta armata e attentati col fine di ottenere il ritorno di
Pern al potere in vista di una non ben precisata, e successivamente tradita, rivoluzione socialista.7
Gli sconvolgimenti politici illustrati portano il progetto della CGTA a franare difronte al nuovo protagonismo di
Pern in relazione alla CGT e alla feroce repressione che per ordine del neo presidente dellArgentina, generale
Alejandro Augustn Lanusse, colpisce il mondo del lavoro. La CGTA soppressa e molti dei suoi quadri, assieme al suo vertice Ongaro, sono messi in arresto. La repressione per non pu riportare le lancette dellorologio
indietro e lazione guerrigliera di Montoneros, alla quale preso si aggiunge quella dellEjrcito Revolucionario del
Pueblo (ERP) di ispirazione marxista-leninista, porta nel giro di pochi anni al crollo dellultima giunta militare e
alle elezioni politiche del 1973.
3.1 IL SINDACATO DE LOS GRFICOS FRA PERONISMO, GOLPE E REPRESSIONE (1973-76)
Travolti da una posta in gioco troppo alta i sindacalisti della CGTA oramai ridotti al solo nucleo della Federacin
grfica bonariense (FGB) continuano a svolgere, limitatamente al loro settore, unattivit di critica dialettica nei
confronti del sindacato ufficiale. Durante la prigionia di Ongaro e altri membri della FGB lattivit del sindacato
sospesa poich i militari sottopongono a sequestri il materiale del sindacato. Nel 1971 lalta conflittualit sociale
si traduce in uno sciopero clandestino organizzato dai grafici che termina con loccupazione degli stabilimenti
della Codex di Buenos Aires. Gli scioperi e i sabotaggi industriali, che colpiscono spesso i settori chiave dellinformazione, si protraggono fino al 1973.
Un primo bilancio dellazione della CGTA e della FGB espresso positivamente dagli stessi sindacalisti in occasione delle elezioni del 1973. Divise e litigiose le forze politiche di centro-destra (radicali e conservatori) sono
sconfitte dal Frente Justicialista de Liberacin Nacional (FREJULI) che trionfa con la formula Cmpora al
governo, Pern al potere. La partecipazione della FGB e della CGT alle stesse liste del FREJULI testimonia
nuovamente limportanza dei sindacati nel dirigere lazione politica. Si apre sotto questi auspici la cosiddetta Pri7 Javier Salcedo, Los montoneros del barrio, Eduntref, Caseros, 2012.
mavera camporista, che desta negli animi degli argentini un ritrovato entusiasmo per la politica e mitiga per un
primo periodo la pressione guerrigliera esercitata dai rivoluzionari. La Primavera camporista porta con s tutte
le contraddizioni del movimento peronista che di li a poco si sciolgono. Considerato troppo di sinistra Cmpora
costretto a dimettersi e indire elezioni alle quali (questa volta) partecipa Pern. Pern, oramai ultraottantenne,
supera con oltre il 61% delle preferenze qualsiasi avversario politico.
La FGB e la CGT accolgono il ritorno del vecchio leader con la speranza che il processo di rinnovamento avviato
da Cmpora possa concludersi con una vera e propria rivoluzione antimperialista, cos come sostenuto dai
settori pi radicali del peronismo. Ma lavvento al potere di Pern come presidente e di Isabelita (la sua terza
moglie) alla vicepresidenza, apre una inquietante pagina della storia argentina. Ripresa lazione militare da parte
dei Montoneros, con lobiettivo di dare unaccelerata finale verso la rivoluzione, Pern accerchiato da personalit
legate alla massoneria internazionale (Lpez Rega, consigliato da Licio Gelli) e dai gruppi di interesse della Unin
Industrial Argentina, collabora alla creazione di una milizia paramilitare: Alianza Anticomunista Argentina (AAA).
Il raggruppamento armato, seguendo metodi terroristici avvia una campagna di attentati e di omicidi che oltre
a colpire i pochi comunisti argentini, volta a liquidare la parte sinistra dello stesso movimento justicialista. In
questo senso fra 1973 e 74 si assiste a una battaglia interna al peronismo che vede scontrarsi Montoneros e
Triple A. Leffetto principale di questo scontro quello di far ripiombare la societ argentina, dopo diciotto anni di
alterni governi militari e costituzionali, in uno stato di profonda incertezza. Nello stesso periodo la FGB, tornata
