Immanuel Kant:

Padre de la segunda revolucin Copernicana

El filsofo prusiano Immanuel Kant fue un pensador de la poca de la ilustracin,
el cual introdujo una revolucionaria forma de pensar la cual impacto a la sociedad
de su poca, sobre todo fue muy influyente en la Alemania del siglo XVI y, dicho
impacto an refleja su influencia en la filosofa contempornea analtica y
continental.
Kant baso sus postulados en la subjetividad y postulo que el mundo que todos
nosotros observamos no necesariamente es el mundo de la realidad de las
cosas, ms bien, ese mundo que vemos es la traduccin que le dan nuestros
sentidos a las cosas y los estmulos que llegan a nosotros, de manera tal que
podamos entenderlo en nuestro propio lenguaje mental.
De esta manera Kant denomino a lo que nosotros percibimos y/o sentimos como
Fenmenos, palabra que tom del griego phainmenon la cual significa lo que
aparece, es decir, todo lo que uno ve tal cual cmo lo ve. Esto quiere decir que lo
nico

que

los

seres

humanos

experimentamos

son

nuestras

propias

representaciones mentales subjetivas acerca del mundo exterior.

Por otra parte Kant denomino a los estmulos del mundo exterior, los cuales son el
objeto de nuestra representacin mental, como Cosas en s. Esto se refiere a las
cosas tal y como son e independientemente de cmo las vemos; y la realidad
pura de estas cosas en si se escapa a nuestros sentidos.
Sabemos que existen estas cosas por fuera de nuestras representaciones, sin
embargo segn Kant, no podemos entenderlas y ni siquiera verlas a ellas como
son en realidad puesto que primero imponemos nuestro propio lenguaje mental y
reglas de pensamiento sobre ellas y solo despus de adaptarlas a estos
parmetros de percepcin, las vemos.
De esta manera, Kant planteo una revolucin del pensamiento al mejor estilo de
Nicols Coprnico. Este otro prusiano impacto en la concepcin del mundo de
todos

los seres humanos del siglo XIV* al pensar que la forma en la que percibimos el
universo desde la tierra no necesariamente es como realmente este es, ms bien
pens que tal vez el universo no est girando alrededor de nosotros sino que es
nuestro planeta el que est girando y movindose a travs del universo. Con esto
dio nacimiento a la Teora Heliocentrista la cual contradeca por completo la
concepcin Geocentrista que gobernaba el pensamiento de aquella poca.
Ntese que esta idea revolucionaria tuvo su base al concebir la posibilidad de que
estamos imponiendo nuestra forma de percibir sobre las cosas que estn en el
universo, de manera tal que parece que este gira alrededor nuestro y no nosotros
alrededor de este. Con estos postulados Coprnico nos sac de centro del
universo y nos puso a orbitar alrededor de las cosas.
Kant entendi el mismo principio que impulso la teora copernicana y, en su afn
de formular una teora metafsica cientfica que le regresara a esta el prestigio que
tena al ser reconocida como la Reina de las ciencias y, de decidir la posibilidad o
imposibilidad de una metafsica en general y sealar tanto las fuentes como la
extensin y lmites de la misma, escribi su principal y famosa obra Critica de la
razn pura.
El reto que asumi Kant entonces era de proporciones realmente grandes puesto
que tena que superar la crtica al principio de causalidad que haba hecho David
Hume, la cual implicaba que aquel principio, as como el saber cientfico sobre el
mundo, eran meramente a posteriori, en otras palabras, dependientes de la
experiencia y por ende carentes de universalidad, todo lo contrario a los
postulados de Kant.
Kant pens que si existen los conocimientos a priori, y son precisamente estos los
que nos sirven para entender el mundo que nos rodea. Para Kant estos
conocimientos si son universales y necesarios y, lgicamente, no necesitan de la
__________
* Hay que aclarar que la teora Heliocentrista de Coprnico no fue aceptada ni divulgada como
cientfica sino hasta alrededor de 150 aos despus de este haberla postulado.

experiencia para su comprobacin ni hacen referencia de manera alguna a la

experiencia, sino ms bien a la razn. Estos son los conocimientos que nos hacen
entender el mundo que nos rodea y captar y comprender los conocimientos a
posteriori, es decir el mundo emprico; ejemplos de estos conocimientos a priori
son conceptos o nociones como Unidad o Forma.
Kant deca que no necesitamos hacer referencia alguna a la experiencia para
entender ni comprobar que la Unidad va a implicar siempre que se est hablando
de un nico elemento. Por ende este concepto es universal e invariable, y adems
necesario. Y no solo eso, sino que al ser este un conocimiento a priori implica
entonces que no pudimos haberlo aprendido por la experiencia, sino que hace
parte de nuestras reglas de pensamiento, y por ende la imponemos sobre el
mundo y las cosas que percibimos, y es a travs de esta nocin (y otras ms) que
entendemos a las cosas en si a modo de fenmenos.
El giro copernicano que entonces propone Kant nos sacara de la creencia de que
nuestra percepcin gira alrededor de las cosas en s y nos lleva entonces a
concebir la idea de que en realidad somos nosotros el centro de nuestra propia
percepcin puesto que imponemos las leyes de nuestro pensamiento y nuestros
conocimientos a priori encima de las cosas en s que se encuentran en nuestro
exterior. Kant, con este postulado encuentra entonces un trmino medio en la
discusin de los extremistas racionalistas y empiristas
Llegado a este punto se hace evidente la revolucin de Kant sobre el
pensamiento, y es que, si entonces lo nico que se puede ver y percibir por medio
de cualquiera de nuestros sentidos son los fenmenos y no las cosas en s,
nuestros anlisis, experimentos y conclusiones son entonces siempre (y
necesariamente) subjetivos. Si adems las cosas en si se escaparn siempre en
su verdadera naturaleza a nuestra forma de entenderlas, quedara claro que la
objetividad es imposible para el ser humano y, por ende, ninguna ciencia tendr
por ende valides objetiva alguna, es ms, su objeto de estudio est distorsionado.
Deberamos entonces, segn Kant, estudiar las leyes del pensamiento que se
imponen sobre las cosas en si para traducirlas a fenmenos, pues es lo nico que
objetivamente podemos percibir.