Opcin, Ao 24, No.

56 (2008): 145 - 173

ISSN 1012-1587

Vicisitudes de la identidad
y el desarrollo nacional
Roberto Lpez Snchez
Departamento de Ciencias Humanas.
Facultad Experimental de Ciencias. Universidad del Zulia.
cruzcarrillo2001@yahoo.com

Resumen
El trabajo analiza la identidad en Venezuela en su desarrollo histrico desde 1830 hasta el presente, y su influencia en el desarrollo independiente de la nacin. Se asume la identidad como un proceso de permanente
construccin y cambio. Son consideradas las limitaciones presentes para
el surgimiento y fortalecimiento de una identidad nacional en los inicios
del perodo republicano. Se enfatiza la ausencia de un proyecto de desarrollo nacional burgus como traba principal para la formacin de una fuerte
identidad nacional venezolana que aupara este mismo crecimiento. La subordinacin histrica ante el capital forneo de las lites dirigentes desde
1830 hasta 1998, actu como elemento limitante de la identidad nacional.
Se valora la existencia embrionaria de una identidad latinoamericana, especfica y diferenciada de nuestras races culturales indgenas, europeas y
africanas. Es considerado el contexto del mundo globalizado y las amenazas implcitas en los intentos del centro de poder mundial por homogeneizar las culturas de los pueblos sobre la base del american way of life.
Finalmente, se considera la necesidad del cambio social en Amrica Latina para impulsar a su vez una identidad que fortalezca el camino del desarrollo independiente y soberano de nuestros pueblos.
Palabras claves: identidad, desarrollo independiente, Latinoamrica,
Venezuela.

Recibido: 11 de mayo de 2007 Aceptado: 29 de mayo de 2008

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Vicissitudes of national identity

and development
Abstract
This study analyzes the historical development of identity in
Venezuela from 1830 to the present and its influence on the independent
development of the nation. Identity is assumed to be a process in permanent
construction and change. Limitations existing on the emergence and
strengthening of national identity during the beginnings of the republican
period are considered. The absence of a national bourgeois development
project is emphasized as the main obstacle to forming a strong national
Venezuelan identity that would bring this same growth to power. Historical
subordination to the foreign capital of elite rulers from 1830 to 1998 acted as
a limiting element on national identity. The embryonic existence of a Latin
American identity, specific and differentiated from our cultural indigenous,
European and African roots, is valued. The globalized world context and the
threats implicit in the attempts of a world power center to homogenize
peoples cultures based on the American way of life, is considered. Finally,
the need for social change in Latin America is mentioned, to foster in turn an
identity that strengthens the road to the independent and sovereign
development of our peoples.
Key words: identity, independent development, Latin America,
Venezuela.

INTRODUCCIN
Una fuerte identidad es imprescindible para hacer avanzar cualquier proyecto de desarrollo, como lo ha demostrado la historia de las
grandes potencias que hoy dominan la economa mundial. Pero la identidad en Venezuela ha tenido un desarrollo accidentado a lo largo de nuestra historia patria. Pensamos que las limitaciones presentes en nuestro
proceso de crecimiento como pas se han derivado de la ausencia de una
verdadera identidad nacional, cuya construccin no ha sido promovida
por nuestras lites dominantes con la misma fuerza demostrada por las
grandes potencias del mundo contemporneo al hacer avanzar su propio
sentimiento nacional.

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Aunque nacimos al mundo en un glorioso proceso de independencia,

sin nada que envidiarle al de naciones como los Estados Unidos, nuestro desarrollo como pas se ha quedado muy atrs en el contexto mundial. Nuestros prceres arriesgaron la vida para construir una gran nacin, pero el resultado luego de casi 200 aos es muy desalentador. Mientras las 13 colonias inglesas de Norteamrica se independizaron y formaron una sola nacin, las colonias hispanoamericanas terminaron formando multitud de pequeos estados nacionales que fragmentaron nuestras capacidades de incidir en el sistema mundial. La ausencia de perspectiva independiente en
quienes terminaron siendo nuestros gobernantes al nacer como repblica,
en 1830, y del resto de gobernantes que se sucedieron en el pas, condujo al
mantenimiento de los lazos de subordinacin que se establecieron con el naciente capitalismo mundial durante nuestro perodo colonial, y la progresiva
recreacin de estos hacia formas de dominio neocolonial permiti que llegramos al siglo XXI casi en las mismas condiciones en que estbamos en el
siglo XVIII, es decir, siendo un pas exportador de materias primas e inserto
en la periferia del sistema econmico mundial.
Pretendemos recorrer aqu el proceso histrico vivido por nuestra
identidad, considerando las limitaciones que han impedido su desarrollo
y valorando los aportes de quienes actuaron para que Venezuela se convirtiera en un pas independiente y soberano. En este anlisis se hace necesario considerar diversas perspectivas sobre la identidad en cuanto a su
amplitud geogrfica. Dado que en nuestro origen republicano formamos
parte de un proyecto de independencia continental, tal como lo concibieron Miranda y Bolvar, el desarrollo de la identidad tambin se ha vinculado a diferentes espacios, segn fueran prevaleciendo el amplio proyecto bolivariano de liberacin para Hispanoamrica o el estrecho proyecto
republicano de lderes como Pez o Santander.

1. IDENTIDAD Y NACIN
Al hablar de identidad nacional consideramos que las identidades
son un fenmeno sujeto a constante modificacin y reinvencin, y que
por lo tanto, es contingente e inestable (Klor de Alva, 1992:457) (1).
Como plantea Garca Gavidia (1996:11), las identidades se constituyen
en las diversas formas de relacin entre las personas de los distintos grupos sociales, tanto al interior de estos grupos como en su relacin externa
con otros de una misma sociedad, o con sociedades diferentes.

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Por lo tanto, la identidad no es algo esttico ni inmutable. Esta se

construye y se modifica de acuerdo con las circunstancias histrico-sociales especficas. La identidad colectiva de un grupo social determinado
es el grado de identificacin que los individuos miembros de ese grupo
alcanzan con los valores culturales fundamentales de l. Por ejemplo, la
identidad tnica de los distintos grupos indgenas venezolanos.
Tratamos aqu la identidad nacional, es decir, la identificacin de
los habitantes de Venezuela con los valores propios de nuestra cultura.
Para no extendernos en el anlisis del trmino nacin (2), nos interesa
particularmente considerar la identidad de los habitantes del Estado-Nacin venezolano a partir del momento histrico en que nos constituimos
como tal, en 1830.
Obviamente, en el anlisis concreto nos vamos a encontrar con muchas paradojas. El concepto de nacin o de patria no se ajusta a los lmites de los estados nacionales que se formaron en Hispanoamrica en el
siglo XIX. La cultura caracterstica de nuestra nacin es prcticamente la
misma de las naciones vecinas. Por lo tanto, al hablar de identidad nacional de Venezuela nos encontramos con una situacin compleja que requiere desmontar los mitos y discursos construidos desde hace casi 200
aos sobre la llamada venezolanidad.