operativa, collabora indistintamente con Montoneros ed ERP per affermare il diritto al lavoro. La collaborazione
si sviluppa nonostante la progressiva ostilit che il sindacato di Stato e il peronismo al potere cominciano a
manifestare nei confronti della FGB.
Francisco Ozemo grafico e sindacalista della FGB comincia a lavorare nel principale giornale argentino, La Nacin,
non appena consegue il diploma tecnico. Durante gli anni Settanta passa ben presto dal reparto rotative situato al
piano pi basso del giornale alla commissione interna. Eravamo in pi di duemila a lavorare a La Nacin noi grafici eravamo pi di cinquecento. Lottammo [da subito] per un miglioramento salariale [...] Alla fine del 73 Raimundo
Ongaro mi convoca. La mia azione nella commissione interna mi era valsa un posto nella FGB. In questo momento
il sindacato, come federazione dei grafici e come dirigenza nazionale della CGT era spaccato in due: cerano gli ortodoxos, ovvero i peronisti sfegatati e poi noi altri che eravamo pure ortodossi, ma verso la classe!.
Inizia cos la storia di uno dei tanti delegati che dalla commissione interna entrano nella dirigenza sindacale. Lavorare
in un sindacato come la FGB per non comporta problemi solo perch si mette in discussione la dirigenza centrale,
ma perch lavorando nel settore strategico espone a maggiori rischi di controllo e repressione gli addetti al settore.
La possibilit di boicottare luscita del principale periodico nazionale oppure di manomettere e sabotare gli articoli
concentra sulloperato dei lavoratori e dei sindacalisti lattenzione guardinga della macchina del potere. Ma almeno
nella breve parentesi del terzo governo di Pern (ottobre 73, luglio 74) non si registrano particolari tensioni nellazione
sindacale. Il primo vero scontro fra FGB e governo avviene in occasione del congelamento dellaumento salariale previsto. La FGB assieme ad altre sezioni sindacali si prepara ad una agitazione che rischia di portare, per la prima volta,
allo scontro diretto sindacato e Pern. Lo scontro si evita con la concessione, ai soli lavoratori grafici, dellaumento
previsto. Ma la costante tensione fra governo e classe operaia destinata ad acuirsi nel breve volgere di alcuni mesi:
nel luglio 1974 Pern stanco e ammalato muore, gli succede Isabelita che sceglie come consigliere il ministro del
Benestar social del governo Lpez Rega. La figura di Rega, descritta e percepita dagli argentini come quella di un
Raspuntin latino, incrina il delicato rapporto fra masse e peronismo.8
La debole figura di Isabelita, oberata dalla responsabilit di gestire lescalation militare guerrigliera, una crisi economica congiunturale, e lirrequietezza di una elite di militari in attesa di tornare al potere, sposta il governo su
posizioni reazionarie. I primi atti della presidentessa vanno nella direzione di lasciare carta bianca ai militari nella
gestione dellordine pubblico in vaste aree del paese, e nel perseguire politiche economiche sfavorevoli ai lavoratori.
8 Marcelo Larraquy, Lpez Rega: El peronismo y la Triple A , Buenos Aires, Punto de Lectura, 2007.
Ma la nostra linea, nonostante fossimo oppositori della svolta autoritaria del peronismo, e fossimo convinti
della necessit di sconfiggere la burocracia, fu sempre fermamente contraria al ricorso alla lotta armata,
anche se lavoravamo a stretto contatto coi rivoluzionari. Ho avuto la disgrazia di conoscere personalmente
compagni che scelsero la lotta armata e la clandestinit, come ultimo strumento di resistenza... era un
compagno che avevo conosciuto quando lavoravo a La Nacin era un ufficiale di Montoneros... ci dicevamo che se avesse continuato su quella strada sarebbe finita male... Lui aveva con s, come tutti gli ufficiali
Montoneros una pastiglia di cianuro da utilizzare nel caso lavessero preso i militari... Qualche giorno dopo
scomparve rapito dai militari, la moglie era riuscita per a parlargli per unultima volta qualche ora prima,
visto che lo presero di notte. Sfortunatamente anche lei, che lavorava al giornale e nel sindacato, mor durante una sparatoria fra esercito e Montoneros... Molti anni dopo seppi che altri compagni furono a lungo
