UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN

FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA
CARRERA DE PSICOLOGA

ASIGNATURA: SOCIOLOGA BOLIVIANA

Trabajo Prctico Disertacin:
NIO BOLIVIANO
Jaime Mendoza
DOCENTE:
ALUMNAS:

LIC. MARCO SUBIETA

Domnguez Guzmn Shirley Natalia.
Mina Churqui Alejandra Elizabeth.
Poquechoque Copa Shirley Pamela.
Yupari Bernal Maria Luz.

Sucre Noviembre 2011

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

EL NIO BOLIVIANO Jaime Mendoza

(Sucre, 1874-1939) Gegrafo, novelista y mdico boliviano. Profesor en la

Universidad Nacional de Sucre y rector de la Universidad de San Francisco Javier
de Charcas, trabaj intensamente en el campo de la Psiquiatra y de la
Puericultura, y a este respecto sus inquietudes quedan reflejadas en su trabajo
titulado Apuntes de un mdico. Fue tambin senador.
El estudio del nio boliviano es por dems complejo. No se pueden hacer
generalizaciones que resultarn aventureras. Bolivia por la heterogeneidad de sus
componentes tnicos, por sus caractersticas climatolgicas y telricas, la
diversidad de vida y costumbres de sus habitantes, ofrece tipos muy diferenciados
que no pueden someterse a un gua comn.
Por esta razn y adems por cuestin de mtodo en el presente estudio
distribuiremos al nio en tres grupos fundamentales:
1.- El nio aborgena representado, por el aimara y el quichua cuyo hbitat est en
la Bolivia alta, y por los clavos tnicos de la Bolivia baja (tipos guaranticos,
chiquitanos, mjenos, etc.) a los que solo consideraremos accesoriamente.
2.- El nio mestizo que procede racialmente, por un lado, del anterior y por otro del
blanco, mezclados ambos en diversas proporciones, constituyendo la gran masa
de los centros principales del pas.

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

3.- El nio blanco que se origina del espaol (criollo) u otros similares europeos en
los que predomina el tipo indoeuropeo.
Estos sern los grupos que estudiaremos en el presente ensayo.
Y en cuanto a otros sub-grupos que tambin pudiramos construir basndolos en
diversos factores como la edad, el sexo, las localidades, la sociabilidad, la cultura,
etc., etc., nicamente los tomaremos en cuenta en lo que pudieran ilustrar nuestra
tesis.
Para proceder con el mtodo dividiremos este trabajo en tres partes.
En la primera, nos referiremos con la posible sobriedad a las caractersticas ms
salientes de cada uno de los grupos de nuestra clasificacin: distribucin
geogrfica, alojamiento, alimentos, vestido, educacin, costumbres, rasgos
antropolgicos.
En la segunda, dedicaremos un captulo especial al estudio del psiquismo en el
nio, por razn de importancia, haciendo primeramente un esquema de sus
mecanismos en general con relacin a diversos periodos de su infancia, aplicando
luego esta frmula al nio boliviano segn los tres tipos de nuestra clasificacin.
En la tercera hablaremos del factor educativo tratando de demostrar que l debe
basarse previamente en el conocimiento de las caractersticas intrnsecas del nio,
o sea en la comprensin de lo que llamaremos el alma boliviana.

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

EL NIO ABORIGENA

Dichose que este nio esta representado por los tipos aimara y quichua que
constituye la mayora de la poblacin total de Bolivia.
Su rea de distribucin geogrfica ofrece cierta regularidad. El aimara ocupa la
mitad septentrional del macizo boliviano, el quichua se extiende en la meridional.
Su habitad esta en la parte mas alta
De Bolivia-meseta y cordilleras.
Los grupos tnicos esparcidos en las zonas altas y bajas del pis constituyen el tipo
de la llanura.
ALOJAMIENTO: El indgena vive en una choza estrecha con la puerta hacia el
sol, desde su nacimiento esta expuesto a las interperies dentro de su tugurio lo
rodea la suciedad , cuando viaja por largas temporadas se aloja en la interperie
ALIMENTO: Segn las regiones se reducen a ciertos cereales, la clsica lagua es
su manjar favorito. El pan es para el un gran lujo; el azcar le es casi desconocido;
la grasa misma. en el indio todava no se conoce , el alcoholismo infantil.
VESTIDO: Es casi siempre miserable, un camisn de bayeta que le llega hasta los
muslos. No se lo renueva sino cuando ya es inservible de viejo .camina descalzo o
usa ojotas, suele cubrir la cabeza con el llucchu.
EDUCACIN, COSTUMBRES, ETC.: Su educacin es la del endurecimiento
fsico y mental.
Se acuesta vestido; y duerme mezclado con todos los suyos. Toma la lagua
directamente de la chua, no se baa jams, se divierte a su modo es la madre