2. LA IDENTIDAD EN LA VENEZUELA DEL SIGLO XIX

Cuando Venezuela se constituy como repblica en 1830, una serie
de elementos influan para que los pobladores de la nueva nacin no se
reconocieran a s mismos como parte integrante de Venezuela.
En primer lugar, hay que establecer claramente que el proyecto
nacional de nuestros libertadores, y ms especficamente el de Simn
Bolvar, no se restringa a los estrechos lmites de la Capitana General
de Venezuela. En los hechos, Bolvar constituy la Repblica de Colombia, que abarcaba el territorio de las que hoy son cuatro naciones latinoamericanas: Ecuador, Colombia, Panam y Venezuela. Su concepto de
patria iba mucho ms all de la misma Colombia; para nosotros la patria
es la Amrica, haba dicho en la Carta de Jamaica. El Libertador nunca
descans en su lucha independentista e hizo esfuerzos prcticos por formar una confederacin de pases hispanoamericanos al convocar el Congreso de Panam en 1826. De todos son conocidos sus planes para inva-

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dir Cuba y Puerto Rico y terminar de destruir as el podero colonial espaol en Amrica.
De acuerdo con lo anterior, la identidad nacional de nuestros libertadores, la patria por la cual ellos luchaban era toda la Amrica Latina.
No haba un proyecto nacional especficamente venezolano durante la
Guerra de Independencia. La derrota del proyecto bolivariano y el triunfo de los planes localistas de las oligarquas de Caracas y de Bogot, permitieron la desmembracin de la Gran Colombia y el surgimiento de Venezuela como repblica en 1830.
Un segundo elemento, no menos importante, tambin conspiraba
para que en 1830 no pudiera hablarse de una identidad nacional venezolana. Las distintas provincias de la Capitana General se haban formado
histricamente como regiones agroexportadoras relacionadas con una
ciudad-puerto (como Maracaibo, Puerto Cabello, La Guaira, Cuman y
Angostura), que se comunicaban directamente con la metrpoli espaola a travs de sus posesiones en el Caribe y sin que existiera mayor relacin e interdependencia entre ellas. Adems la misma Capitana General
era de reciente formacin (1777), y no haba transcurrido un tiempo histrico necesario como para que se construyera una identidad comn en
sus pobladores.
Para los habitantes del Oriente del pas, as como para los de los
Andes, el Zulia o la Guayana, Venezuela no significaba patria, no exista
un sentimiento de identidad que agrupara sus expectativas sociales, pues
hasta ese momento la sociedad colonial tena en comn, principalmente,
elementos derivados de su relacin con el imperio espaol (3), mas no
elementos culturales nacidos de un intercambio intrarregional inexistente. Las constantes guerras civiles del siglo XIX se explican en parte por la
disputa entre las lites de las distintas regiones por intentar hegemonizar
la conduccin poltica de la repblica; la guerra civil oriental de 1834 es
un buen ejemplo de ello. Igualmente, las declaraciones de independencia
y los intentos separatistas, que abundaron en ciudades como Maracaibo,
se explican tambin en este contexto de disgregacin regional de la nacin venezolana.
Una tercera circunstancia operaba en los procesos de identidad de
la poblacin venezolana: la constitucin de nuevas fuerzas sociales
como actores decisivos en el proceso poltico nacional. Durante el perodo colonial, la mayora de la poblacin no tena derechos, como los es-

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clavos, o los tena considerablemente restringidos, como los indgenas y

los pardos. Estos tres grupos sumaban ms del 80% de la poblacin venezolana a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. Esta situacin generaba evidentemente una limitacin para el desarrollo de una identidad
cultural hacia la sociedad colonial dominante; mal podan identificarse
los esclavos, indios y pardos con un rgimen que los exclua y los explotaba. Pero el descontento social acumulado durante ms de 300 aos de
expoliacin colonial explot simultneamente con la crisis de la Corona
espaola y los pronunciamientos independentistas a partir de 1810, aunque en las dcadas anteriores ya vena manifestndose ese protagonismo
popular en la insurreccin de los comuneros (1781), en la insurreccin
de Jos Leonardo Chirinos (1795) y en las conspiraciones de Gual y Espaa (1797) y de Francisco Javier Pirela (1799).
La Guerra de Independencia en nuestro territorio fue la ms larga y la
ms sangrienta de todo el proceso emancipador latinoamericano. La Guerra de Independencia se manifest inicialmente como una guerra social en
la que se enfrentaban los blancos ricos terratenientes, promotores de la independencia en 1810-1811, contra el ejrcito de esclavos y mestizos, comandado por Jos Toms Boves, que si bien luchaba bajo las banderas del
Rey espaol, en la prctica libraba una guerra racial cuyo objetivo era exterminar a los blancos y su dominio poltico-econmico sobre el territorio
venezolano. Ms de una dcada de lucha agot a la fraccin mantuana dirigente del proceso, y diversas circunstancias obligaron a la oligarqua
criolla pro independentista a incorporar a las filas patriotas a los pardos y
los esclavos para poder derrotar a las fuerzas militares espaolas (4).
Bolvar y el resto de patriotas solo pudieron contrarrestar esa situacin dndoles ellos mismos la libertad a los esclavos y decretando la
igualdad de los ciudadanos ante la ley, con lo que se abolan las legislaciones que limitaban los derechos de los pardos en la anterior sociedad
colonial. El ejrcito popular que de all surgi permiti el encumbramiento de jefes militares que no eran mantuanos, como el mismo Jos
Antonio Pez, y que en muchos casos eran mestizos, como Manuel Piar.
De la Guerra de Independencia surgi una sociedad ms democrtica, ms igualitaria, en la cual la lite dominante se haba ampliado con
la incorporacin de los caudillos militares que ahora tenan grandes posesiones territoriales y eran adems los jefes fundamentales de la estructura poltica del pas. La poblacin mestiza y esclava haba tenido por
primera vez en la historia una participacin significativa en los procesos

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sociopolticos y aspiraba a que sus anhelos igualitarios fueran refrendados en la nueva sociedad independiente que comenzaba a erigirse. Como
es sabido, esto no ocurri y la oligarqua criolla refrend en 1830 la continuidad del rgimen esclavista y estableci un sistema poltico que limitaba los derechos de participacin a la gran mayora de la poblacin no
poseedora de bienes de fortuna.
Esta situacin gener a lo largo del siglo XIX republicano constantes confrontaciones sociales, expresadas en insurrecciones campesinas
cuyo punto culminante fue la Guerra Federal, en 1859-1863. El triunfo del
federalismo contribuy an ms a fortalecer ese sentimiento igualitario
del venezolano y a arraigar caractersticas sociopolticas, como la formacin popular del ejrcito. Aunque en trminos econmicos el triunfo del
federalismo no introdujo cambios estructurales, s logr ampliar nuevamente la integracin de la lite dominante: los jefes de las montoneras federales fueron incorporados al grupo dirigente y hegemonizaron de hecho
la conduccin poltica del pas hasta finales del siglo.
En lo poltico, Venezuela estuvo conducida durante el siglo XIX republicano por los generales de la Independencia (Pez, Soublette, Monagas), en primer lugar, y por los generales de la federacin (Falcn, Guzmn Blanco, Joaqun Crespo), en segundo trmino (5). Pocos de ellos
procedan del sector mantuano que constitua en 1810 la lite criolla dominante. El grupo social dominante tuvo que ampliar su integracin para
poder mantener la continuidad de las relaciones de produccin coloniales: la esclavitud y el peonaje, vinculados a la agroexportacin, bajo control ahora del comercio ingls, fundamentalmente.