torturati...9
Si porta cos sul piano della violenza politica la normale vita del sindacato, si restringono gli spazi di libert personale e ogni giorno prima dellinizio delle riunioni si fa la conta dei compagni catturati o scomparsi per mano
dellapparato repressivo. La posta in gioco non riguarda semplicemente laffermazione dellinteresse dei lavoratori, ma il sindacato dal 74 tenter in maniera disperata di muoversi nella direzione del rispetto delle istituzioni
e nella loro difesa. In questa direzione combattuto fra tendenze legalitarie e rivoluzionarie i membri della FGB
avviano un tentativo di autodifesa: la Coordinadoras de gremios en lucha (Coordinamento sindacati in lotta).
Il coordinamento nasce con lobiettivo di comprendere come lazione del sindacato possa frenare lesaclation
repressiva. Francisco Ozemo incaricato da Ongaro di recarsi a Crdoba, citt industriale dellentroterra argentino, per prendere parte ad una riunione col leader sindacale Augustn Tosco.
Francisco vai subito a Crdoba, prendi lareo, d a Tosco che riuniremo in un unico soggetto i sindacati di
opposizione alla repressione Ovviamente lesercito era gi informato dei nostri spostamenti, fu un funzionario del sindacato di SMATA [industria meccanica di Crdoba] che mi disse di essere stato interrogato sul
motivo della mia visita. Non un caso che dei servizi tanto capillari produrranno trentamila desaparecidos...
Arrivato a Crdoba gi avevano intervenido [occupato] il sindacato... nonostante questo riesco a parlarecon
Tosco... la riunione fu meravigliosa... dette a tutti me compreso molta speranza... in questo modo arrivammo alla riunione di Tucumn. Alla riunione si rincontrarono Ongaro e Tosco, assieme ad altri compagni come
Di Pasquale dei farmacisti, Tortosa per i giornalisti, Piccinini compagno di Villa Costitucin, che rimase sette
anni nelle carceri della dittatura.
Arrivammo a Tucumn, una provincia eminentemente campesina [contadina], dove si produceva lo zucchero, un luogo dove la conflittualit fra Stato e contadini era arrivata al punto che era in atto una occupazione
militare [...] Il luogo della riunione sindacale era presidiato dai militari che gi erano stati informati, allora di
casa in casa passammo ad una chiesa, sempre per evitare i militari. Alla fine arrivammo nella casa della
famiglia Liza Raga una famiglia che perse, nella stessa famiglia quattro desaparecidos! L pernottammo
e prendemmo contatti coi rivoluzionari per la riunione del giorno seguente... La dichiarazione dintenti fu
bellissima... oggi non resta un solo documento di quei giorni, ma nonostante gli intenti la reazione fu ferrea:
il Ministero del lavoro e il governo di Isabelita chiusero le sezioni sindacali di Luz y Fuerza di Crdoba, quella
dei giornalisti di Buenos Aires, SMATA e altri... in due mesi oltre seicento compagni sono cacciati dal sindacato senza giustificazione. Si and a creare una voragine nella base sindacale...10
Oltre al sindacato di grafici, contro il quale il governo sta studiando unazione energica, in molte citt argentine
sono duramente colpiti i sindacati dei giornalisti e tutti coloro i quali tentando di difendere il principio della libera
informazione. Per i grafici di Buenos Aires e solo questione di tempo. Si pone in questi termini il rapporto fra media e potere politico, la societ argentina logorata dalle divisioni e dalle violenze continue comincia a paventare e
9 Intervista a F. Ozemo, idem.
a considerare auspicabile un intervento diretto dei militari nella scena politica. Lintervento si concretizzer solo
nel 76 ma la FGB al centro di questi anni tumultuosi viene presa di mira gi nellottobre 74. In ottobre la sede
centrale della FGB accerchiata da decine di camionette e mezzi militari, il governo sfruttando una prerogativa
dellesecutivo tramite una intervencin (commissariamento) neutralizza il sindacato. Accerchiati dai soldati
della marina i sindacalisti dopo una breve resistenza sono tratti in arresto, lo stesso Ongaro torna in galera. Il
sindacato non viene chiuso, ma come da consuetudine argentina, amministrato da militari e poliziotti che ne