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

tierra, la pacha mama quien con su misma rusticidad brinda al nio, sus mejores
motivos de belleza y aguce su imaginacin.
Este contacto con la tierra es lo que mas tipifica al nio .su madre le da muchas
veces a luz en los cerros, es radicalmente fuerte, se defiende con su propio
organismo. su misma piel es su mejor abrigo . Muchas enfermedades le respetan
como el terrible telanos, la sfilis esta en el muy atenuada, falto de medios para
defenderse de estos y otros males, no tiene mas remedio que ir tomndolos hasta
quedar in munizado contra ellos mismos , otra enfermedad como la viruela lo
azota y diezma , sin recursos curativos el nio entonces debe ceder .por eso la
mortalidad infantil indgena suele alcanzar cifras horripilante.
Pero cuando el nio ha pasado de estos eventos pronto entrara a seguir su vida
rutinaria . alos tres o dos aos ya puede servir para algunos menesteres . sus
padre lo tratan comnmente como un mueble . procuran utilizarlo lo mas pronto ,
LENGUA: El quichua y el aimara son idiomas fuertes que tienen sonoridades de
piedra y de bronce. Ellos subsisten a pesar de todas las vicitudes por las que ha
pasado el indio esclavizado y hasta ha llegado a transmitirse e imponerse a su
seor.
RASGOS ANTROPOLGICOS: Hay todava ideas contradictorias acerca de la
ascendencia tnica

de del aborigena. Ulloa crey encontrar afinidades entre

quechua y el hebreo. Despus por Vctor Lpez sealaba grandes similitudes del
mismo del mismo tipo quichua con el pelsgico. En nuestros das otros
investigadores asimilan nuestro indio aimara quichua al tipo racico paleo siberiano.
Entre ciertos ejemplares quichua hay admirable similitud antropolgica con el
pelasgo, no es menos cierto que hay igualmente entre otros tipos sobre todo
aimara a la familia monglica.

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

Nos estn demostrando sencillamente, que el indio actual no es sino el resultado

complejo de la mezcla en largusimos periodos de tiempo , de esos y otros tipos
arcaicos.
NIO MESTIZO
Al nio mestizo se halla esparcido en todos los centros poblados del territorio
nacional es el representante del cholo. Ms conocido como el lloccalla (palabra
en quechua para caracterizar al hijo del mestizo ) y para la nia de este grupo es
tambin usual el nombre de imilla. Este tipo ha llegado a formar muy conocida
en Bolivia
ALOJAMIENTO
El nio vive en un ambiente con animales domesticados por la familia. Con
frecuencia la tienda se resuelve en la mazmorra estrecha
Este nio es considerado como nio de la calle. Al ir a la escuela si es que va es
una forma de escapar de su alojamiento
ALIMENTO
Es ms variado que del nio indio en su alimentacin hay ms albuminoideos. El
pan lo haza en gran escala todo lo contrario del otro. Podemos decir que la forma
de alimentacin en este es deficiente

ya que en su medio no hay recursos

suficientes para mejorarla

VESTIDO
No llega a la pobreza pero tampoco llega a exigencias higinicas. Casi siempre
anda descalzo de muy pequeos. Andan desnudos. Este nio as mal vestido se
defiende mejor que el nio indio contra las intemperies. Este nio cambia con
frecuencia a comparacin del indio su vestimenta en lo general es mas aseado
que el otro

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

EDUCACIN
El nio indgena ya cuenta con recursos educativos del estado pero no casi todos
en una gran mayora se quedan analfabetos. Oye y cultiva la msica. Este nio a
comparacin del indio est expuesto a las enfermedades la mortalidad en su
medio es gigante.
Cumple oficios como ser sastre zapatera, sastrera, carpintera. Algunas veces
sale de su medio y se supera llegando hacer abogado, cura, medico, militar .
LENGUAJE
El nio mestizo posee en general aunque imperfectamente el castellano su hablar
en castellano, es muy curiosa porque tal vez piensa en quichua o aimara y toma
el castellano ya solo por aadidura
CARACTERSTICAS ANTROPOLGICAS
El nio mestizo descendiente de dos padres distinto como es blanco y el indio
cabe suponer que participa de los caracteres de ambos este nio tiene infinitos
matices. Aun no tiene claro su contorno neto en si no tiene una fisonoma que le
caracterice con exactitud vive en el periodo de la duda
NIO BLANCO
.Bueno, nuestra clasificacin que ocupa el tercer peldao es el nio blanco, de
tipo caucsico. En este grupo puede figurar, tambin el nio mestizo, cuando
despus de sucesivas generaciones llegan a predominar en el los rasgos
caucsicos.
Fuera del factor tnico, hay otros econmicos, sociales, etc. Que intervienen
para que en el grupo del nio blanco se hagan figurar aun los que
antropolgicamente se alejan de l como el indio mismo. Hablar del nio blanco
nos hace referencia, a aquel en el que predomina el carcter caucsico, que