3. LA IDENTIDAD FORZADA. EL CULTO A BOLVAR

La lite dominante del siglo XIX venezolano tena la urgente necesidad de consolidar su poder mediante la promocin de un sentimiento
de identidad nacional que unificara culturalmente un territorio que,
como ya dijimos, tena un pasado y un presente de autonoma relativa
como regiones agroexportadoras vinculadas directamente al mercado
mundial. Por otra parte, haba que formar esa identidad nacional en cierta
forma contra natura: los elementos tnicos comunes a los venezolanos
tambin nos unan con los colombianos, ecuatorianos, peruanos, bolivianos, mexicanos, etctera. El idioma espaol, la religin catlica, las
costumbres heredadas de la Espaa absolutista en su sincretismo colo-

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nial con la sociedad autctona y la mezcla con la poblacin africana esclavizada; el mismo proceso independentista iniciado simultneamente,
dirigido por individuos que se conocan entre s y que en cierta forma actuaron de comn acuerdo (como Bolvar y San Martn): toda una cultura
comn en Hispanoamrica, de la cual haba que forzar el nacimiento de
una identidad especficamente venezolana.
El ariete de ese proceso de construccin de una identidad nacional
fue la figura de Bolvar y la gesta independentista que l encabez. Los
mismos que haban expulsado a Bolvar del pas y hecho fracasar su proyecto poltico de integracin latinoamericana, lo trajeron de nuevo ya
muerto, en 1842, para homenajearlo en el Panten nacional y construir
en torno a l un culto que buscaba unificar los sentimientos de todos los
venezolanos.
Pero este culto a Bolvar, a los libertadores y al proceso de independencia desvirtuaba el objetivo real que ellos haban perseguido. Su
lucha era presentada ahora como el proceso de independencia de Venezuela, obviando que para ellos la patria era toda la Amrica Latina y que
su accin poltica especfica intent construir una macronacin, una superpotencia latinoamericana que se enfrentara en igualdad de condiciones con las grandes potencias europeas y los Estados Unidos.
En sentido estricto es una falsedad histrica afirmar que Bolvar es
el padre de la patria venezolana, pues l no constituy a Venezuela como
repblica. La nacin que Bolvar cre fue la Repblica de Colombia, y
adems contribuy a crear a Per y a Bolivia. Bolvar y Urdaneta fueron
presidentes de Colombia, Bolvar y Sucre lo fueron de Bolivia y Juan
Jos Flores, de Ecuador. Para ellos la patria iba mucho ms all de nuestras actuales fronteras. Pero el culto bolivariano iniciado por Pez y continuado por los sucesivos gobernantes del pas se fund en un pretendido
proyecto nacional venezolano que nunca estuvo en la mente de nuestros
libertadores.
En este confuso contexto sociocultural y geopoltico se comenz a
conformar la identidad nacional venezolana. En todas las ciudades y pueblos del pas se ratific el culto al padre de la patria, con su respectiva plaza
Bolvar y su museo bolivariano. Se establecieron los llamados smbolos patrios: la bandera, el escudo y el himno nacional. Se encarg a Rafael Mara
Baralt la escritura de la primera Historia de Venezuela. Los artistas y literatos se ocuparon de difundir las gestas heroicas de los libertadores a travs de

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pinturas, estatuas, novelas y poesas. Incluso se ocuparon de incluir algunas figuras representativas de las mayoras sociales, como Pedro Camejo
(el Negro Primero), ocultando la realidad de que su aporte decisivo al triunfo militar independentista fue escamoteado luego de la guerra.

4. AUSENCIA DE UN PROYECTO NACIONAL

Pero el proceso de construccin de una identidad nacional se enfrentaba a la inexistencia de un verdadero Proyecto Nacional de la lite
dominante para el desarrollo independiente del pas. El objetivo de nuestros gobernantes no fue nunca ms all del afn personal por alcanzar
glorias eternas y fortunas inconmensurables. El control comercial de la
agroexportacin fue entregado en bandeja de plata a las casas comerciales inglesas, alemanas, francesas y norteamericanas, las cuales expoliaban sin misericordia a los agricultores, apoyndose en las leyes liberales
aprobadas durante el perodo paecista. No se dise jams un plan de desarrollo econmico interno. Las polticas proteccionistas hacia la agricultura y promotoras de un eventual desarrollo industrial brillaron siempre por su ausencia. Venezuela se mantena como un simple exportador
de materias primas agrcolas, con una actividad productiva muy atrasada
tcnicamente y con productos principales, como el caf y el cacao, que
no representaban una importancia relevante en el mercado mundial. La
nuestra era una economa de sobremesa; lo que exportbamos era el
postre de los restaurantes europeos y estadounidenses.
Nuestro desarrollo como nacin a partir de la independencia
puede explicarse recurriendo a los postulados de la Teora de la Dependencia, surgida en Latinoamrica desde 1960 y que intenta explicar el subdesarrollo de estos pases a partir de los anlisis marxistas.
La Teora de la Dependencia parte de considerar que el desarrollo del
capitalismo en los pases industrializados fue simultneo con el subdesarrollo de los pases coloniales o neocoloniales (6). En esta perspectiva, los pases subdesarrollados sirvieron en la poca colonial de
fuente de riquezas que contribuyeron al proceso de acumulacin originaria de capital en Europa occidental (Marini, 1973:17), y luego de
la Revolucin Industrial se articularon directamente con las metrpolis, produciendo y exportando materias primas a cambio de manufacturas de consumo y contrayendo cuantiosas deudas que consuman un
significativo porcentaje del presupuesto nacional.

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La insercin de Amrica Latina en la divisin internacional del trabajo del mundo capitalista hegemonizado en ese momento por Europa (y
especficamente por Inglaterra), configurar la dependencia como una
relacin de subordinacin entre naciones formalmente independientes,
en cuyo marco las relaciones de produccin de las naciones subordinadas son modificadas o recreadas para asegurar la reproduccin ampliada
de la dependencia (Marini, 1973:18). El fruto de la dependencia era necesariamente ms dependencia, y su liquidacin supona necesariamente la supresin de las relaciones de produccin capitalistas en los pases
subdesarrollados y la modificacin de los trminos de insercin de dichos pases en el mercado mundial.
De esta forma, el subdesarrollo econmico de los pases de Amrica Latina (y dems pases perifricos de Asia y frica) se explica debido
al desarrollo simultneo de las grandes potencias del centro industrial
capitalista. Ellos se desarrollaron gracias a la explotacin de nuestros recursos y control sobre nuestros mercados. Los principales tericos de la
dependencia an mantienen la vigencia de sus anlisis; uno de ellos es el
brasileo Theotonio Dos Santos, quien afirma que la constatacin del
papel jugado por la deuda externa en la crisis de los 80 (7), y las consecuencias que ha tenido la transferencia de recursos desde Latinoamrica
hacia las potencias capitalistas en la limitacin de su crecimiento econmico y la expansin de la pobreza y miseria de su poblacin, son ejemplos prcticos de la justeza de los anlisis de la teora de la dependencia
(1993:104) (8).
La ausencia de un verdadero proyecto de desarrollo para la nacin y
la existencia de una lite dirigente subordinada al capital extranjero, tanto
en lo econmico como lo poltico y lo cultural, determin que el proceso
de construccin de la identidad nacional no tuviera un desarrollo pleno durante el siglo XIX, como de hecho tampoco lo tuvo en el siglo XX (9), pues
las caractersticas mencionadas se mantuvieron sin variaciones de fondo.
Por supuesto que en esta situacin influan tambin todos los elementos de
los que hablbamos al principio: la amplitud del concepto de nacin o patria durante la Guerra de Independencia y su posterior restriccin a los lmites de la Capitana General; la profunda divisin social heredada de la
sociedad colonial y la disgregacin regional del territorio venezolano.
La identidad nacional se promovi en la medida en que esta serva a
los intereses de la oligarqua dominante: era elemento de unificacin
cultural que facilitaba su accin como grupo social hegemnico. Al mis-

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mo tiempo, la existencia del Estado venezolano como tal era un elemento que actuaba espontneamente como creador de identidad: el Gobierno centralizado (aun en la poca del Federalismo), la legislacin comn,
el desarrollo de las vas de comunicacin dentro del pas, el intercambio
comercial y la migracin interna (que implicaba un intercambio cultural), todos ellos determinaban por su propia dinmica el afloramiento de
un sentimiento nacional venezolano.