mantengono in piedi solo la struttura istituzionale svuotata di qualsiasi significato. Ongaro e altri sindacalisti in
galera allora avviano una protesta contro il governo democratico e peronista che gli ha incarcerati. Ma la deriva
autoritaria sanzionata quando nel 1975 la ritorsione colpisce negli affetti lo stesso leader della FGB: Alfredo,
figlio di Ongaro, assassinato in una caserma mentre svolge il servizio militare. Si chiude in questo modo lultima possibilit di resistenza pacifica alla linea di governo. Per i militanti argentini esistono ora solo due strade:
la clandestinit e la lotta armata, laccettazione del nuovo stato di cose e labbandono di qualsiasi opposizione.
Costretto a dover lasciare il paese Ongaro far ritorno in Argentina solo dopo la caduta dellultima dittatura
militare (1976-1983) e il ritorno a libere elezioni.
Francisco Ozemo combattuto fra la necessit di continuare la lotta e la vita di tutti i giorni appende al chiodo
le velleit di coordinazione intersindacale e torna al suo lavoro di impaginatore a La Nacin. Nella sede centrale del giornale Francisco tenta di ritagliare uno spazio, il meno visibile possibile, per riprendere lattivit della
commissione interna. Il giornale sempre pi schiacciato su posizioni governative diventa una vera e propria
cassa di risonanza dei settori pi prossimi e concordi della necessit dellintervento dei militari contro il governo
costituzionale. Ma gli spazi di azione sono estremamente ridotti a lavoro. La stessa sede del giornale diviene
una delle sedi operative dellapparato repressivo paramilitare della Triple A.
Un giorno, prima che mi cacciassero dal giornale, mi vennero a cercare, era la polizia. Era una situazione
tragicomica vivevamo nello stesso palazzo di un ufficiale della polizia, un buon vicino, andai a parlargli per
sapere cosa volevano da me. Lui mi disse lei sulla lista di Buenos Aires... quella era la lista delle persone
che la Triple A aveva deciso di far sparire [...] Uno o due giorni dopo vidi delle Fodr falcon, automobili che
erano utilizzate per sequestrare la gente, capii che era una retata... Ledifico de La Nacin era tutto circondato, uscire correndo non si poteva [...] Non riuscii a scampare alla retata e mi arrestarono... rimasi un paio
di giorni detenuto... furono giorni durante i quali subii torture atroci...11
Disarticolata e distrutta dalla repressione, ancora ordinata da un governo virtualmente democratico, la possibilit di resistere ad una deriva autoritaria e di poter lavorare liberamente in un giornale si conclude. Sconvolto
dallultima escalation guerrigliera che porta alla Battaglia di Monte Chingolo nella quale alcuni battaglioni ribelli
assaltano una caserma dellesercito lasciando sul campo pi di cento morti, il governo di Isabel viene deposto
da un golpe militare ordito e coordinato da Jorge Rafael Videla. Sotto questi auspici comincia lultima dittatura
militare, quella dellautodefinito Proceso de Reorganizacin Nacional (PRN). Ozemo sar costretto, come tanti
altri compagni scampati alla tortura e al sequestro, a non poter esercitare presso nessuna testa n lattivit
di grafico n tantomeno quella di sindacalista. Vender por molti anni caramelle in un kiosco di Buenos Aires.
4.1 INFORMAZIONE E STAMPA NELLARGENTINA DEGLI ANNI SETTANTA: UNA CONCLUSIONE
La storia di Francisco, alla quale si fatto riferimento nel precedente paragrafo con tanta dovizia di dettagli,
esprime in maniera personale, ma al contempo paradigmatica, alcuni dei principali nodi che stanno alla base di
questo intervento. La sua storia, che storia di come una parte del paese cerc di recuperare libert di pensiero
e di azione, si ripete in tutti i campi dellinformazione. A lungo proprio questo settore fu il pi sfruttato dalle
strutture politiche portatrici di unistanza di rinnovamento, una per tutte il peronismo, per poter propagandare i
propri principi. I primi anni Settanta, con le produzioni cinematografiche, periodistiche ed editoriali testimoniano
proprio come il settore dellinformazione si trov al centro non solo dellattenzione dei partiti politici ma anche
di una profonda effervescenza culturale.
