Ao comunicativa e pedagogia; alguns apontamentos sobre educao

e mdia
Marcio G. Trevisol i

Resumo
O presente artigo pretende discutir a questo da ao comunicativa aplicada a comunicao.
No entanto, nossa discusso no se esgota nessa possibilidade, uma vez, que o desafio
compreender como a esfera pblica alarga-se com o advento da comunicao de massa. Essa
perspectiva de alargamento da esfera pblica aliada ao conceito de agir comunicativo nos
permite refletir sobre a relao entre mdia, educao e agir comunicativo. Neste sentido, o
presente artigo pretende a luz da teoria habermasiana fornecer apontamentos para a reflexo
das prticas pedaggicas. Essa uma discusso que est ganhando fora entre as teorias
educacionais, por isso, a necessidade de tal discusso. De qualquer maneira essa uma
discusso ainda recente sobre as prtica educacionais, principalmente no que se refere ao
poder simblico que a educao est envolvida. Dessa maneira, o artigo procura situara a ao
comunicativa dentro dessa novas prticas pedaggicas.

Abstract
This article discusses the issue of communicative action applied to communication. However,
our discussion does not end in this possibility, just that the challenge is to understand how the
public sphere is extended with the advent of mass communication. This prospect of enlarging
the public sphere together with the concept of communicative action allows us to reflect on
the relationship between media, education and communicative action. In this sense, this article
wants from of Habermas' theory provide pointers for reflection on teaching practice.
Keywords: Discursive Ethic, communication, information, globalization, culture.

Introduo
O presente artigo visa entender as novas formas de comunicao que se apresentam e de
como filosoficamente interferem na educao e na formao dos indivduos. A sociedade
contempornea marcada como define Castells por uma sociedade da informao. A
globalizao e a rapidez da informao modificam radicalmente as categorias de espao e
tempo. Ao modificar essas categorias de espao e tempo, outras dimenses cotidianas se

modificam instituindo novos paradigmas de entendimento da poltica, da esttica, das relaes

sociais e econmicas. Com a educao no diferente. A evoluo das industrias da mdia
transformaram radicalmente o paradigma do livro e instituram uma nova forma de educao
e de participao democrtica. O livre acesso a matrias, resumo, informaes e livros
possibilitou uma emancipao do individuo frente as informaes. A nova educao deve
problematizar as informaes, afim de, construir conhecimento. Por isso, fundamental
entender a partir de Habermas como a esfera pblica se transformou com o advento da
comunicao instituindo novas clulas de comunicao. Na atualidade os indivduos podem
participar de fruns de discusso sobre os mais variados assuntos, acessar ou ter o prprio
blog, participar de comunidades virtuais e mesmos corresponder-se em tempo real com outros
indivduos. Essas possibilidades transformam todas as estruturas sociais, conferindo novos
valores e comportamentos. Isso se torna visvel quando entendemos a idia de sociedade
midiada de Thompson em seu livro mdia e modernidade. O artigo pretender debater como
podemos entender a ao comunicativa em um sentido pedaggico e suas inferncias sobre
esses novos paradigmas educacionais. Neste sentido, o artigo dividido em; 1) analisar como
a esfera publica e os novos espaos de comunicao que surgem com o advento da era da
informao aliados a uma teria da agir comunicativo pedaggico; 2) analisar quais os
impactos que essa mudana proporcionada pelo progresso tecnolgico trouxe para a
educao. Portanto, nosso objetivo com esse estudo entender quais as modificaes e de que
maneira a mdia auxilia na formao e no desenvolvimento do cidado. evidente que a
formao do cidado hoje passa pela esfera da mdia. Por isso, esse estudo visa entender como
professores e alunos dialogam com essas novas ferramentas a partir da viso miditica. No
entanto, essa anlise define-se por uma aproximao com a teoria da ao comunicativa
proposta por Habermas.

