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3o Turma:n Data: ____/____/_____

Disciplina: Filosofia / SociologiaValor: 2,0

Nota:

ENEM anos de 2013, 2014 e 2015

1) Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A
menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro
indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se
encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si
mesmo sem a direo de outrem. Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento,
tal o lema do esclarecimento. A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to
grande parte dos homens, depois que a natureza de h muito os libertou de uma condio
estranha, continuem, no entanto, de bom grado menores durante toda a vida. KANT, I.
Resposta pergunta: o que esclarecimento? Petrpolis: Vozes, 1985 (adaptado).
Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento, fundamental para a compreenso do
contexto filosfico da Modernidade. Esclarecimento, no sentido empregado por Kant,
representa:
A) a reivindicao de autonomia da capacidade racional como expresso da maioridade.
B) o exerccio da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades eternas.
C) a imposio de verdades matemticas, como carter objetivo, de forma heternoma.
D) a compreenso de verdades religiosas que libertam o homem da falta de entendimento.
E) a emancipao da subjetividade humana de ideologias produzidas pela prpria razo.
2) verdade que nas democracias o povo parece fazer o que quer; mas a liberdade poltica
no consiste nisso. Devese ter sempre presente em mente o que independncia e o que
liberdade. A liberdade o direito de fazer tudo o que as leis permitem; se um cidado
pudesse fazer tudo o que elas probem, no teria mais liberdade, porque os outros tambm
teriam tal poder. MONTESQUIEU. Do Espirito das Leis. So Paulo: Editora Nova Cultural,
1997 (adaptado).
A caracterstica de democracia ressaltada por Montesquieu diz respeito
A) ao status de cidadania que o indivduo adquire ao tomar as decises por si mesmo.
B) ao condicionamento da liberdade dos cidados conformidade s leis.
C) possibilidade de o cidado participar no poder e, nesse caso, livre da submisso s
leis.
D) ao livre-arbtrio do cidado em relao quilo que proibido, desde que ciente das
consequncias.
E) ao direito do cidado exercer sua vontade de acordo com seus valores pessoais.
3) Para Plato, o que havia de verdadeiro em Parmnides era que o objeto de
conhecimento um objeto de razo e no de sensao, e era preciso estabelecer uma
relao entre objeto racional e objeto sensvel ou material que privilegiasse o primeiro em
detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formava-se em
sua mente. ZINGANO, M. Plato e Aristteles: o fascnio da filosofia. So Paulo: Odysseus,
2012 (adaptado).

O texto faz referncia relao entre razo e sensao, um aspecto essencial da Doutrina
das Ideias de Plato (427 a.C.-346 a.C.). De acordo com o texto, como Plato se situa
diante dessa relao?
A) Estabelecendo um abismo intransponvel entre as duas.
B) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.
C) Atendo-se posio de Parmnides de que razo e sensao so inseparveis.
D) Afirmando que a razo capaz de gerar conhecimento, mas a sensao no.
E) Rejeitando a posio de Parmnides de que a sensao superior razo.
4) TEXTO I
Anaxmenes de Mileto disse que o ar o elemento originrio de tudo o que existe, existiu e
existir, e que outras coisas provm de sua descedncia. Quando o ar se dilata, transformase em fogo, ao passo que os ventos so ar condensado. As nuvens formam-se a partir do
ar por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em gua. A gua, quando
mais condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao mximo possvel,
transforma-se em pedras. BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio,
2006 (adaptado).
TEXTO II
Baslio Magno, filsofo medieval, escreveu: Deus, como criador de todas as coisas, est no
princpio do mundo e dos tempos. Quo parcas de contedo se nos apresentam, em face
desta concepo, as especulaes contraditrias dos filsofos, para os quais o mundo se
origina, ou de algum dos quatro elementos, como ensinam os Jnios, ou dos tomos, como
julga Demcrito. Na verdade, do impresso de quererem ancorar o mundo numa teia de
aranha. GILSON, E.: BOEHNER, P. Historia da Filosofia Crista. So Paulo: Vozes, 1991
(adaptado).
Filsofos dos diversos tempos histricos desenvolveram teses para explicar a origem do
universo, a partir de uma explicao racional. As teses de Anaxmenes, filsofo grego
antigo, e de Baslio, filsofo medieval, tm em comum na sua fundamentao teorias que
A) eram baseadas nas cincias da natureza.
B) refutavam as teorias de filsofos da religio.
C) tinham origem nos mitos das civilizaes antigas.
D) postulavam um princpio originrio para o mundo.
E) defendiam que Deus o princpio de todas as coisas.
5) TEXTO I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca se
fiar inteiramente em quem j nos enganou uma vez. DESCARTES, R. Meditaes
Metafsicas. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
TEXTO II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo empregada sem
nenhum significado, precisaremos apenas indagar: de que impresso deriva esta suposta
ideia? E se for impossvel atribuir-lhe qualquer impresso sensorial, isso servir para
confirmar nossa suspeita. HUME, D. Uma investigao sobre o entendimento. So Paulo:
Unesp, 2004 (adaptado).

Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza do conhecimento humano. A

comparao dos excertos permite assumir que Descartes e Hume:
A) defendem os sentidos como critrio originrio para considerar um conhecimento legtimo.
B) entendem que desnecessrio suspeitar do significado de uma ideia na reflexo
filosfica e crtica.
C) so legtimos representantes do criticismo quanto gnese do conhecimento.
D) concordam que conhecimento humano impossvel em relao s ideias e aos sentidos.
E) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obteno do
conhecimento.
6) No ignoro a opinio antiga e muito difundida de que o que acontece no mundo
decidido por Deus e pelo acaso. Essa opinio muito aceita em nossos dias, devido s
grandes transformaes ocorridas, e que ocorrem diariamente, as quais escapam
conjectura humana. No obstante, para no ignorar inteiramente o nosso livrearbtrio, creio
que se pode aceitar que a sorte decida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbtrio] nos
permite o controle sobre a outra metade. MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Braslia: EdUnB,
1979 (adaptado).
Em O Prncipe, Maquiavel refletiu sobre o exerccio do poder em seu tempo. No trecho
citado, o autor demonstra o vnculo entre o seu pensamento poltico e o humanismo
renascentista ao
A) valorizar a interferncia divina nos acontecimentos definidores do seu tempo.
B) rejeitar a interveno do acaso nos processos polticos.
C) afirmar a confiana na razo autnoma como fundamento da ao humana.
D) romper com a tradio que valorizava o passado como fonte de aprendizagem.
E) redefinir a ao poltica com base na unidade entre f e razo.
7) Nasce daqui uma questo: se vale mais ser amado que temido ou temido que amado.
Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque difcil junt-las,
muito mais seguro ser temido que amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos
homens que se pode dizer, duma maneira geral, que so ingratos, volveis, simuladores,
covardes e vidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem so inteiramente teus, oferecem-te
o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como acima disse, o perigo est longe; mas
quando ele chega, revoltam-se. MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Rio de Janeiro: Bertrand,
1991.
A partir da anlise histrica do comportamento humano em suas relaes sociais e
polticas, Maquiavel define o homem como um ser
A) munido de virtude, com disposio nata a praticar o bem a si e aos outros.
B) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcanar xito na poltica.
C) guiado por interesses, de modo que suas aes so imprevisveis e inconstantes.
D) naturalmente racional, vivendo em um estado pr-social e portando seus direitos
naturais.
E) socivel por natureza, mantendo relaes pacficas com seus pares.
8) A felicidade , portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazvel coisa do mundo, e
esses atributos no devem estar separados como na inscrio existente em Delfos das
coisas, a mais nobre a mais justa, e a melhor a sade; porm a mais doce ter o que

