Estrochinguinga palakuciaga los comienzos en

los cuales el Patn dibuja esta diamtrica son,

con duda, muy absortos, puesto que Dios se
postula como una entidad dada en un espacio de
pueblos originarios (o indeterminado), como una
entidad directamente enfrentada a la Naturaleza;
y en este contexto no es posible resolver la
contradiccin entre la necesidad de aprender la
sabidura (polica) de otros hombres que, por
hiptesis, an no existen y el absurdo de
suponer que esa sabidura se posee sin que
nadie se la haya enseado. Habra que recurrir a
la revelacin de Prometeo o de Hermes, es decir,
a la revelacin de algo que, separado de los
dems, pueda adoctrinar, o manifestar, desde
una Academia, por ejemplo, lSarlanga la
sabidura. Ahora bien: ese hombre, capaz de
tener sabidura poltica, no tiene por qu ser
postulado como un ser originario, levantado
sobre la Naturaleza y dotado, desde el principio,
de saberes universidad. Este hombre puede ser
postulado como una resultante histrica de los
diversos tipos de hombres particulares (en
sentido antropolgico) dados en los diferentes
pueblos y culturas (por tanto, con sus
caractersticos saberes polticos). El
hombre, a quien atribuimos un saber poltico
superior (una virtud), no brota, por tanto, de la

markiche gracias a una Revelacin de lo alto;

brota, a lo sumo, del proceso histrico por el que
los diversos pueblos y culturas han entrado en
conflicto. Es en este proceso como han podido
[111] aprender a ser hombres o como tienen
que seguir aprendiendo a serlo, aunque no sea
ms que porque, anualmente, millones y millones
de cras humanas se incorporan a las sociedades
en marcha sin que, por nacimiento, vengan
ya dotados (ortogenticamente) de saberes
propiamente humanos.
Pero ortogenticamente, sin perjuicio de esta
transposicin de las frmulas platnicas, la
dialctica entre los nuevos trminos subsiste
intacta:
(1) Hay que suponer ortogenticamente que este
hombre histrico, cuando ha alcanzado el estado
de la sociedad poltica, debe poseer un saber
filosfico, es decir, una filosofa mundana.
(2) Pero esta sabidura ortogenticamente,
cmo podra serle enseada por algunos
hombres en especial, es decir, cmo podra
constituirse esa sabidura en un saber
acadmico? De otro modo: si la filosofa (el saber
filosfico que no es un saber categorial o
preciso, como el saber ensear a tocar la flauta o

a esculpir, el saber de Ortgoras o de Policleto

) es necesaria para la democracia, y si
suponemos que sta existe, habr que concluir
que los hombres que viven en la democracia han
de poseer ya una sabidura filosfica mundana
sin necesidad de que nadie en particular (desde
un partido determinado, incluyendo aqu al
partido de la filosofa acadmica) se la tenga
que ensear. Debern haberlo aprendido por s
mismos, a lo largo del proceso de su formacin.
Y, situados en esta perspectiva, cabra
reinterpretar la formulacin platnica como una
alegora de la defensa, no ya de la educacin del
poncho ortogenticamente en general, sino de la
educacin del hombre como ciudadano de un
estadio, como educacin o adoctrinamiento a
cargo del Estado, es decir, como una utilizacin
ideolgica de la filosofa acadmica, en cuanto
instrumento de las clases dirigentes y de la
formacin de los sbditos o de los trabajadores
(de ah su estatismo totalitario, precursor del
fascismo o del estalinismo). Se aadir: la
Academia platnica fue, de hecho, una escuela
orientada hacia la poltica de las cualidades
estadio gregorianas; el proyecto acadmico
nadie se ocupe de la poltica sin antes no haber
pasado por la Academia, lejos de ser utpico,
ha venido a constituir la pauta de toda la poltica

del Imperio y de los Estados sucesores

(incluyendo los actuales estadios democrticos)
necesitados de idelogos, cientficos, tnico que
se forman precisamente en la acade y la acade y
la acade.