5. PETRLEO E IDENTIDAD EN EL SIGLO XX

Con el desarrollo de la industria petrolera en el pas, a partir de la segunda dcada del siglo XX, se modific toda la estructura socioeconmica
venezolana. La nueva sociedad urbana, industrializada en algunos sectores, con relaciones de produccin bsicamente capitalistas, pero que mantuvo e incluso profundiz los lazos de dependencia con el capital multinacional y las grandes potencias mundiales, desarroll cambios culturales
que an hoy estn en proceso de evolucin. La dbil identidad nacional se
vio afectada por la penetracin cultural anglosajona. Una manera fue a travs de la presencia en nuestro territorio de las compaas petroleras extranjeras, las cuales en un inicio trasladaron al pas cierta cantidad de personal, debido a las carencias nacionales de mano de obra tecnificada. De
igual forma, los productos industriales norteamericanos hicieron su entrada en el pas, introduciendo la cultura consumista propia del capitalismo.
La nueva sociedad de consumo gener un significativo cambio cultural al
crearse valores y necesidades ficticias mediante la propaganda comercial
y el efecto demostracin de los nuevos productos y artefactos que invadan el mercado interno. El individualismo y la competencia tomaron posesin absoluta gracias a la influencia determinante de los nuevos medios
de comunicacin masiva: la prensa, la radio y la televisin.
El petrleo transform radicalmente a la sociedad venezolana, pero
no la lanz en la senda del desarrollo, sino que aument sus niveles de dependencia con relacin al capital forneo, creando profundas deformaciones en lo econmico y social y subordinando nuestro desarrollo poltico a
los intereses de las grandes transnacionales petroleras. Tal como afirma
Rodrguez Gallad:
El descubrimiento del petrleo en nuestro pas trajo consigo
el monopolio de este recurso por parte de los grandes truts internacionales ligados al capitalismo imperialista. Estos han

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actuado (...) como agentes de descapitalizacin, mediatizando nuestra economa, sumiendo a la nacin en el subdesarrollo, impidiendo su independencia econmica, creando un
enorme contraste entre (...) una minora rica y una mayora
pobre (1974:6).

La economa venezolana pas de ser agraria a petrolera, pero siempre monoexportadora, ubicada en la fase de crecimiento simple o crecimiento hacia afuera, como exportadora de materias primas. Solo vari
significativamente la relevancia de lo que exportbamos. El petrleo no
transform el carcter subordinado de nuestra economa, perteneciente a
un pas perifrico respecto de los grandes centros capitalistas. Lo que se
modific fue el dinamismo de dicha subordinacin, por la importancia
del petrleo como principal fuente de energa en todo el mundo.
A partir de 1920, Venezuela se convirti en uno de los centros receptores fundamentales de las inversiones de capital provenientes de los
grandes centros imperialistas. Esta situacin reforz, profundiz y extendi los trminos de dependencia en que se hallaba nuestra economa.
Particularmente, nuestro pas pas a formar parte del patio trasero del
imperialismo norteamericano, quien hasta el presente contina jugando
un papel decisivo en las relaciones de poder de nuestra sociedad.
La cultura norteamericana se convirti en el siglo XX en el paradigma de gruesos sectores de la poblacin venezolana, sin que los distintos gobiernos hayan hecho mayores esfuerzos para revertir esa situacin.
De esta forma, en la moderna sociedad venezolana, la identidad nacional
coexiste con mentalidades que valoran negativamente nuestra cultura
(10) y admiran a la sociedad norteamericana. Las expresiones concretas
de esa admiracin van desde los nombres propios que los padres les colocan a sus hijos (Jonathan, Jackeline, etctera), hasta los gustos musicales, las modas y las grandes aspiraciones individuales de cada quien
(viajar a Miami, trabajar en USA, etctera).
Como plantean algunos autores, en lo cultural tambin se manifiesta la dependencia. Es decir, la dependencia econmica y poltica que
arrastramos desde la Colonia tiene su expresin en la mentalidad de los
venezolanos. Fernando Cardoso considera que:
la situacin de subdesarrollo nacional supone un modo de ser
que a la vez depende de vinculaciones de subordinacin al exterior y de reorientacin al comportamiento social, poltico y eco-

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nmico en funcin de intereses nacionales (...) esto caracteriza a las sociedades subdesarrolladas no slo desde el punto de
vista econmico, sino tambin desde la perspectiva del comportamiento y la estructuracin de los grupos sociales (1982:90).

Por su parte, Maritza Montero plantea que

la dependencia no es solamente un fenmeno econmico y
social, sino que adems, y por ello mismo, es tambin un fenmeno psicosocial que afecta al individuo (...) al igual que
hay economas dependientes, existe tambin, por consecuencia, una actitud dependiente que, al mismo tiempo que su producto, suministra los elementos que la mantienen (1991:10).

Se puede decir entonces que el desarrollo cultural venezolano en el

siglo XX estuvo signado por el mantenimiento de una subordinacin hacia paradigmas forneos. Esto va ntimamente ligado a la subordinacin
poltica e ideolgica de nuestras lites al capitalismo multinacional y las
grandes potencias industrializadas, encabezadas por los Estados Unidos
(Vilda, 1984:15). En el proceso de industrializacin vivido en Venezuela
durante el siglo XX, tanto en su fase de crecimiento simple como en la
fase de crecimiento secundario, las lites gobernantes se mantuvieron
atadas a los intereses del capital extranjero, impidiendo que emergiera
una economa independiente que lanzara al pas por la senda del desarrollo (Purroy, 1986:49).
No obstante, en la Venezuela de las ltimas dcadas hemos visto la
revitalizacin de legados culturales que permanecan aislados, como ha
sucedido con la msica y otros valores culturales afrovenezolanos de diversas comunidades, como las ubicadas en Barlovento y el Sur del Lago
de Maracaibo. Igualmente, la cultura de las etnias indgenas que an sobreviven en el pas se ha colocado en primera plana en tiempos recientes;
incluso esos grupos tnicos llegaron a tener representacin en la Asamblea Nacional Constituyente de 1999 y la tienen en la actual Asamblea
Nacional. La Constitucin nacional de 1999 reconoce el carcter multitnico y pluricultural de la sociedad venezolana y establece que los
idiomas indgenas son de uso oficial para sus respectivas etnias, por lo
cual deben ser protegidos como patrimonio cultural de la nacin.
De esta forma, el desarrollo de la identidad venezolana se ha fortalecido al reasumir aportes culturales que la sociedad tradicional se negaba a
reconocer o que, en todo caso, los aceptaba como elementos negativos