Ao comunicativa e ao pedaggica
A ao comunicativa Habermasiana pode nos oferecer importantes apontamentos para
pensarmos um modelo educacional pautado na racionalidade, autonomia e participao dos
estudantes. Muitas so as teorias e correntes pedaggicas que de uma maneira ou de outra
buscam desenvolver modelos educacionais que possibilitem a emancipao intelectual e
racional dos alunos. Essa importante temtica apresenta-se muito mais complexa na
contemporaneidade, em virtude que os meios de comunicao, possibilitam o abando (em

certa medida) do paradigma livresco e instituem um novo paradigma da informao sem

fronteiras. Esse paradigma comunicacional, que dentre outras coisas, modifica a idia de
esfera pblica, tambm cobra que os indivduos sejam emancipados e participem
democraticamente de comunidades dialgicas, se no materialmente, de maneira virtual. De
modo, que a teoria da ao comunicativa de Habermas nos oferece pressupostos para entender
e pensar uma pedagogia apoiada na ao comunicativa. Para tanto, necessrio entendermos
como Habermas fundamenta a teoria da ao comunicativa para posteriormente compreender
como ela dialoga com as novas tecnologias da informao.
Habermas afirma no incio da Teoria da ao comunicativa (1992), que [...] o tema da
filosofia a razo (HABERMAS, 1992, p.15).No entanto, necessrio entender que a razo
humana para Habermas, se apresenta historicamente pela linguagem, isto , a linguagem a
manifestao histrica da razo 1 . Desse modo, a razo a prpria linguagem. Como Dutra
define, a linguagem torna-se como que a explicitao da razo, ou melhor, torna-se a prpria
razo (DUTRA, 2005, p.10). A linguagem passa a desempenhar um papel central na
organizao da sociedade humana. Ao ventilar que a linguagem, enquanto ato de
entendimento e consenso humano sobre questes pertinentes (tica, poltica, direito, moral,
esttica, poder) inicia-se o abandono do paradigma monolgico da razo kantiana, fundada no
discernimento

pessoal,

para

um

paradigma

do

entendimento

mtuo

mediado

intersubjetivamente pela linguagem.

Para entender o conceito de ao comunicativa, necessrio compreender e realizar
uma anlise do conceito de racionalidade. Segundo Habermas, quando fizemos uso da
expresso racional, estamos estabelecendo uma estreita relao entre racionalidade e
conhecimento (1992, p. 15). De modo, que as opinies e o conhecimento ganham um carter
de estrutura proposicional, ou seja, so apresentados na forma de enunciados. Essas emisses
de enunciados ou manifestaes lingsticas expressam um conhecimento. Neste sentido,
podemos falar em aes teolgicas, as quais expressam uma capacidade ou habilidade para
um propsito, isto , um conhecimento implcito.
O know how expresso nas aes teolgicas pode ser transformado, segundo o autor, em
um know that. Se buscarmos os sujeitos que podem completar a expresso predicativa
racional temos, em princpio, dois candidatos: as pessoas, que tm conhecimento e podem
ser mais ou menos racionais e as expresses simblicas as aes lingsticas e nolinguisticas, comunicativas ou no comunicativas que possuem conhecimento (Habermas,

importanteesclarecerqueparaHabermaspormuitotempoafilosofianocompreendeuoparadigmada
linguagemnosentidodeentenderalinguagemcomomanifestaoculturaledetransformaosocial.

1992, p. 32). Sendo assim, podemos definir ao modo de Habermas como racionais todos os
sujeitos portadores de linguagem. Isto , que podem participar das comunidades de
comunicao.

Ns podemos chamar de racionais os homens e as mulheres, as crianas e os

adultos, os ministros e os cobradores de nibus, mas no os animais, um arbusto
lils, montanhas, ruas ou cadeiras. Ns podemos chamar de irracionais as
desculpas, os atrasos, as intervenes cirrgicas, as declaraes de guerra, as
reparaes, os planos de reconstruo ou as decises tomadas em uma reunio, mas
no um temporal, um acidente, um prmio da loteria ou uma doena (Habermas,
1992, p. 24).