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

conforma la minora en la poblacin del pas, y se encuentra distribuido de forma

desigual en la Repblica.
ALOJAMIENTO
Respecto del alojamiento este es el nio, que se encuentra en mejores
condiciones a los otros. Hablamos de las casas amplias, soleadas, higinicas con
jardines fincas.etc.
A diferencia del nio del campo o de la calle, este nio suele ser un nio casero,
por el abrigo de su hogar, sucediendo as el curioso fenmeno del que el nio
blanco suele estar en peor situacin que el nio indgena quien con su desamparo
y todo se da buenos hartazgos de oxigeno y de sol.
ALIMENTO
Es tambin mejor que en los dems grupos, el nio es ms regular en sus horas,
aprende el cuidado y la limpieza en cuanto al modo de comer, pero tambin a
veces por la debilidad de sus padres adquiere, hbitos defectuosos, el nio
regaln, alimentacin excesiva, intoxicacin, etc.
VESTIDO
Va en relacin con los anteriores elementos, ya que si su vestimenta no es tan
sofisticada, se presenta ms limpia, mas abrigada, se le cambia a menudo la ropa
adoptndola a los climas cambiantes.
EDUCACIN COSTUMBRES
Esta se aproxima a la de los nios de tipo Europeo, pues en su hogar cuenta con
diversos recursos par utilizar. Puede cultivar desde temprano las bellas artes:
msica, dibujo, recitacin, etc. pesar de tales ventajas la mortalidad infantil en este
grupo es muy elevado al igual que en los dems.

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

LENGUA
Es el castellano salpicado de modismos indgenas, posee tambin aimara o el
quichua segn al lugar oriundo al que pertenezca.
CARACTERSTICAS ANTROPOLGICAS
El nio de tipo caucsico en Bolivia es de origen criollo, podra decirse que existe
ya un tipo blanco en Bolivia representado por, dos subtipos regionales:
*Tipo andino (correspondiente a la altiplanicie y las cordilleras)
*Tipo de las regiones bajas (correspondiente al llano oriental)
Con las excesivas yuxtaposiciones de los elementos blancos concluye por
desaparecer la herencia indgena, sobre todo en el tipo oriental esto sucede en la
segunda o tercera generacin. Segn Azara, la mezcla en las zonas del Paraguay,
entre espaol e india, dio lugar a la constitucin de tipos de mayor estatura, aun
ms blanco lo cual no sucedera entre un espaol y una indgena en Amrica.
RECAPITULACIN SINPTICA

INDIGENA

Mozos

MESTIZO

Clase
media

BLANCO

En la estratificacin social, el indio ocupa la capa inferior, el mestizo la media el

blanco la superior. En el concepto cultural, el indio constituir la clase inculta, el
mestizo la semiculta y el blanco la culta. Cultura no es la mismo para todos ya que
el nio indio tiene su cultura especial.
Cabe resaltar que si la separacin entre el primer y tercer grupo es cortante, ya no
lo es tratndose del nio intermedio, el mestizo que por diversos rasgos llega a
fundirse en el indio y por otros en blanco, de esta manera se da origen a la

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

aparicin de otros subgrupos como los mozos, y la clase media situada entre el
mestizo y el blanco.
EL PSIQUISMO EN EL NIO BOLIVIANO
Al nio boliviano se lo clasifica en cuatro elementos fundamentales que son:
1.
2.
3.
4.

El elemento instintivo
El elemento afectivo
El elemento intelectivo
El elemento volitivo

-el elemento volitivo constituye a nuestro juicio la base del psiquismo

El instinto es el elemento primordial, es decir, el elemento afectivo e intelectivo que
exteriorizndose o no por el volicional, integran el psiquismo global.
La afectividad alimentada por la sensibilidad, la sensorialidad, la sensacin, etc.
Viene en seguida del instinto y antes de la intelectualidad dando su tono especial
alegra o tristeza o formas agudas rabia o dolor a los mecanismos psquicos.
El intelecto aparece cronolgicamente en ltimo lugar a expensas del instinto y la
afectividad. es la cspide del edificio.
EL VALOR PSQUICO DEL NIO INDIO
ELEMENTO AFECTIVO:
En el domina el instinto ciego inducindolo a actos irreflexivos y brutales .aun en la
primera infancia se cree que es mas frio y contenido que en el blanco.
Es menos glotn, el instinto sexual tampoco el nio indio lo siente tan
precozmente que el nio blanco ni con la misma intensidad
En estas caractersticas prima en primer lugar el medio y luego la herencia