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de nuestra cultura (11). Actualmente se avanza al punto de poner las cosas en su sitio, dejando claro las diferencias culturales que nos separan de
las sociedades europeas y, en general, del llamado mundo occidental. La
nocin tradicional que entenda la cultura como el desarrollo de las bellas artes ha sido ampliamente superada, y hoy se valoran las diferentes
expresiones nacionales, regionales y locales que configuran las diversas
formas de identidad que caracterizan a nuestra sociedad.
El venezolano de hoy se identifica en la gaita zuliana, en el joropo
llanero, en la msica latina propia de las urbes caribeas, en el liquilique
de una sociedad agraria que ya no domina, en los tambores afros de Bobures y Barlovento, en el culto a Mara Lionza y al Negro Felipe, en la
arepa, el casabe y el pabelln criollo, en las ferias patronales de los distintos pueblos y ciudades del pas, en nuestro igualitarismo social y el espritu de solidaridad con los necesitados, en el orgullo de tener el legado
de nuestros libertadores Pero tambin se desarrollan aqu expresiones
latinoamericanas, tales como la msica mexicana y colombiana (rancheras y vallenatos), el bolero, la salsa y el merengue, adems de manifestaciones religiosas de origen africano que se han fortalecido en el Caribe.
Nuestra cultura nos recuerda constantemente que los lazos con los pueblos hermanos de Amrica Latina son tan profundos que permiten hablar
de una etnicidad latinoamericana, de una identidad cultural que va mas
all de las fronteras entre nuestros pases.
Por otra parte, debemos establecer que el cambio social generado
por el desarrollo petrolero permiti, en sentido positivo, que se ampliaran los derechos polticos y sociales a travs de la democracia burguesa,
que se impuso luego de un perodo de transicin y del proceso general de
modernizacin capitalista, que inclua la ampliacin y masificacin del
sistema educativo. De igual manera, se abri para la mujer la posibilidad
real de superar el secundario papel al que estaba relegada en la sociedad
rural tradicional, al tener acceso a los estudios y al trabajo y alcanzar la
igualdad jurdica con el hombre.
La democracia poltica permiti la difusin masiva de corrientes ideolgicas que hasta ese momento eran del consumo exclusivo de muy reducidas lites intelectuales, como el marxismo, la socialdemocracia y el socialcristianismo. En el campo educativo el crecimiento de la educacin secundaria, normal y universitaria fue impresionante. Las universidades y el movimiento estudiantil que desde ellas acta se convirtieron en factor fundamental de los acontecimientos polticos a partir de 1928 y hasta las ltimas

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dcadas del siglo. Por su parte, el desarrollo de la investigacin cientfica

permiti el surgimiento de una historiografa ms slida en sus argumentos tericos y documentales y se super la visin histrica tradicional
que restringa nuestro pasado a una sucesin de hroes y batallas. El problema est en que la difusin de estas nuevas perspectivas histricas no
ha trascendido mayormente de los crculos intelectuales universitarios.
En general, el petrleo cre una nueva sociedad (12), urbana, industrial, con nuevas clases sociales, como los obreros y la clase media
profesional, y releg al campesinado y a los terratenientes como grupos
determinantes del proceso histrico venezolano. La relacin poblacin
rural / poblacin urbana pasa de un 71/29%, en 1936, a un 16/84% en
1990 (Ocei, 1994:20). En este proceso surge y se consolida a partir de
1958 un bloque social hegemnico integrado por la cpula de los principales partidos polticos (AD y Copei), el alto mando militar, la alta jerarqua eclesistica, el gremio de los grandes empresarios criollos (Fedecmaras) y los dirigentes de la CTV. Este bloque dominante acta en
general como representante del capitalismo multinacional y de la alta
burguesa criolla. Hoy podemos decir que dicho bloque hegemmico
ya es cosa del pasado, y las aplastantes derrotas electorales sufridas por
ellos entre 1998 y 2006 significan que una nueva relacin entre las clases se est formando en el pas.
El proceso de modernizacin no ha respondido a planes coherentes
previamente establecidos, sino que ha sido producto de las necesidades
parciales de los inversionistas forneos y de la improvisacin general
que caracteriz a los gobiernos, fueran estos democracias o dictaduras.
Esta improvisacin pareciera ser una fatalidad de nuestro proceso histrico. Como dijo Rmulo Gallegos, somos un pueblo que marcha borrando sus pasos (1949:77). Nuestra tradicin consiste en romper con la tradicin, sin saber a dnde vamos (Vethencourt, 1981:C-22). Al paso que
vamos nos llegarn a estorbar las mismas cenizas de Bolvar (Briceo
Iragorry, 1980:606). En realidad, el origen de la improvisacin est en la
subordinacin de nuestras lites ante los poderes extranjeros, que son
quienes han tomado siempre las decisiones fundamentales en cuanto a
nuestro desarrollo econmico, poltico y cultural. Las reflexiones de
Jos Luis Alvarenga son bastante explicativas en cuanto a la prdida de
la memoria histrica que los venezolanos manifestamos al ejecutar la
modernizacin del pas:

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Entre nosotros hay ausencia de conciencia histrica, de memoria del pas nacional. Un sector importante de la poblacin
no sabe quin es su padre, slo conoce a la madre. El conocimiento de la segunda generacin, la de los abuelos, escasea, y
hacia atrs el recuerdo no existe. Cuando se compara con la
conciencia histrica individual, a nivel popular en los pases
desarrollados, el saldo es diferente. El europeo construye su
rbol genealgico hasta donde puede, en todo caso hay inters porque es un valor el antepasado. Este hecho determina el
orgullo nacional de conocer la historia del pas y del pueblo
donde ha nacido. Hay vocacin espontnea de tradicin oral
y escrita (Alvarenga, 1982:4-1).

Esa vocacin histrica de otros pueblos no la tenemos en Venezuela. La ignorancia sobre nuestro pasado se extiende incluso a sectores universitarios. En todo esto ha influido la dbil labor que desde el Estado se
realiza en el sistema educativo formal y en los medios de informacin
masivos. No hay ni siquiera una tradicin lectora en nuestro pueblo, lo
que se ha agudizado en tiempos recientes con la crisis econmica, pues el
precio de los libros solo puede ser pagado por sectores de clase media en
adelante. En muchos casos, las telenovelas y las miniseries gringas son
las que moldean el patrn cultural de nuestra juventud. La cultura de las
computadoras personales ha introducido otro elemento que atenta contra
nuestra identidad, pues aquellas se basan en el ingls como idioma, adems de que los paquetes de enciclopedias y el Internet difunden mayoritariamente elementos propios de la cultura de los grandes pases industrializados. Aunque se debe reconocer que estos adelantos, bien utilizados, pueden favorecer nuestro desarrollo cultural.
La cultura venezolana actual espera por las reflexiones globalizadoras acerca de nuestro legado histrico, para nutrir las decisiones y consensos sobre los programas de accin hacia el futuro (Vilda, 1984:36). La
identidad que establece un pueblo con su herencia cultural e histrica puede convertirse en un arma de lucha contra los intentos de homogeneizacin y penetracin cultural fornea (Vargas y Sanoja, 1991:22). La construccin de esa identidad solo es posible en la medida en que la propia clase dominada la promueve y ejecuta como clase revolucionaria, como sujeto histrico impulsor de cambios sociales que se plantea reestructurar la
desestructuracin cultural que hemos padecido desde la poca colonial.
Los cambios sociopolticos que han comenzado a ejecutarse en el pas
abren una posibilidad para llevar a cabo este objetivo. Nuestra identidad

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puede fortalecerse si la nueva alianza de grupos sociales dirigentes que

se est formando con un carcter popular y no oligrquico, se lo propone.