Esce nel 1973 il film Operacin masacre, tratto dallomonimo romanzo di Rodolfo Wlash.12 Riviste politico-culturali come Nuevos Aires traducono e diffondono gli scritti dellintellettualit europea degli anni Settanta; da
Deridda a Sartre passando per Levi-Strauss.13 Linformazione sperimenta un periodo di febbrile diffusione, anche
nella clandestinit, al punto che anche le formazioni guerrigliere pubblicano riviste e pamphlet di larga diffusione. La vitalit del settore imputabile allaumento medio dellistruzione nelle grandi citt del continente e nelle
aree industriali e anche alla voglia di emancipazione che proprio attraverso la nuova letteratura si diffonde.
Una delle esperienze di scrittura di informazione antimperialista quella che si sperimenta, gi dalla seconda
met degli anni Sessanta, nella Cuba di Castro. Dopo i primi successi editoriali Walsh fonda lagenzia di stampa
Prensa Latina a lAvana, che si pone come centro di diramazione della controinformazione rivoluzionaria.
Walsh cos come unintera generazione di intellettuali vive con grande speranza la stagione di rinnovamento.
Ma la svolta inaspettata del peronismo che con Isabelita liquida definitivamente la parte sinistra del suo stesso
movimento si traduce con un intromissione diretta dello Stato nella gestione dellinformazione e degli intellettuali. Il caso di Walsh esprime in maniera soggettiva quello che si ripete quasi meccanicamente nel paese. Fino
alla morte di Pern, per quanto scomodo, Walsh era stato tenuto al sicuro dallazione repressiva, subito dopo
la morte del generale la Triple A comincia a monitorane lazione. Nel 1973 Walsh entra nelle fila di Montoneros
poich comprende che non possibile, se non attraverso una rivoluzione simile a quella cubana, giungere al
sovvertimento dellordine borghese in Argentina. Sua figlia Vicki nel 1976 rimane uccisa durante uno scontro
armato con lesercito.
Coi suoi beni immobiliari congelati e sempre pi accerchiato, esattamente il giorno dopo il primo anniversario
dal golpe del 24 marzo 76, Walsh pubblica una lettera alla Giunta militare.14 Impugnando la propria pistola nel
tentativo di difendersi Walsh assassinato da un commando filogovernativo in pieno giorno fra la centrale
calle San Juan ed Entre Rios a Buenos Aires. Con la morte di Walsh e la stretta repressiva su tutti gli organi
di informazione si conclude una decennale esperienza di rinnovamento letterario e giornalistico. Nello stesso
77 Raffael Perrotta direttore del Cronista Comercial giornale filo-industriale, viene fatto desaparecer per aver
criticato il governo in fatto di diritti umani.
Questo caso assieme allattenzione tributata da governi democratici e golpisti al tema della stampa e dei lavoratori
del settore testimonia, anche nel Cono sur, limportanza dei media e dellinformazione rispetto al controllo sociale
e politico. Non un caso in questo senso che gi dal 1974, ovvero due anni prima del golpe del 76, la FGB fosse
stata sottoposta ad uno stretto controllo e successivamente alla chiusura da parte di un governo democratico.
Molti anni dopo le vicende descritte, superata la fase dei governi ultraliberali di Carlos Sal Menem, in Argentina
sar possibile tornare ad un pieno ripristino dei mezzi di informazione e della stampa. Francisco Ozemo torner
solo alla fine degli anni Ottanta, assieme ad Ongaro, alla direzione della FGB. Questa volta per il ritorno segna
una tensione tutta particolare verso la trasmissione della memoria dellesperienza di lotta e di repressione che
furono alla base della convulsa stagione politica degli anni Settanta.
Camillo Robertini
12 Rodolfo Walsh, Operaccin Masacre, 1957, Trad. it. Operazione Massacro, Sellerio, Palremo, 2002.
13 Sullargomento Cfr. Diego Peller, Revistas argentinas entre dos golpes: peronismo y Nueva Izquierda. 1966-1976, intervento tenuto alla IV Jornadas de Historia de las Izquierdas, Ciudad de Buenos Aires,
14, 15 y 16 de noviembre de 2007, consultabile in http://www.cedinci.org/jornadas/4/M9.pdf (sito consultato il 1-10-2015).
14 Rodolfo Walsh, Carta abierta de un escritor a la junta militar , 24 marzo 1977, Ministerio de
Justicia, seguridad y derechos umanos de la Nacin, Buenos Aires, 2010.
revistahistoriaparatodos
wordpress.com