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

ELEMENTO AFECTIVO:
La afectividad en el nio indio tiene su matriz propio, personal o de raza, el nio
indio se demuestra tambin ms pasivo, mas sereno que el nio blanco.
La alegra que es una de las formas mas notables de la afectividad, el nio indio
no lo siente, se cree en general que el nio indgena no es alegre y que ms bien
tiende a la tristeza. Alcides Arguedas dice que el nio aimara no sonre jams.
Es inexacto, el indio es tambin alegre cuando puede serlo, pero alegre a su
manera.
El nio indgena sabe contenerse a tiempo , en sus mismas inclinaciones
afectuosas con los suyos , se mantiene dentro de cierto equilibrio que parece
llegar a la indiferencia, adolescente , cuando llega ha sentir el amor a la mujer ,
esta muy lejos ,el indio desde su primera infancia hasta la ultima es en la
afectividad muy distinto del blanco
ELEMENTO INTELECTIVO:
El indio es considerado como un ser decididamente inferior. El mismo Tamayo
llega a decir que la inteligencia no es la facultad dominadora y eminente del indio,
los que tal dice no han hecho experiencias psicolgicas en el nio indgena en
general del indio adulto.
La inteligencia en el indio de mayor edad es una inteligencia que no ha podido
evolucionar por ejemplo .criado el nio indgena en las condiciones que
anteriormente se vio, sin los estmulos que lo rodea, sin la facilidades que le
hicieran abrirse rpidamente segn sus disposiciones psquicas personales alas
adquisiciones del proceso moderno es claro que al llegar a al juventud su caudal
intelectivo tiene que ser misrrimo.

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

La atencin en el nio indgena no ha podido dirigirse sino a un numero limitado

de excitaciones en su medio montono; la memoria en consecuencia, tambin,
solo ha fijado pocas imgenes y representaciones, el psiquismo superior ha
podido desenvolverse sino ha medias.
El indio es todava un enigma
El indio posee su inteligencia es una inteligencia latente, contenida y como si
dejramos ocultas en el indio hay clulas psquicas, fibras asociadas, neuronas en
suma que no trabajan, pero podran trabajar mediante estmulos apropiados.
ELEMENTO VOLITIVO. VOLUNTAD:
El indio es un ser sin voluntad es algo errneo se dice
La voluntad es mas bien uno de los atributos de mayor energa en el indio , el nio
indgena llora pocas veces ,es porque no sufre de igual manera que el nio blanco
,aunque el nio sufra con gran intensidad no revela el sufrimiento con la misma
gama de gestos que el nio blanco. Y ello es por la voluntad que posee.
Es esa fuerza freno que le contiene .que aun en el pequeo ser empieza a poner
ese estoicismo rudo andado el tiempo le seguir sosteniendo aun en medio de los
trances mas terribles en los que el blanco se pondra a aullar de dolor , de rabia.
El indio desde pequeo empieza a mostrarse como un ser impasible, inerte .su
actitud motriz, tiene manifestaciones tan poco aparentes por eso se lo considera
por algunos como un ser animalizado. Precisamente es lo contrario .la bestia no
se contiene, el indio aguanta, sufre sin un hay! El ltigo y el insulto.
La justicia no existe para el. Y es empieza a comprenderlo desde la niez.
La misma simulacin tan notable en el indio, bien s ser un resultado de su fuerza
de voluntad. Empieza a aprenderla desde su niez. El nio indgena despierta a
una vida miserable. Ve a los suyos en una vida aplastada, amenazada,

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

amenazado por todos lados, acudiendo para defenderse, solamente a callar, y el

educando en tal escuela aprende la simulacin en la que despus ser un
maestro.
El nio indgena por su cantidad y calidad, constituye para el provenir del pas un
asunto de enorme importancia.
EL PSIQUISMO DEL NIO BLANCO
Al hablar anteriormente del psiquismo del nio indgena, las caractersticas del
opuesto: el blanco, quedan resaltadas por lo que ya no lo analizaremos punto por
punto.
El instinto, la afectividad, la intelectualidad son ms intensas y rpidas, el nio
blanco re o llora con ms facilidad que el otro. El nio blanco salta ms pero
camina menos
Esto demustrala gran superioridad del blanco sobre el
indio, tratndose de la comprensin psquica el nio
blanco la tiene mucho mas fcil, necesitando en este caso
el nio indgena caminar mucho mas parar llegar al
mismo resultado.

PSIQUISMO DEL NIO MESTIZO

Antes de examinarlo parece muy fcil decir que este nio con respecto a sus
condiciones psquicas es participe de sus dos progenitores.
Espaol: con sus impulsos de nio loco, con sus vehemencias
Indio: tmido, encogido.
El nio no tiene bien definido sus condiciones psquicas. Se dejan manipular
fcilmente con una u otra cosa. Tal vez sea por la huella del antecesor indio por