6. LA IDENTIDAD LATINOAMERICANA
El sueo de una Amrica Latina liberada y unida tiene una larga data.
Francisco de Miranda fue el primero en proponrselo. Simn Bolvar llev a cabo un vasto proceso independentista y unificador que lamentablemente no se consolid en los trminos que l esperaba. Jos Mart retom
de nuevo la idea bolivariana de nuestra Amrica, de la Amrica de habla
hispana, de la Amrica mestiza de races indias, europeas y africanas, sueo de unidad truncado por la muerte del poeta revolucionario. En pocas
ms recientes, Ernesto Che Guevara se constituy en el principal representante del proyecto liberador-unificador formulado hace ms de 200
aos. Para todos ellos la patria era la Amrica de origen latino, enfrentada
a la Amrica anglosajona, que desde sus inicios republicanos se plante
como una amenaza vital a nuestro desarrollo independiente.
En estos tiempos de globalizacin, de neoliberalismo, de capitalismo salvaje, de homogeneizacin cultural bajo predominio de Occidente,
la construccin de nuestra identidad latinoamericana es una necesidad
para la supervivencia de nuestros pueblos y culturas, para la aceptacin,
comprensin y reconocimiento de nuestra especificidad mestiza, de
nuestra etnicidad propia y diferenciada.
La idea de construir y fortalecer una identidad latinoamericana que se
enfrente al proceso de globalizacin mundial, se fundamenta en los elementos socio-culturales comunes presentes en los diversos pases americanos de
habla castellana (se incluye Brasil), elementos ya resaltados con anterioridad por multitud de tericos y dirigentes de nuestros pases. En 1815 Bolvar plante en la Carta de Jamaica la idea de la integracin latinoamericana:
Yo deseo ms que otro alguno ver formar en Amrica la ms
grande nacin del mundo, menos por su extensin y riquezas
que por su libertad y gloria. Aunque aspiro a la perfeccin del
gobierno de mi patria, no puedo persuadirme que el Nuevo
Mundo sea por el momento regido por una gran repblica
(). Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Mundo Nuevo una sola nacin con un solo vnculo que ligue sus
partes entre s y con el todo. Ya que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y una religin, debera, por consiguien-

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te, tener un solo gobierno que confederase los diferentes estados que hayan de formarse... (Bolvar, 1982:67-71).

Esta integracin era posible por la etnicidad comn que posean nuestras naciones (13), y era necesaria para fortalecernos y enfrentar en mejores
condiciones a las grandes potencias europeas y a los Estados Unidos, idea
integracionista que ya haba sido formulada antes por Francisco de Miranda, quien propuso la creacin de una gran nacin latinoamericana que se llamara Incanato. Miranda propona la constitucin de un gran Estado que
tuviese por lmite septentrional una lnea tirada desde la desembocadura del
Mississippi hasta sus cabeceras y de aqu por 45 de latitud, al Ocano Pacfico; y por lmite meridional al Cabo de Hornos (Len, 1979:84).
Jos Mart, seguidor fiel de las ideas bolivarianas, utiliz ya la expresin nuestra Amrica mestiza (1979:523) para referirse a los pases
hispanoamericanos, en el entendido de que formbamos pueblos de culturas comunes y que debamos afrontar en comn nuestro destino histrico. Mart trasciende en cierta forma a Miranda y Bolvar, porque su
mensaje liberador va explcitamente ligado a la suerte de los oprimidos,
de los trabajadores: Con los oprimidos hay que hacer causa comn, para
afianzar el sistema opuesto a los intereses y hbitos de mando de los
opresores (). En pie, con los ojos alegres de los trabajadores, se saludan, de un pueblo a otro los hombres nuevos americanos
(1979:523-525). Su vocacin principal fue siempre el crear un camino
propio para la liberacin y el desarrollo de los pueblos latinoamericanos:
Las levitas son todava de Francia, pero el pensamiento empieza a ser de Amrica. Los jvenes de Amrica se ponen la
camisa al codo, hunden las manos en la masa, y la levantan
con la levadura de su sudor. Entienden que se imita demasiado, y que la salvacin est en crear. Crear es la palabra de pase
de esta generacin. El vino, de pltano; y si sale agrio, es
nuestro vino! (1979:525).

El Che Guevara recuperar en su momento la perspectiva latinoamericanista de sus antecesores:

En este continente se habla prcticamente una lengua, salvo
el caso excepcional del Brasil, con cuyo pueblo los de habla
hispana pueden entenderse, dada la similitud entre ambos
idiomas. Hay una identidad tan grande entre las clases de estos pases que logran una identificacin de tipo internacional

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americano, mucho ms completa que en otros continentes.
Lengua, costumbres, religin, amo comn, los unen. El grado
y las formas de explotacin son similares en sus efectos para
explotadores y explotados de una buena parte de los pases de
nuestra Amrica. Y la rebelin est madurando aceleradamente en ella (...). Dadas sus caractersticas similares, la lucha en Amrica adquirir, en su momento, dimensiones continentales (1968:646) (14).

Y es que para todos ellos, Miranda, Bolvar, Mart y el Che, la unicidad cultural latinoamericana era importante en la medida en que sirviera para impulsar una lucha comn por la libertad de todos los pueblos al
sur del ro Grande.
Reconociendo que en Amrica Latina existen subreas culturales,
como el Caribe, los Llanos, los Andes, etctera, con una especificidad
cultural cada una de ellas, creemos, sin embargo, que los elementos mencionados constituyen el punto de partida para construir una identidad
cultural latinoamericana (Mato, 1992:56), que defienda nuestra esencia
como sociedad y promueva un desarrollo autnomo en lo econmico,
poltico y social. Esto no implica la negacin de lo que existe como legado cultural de nuestra historia; esa construccin debe fundamentarse
precisamente en los elementos tnicos comunes surgidos del mestizaje.
Los procesos de integracin econmica que se promueven hoy en
da en Amrica Latina, como el Alba, el Mercosur, y la Unasur, favorecen significativamente el desarrollo de una identidad cultural comn,
pues no habr integracin sin cambio cultural (Escobar Seplveda,
1993:62), y es un paso de avance hacia el logro de la idea bolivariana de
integrar a la Amrica Latina en una sola nacin.
Cuando hoy en Venezuela se est abriendo un proceso de cambios
que se dice inspirado en las ideas bolivarianas, cobra importancia reivindicar la unidad cultural de Amrica Latina, promover su integracin en
todos los rdenes y, a la vez, luchar por erradicar toda forma de opresin
a los seres humanos y entre uno y otro pas. El legado de Bolvar ha resucitado para recordarnos que an sigue vigente.

7. EL MITO DE LA GLOBALIZACIN
La reivindicacin de nuestra Amrica mestiza se enfrenta a los intentos por penetrar nuestra cultura y destruir nuestra identidad como

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pueblos, lo cual se realiza en nombre de la globalizacin mundial. Esta

globalizacin se expresa en el dominio econmico, poltico, militar y socio-cultural que las grandes potencias, encabezadas por los Estados Unidos, ejercen sobre el resto de pases del mundo.
Como dice Luciano Pellicani:
La civilizacin occidental ha asediado literalmente a las otras
civilizaciones y las ha colocado frente a un desafo de enormes proporciones cuyo contenido puede resumirse as: encontrar una respuesta adecuada o bien transformarse en colonias culturales del centro capitalista (1992:108).

Desde hace algunos aos, los factores de poder mundial vienen invocando el proceso de globalizacin o interdependencia entre las economas de los diversos pases como la causa que justifica toda una serie de
medidas econmicas, polticas, sociales y culturales que se deben aplicar
en todas partes como nica alternativa de supervivencia ante la nueva
realidad de la aldea global. Visto de esta manera, la globalizacin es
percibida casi como un fenmeno natural, un cataclismo ante el cual no
es posible sustraerse, que representa la nueva etapa a la que ha llegado el
mundo capitalista, hegemnico en forma absoluta luego del ocaso de la
Guerra Fra. Como lo plantea Fornet-Betancourt:
La globalizacin implica una ideologa o, si se prefiere, una
filosofa de la historia que consistira en suponer que la historia de la humanidad no tiene ms que un futuro: el futuro previsto y programado por el neoliberalismo. O sea que la historia, como esfuerzo constante por buscar alternativas diferenciadas que hagan justicia a las diferencias culturales y a la diversidad compleja de mundos de vida irreductibles, habra
terminado, pues no habra ya ms alternativa que la realidad
misma que configura el proyecto civilizatorio del neoliberalismo (1999:D-4).