De modo, que podemos entender o conceito de racionalidade 2 segundo Habermas,

como uma condio indispensvel e prpria dos sujeitos capazes de linguagem e ao que se
manifestam em forma de comportamento, para as quais existem boas razes e fundamentos.
Somente so portadores de racionalidade aqueles sujeitos capazes de articularem linguagem e
ao.
Mas o que determina se uma ao racional ou no? Quais as emisses e suas
manifestaes que devem ser consideradas racionais? A racionalidade a expresso de um
saber que se manifesta, isto , racionalidade um conhecimento exposto e debatido, o qual
visa um consenso tico sobre determinado assunto.

O conceito de racionalidade comunicativa possui conotao que em ltima instncia

se referem a uma experincia central da capacidade, mas sem coao de gerar em
uma fala argumentativa em que os diversos participantes superam a subjetividade
inicial de seus pontos de vista e desenvolvem uma comunidade de convices
racionalmente motivadas e asseguram-se da unidade do mundo objetivo e da
intersubjetividade do contexto em que desenrolam suas vidas (HABERMAS, 1992,
p. 27).

Neste sentido, o conceito de racionalidade carrega consigo a conotao de unir os

falantes em ltima instncia, sem recorrer a uma fora coativa e de principalmente, gerar
consenso a partir da fala argumentativa. Pelo exerccio argumentativo, os diferentes

SegundoHabermas,oconceitoderacionalidadepodedesdobrarseemdoiscaminhos.Separtirmosdeuma
utilizaonocomunicativadeumasaberproposicionalemaesteolgicas,estamostomandoumadeciso
emfavordoconceitoderacionalidadecognetivoinstrumentalque,atravsdoempirismo,temformadouma
profundaeprontacompreensodamodernidade.Esseconceitotemconotaodeumaautoafirmaocom
xitonomundoobjetivo,possibilitadapelacapacidadedemanipularinformaesedeadaptarse
inteligentementeemumcontextocontingente.Separtirmos,pelocontrrio,dautilizaocomunicativado
saberproposicionalnosatosdefala,estamostomandoumadecisoemfavordeumconceitoderacionalidade
maisamploqueseentrelaacomasidiasdotodo.Essessoosdoisconceitosnosquaisaracionalidadese
desdobra.Oprimeirobuscaumfimparticular,osucessoindividual.Osegundoprimapelauniversalidadede
suaspretenses.

participantes superam a subjetividade inicial de seus pontos de vista, por essa argumentao,
podemos chegar unidade objetiva do mundo, isto , a pretenso de validade generalizvel.
A racionalidade comunicativa definida pela pragmtica que reconstri regras universais e
pressupostos necessrios do entendimento (ou do consenso) ( DUTRA, 2005, p. 25).
A linguagem passa a ser o mdium de interesse para o consenso em determinadas
situaes. Neste sentido, antes de discutirmos, a questo da pedagogia na ao comunicativa
necessrio realizarmos o esclarecimento do conceito de mundo da vida e do agir estratgico,
pois sero importantes para compreendermos a questo da pedagogia na ao comunicativa e
na sociedade da informao.
O entendimento entre os indivduos realizado atravs dos atos de fala. Esses atos de
fala podem ser explicados como ordens, as confisses e as constataes. Em ambos os casos,
estamos tratando de aes. No entanto, claro que Habermas faz uma distino entre aes
no-teolgicas, ou seja, aes no lingsticas, em que o sujeito intervm no mundo a fim de
realizar as suas aes orientadas para um fim, as aes comunicativas, em que o autor utiliza a
linguagem para chegar a um entendimento sobre algo no mundo. No podemos perder de
vista, que a linguagem o mdium para o entendimento humano.
O processo de entendimento humano resulta segundo Habermas, em uma compreenso
do mundo que prepara o caminho para a racionalizao do mundo da vida. O mundo da vida
passa a ser o canal para o entendimento.

Para alcanar o difcil mundo da vida (lebenswelt) racionalizado, ligaremos neste

momento com o conceito de racionalidade comunicativa e analisaremos as estruturas
do mundo da vida que permite que os indivduos e os grupos adotem orientaes
racionais de aes (HARMAS, 1989, p. 70).