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

eso el psiquismo no se revela por los vuelos atrevidos. Ms bien se aproximan a

la dejadez
En efecto, el estudio de las ms notables figuras que se destacan en la historia
nos hacen pensar que en el nio al ser abogado militar .eso demuestra que los
dos campos estn en una disputa de sus dos antecesores, el indio y el espaol
EL PROBLEMA EDUCACIONAL
No pretendemos en esta parte de estudio, abordar el gravsimo asunto
educacional boliviano en sus diversos aspectos. Ni un grueso volumen sera
suficiente para eso. El objeto es dar opinin acerca de un tpico que ya
insinubamos y que no creemos se haya estudiado lo bastante en Bolivia.
El rpido examen de los tipos tnicos fundamentales, demostr claramente
cuantos escollos se encuentran en este camino.
Somos un pueblo complejo. No tenemos la estructura espiritual y homognea de
otros pases en los que puede implantarse un solo sistema de enseanza para
todos sus nios. Bolivia, igual que en sus accidentes geogrficos, es tambin en
sus accidentes tnicos. Aqu viven yuxtapuestas razas dispares.
Tampoco somos un pueblo joven como solemos llamarnos. Somos uno de los
pueblos mas viejos de la tierra una gran parte de nuestra poblacin esta integrada
por un raza cuyos orgenes se pierden en la noche de los tiempos. Nuestro ciclo
hispnico claro.. se remonta a penas a unos 4 siglos; nuestra repblica solo
cuenta uno; pero llevamos en nosotros grmenes de otros progenitores que ya
alentaron aqu desde hace mas de diez mil aos.
Se comprende entonces cuanta amplitud de vista y cuanta profundidad psquica
requiere este estudio de parte de los educadores que traten de encararlo en toda
su magnitud.

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

Los ensayos hechos hasta hoy (estamos hablando de la educacin del nio) son
apenas tentativas aisladas que solo han completado el asunto por uno de sus
lados.
Dirase que ellos, tmidamente, se dirigan solo a un nmero restringido de nios,
sobre todo de esos nios cuyos padres estn en situacin de aprovechar para tal
objeto de la ayuda del estado.
Lo dems ha permanecido en blanco. Tal es lo que est ocurriendo por ejemplo
con el indio.
Esta cuestin del indio nunca puede pasar de un terreno meramente sentimental o
abstracto.
La frase redencin del indio no acaba de caer de nuestros labios, pero en el
hecho el indio sigue tan irredento como antao.
Sobre todo el nio indgena no ha merecido an que nosotros, antes de hacerle
deletrear en cartillas de nuestros pobres maestros de aldea, empecemos a
deletrear en su incipiente cerebro.
En el adulto se ha ensayado, sin xito, algn procedimiento. Hubo un tiempo en
que dio en hablarse con mucho entusiasmo de la educacin del indio por medio
del rgimen militar. Pero los resultados hasta hoy no son muy halagadores. La
enseanza del cuartel apenas pasa de ser algo meramente mecnico hay que ver
lo que dice en su ideario aimara acerca del paso de parada y otros tpicos
pertinentes, con harta razn por cierto, el escritor Salmn Ballivin. No hay all
maestros de verdad tratndose del idioma espaol se lo quiere incrustar por la
violencia en el indio es decir que, en vez de tratar de penetrar inteligentemente en
el alma del indio, se quiere que l penetre repentinamente en el alma del blanco.
Un absurdo.

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

Otro sistema preconizado desde antao ha sido el del sacerdote para la educacin
indgena. Hace aos nosotros mismos, en uno de nuestros libros, sealbamos al
cura de la aldea como el mejor maestro para el aborgena, pero a condicin de
que fuese debidamente preparado desde sus estudios de seminarista. Y con tal
motivo hacamos hincapi sobre el sentido genuino que tiene aquella frase tan
conocida de pastor de almas. Mas, tampoco se ha hecho gran cosa con la
intervencin sacerdotal en este asunto sabio es que ltimamente se trato de
fundar una liga pro-indio encabezada por un clero. Ella fracaso ruidosamente al
nacer. Hoy se habla de los buenos resultados que van obteniendo los adventistas
con el indio en algunos lugares de Bolivia. Habr que ver hasta que punto se
cumplen tales anuncios.
En cuanto a las misiones de educadores extranjeros que han venido al pas, claro
es que el problema de la educacin indigenal ha permanecido intocado por ellos.
Ni podra ser de otro modo. Puesto que ni los mismos nacionales que viven codo a
codo con el indio, han comprendido an su mentalidad, menos podran hacerlo los
que vienen de fuera. Por mucho que se trate de distinguidsimos sabios en
materias pedaggicas, no les es dable vencer fcilmente ciertas limitaciones
inherentes a su falta de conocimiento del pas. Bstenos citar a este propsito, lo
referente al idioma. Ninguno de ellos lo conoca. Y el conocimiento del idioma es
una de las condiciones indispensables para la comprensin total del alma de un
pueblo. Eso es indudable.
El idioma, en cierto sentido, viene a ser tambin el alma de una raza, de un
pueblo. Y quien tenga que marcar orientaciones a ese pueblo debe tambin
dominar tal elemento.
As lo comprendieron los mismos conquistadores de estas tierras desde que
subyugaron a sus habitantes. Los maestros de los indios que entonces solo eran
los religiosos tenan que conocer indispensablemente su idioma. Desde Europa
venan ya despus de haber estudiado Felipe II ordeno la creacin de ctedras