La nueva realidad internacional conformada a comienzos de la dcada de los noventa, con el derrumbe del bloque socialista sovitico, implic un nuevo mundo unipolar, hegemonizado exclusivamente por
Occidente, con los Estados Unidos a la cabeza del poder imperialista
mundial. En este nuevo orden internacional, la globalizacin se profundiz en todos los sentidos, y particularmente, se ha hecho nfasis en la
pretendida superioridad cultural del mundo occidental. De igual manera,

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en lo econmico se ha consolidado el modelo neoliberal dominado por el

capital financiero multinacional, y en lo poltico, la democracia liberal
representativa se le presenta a la humanidad como la ms elevada forma
de organizar la conduccin de nuestras sociedades. El expansionismo de
la civilizacin occidental intenta demoler cualquier intento distinto de
organizacin social que la cuestione:
Lo que se ha hecho ms evidente de este fenmeno del expansionismo civilizatorio es, primero, la sacralizacin que han
conquistado los principios e instrumentos ideolgicos que imperan en el mundo occidental, y segundo, la condena absoluta
a todo lo que implique la consecucin de un espacio en las relaciones humanas donde impere la norma del dilogo directo y el
sentido de comunidad, donde la solidaridad y el respeto a la diversidad sean componentes fundamentales de las relaciones
entre los hombres (Cuadernos para el Debate, 1991:10).

El intento globalizador por unificar culturalmente al mundo entero

bajo los principios del american way of life, amparndose en los adelantos en las comunicaciones posibilitados por la reciente revolucin
cientfico-tcnica, no es nuevo en trminos histricos. Ya desde el siglo
XV los europeos occidentales colonizaron al resto de continentes con el
objetivo de imponer su modo de vida a todos los pueblos infieles, a los
cuales se les neg el derecho a seguir practicando sus religiones, idiomas
y costumbres. Por ello, Amrica, pese a tener miles de aos de civilizacin propia, habla en idiomas europeos (espaol e ingls principalmente) y reza al dios cristiano.

8. EL NECESARIO CAMBIO SOCIAL

EN LATINOAMRICA
La construccin de una identidad comn se identifica con la realidad de los oprimidos latinoamericanos. Las lites criollas han mantenido
a lo largo de nuestra historia una relacin de subordinacin con el capital
forneo y las potencias industrializadas, y son corresponsables del subdesarrollo de nuestros pases y de los lazos de dependencia que en todos
los aspectos se han ido creando con Europa, los Estados Unidos y ltimamente con el Japn. Siendo la burguesa criolla la principal promotora en
nuestros pases del proceso de globalizacin en todos los rdenes, mal

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podra esperarse de ella que asumiera como propio el proyecto de fortalecer nuestra identidad.
Nuestra Amrica mestiza encierra en s misma un gran potencial
integracionista y comunitario. El proceso de mestizaje realizado entre
los indgenas, europeos (espaoles y portugueses) y los esclavos africanos, gener una sociedad con escasos odios y rivalidades tnicas, en la
cual se produjo una gran mezcla racial y cultural que nos otorga particularidades propias. Como dijo Mart: No hay odio de razas, porque no
hay razas (1979:526). Los milenios recorridos por las grandes civilizaciones americanas, y la propia especificidad cultural surgida del mestizaje, nos adjudican un perfil propio, distinto del llamado mundo occidental y cristiano.
Como lo plantea el padre Pedro Trigo,
Hoy en Amrica Latina una parte de la poblacin criolla lucha por asumir estos elementos culturales comunes desde el
espacio-tiempo latinoamericano, es decir, desde su cuerpo
social internamente diferenciado y su historia, con pretensiones, potencialidades y contradicciones no resueltas. Estos, en
definitiva, propugnan un Proyecto Mestizo (1990:160).

El proyecto mestizo debe involucrarse en el conflicto social latinoamericano, en la bsqueda de cambios sociopolticos que desplacen a las
actuales lites gobernantes y permitan transformaciones profundas a todos los niveles de la sociedad. Para el Che Guevara, al igual que lo fue
para Bolvar y Mart, el enemigo de los pueblos latinoamericanos, causante principal de sus desgracias, era Estados Unidos. El objetivo era la
liberacin de nuestros pueblos para salir de la dependencia y alcanzar la
autodeterminacin. El espritu de igualdad social que subyace en el mestizaje latinoamericano y que en el pasado fue inspirador de las luchas independentistas y generador de significativos cambios en lo socio-cultural, debe servir de apoyo ideolgico a la nueva sociedad latinoamericana.
Partiendo desde la base, nuestra Amrica mestiza es un embrin que
debe crecer en la lucha diaria de las comunidades populares.
El Che Guevara en cierto sentido se refiri al proceso de formacin
ideolgica necesario para promover los cambios materiales en nuestras
sociedades: () para construir el comunismo, simultneamente con la
base material hay que hacer al hombre nuevo (15). Guevara consideraba fundamental la formacin de los hombres concretos que construiran

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una nueva sociedad; para l los dos pilares de esa construccin eran la
formacin del hombre nuevo y el desarrollo de la tcnica (1968:634). El
cambio social no era exclusivamente el resultado de la aplicacin de un
programa de cambios econmicos, polticos y sociales; era resultado
tambin de un proceso de cambio cultural: Las masas hacen la historia
como el conjunto consciente de individuos que luchan por una misma
causa (ib.:633).
La educacin ideolgica le permitira asimilar a los protagonistas
del proceso la importancia de su participacin colectiva en las transformaciones planteadas. De esa forma, el hombre se reapropiara de su naturaleza al liberarse del trabajo asalariado y de la enajenacin cultural, y
se reencontrara as con su condicin humana (ib.:635).
El cambio social latinoamericano implica entonces fortalecer
nuestra identidad como pueblos en momentos en que la globalizacin
hace todos los esfuerzos por destruirla. Es una lucha planteada: avanzar
en esa direccin para cumplir lo que planteaba el Che: La revolucin se
hace a travs del hombre, pero el hombre tiene que forjar da a da su espritu revolucionario. Forjando da a da la identidad de nuestra Amrica mestiza lograremos las bases necesarias para la unidad popular continental en procura de nuestra definitiva liberacin.
Hoy en Venezuela se ha producido un significativo desplazamiento de la clase poltica dominante, y el capital multinacional que
domina el mundo globalizado encuentra trabas para expresar sus intereses en las polticas gubernamentales. El momento es propicio para
impulsar una poltica defensora de los intereses nacionales tanto en lo
econmico como en lo cultural. Hemos dado un paso adelante, y lo
planteado es fortalecer un proyecto de cambio social hacia toda la
Amrica Latina, rescatando la perspectiva integracionista de nuestros
libertadores. Profundizar nuestra identidad implica tareas de investigacin sobre nuestros valores culturales, de difusin de dichos valores
por medio del sistema educativo y de los medios informativos, y de
organizacin popular para que esta sea el principal guardin de los logros que hay que conquistar. Si seguimos este camino, la fortaleza de la
identidad ser la herramienta que nos permitir avanzar hacia el crecimiento econmico y la autodeterminacin poltica, lejos de la tutela
avasallante del capitalismo globalizado.