amamos. Todos estes atributos esto presentes nas mais excelentes atividades, e entre
essas a melhor, ns a identificamos como felicidade. ARISTTELES. A Poltica. So Paulo:
Cia. Das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunio dos mais excelentes atributos, Aristteles a identifica
como
A) busca por bens materiais e ttulos de nobreza.
B) plenitude espiritual e ascese pessoal.
C) finalidade das aes e condutas humanas.
D) conhecimento de verdades imutveis e perfeitas.
E) expresso do sucesso individual e reconhecimento pblico.
9) Na produo social que os homens realizam, eles entram em determinadas relaes
indispensveis e independentes de sua vontade; tais relaes de produo correspondem a
um estgio definido de desenvolvimento das suas foras materiais de produo. A
totalidade dessas relaes constitui a estrutura econmica da sociedade fundamento real,
sobre o qual se erguem as superestruturas poltica e jurdica, e ao qual correspondem
determinadas formas de conscincia social. MARX, K. Prefcio Crtica da economia
poltica. In: MARX, K.; ENGELS, F. Textos 3. So Paulo: Edies Sociais, 1977 (adaptado).
Para o autor, a relao entre economia e poltica estabelecida no sistema capitalista faz
com que
A) o proletariado seja contemplado pelo processo de mais-valia.
B) o trabalho se constitua como o fundamento real da produo material.
C) a consolidao das foras produtivas seja compatvel com o progresso humano.
D) a autonomia da sociedade civil seja proporcional ao desenvolvimento econmico.
E) a burguesia revolucione o processo social de formao da conscincia de classe.
10) TEXTO I H j algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos,
recebera muitas falsas opinies como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em
princpios to mal assegurados no podia ser seno mui duvidoso e incerto. Era necessrio
tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies a que at
ento dera crdito, e comear tudo novamente a fim de estabelecer um saber firme e
inabalvel. DESCARTES, R. Meditaes concernentes Primeira Filosofia. So Paulo: Abril
Cultural, 1973 (adaptado).
TEXTO II o carter radical do que se procura que exige a radicalizao do prprio
processo de busca. Se todo o espao for ocupado pela dvida, qualquer certeza que
aparecer a partir da ter sido de alguma forma gerada pela prpria dvida, e no ser
seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por essa mesma dvida.
SILVA, F. L. Descartes: a metafsica da modernidade. So Paulo: Moderna, 2001
(adaptado).
A exposio e a anlise do projeto cartesiano indicam que, para viabilizar a reconstruo
radical do conhecimento, deve-se
A) retomar o mtodo da tradio para edificar a cincia com legitimidade.
B) questionar de forma ampla e profunda as antigas ideias e concepes.
C) investigar os contedos da conscincia dos homens menos esclarecidos.
D) buscar uma via para eliminar da memria saberes antigos e ultrapassados.
E) encontrar ideias e pensamentos evidentes que dispensam ser questionados.

E) A tentativa de justificar, a partir de elementos empricos, o que existe no real.

