Vida aparece en el derecho romano no como un concepto jurdico, sino

como el simple hecho de vivir. Slo aparece como un trmino tcnico en la

expresin vitae necisquepotestas que designa el poder de vida y muerte
del pater sobre el hijo varn. La vida aparece en el derecho originariamente
subordinada a la muerte: el derecho de matar. Esto es vlido tambin para
el poder soberano. As en la fundacin hobbesiana de la soberana, la vida
en el estado de naturaleza se define slo por estar expuesto a la amenaza
de muerte.
LA VIDA POLTICA, LA QUE SE DESARROLLA BAJO EL PODER DEL
LEVIATN, NO ES OTRA COSA QUE ESA VIDA EXPUESTA A UNA
AMENAZA QUE AHORA SE HALLA SLO EN LA MANOS DEL
SOBERANO. EL PODER ESTATAL SE BASA EN LA NUDA VIDA, QUE ES
CONSERVADA Y PROTEGIDA SLO EN LA MEDIDA EN QUE SE
SOMETE AL DERECHO DE VIDA O MUERTE DEL SOBERANO O DE LA
LEY. EL ESTADO DE EXCEPCION, SOBRE EL QUE EL SOBERANO
DECIDE, ES AQUEL EN QUE LA NUDA VIDA VUELVE A PLANTEARSE EN
FUNDAMENTO LTIMO DEL PODER POLTICO. EL SUJETO QUE SE
TRATA DE EXCEPTUAR EN LA CIUDAD Y A LA VEZ DE INCLUIR EN
ELLA, ES LA NUDA VIDA
4. Benjamn: El Estado de excepcin es la regla. Esto, para Agamben, no
perdi actualidad. El poder no slo no tiene otra forma de
legitimacinque la situacin de peligro grave a la que apela de forma
permanente y que al mismo tiempo se esfuerza en producir secretamente,
sino tambin, porque la nuda vida que antes era el fundamento oculto
de la soberana, se ha convertido en la forma de vida dominante.
En un estado de excepcin que ha pasado a ser normal, la vida es la
nuda vida que separa en todos los mbitos las formas de vida en su
cohesin como forma-de-vida
Se escinde la nuda vida y las mltiples formas de vida abstractamente
recodificadas en identidades jurdico-sociales (elector, trabajador,
estudiante, etc.)
5. Foucault: lo que est en juego es la vidala poltica se ha convertido
en biopoltica.
Sin embargo, lo que no ha sido interrogado es el concepto biolgico de la
vida. Este concepto que hoy se presenta como una nocin cientfica, es un
concepto poltico secularizado. De ah la funcin decisiva, aunque con
frecuencia inadvertida, de la ideologa mdico-cientfica en el sistema de
poder y el uso creciente de pseudoconceptos cientficos con finalidades de
control poltico. La separacin de la nuda vida se realiza ahora
cotidianamente por representaciones pseudocientficas del cuerpo, de la
enfermedad y la salud y la medicalizacin de todas las esferas.

LA VIDA BIOLOGICA, FORMA SECULARIZADA DE LA NUDA VIDA,

CONSTITUYEN LAS FORMAS DE VIDA REALES EN FORMAS DE
SUPERVIVENCIA EN CUYO SENO AMENAZA LA VIOLENCIA O LA
ENFERMEDAD
6. Una vida poltica, orientada segn la idea de felicidad y que se aglutina
en una forma-de-vida, slo es pensable a partir de la emancipacin de
aquella escisin. La pregunta sobre la posibilidad de una poltica no estatal
es: se da hoy algo como una forma de vida, es decir, como una vida
en que en su vivir , le va el vivir mismo, una vida de la potencia?
PENSAMIENTO: nexo que constituye las formas de vida en un
contexto inseparable en forma-de-vida. Se refiere a una experiencia
que tiene por objeto el carcter potencial de la vida y de la
inteligencia humanas. Pensar no slo significa ser afectados por la
receptividad, hacer la experiencia en cada pensamiento, de una pura
potencia de pensar. Slo si no voy siempre en acto, sino que soy asignado a
una posibilidad, a una potencia ,slo si en lo vivido y comprendido por
mi estn en juego en cada momento la propia vida y la propia
comprensin, una forma de vida puede devenir en forma-de-vida,
en la que no es posible aislar algo como una nuda vida.
7. LA EXPERIENCIA DEL PENSAMIENTO QUE AQU SE TRATA ES UNA
EXPERIENCIA DE UNA POTENCIA COMUN. Comunidad y potencia se
identifican sin fisuras. Slo podemos comunicarnos con otros a travs de lo
que en nosotros, como en los dems, ha permanecido en potencia. Y donde
yo puedo, all siempre hay muchos.
8. El intelecto como potencia social solo adquieren su sentido en la
perspectiva de esta experiencia. La intelectualidad, el pensamiento no son
una forma de vida ms, sino que son la potencia unitaria que constituye
en forma-de-vida a las mltiples formas de vida.
FRENTE A LA SOBERANIA ESTATAL, QUE SOLO PUEDE SEPARARSE
AFIRMARSE SEPARANDO EN CADA UNO DE SUS AMBITOS LA NUDA
VIDA DE SU FORMA, AQUELLOS SON LA POTENCIA QUE REUNE LA
VIDA A SU FORMA O IMPIDE QUE SE DISOCIE DE ELLA. ESTE DEBE
SER EL CENTRO DE LA POLITICA QUE VIENE

MAS ALLA DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE

1.Hanna Arendt modifica su visin del refugiado y sin patria y lo propone
como paradigma de una nueva conciencia histrica. El refugiado que ha
perdido todo derecho y renuncia, no obstante, a querer asimilarse a
cualquier precio a una nueva identidad nacional, recibe a cambio de una
hostilidad cierta, una beneficio inestimable la historia no es ya para l un
libro cerrado, y la poltica deja de ser un privilegio para los gentiles---. A la

proscripcin del pueblo judo le sigue la proscripcin de todos los pueblos

europeosson la vanguardia de los pueblos
Esto no pierde actualidad hoy, ante la decadencia del Estado-nacin y en la
corrosin general de las categoras jurdico-polticas tradicionales, el
refugiado es la nica figura del