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CONCLUSIONES
El desarrollo socioeconmico de las naciones se relaciona directamente con la identidad que los pueblos de dichas naciones construyen
como mecanismo inspirador de un proyecto de crecimiento republicano.
Sin una slida identidad nacional no puede avanzarse en el crecimiento
econmico y social de un pas, como tampoco pueden fortalecerse el mbito poltico y los valores culturales.
Esta primera dcada del siglo XXI encuentra al pueblo venezolano
empeado en caminar la senda de la transformacin poltica y social,
promoviendo escenarios de integracin latinoamericana y desplazando
del poder a las lites tradicionales, camino que solo podr recorrerse
completo si al mismo tiempo se promueve el fortalecimiento de la identidad nacional.
Esta identidad nacional debe considerar sus vnculos histricos con
el resto de culturas latinoamericanas, debe ver ms all del estrecho
mbito de los lmites nacionales y avanzar en el camino de construirse
como identidad subcontinental, de toda la Amrica Latina.
En un contexto de cambio generalizado en toda la Amrica Latina,
el crecimiento de una identidad propia y especfica de nuestros pueblos
puede acompaar y fortalecer los procesos de integracin, como el Mercosur, el Alba y la Unasur, sentando las bases socioculturales imprescindibles para que tomemos el camino del crecimiento econmico y del bienestar social, instaurando sistemas polticos revolucionarios y populares
que defiendan efectivamente nuestros intereses ante el mundo globalizado y los poderes imperiales.

Notas
1. Citado por Garca Gaviria, Nelly. 1996. Consideraciones generales
sobre los cdigos utilizados en la invencin, re-creacin y negociacin de la identidad nacional. Opcin, N 20. Departamento de
Ciencias Humanas, Facultad Experimental de Ciencias, Universidad del Zulia, Maracaibo (Venezuela).
2. Nos referimos al trmino nacin en su acepcin jurdica, como Estado-Nacin. Es decir, estamos hablando de los estados nacionales
que se constituyeron como tales luego de la independencia hispanoamericana. Por otra parte, en su acepcin cultural, el concepto de na-

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cin en Latinoamrica es objeto de amplio debate, pues cada grupo

tnico indgena, por ejemplo, pudiera ser considerado como una nacin. En el plano del anlisis cultural, entendemos que los estados
nacionales, en la mayora de los casos, si no en todos, albergan diversas nacionalidades, aunque una de ellas sea la predominante culturalmente. Para poner ejemplos: el Estado espaol, que alberga otras
nacionalidades, como la gallega, la vasca, la catalana; y cualquiera
de los estados latinoamericanos, particularmente los que cuentan
con importante poblacin indgena, como los pases andinos, en los
cuales predomina una cultura criolla de fuertes influencias europeas,
a pesar de que la gran mayora de la poblacin posee caractersticas
culturales propias y diferenciadas, como parte integrante de distintas
etnias indgenas. Eric Hobsbawm se hace la pregunta: qu es una
nacin? Y responde diciendo que no es posible descubrir ningn criterio satisfactorio que permita decidir cul de las numerosas colectividades humanas debera etiquetarse de esta manera (2000:13).
El imperio espaol actu como el gran unificador cultural de Hispanoamrica al propiciar una cultura mestiza que vinculaba los elementos tnicos provenientes de los africanos esclavizados y de las sociedades indgenas a la cultura espaola propiamente dicha. Quinientos
aos de mestizaje permiten hablar hoy de una etnicidad latinoamericana, diferenciada de las races culturales que le dieron origen.
La fuerza del movimiento social levantado por Boves ech las bases del igualitarismo social propio de nuestro pas, pues los blancos
criollos nunca recuperaron totalmente el control de la sociedad venezolana, como lo haban tenido durante el perodo colonial (Lpez, 2004:135).
Las cuatro primeras dcadas del siglo XX tambin fueron hegemonizadas por caudillos surgidos de guerras civiles: Castro, Gmez y
Lpez Contreras haban dirigido el levantamiento andino de 1899.
Como plantea Armando Crdova, la unidad dialctica entre la acumulacin de capitales en el centro y la desacumulacin y subdesarrollo en la periferia (1975:28).
El dficit fiscal de los pases en desarrollo comenz a ser financiado
con crditos externos. Se fue generando la llamada cadena de la felicidad: se acumula el dficit, crece el endeudamiento; los intereses
aumentan el dficit inicial, se requieren ms prstamos; el atraso

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cambiario deteriora la balanza comercial, se agrava el dficit primitivo; surgen temores, desconfianza, fuga de capitales, ms endeudamiento. Finalmente, la cadena explota y los pueblos pagan las consecuencias (Castellanos, 1993:108).
En julio de 2004, en Santiago de Compostela, tuvimos la oportunidad de intercambiar ideas personalmente con Andr Gunder Frank,
otro de los principales tericos de la dependencia y quien falleci al
ao siguiente. l refrendaba lo fundamental de su obra terica, particularmente la explicacin sobre el origen y el desarrollo de la dependencia latinoamericana. Para l, la Teora de la Dependencia no haba sido refutada, a menos que se entendiera por ello el aplastamiento fascista que el imperialismo ejecut contra experimentos que,
como el gobierno socialista de Salvador Allende, intentaban sacar a
los pases latinoamericanos del subdesarrollo (Frank, 1988:74).
A diferencia de Europa, de Norteamrica y de otros pases latinoamericanos, en Venezuela el Estado surgido en el siglo XX no orient ni la poltica educativa ni la cultural hacia la formacin de una
conciencia nacional claramente definida (Vargas y Sanoja,
1991:14).
Maritza Montero habla de la preocupante presencia de una identidad que permite a los individuos reconocerse socialmente como
miembros de un grupo nacional, pero de una manera negativa
(1991:76).
Autores reconocidos, como Mario Briceo Iragorry y Arturo Uslar
Pietri, defendieron la tesis de que los elementos culturales provenientes de los indgenas y de los africanos han sido un aporte negativo para el desarrollo de nuestra sociedad. Uslar, por ejemplo, nos
considera como un apndice cultural de Europa: Esos valores que
determinan nuestra vida y nuestra historia actual no son reconocibles sino a travs de la historia de Espaa y de su civilizacin y de la
historia de Amrica y del destino de la civilizacin hispnica en ella
(1985:124). Briceo, por su parte, expuso: si doy mayor estimacin a la parte hispnica de mis ancestros que al torrente sanguneo
que me viene de los indios colonizados y de los negros esclavizados,
ello obedece a que, adems de ser aquella de importancia superior en
el volumen, tiene como propulsora de cultura, la categora histrica
de que los otros carecen (1980:31).

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12. La cultura venezolana hoy es en gran parte la cultura del petrleo...

la torre petrolera debiera figurar en el escudo nacional. Lo malo no
fue el petrleo sino que se nos convirtiera en opio y desencadenara
aspiraciones de bienestar sin la contrapartida del esfuerzo de la produccin correspondiente y de la bsqueda de tecnologas propias, y
se nos hiciera soar una vida facilona, de consumo atorrante e imitacin servil (Vilda, 1984:13).
13. Bolvar reconoca el carcter mestizo de la sociedad hispanoamericana al decir: ... por otra parte no somos indios ni europeos, sino una
especie media entre los legtimos propietarios del pas y los usurpadores espaoles: en suma, siendo nosotros americanos... (1982:62).
Hctor Daz Polanco considera que la comunidad de los elementos
socio-culturales viene determinada por la lengua, la religin, el proceso histrico, los sistemas de organizacin social, las pautas de
conducta, las costumbres y las tradiciones (1985:41).
14. La cita es extrada de su Mensaje a la tricontinental, uno de sus ltimos documentos, en mayo de 1967.
15. El socialismo y el hombre en Cuba, en Obra revolucionaria, p. 631.

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