Ao atuar comunicativamente, os sujeitos se entendem no horizonte do mundo da vida

que est se formando por convices problemticas. Habermas chama de mundo da vida o
espao social onde a ao comunicativa ainda realizada. No espao, desenvolvem-se as
aes que so linguisticamente mediadas. O mundo da vida o contexto factual
intersubjetivamente compartilhado em que a linguagem, ou o sistema lingstico, pertinente a
comunicao e a interao voltada para o entendimento. Essa linguagem utilizada no mundo
da vida tem como funo primeiramente orientar os sujeitos sobre as pretenses de validade
concretizada no espao do mundo da vida. De tal modo, que as aes pedaggicas tambm
so legitimadas e desenvolvidas no mundo da vida. O mundo da vida compreendido e
entendido como espao social a linguagem como novo paradigma pedaggico assume um

papel de construo social. Por isso, a linguagem torna-se o mecanismo de entendimento,

mas fundamentalmente de reflexo sobre as questes sociais e as relaes de poder
estabelecidas entre os membros da sociedade. De maneira, que a utilizao da linguagem no
foro pedaggico contribui de uma dupla forma na formao dos indivduos. Por uma lado,
desenvolve a autonomia e a auto-crtica para chegar a um consenso e, por outro lado, fora
que o sujeito que partir da dessa comunidade de comunicao reflita sobre seus pontos de
vista sem perde a coletividade. Esse segundo ponto ganha um significado e importncia
poltica, pois o individuo passa a refletir sua condio social no mundo da vida.
inegvel que atravs dos processos educacionais a sociedade transmite para os
indivduos o patrimnio cultural a garantindo a formao de valores e de concepes de
mundo nos futuros cidados. Embora o senso comum costumeiramente entenda que a
responsabilidade de educar as geraes futuras seja desempenhas particularmente pala escola,
a sociedade depara-se com uma enorme gama de outras formas de educar e de transmitir a
cultura. Dentre elas podemos ressaltar o papel da mdia. Neste sentido, encontramos a questo
fundamental, de como entender essa gama de possibilidade de formao sociocultural a partir
da racionalidade comunicativa.

Entender a ao pedaggica a partir da racionalidade

comunicativa possibilita acenar para o desenvolvimento de uma educao crticoemancipatria.

As novas tecnologias especialmente as relacionadas com as novas mdias modificam de
maneira, no mnimo considervel a maneira como recebemos o conhecimento. O abandono do
imprio do livro, no qual, a maior fonte de conhecimento estava presente nos livros e no
professor, para um conhecimento em certa medida livre, gratuito e global proporcionado pelas
novas mdias. Diante dessas inovaes o modelo educacional e as prticas pedaggicas devem
modificar-se a fim de possibilitar que os indivduos tornem-se crticos desse processo de
aquisio do conhecimento. A ao comunicativa pode fornecer esses pressupostos para uma
educao crtica e emancipatria. Como escreve, Boufleuer.

Tematizar um contedo de saber dentro do processo educativo significa, na

perspectiva do agir comunicativo, apresentar pedagogicamente as razes que o
tornam uma saber vlido. nesse sentido que podemos falar de reconstruo ou de
atualizao do conhecimento. A escola, dessa forma, deixa de ser o lugar de mera
reproduo (repetio, cpia) de conhecimentos, para tornar-se o lugar de sua
problematizao e de sua apropriao crtica. Para que isso ocorra preciso que a
sala de aula rena as condies objetivas e subjetivas de um discurso potencial. Em
fase de uma contedo de saber cada grupo de alunos deve ter o direito de colocar
seus porqus, saber as razes que justificam, propor novos enfoques (2002, p.34).

Na ao comunicativa a aprendizagem coloca a educao em uma dialeticidade de

contradio, de questionamento e de criticidade. Essa postura comunicativa da educao
confere uma aprendizagem ativa e participativa. O conhecimento reelaborado, refletido e
discutido entre os alunos. O conhecimento produzido de forma lingstica, pela participao
dialgica dos indivduos que passam a refletir o mundo da vida.