11) At hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia regular pelos objetos; porm,
todas as tentativas para descobrir, mediante conceitos, algo que ampliasse nosso
conhecimento, malogravam-se com esse pressuposto. Tentemos, pois, uma vez,
experimentar se no se resolvero melhor as tarefas da metafsica, admitindo que os
objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento. KANT, I. Crtica da razo pura.
Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 1994 (adaptado).
O trecho em questo uma referncia ao que ficou conhecido como revoluo copernicana
na filosofia. Nele, confrontam-se duas posies filosficas que
A) assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do conhecimento.
B) defendem que o conhecimento impossvel, restando-nos somente o ceticismo.
C) revelam a relao de interdependncia entre os dados da experincia e a reflexo
filosfica.
D) apostam, no que diz respeito s tarefas da filosofia, na primazia das ideias em relao
aos objetos.
E) refutam-se mutuamente quanto natureza do nosso conhecimento e so ambas
recusadas por Kant.
12) o carter radical do que se procura que exige a radicalizao do prprio processo de
busca. Se todo o espao for ocupado pela dvida, qualquer certeza que aparecer a partir
da ter sido de alguma forma gerada pela prpria dvida, e no ser seguramente
nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por essa mesma dvida.
SILVA, F. L. Descartes: a metafsica da modernidade. So Paulo: Moderna, 2001
(adaptado).
Apesar de questionar o conceito de tradio, a dvida radical da filosofia cartesiana tem
carter positivo por contribuir para o(a)
A) dissoluo do saber cientfico.
B) recuperao dos antigos juzos.
C) exaltao do pensamento clssico.
D) surgimento do conhecimento inabalvel.
E) fortalecimento dos preconceitos religiosos.
13) A filosofia grega parece comear com uma ideia absurda, com a proposio: a gua a
origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos e lev-la a srio?
Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa proposio anuncia algo sobre a
origem das coisas; em segundo lugar, porque o faz sem imagem e fabulao; e enfim, em
terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crislida, est contido o
pensamento: Tudo um.
NIETZSCHE, F. Crtica moderna. In: Os pr-socrticos. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o surgimento da filosofia entre os gregos?
A) O impulso para transformar, mediante justificativas, os elementos sensveis em verdades
racionais.
B) O desejo de explicar, usando metforas, a origem dos seres e das coisas.
C) A necessidade de buscar, de forma racional, a causa primeira das coisas existentes.
D) A ambio de expor, de maneira metdica, as diferenas entre as coisas.

14) Ora, em todas as coisas ordenadas a algum fim, preciso haver algum dirigente, pelo
qual se atinja diretamente o devido fim. Com efeito, um navio, que se move para diversos
lados pelo impulso dos ventos contrrios, no chegaria ao fim do destino, se por indstria
do piloto no fosse dirigido ao porto; ora, tem o homem um fim, para o qual se ordenam
toda a sua vida e ao. Acontece, porm, agirem os homens de modos diversos em vista
do fim, o que a prpria diversidade dos esforos e aes humanas comprova. Portanto,
precisa o homem de um dirigente para o fim.
AQUINO. T. Do reino ou do governo dos homens: ao rei do Chipre. Escritos polticos de
Santo Toms de Aquino. Petrpolis: Vozes, 1995 (adaptado).
No trecho citado, Toms de Aquino justifica a monarquia como o regime de governo capaz
de
A) refrear os movimentos religiosos contestatrios.
B) promover a atuao da sociedade civil na vida poltica.
C) unir a sociedade tendo em vista a realizao do bem comum.
D) reformar a religio por meio do retorno tradio helenstica.
E) dissociar a relao poltica entre os poderes temporal e espiritual.

15) Todo o poder criativo da mente se reduz a nada mais do que a faculdade de compor,
transpor, aumentar ou diminuir os materiais que nos fornecem os sentidos e a experincia.
Quando pensamos em uma montanha de ouro, no fazemos mais do que juntar duas ideias
consistentes, ouro e a montanha, que j conhecamos. Podemos conceber um cavalo
virtuoso, porque somos capazes de conceber a virtude a partir de nossos prprios
sentimentos, e podemos unir a isso a figura e a forma de um cavalo, animal que nos
familiar.
HUME. D. Investigao sobre o entendimento humano. So Paulo: Abril Cultural, 1995.
Hume estabelece um vnculo entre pensamento e impresso ao considerar que
A) os contedos das ideias no intelecto tem origem na sensao.
B) o esprito capaz de classificar os dados da percepo sensvel.
C) as ideias fracas resultam de experincias sensoriais determinadas pelo acaso.
D) os sentimentos ordenam como os pensamentos devem ser processados na memria.
E) as ideias tm como fonte especfica o sentimento cujos dados so colhidos na empria.

Gabarito
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