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

especiales de las lenguas generales del Per (quichua y aymara). Se ve, pues,
cuanta importancia se daba, an en estos tiempos de atraso, a esta cuestin.
Solo que estos maestros primitivos del indio, una vez conocido su idioma, trataron
de asimilar por medio de ese mismo instrumento en el cerebro del autctono,
enseanzas que an no podan caber en l.
El fracaso tena que producirse lgicamente, y se produjo.
Era aquello como tratar de hacer digerir con el estmago de un nio de pecho el
manjar de un adulto.
Los primeros educadores del aimara y del quichua, no obstante conocer su idioma
no haban acabado de comprender su alma.
Quiz mas bien los Jesuitas que operaron durante la era colonial en otro tipo de
indgena nacido en las tierras bajas del pas, obraron con mas perspicacia y
suerte.
Y aqu cabe recordar esa experiencia que es muy ilustrativa.
Sabido es que entre los siglos XVII y XVIII, esos misioneros tuvieron en Mojos y
Chiquitos a su entera disposicin las tierras de indios en las cuales se propusieron
realizar la conquista espiritual como entonces se deca. Para esta experiencia
casi secular los Jesuitas estaban solos, sin intervencin ni del rey espaol ni de
ninguna otra entidad; y por tanto, dicha experiencia bien se la puede apreciar por
si misma, aislada de otras influencias que pudieran desfigurarla.
Y bien, los jesuitas supieron, en cuanto cabe, aparejar las dificultades de la
enseanza cristiana, de suyo elevadsima con posibilidades psquicas de los
nefitos. No dieron a esos espritus groseros un pan que no podan digerir. Pero
eso si maestros sutiles conquistaron a esos espritus con formas exteriores de
culto, gastando un tesn y paciencia admirables.

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

Y cuales los resultados? Que el brbaro ingreso a una vida mejor en todo que la
que llevaba antes bajo el ltigo duro de los encomendadotes y otras gentes laicas.
Verdad es que a la larga, el sacerdote cristiano se hizo tambin el industrial, el
comerciante, el hombre de negocios y qu? Tanto mejor par l, para la compaa
y para el alumno.
El famoso escritor Leopoldo Lugones en su imperio jesutico llega a condenar el
sistema educacional de los hijos de Loyola con los guaranes del Paraguay, cuyo
nivel psquico no pudo elevarse a la altura de la libertad espiritual. Y ms an
que Lugones, otros escritores tachan acerbamente a los jesuitas el que siendo
religiosos no hubiesen llevado la inteligencia indgena mas all de las formas
exteriores de culto. Ms, el no menos ilustre escritor Gabriel Ren Moreno les
contesta a todos con estas palabras que nos parecen definitivas, que otro linaje
de regin ni de moral eran posibles a espritus tales?. Seguramente se ve que
hay incomprensin de parte del Lugones y otros de la mentalidad guarantica.
Pero a su vez Gabriel Ren Moreno, en su referencia al tipo aimara-quichua, no
parece tampoco comprenderlo. Para l el cerebro indgena es celularmente
inferior. Y la creacin del imperio incsico? Habra que preguntarle.
Acabamos de hablar del indio. Rstanos ahora decir algunas palabras de los otros
dos tipos de nuestra clasificacin, siempre a propsito del punto que vamos
tratando, esto es, del factor educacional basado en el previo conocimiento del
alma boliviana.
As como hemos sido por dems parcos y an esquelticos respecto a la
educacin del indio, por el contrario tratndose de nuestros nios mestizo y blanco
es indudable que hemos hecho bastante.
Hasta puede decirse que en ciertos respectos hemos llegado a una gran
frondosidad.

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

Ah estn para acreditarlo nuestros numerosos prospectos escritos, planes de

estudio, programas, mtodos, decretos ministeriales, circulares, etc.
Y cuales los resultados obtenidos? Son muy mediocres, que digamos.
Hemos tratado, y estamos tratando ahora mismo, ms que educar a nuestros
nios de instruirlos. y que instruccin!
Pero para explicarnos mejor en este punto debemos hacer una breve
rememoracin de lo que antes decamos.
Al hablar del psiqusmo en el nio lo dividimos en 4 ciclos instintivo, afectivo,
intelectivo y volitivo. Y asimismo dividimos la niez en 3 etapas infancia menor,
infancia media e infancia mayor. En la primera dijimos que predomina el instinto,
en la segunda la afectividad y la tercera la intelectualidad.
Siendo el nio en su primera infancia instintivo, se comprende el camino que aqu
tiene la educacin. Habr que conocer, fijar, moderar, etc. Las tendencias
instintivas del nuevo ser; habr que empezar a crear en el ciertos hbitos para que
sus tendencias instintivas se exterioricen con la debida ponderacin y regularidad.
Tal es lo que se hace en pases en que esta cuestin ha sido debidamente
estudiado. Por ejemplo, en Alemania, en los establecimientos pblicos (Kinder
ckrippen) destinados a cuidar de los nios pequeos de las obreras mineras estas
trabajan en su faena diurna, se ensea con la mas grande paciencia a un a nios
de pocos meses a llenar diversas necesidades fisiolgicas (instintivas) como la
defecacin, la alimentacin, etc. a horas determinadas. Es la educacin.
En la segunda infancia, predomina la afectividad. Aqu se marcan los
temperamentos. Aparecen ya esos diversos tipos de nios: el trpido, el hertico,
el alegre, el tristn, etc. y tomndolos todava en esos complexos afectivos que
constituyen el sentimiento, aparecen el tipo del nio bueno, del perverso, etc.