No uma simples

reproduo do conhecimento, mas uma elaborao do conhecimento. A escola deve fornecer

subsdios para a elaborao consciente do conhecimento, pois, se permanecermos em um
modelo educacional reprodutor no necessitamos nem mesmo de escolas j que nossos alunos
podem acessar as mais variadas formas de conhecimento e informao atravs da internet. Por
isso, a escola deve tornar-se uma comunidade de comunicao mediada pela ao
comunicativa capaz de questionar e refletir as condies sociais. Pela ao comunicativa os
alunos so convidados a produzirem conhecimento e a questionar as convices do mundo da
vida. Esse modelo de educao favorece o desenvolvimento de indivduos crticos e
conscientes da realizada social que esto inseridos.

Mudana da esfera pblica e a novas formas de educao

A pergunta que poderamos fazer neste momento refere-se a possibilidade de pensar a
modificao da esfera pblica no campo da educao. A primeiro momento nos parece
aceitvel a tese que a esfera publica seja uma aplicao a grosso modo na relao como os
indivduos participam da sociedade. Desse modo, poderamos definir um conceito de esfera
pblica na Grcia, na idade moderna e mesmo na idade contempornea sobre um paradigma
poltico. No entendo, nossa anlise visa reconstruir argumentos sobre a esfera publica mas
entende-la a partir do contexto educacional, isto , compreender como no campo educacional
tambm ouve um ampliao do conhecimento e da esfera publica. Neste sentido, o agir
comunicativo aplicado a educao tambm modifica, pois, com a amplitude de possibilidades
de conhecimento advindas principalmente pala internet nossa interao social e participativa
tambm se modifica.
No pretendemos discutir aqui os meios tcnicos dos meios de comunicao.
Evidentemente so importantes para entender o desenvolvimento das formas de comunicao,
contudo nossa tese central entender os impactos que dos meios de comunicao nas esferas
sociais. Segundo Thompson;

No podemos obscurecer o fato de que o desenvolvimento dos meios de

comunicao , em sentido fundamental, uma reelaboraro do carter simblico da
vida social, uma reorganizao dos meios pelos quais a informao e o contedo
simblico so produzidos e intercambiados no mundo social e uma reestruturao
dos meios pelos quais os indivduos se relacionam entre si (1998, p. 19).

Sem dvida vivemos um tempo de sinais. Tal fenmeno nos possibilita o ingresso em
uma sociedade midiada e numa cultura midiada. No h nenhuma esfera na sociedade
moderna em que os meios de comunicao de massa no tenham algo para dizer. Nada escapa
as lentes penetrantes que tange as relaes individuais e sociais. As trocas simblicas
praticadas no seio da convergncia digital assumem um papel fundamental ancorado no
alicerce da informao social 3 . A comunicao torna-se o mecanismo bsico para a
concretizao das trocas simblicas e o conhecimento das atividades polticas e sociais na
esfera pblica.
Nesta esfera global de informao os meios de comunicao estabelecem uma forma de
ao. Entendemos a ao como o ato de proferir uma expresso e no apenas relatar um
acontecimento ou descrever o estado de coisas, mas que a linguagem uma atividade na qual
os indivduos estabelecem relaes e renovam seus veculos sociais. Neste sentido, os
indivduos estabelecem relaes sociais em diferentes segmentos sociais, os quais
proporcionam diferentes inclinaes e oportunidade. Para Thompson, estes conjuntos de
circunstncias podem ser considerados como campos de interao 4 (1998, p. 20). As
interaes sociais so determinadas pela posio que o sujeito ocupa dentro de uma
instituio. Essa posio determina o poder que o indivduo ou instituio possui.
A partir das consideraes de Thompson percebemos que o advento da comunicao da
massa a estrutura da esfera publica se modificou e os paradigmas educacionais tambm se
modificam. No entanto, necessrio compreender como Habermas entende o conceito de
esfera pblica.