Dossier 1 RHPT

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Dossier 1 RHPT

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 1

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 2

Coordinacin del Dossier

Organismo(s) / Persona(s) responsable de la publicacin

//San Salvador de Jujuy

//San Miguel de Tucumn

//La Amapola 751

//Ruta 341, km 27 y Juan Vicente S/N

//Provincia de Crdoba 276

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 3

15 | La construccin de la memoria colectiva: Un anlisis de la historia reciente argentina.

48 | Memoria, agencia indgena y polticas pblicas.

87 | Ricardo Vilca. Entre el Carnaval y la Nostalgia de la Puna...

91 | Por qu Talmud? Por qu Transmisin? Hacia una tica Testimonial de la Sho.

106 | Appunti su mezzi di comunicazione, sindacalismo e autoritarismo in Argentina (1969-76).

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 4

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 5

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 6

HISTORIAS DE VIDA PARA PRESERVAR LA MEMORIA

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 7

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 8

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 9

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 10

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 11

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 12

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 13

Roco Arnal Lorenzo

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 14

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 15

La construccin de la memoria colectiva: Un

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 16

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 17

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 18

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 19

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 20

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 21

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 22

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 23

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 24

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 25

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 26

Deconstruir La Guerra. La Historia Oral como

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 27

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 28

5 Juregui, Gonzlez, Fradkin y Bestene, 120.

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 29

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 30

En este sentido, el Estado no es ajeno a la capacidad de apropiarse y reinterpretar la guerra, y se observa en la

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 31

16 Benadiba, Espacios y prcticas en la historia oral: experiencias dese el compromiso, 25.

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 32

21 Benadiba, Espacios y prcticas en la historia oral: experiencias dese el compromiso, 37

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 33

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 34

Iglesia y dictadura en Crdoba: No le hables de la

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 35

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 36

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 37

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 38

14 Cardenal argentino miembro de la Conferencia Episcopal Argentina durante la dictadura.

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 39

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 40

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 41

REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 42