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

La moral misma tiene aqu un lugar notable como lo tiene la moral inconsciente de
la primera edad.
Y en fin, en la tercera infancia nos hallamos con el tipo de nio en quien aparece
predominantemente la intelectualidad. Apunta la razn. Aqu tambin aparecen los
raros tipos de complejo intelectual que llamamos talento, vivacidad del espritu,
etc. o al contrario pobreza, ideatoria, debilidad mental, etc.. es el tiempo de
ensayar la instruccin.
Y, ya para exteriorizar o ya para refrenar la manifestacin de esos diversos
elementos, se muestra esa facultad enorme que es la que sobretodo define la
personalidad psquica del nio: la voluntad.
y cuanto se puede decir de la educacin de la voluntad!
La voluntad debe educarse desde la cuna. Una madre distribuyendo el nmero de
tetadas con horarios fijos, esta obrando sobre su voluntad inconsciente.
La voluntad consciente, es el resultado de la larga educacin de los reflejos.
El sistema de enseanza en las etapas de la niez, no da a la educacin el lugar
que le corresponde.
En algn hogar, el padre que comprende la personalidad de su hijo, le educa en
consecuencia.
La mayora deja este asunto a la suerte y consciente o inconscientemente, se da
al nio una educacin defectuosa que fijara su porvenir.
A los padres les confunde las manifestaciones intelectualistas del nio,
estimulando y haciendo repetir largas frases como una cosa maravillosa. En el
medio escolar los maestros continan con tcticas similares con algunos
variantes.

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

La educacin del carcter, de la voluntad, de los sentimientos, quedan de lado. Lo

que importa es que el nio brille por su saber, aunque sea un saber meramente
automtico.
Se da gran importancia a los exmenes, an cuando a los pocos meses se haya
olvidado todo.
La instruccin, pues, tal como solemos entenderla es lo que mas nos sugestiona y
nos interesa.
Pero an tratndose de la instruccin, con detrimento de la educacin, tampoco
vemos que nuestros nios salgan mejor librados.
Hemos ya hecho innmeras pruebas en materia de instruccin escolar. Estamos
atiborrados de programas. Al implantar nuevos mtodos, hemos criticado
acerbamente los antiguos como si en ellos no hubiera nada bueno. Pero con los
de ltima hora tampoco nos va mucho mejor. Por hoy predominan en nuestras
escuelas los programas recargados. Zaherimos los mtodos pneumnicos de
antao, y actualmente estamos atormentando a nuestros nios con nuevos
conocimientos que estn muy por enzima de su asociacin ideatoria. Atosigamos
con la gramtica castellana y con la aritmtica a rapaces incapaces de
comprender lo que es principio compuesto o lo que es una divisin. En las
escuelas de mujeres resulta verdaderamente cmico or a chicuelas de 10 o 12
aos haciendo la descripcin del aparato digestivo o circulatorio. En la enseanza
cristiana comentemos verdaderos contrasentidos en nuestras escuelas religiosas
Cmo podr comprender un nio de 6 o 7 aos la profundidad de los
mandamientos de la ley de Dios?
Y no es que seamos -ni mucho menos- opuestos a la enseanza de la religin.
Por el contrario, creemos que se la debe implantar como uno de los recursos mas
preciosos para dirigir los primeros pasos del nio. El nio es naturalmente mstico,

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

crdulo ingenuo. En buena hora ensesele una religin bella como la cristiana,
pero hgase eso adaptando a su cerebro diminuto.
Por otra parte, nuestros planes de estudios escolares no son uniformes para todos
los nios.
No tienen para nada en cuenta los distintos grupos de nuestra sociabilidad, el nio
de la ciudad, el de las aldeas o campos, el de los centros industriales y otros.
Mucho menos se ha pensado en la distribucin de grupos colectivos en la relacin
con las actitudes (nios deficitarios, atrasados, etc.).
De ah inconvenientes sin cuento.
Y cabe a este propsito recordar algo de lo que anteriormente decamos al hablar
de los grupos segundo y tercero de nuestra clasificacin.
En el grupo del nio mestizo escogimos como el tipo representativo ms
caracterstico al hijo del cholo que, como se sabe, representa la gran mayora de
la clase del pueblo. Al hablar de los rasgos antropolgicos de este nio dijimos que
unas veces se aproxima al blanco y otras veces al indio, siendo por consiguiente
un tipo borroso sin una orientacin definida. Entre sus caractersticas citamos la
referente al idioma afirmando que este nio seguramente piensa en uno de sus
idiomas nativos quichua o aimara lo cual le aproxima decididamente a su
antecesor indgena.
En tal sentido, cabe preguntarse si conviene a este tipo de nio boliviano los
mismos mtodos de enseanza usados para el blanco. Porque es claro: nuestros
mtodos de enseanza calcados en su mayor parte de los empleados en pases
extranjeros, estn hechos para el nio blanco de nuestro pas puesto que l es el
que mas se aproxima la europeo.