Castellesnosforneceumadistinoimportanteentreomododeproduoemododedesenvolvimento.Os
modos de produo so formaes sociais globais, com suas foras e relaes de produo especficas,
legitimadaporumasuperestruturaespecficapoltica,jurdicaeideolgica.Jomododedesenvolvimentoo
fatorsobreoqualaprodutividadesed.Nomododeproduo,sejaelecapitalistaouestadista,omodode
desenvolvimento o responsvel pela produtividade dessa formao social. Houve um tempo em que a
produtividadeesteveligadaaterra;depois,foiindstriaaresponsvelpelodesenvolvimento.Nosdiasatuais,
o modo de desenvolvimento fundamental, isto , o fator de produtividade primordial a informao
(CASTELLES Apund de GUARESCHI, 2007, p.118). Neste sentido, quem dentem a informao, detm a clula
centraldodesenvolvimento.Aconvergnciadigitalapontaestperspectivadedesenvolvimentoqueselocaliza
emtornodosprocessosglobaisdeinformao.
4
TermodesenvolvidoporPierreBourdieu.Osindivduossesituamemdiferentesposiesdentrodoscampos
sociais.Essaposiodeterminaasinteraessociaisestabelecidasentreossujeitos.Asinstituiesdefinemas
interaessociais,bemcomo,criamnovasposiessociaiserelaesdepoderentreossujeitosquecompem
asociedade.

A refuncionalizao do princpio de esfera pblica baseia-se numa reestruturao da

esfera pblica enquanto uma esfera que pode ser apreendida na evoluo de sua
instituio por excelncia: a imprensa. Por um lado, na medida mesma de sua
comercializao, supera-se a diferena circulao de mercadorias e circulao do
pblico; dentro do setor privado, apaga-se a ntida delimitao entre esfera pblica e
esfera privada. Por outro lado, no entanto, a esfera pblica, medida que a
independncia e suas instituies s podem ser ainda asseguradas mediante certas
garantias polticas, ela deixa de ser de modo geral exclusivamente uma parte do
setor privado. (HABERMAS, 2003, p. 213).

Embora Habermas entenda a esfera publica e a esfera privada sobre o ngulo da

formao poltica ele nos oferece a possibilidade de pesar a ao pedaggica sobre esses dois
conceitos. Quando Habermas delimita a questo da esfera pblica e esfera privada sobre a
problematizao da comunicao ele automaticamente aponta para o fato que como no existe
mais um fronteira definida entre interesse pblico e privado tambm no existe a o controle
sobre a circulao de opinies, conceitos e informao. Neste sentido, no somente a fronteira
entre a esfera pblica e privada se modificaram com a comunicao como todo o paradigma
do conhecimento. Entre a esfera pblica e a esfera provada e livre circulao de informaes
est o individuo que busca formar sua opinio pblica.

Nesse modelo podem ser confrontados dois setores de comunicao politicamente

relevantes: por um lado, o sistema de opinies informais, pessoais, no-pblicas; por
outro lado, o das opinies formais, institucionalmente autorizadas. [...] em um
terceiro nvel, encontra-se as obviedades da industria cultural, freqentemente
discutidas, esses fugazes resultados do contnuo bombardeiro publicitrio ou
tambm a elaborao pela propaganda a que os consumidores esto expostos
especialmente em seu tempo de lazer (HABERMAS, 2003, p. 284)

Percebemos a preocupao de Habermas com a formao da opinio publica. A

publicidade mediada ao transpor a esfera pblica tambm modifica a prpria compreenso
humana sobre a sociedade. Neste caso, a formao da opinio pblica fica marcada pela ao
da indstria cultural minada por interesses pessoais e econmicos. Na modernidade, esse
parece ser o grande desafio. Formar indivduos com uma capacidade crtica capaz de refletir
essa enorme quantidade de informao tendenciosa ou no que chegam at o indivduo.
Habermas tem razo em chamar a ateno para o fato de que as indstrias da mdia
sofreram grandes modificaes ao longo dos sculos XIX e XX. A explicao de Habermas
destas mudanas a que enfatiza sobre tudo o crescimento da comercializao da mdia. No
entanto, Habermas traduz adequadamente a idia que os meios de comunicao passam a
formar as opinies dos indivduos na sociedade.