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

Pero hay mas sin salir siquiera del grupo blanco, hicimos notar tambin que ya el
no es en todo equiparable al tipo caucsico europeo. Es un nio modificado por su
medio. Ese medio ha creado en el un nuevo modo de ser biolgico que no puede
menos que trascender a su psquismo. Su aire, su sol, su tierra sus elementos han
hecho de l una personalidad sui generis. Sus antepasados estn reviviendo en el
sordamente. Tiene su historia. Historia atvica largusima. Tiene su patria que
distinta de las otras patrias. Los motivos estticos que obran sobre su inteligencia
y sentimientos, guardan en su mayor parte, una relacin estrecharon su medio.
En suma, este es un nio de su tierra, un nio boliviano.
Y si todo esto es as, ser realmente cientfico, por razn de sus afinidades
raciales, imponer al psiquismo de este nio los mtodos educacionales de otros
pases por haber dado ellos all magnficos resultados?.
Aqu como se ve aparece claramente planteada la tesis que proponemos a cerca
del conocimiento de nuestra mentalidad, de nuestra alma boliviana.
Y debemos recordar tambin a este propsito los estudios realizados por Mr.
Georges Rouma en el nio boliviano.
Este distinguido pedagogo, hace ya muchos aos trato de medir la inteligencia
escolar de nuestro pas valindose del mtodo francs de Binet y Simon.
No dice l precisamente en que tipos tnicos de nios fueron hechas estas
experiencias, pero hay que suponer que fueron solamente en blancos y mestizos.
Y bien, hasta que punto son aceptables las conclusiones a que llega Rouma?
Por nuestra parte no damos mayor importancia a dicho mtodo en el caso del nio
boliviano.

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

Sucede, en efecto, que cuando no es debidamente aplicado ese mtodo, suele dar
mas que la medida de la inteligencia, tan solo la medida de la cultura actual del
nio.
Y la inteligencia no es la cultura. Un nio puede ser muy inteligente sin ser culto; y
puede ser culto sin ser inteligente.
En el caso del nio boliviano y an hablando solo del nio blanco hay que tener en
cuenta que su cultura esta por debajo de la del similar europeo; y si se acepta lo
que nosotros creemos sobre la mayor lentitud de sus procesos psquicos se tendr
as la explicacin de los resultados aparentemente desfavorables obtenidos por
dicho observador.
Pero todo eso no quiere decir inteligencia inferior. Quiere decir solo otro tipo de
inteligencia; una inteligencia en distinto grado de evolucin.
Y por lo dems, el mismo Rouma nos da la Razn cuando al referirse al clculo y
la lectura en sus indicadas observaciones, habla de la disciplina mental del nio
europeo.
Esa disciplina no existe, ni puede existir todava en el nio blanco boliviano que es
apenas de ayer comparado al nio europeo que lleva en su cerebro no solo la
disciplina que le da su cultura actual sino tambin lo que heredo desde sus
remotos troncos ancestrales.
Se ve pues, de todo lo que hemos dicho en las pginas anteriores, cuan necesario
es en Bolivia emprender de un modo serio y eficiente el estudio del asunto que
hemos abordado en estas pginas.
CONCLUSIN DE GRUPO
Debemos tomar en cuenta los diversos factores tnicos e individualizarlos
debidamente a partir de ah nos ser mas fcil, comprender el alma nacional.

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGA

El asunto es complicadono cabe duda. El mismo debe ser motivo de inters

para quienes tienen sobre si la tarea de la enseanza pblica.
Al ser un pueblo de mentalidad compleja esta deber ser esa la mayor razn para
conformar un conveniente sistema educacional.
Gustavo Le bon dijo: la eleccin de un sistema educativo es mucho mas
importante para un pueblo que la eleccin de su gobierno. Y en Bolivia es urgente
la revolucin en este asunto.
El desarrollo de la educacin en este Estado Plurinacional de Bolivia depender
de la comprensin y del trabajo unnime que se requiere para lograr tal desafo,
esto deber trabajarse desde la familia, escuelas, colegios, institutos de educacin
superior, profesionales en la materia, hasta las instituciones gubernamentales, el
factor que determinar el xito ser la comprensin de una Bolivia diversa an en
estos tiempos