Diante dessa era da visibilidade, na qual, os veculos de informao multiplicam-se e

fornecem as mais diversas informaes e vises de mundo necessrio desenvolver uma
pedagogia crtica. No entendo Habermas nos uma compreenso dessa possibilidade.

Uma opinio rigorosamente pblica s pode ser estabelecida, pelo contrrio,

medida em que ambos os setores de comunicao passam a ser intermediados por
aquele outro, que o da opinio crtica. Certamente, uma tal mediao s
possvel, hoje, numa ordem de grandeza sociologicamente relevante, por meio da
participao de pessoas privadas num processo de comunicao formal conduzido
atravs das esferas pblicas internas s organizaes. (HABERMAS, 2003, p. 265)

Neste sentido, a escola torna-se um importante foro de discusso e participao para

entender e compreender os fenmenos sociais. A ao comunicativa pode fortalecer o
desenvolvimento a partir da educao de uma opinio crtica. Em uma sociedade da
informao se alargam a possibilidade de adquirir conhecimento, contudo, um conhecimento
no crtico. A escola ao implantar a ao comunicativa mediada pela linguagem possibilita
que os indivduos possam compreender e absorver os conhecimentos e informaes de
maneira crtica. Essa postura distancia da lgica da industria cultural, a qual, julga os
indivduos como alienados e patroneados.
Portanto, a partir da ao comunicativa possvel pensar uma pedagogia crtica capaz
de conferir aos indivduos a possibilidade de questionamento das prprias concepes de vida.
No podemos ter uma opinio radicalmente contra as inovaes tecnolgicas, mas
necessrio que a educao moderna possa dialogar como essas inovaes;. Neste sentido,
importante pensarmos a possibilidade de construirmos uma ao pedaggica fundada na ao
comunicativa.

Consideraes finais
Embora no tenhamos uma vasta bibliografia que expresse a compreenso da ao
comunicativa na educao ela desponta como um importante mecanismo para pensar as
prticas pedaggicas. Na atualidade se faz necessrio pensar uma educao emancipatoria na
qual, os indivduos possam produzir e problematizar os conhecimentos. Neste sentido, a ao
comunicativa atravs dos atos de fala pode fornecer subsdios para que os indivduos
reelaborem seus planos de vida.

Uma educao comunicativa em uma sociedade da informao, no por acaso, necessita

de alunos que possam pensar e expressar comunicativamente suas opinies frente as
informaes que so recebidas diariamente pelos mais diversos meios de comunicao. A
opinio publica fica restrita as informaes recebidas por redes transnacionais de
comunicao. preciso que a educao seja um campo aberto as problemticas dessas
informaes e acontecimentos. No entanto, essa educao no pode ser restrita, mas deve ser
partilhada e dialogada entre os indivduos.
A difuso da tecnologia da informao est influenciando de diversas maneiras a
educao nas escolas. Por isso, as escolas se tornam um foro privilegiado para o dialogo entre
os indivduos. A linguagem deve ser o mdium que possibilite de maneira racional chegar ao
consenso sobre as mais vaiadas temticas.
Portanto, a ao comunicativa possibilita que o indivduo possa entender de maneira
crtica todos os acontecimentos sociais e express-los na sua maneira de ver para os demais
indivduos participantes dessa comunidade de comunicao. Evidentemente que essas
comunidade de comunicao com o advento da comunicao de massa e a informatizao se
alargaram tornando-se muitas vezes virtuais. No entanto, ainda assim cobra-se dos indivduos
racionalidade e capacidade de expressar de maneira lingstica suas opinies a outros
indivduos.

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Mestre em tica e filosofia poltica pela UFSC. Especialista em filosofia pela UPF. Professor da UNOESC. Tem desenvolvido pesquisas na
rea da tica, poltica, comunicao, processos miditicos e educao. Marcio.trevisol@unoesc.edu.br. O trabalho est vinculado ao eixo
temtico Educao e recursos miditicos.