La cultura juda se niega a s misma

LO JUDO Y EL ESTADO DE ISRAEL

El ltimo y mortfero ataque del Estado de Israel sobre la franja de Gaza
gener protestas y acusaciones contra Israel en todo el mundo, en
muchsimos casos formuladas por judos. El autor propone una mirada
abarcadora sobre el tema, que desemboca en la responsabilidad de la
civilizacin y cultura de Occidente en la resolucin del problema de Medio
Oriente.
por Carlos Gabetta
Director de Le Monde diplomatique, edicin Cono Sur. Este artculo aparece
como editorial de la edicin de febrero de 2009.
La cultura juda de la cual la religin juda ha sido hasta ahora parte
esencial ha marcado como pocas los mayores logros de la evolucin
civilizatoria. Ese aporte es medular porque universal; lo extraordinario de lo
judo es su universalidad. La nica cultura no pueblo, ni mucho menos
etnia; esto ltimo se ha perdido en la noche del tiempo que se ha asentado
en casi toda la Tierra, sin un centro, como el universo mismo, hasta la
creacin del Estado de Israel en 1948. Una errancia planetaria de dos mil
aos desde la destruccin de Jerusaln y del segundo templo por el Imperio
Romano en el 70 d.C. y una desrtica errancia anterior definieron su
particular otredad y su importancia.
De dnde entonces el odio inaudito que los judos han provocado en casi
todas partes y casi toda poca? De dnde el antisemitismo? Trmino en
cierto modo absurdo, puesto que surge en el seno del islam, apunta George
Steiner (1), quien luego de enumerar los abrumadores aportes filosficos,
polticos, productivos, artsticos, cientficos de los judos en la historia,
despliega una brillante hiptesis sobre el origen del antisemitismo.
Para Steiner los judos seran los culpables de introducir leyes, reglas,
normas ticas, contrarias a la naturaleza humana: Tres veces en la historia
occidental los judos han luchado por presentar ante la conciencia humana el
concepto del Dios nico y las consecuencias morales y normativas de ese
concepto (). Los dictados morales surgidos del monotesmo (...) proftico
del Sina son sumamente rgidos. La prohibicin de matar, de cometer
adulterio, de codiciar, de fabricar imgenes, por inocentes que sean, de
comerciar con los dioses domsticos, con los espritus tutelares, con los
santos, es, en s misma, indicio de una exigencia an mayor. Implica la
transformacin del hombre corriente. Debemos disciplinar el alma y la carne,
hasta tornarlas perfectas. Debemos crecer ms all de nuestra propia sombra.
() Ni un pice de nuestra complacencia natural, de nuestra libido, de
nuestra falta de atencin, de nuestra mediocridad y sensualidad escapa a los
1

dictados morales y legales. () El convirtete en lo que eres de Nietzsche,

es la anttesis del mandamiento del Sina. Deja de ser lo que eres, aquello en
que la biologa y las circunstancias te han convertido. Convirtete, aun a
costa de un terrible precio de abnegacin, en lo que podras ser. Eso es lo
que ordena el Dios de Moiss, de Ams, de Jeremas.
El segundo de los tres momentos de imposicin trascendente que el
judasmo le impone al hombre es para Steiner el del Sermn de la Montaa.
Siendo el mensaje del judo Jess un compendio de rdenes
minuciosamente estudiadas de la Tor, de los salmos y de los profetas () el
rabino-prodigio y salvador de la fe de Galilea llega ms lejos. Exige a los
hombres y a las mujeres un altruismo, un dominio de s mismos,
antinatural, contrario a los instintos, ante todo aquel que nos injurie u
ofenda. () Debemos adems compartir o regalar nuestras posesiones
terrenales, convertirnos en mendigos, si es necesario, en beneficio de los
desposedos (). La peticin de Jess de que ofrezcamos la otra mejilla, de
que perdonemos a nuestros enemigos y perseguidores, de que aprendamos a
amarlos, es casi inconcebiblemente contraria a la esencia humana. () La
vctima debe amar a su verdugo. Una proposicin monstruosa. Pero una luz
surgida de lo insondable. Cmo pueden cumplir semejante precepto los
hombres y las mujeres mortales?.
La tercera llamada a la puerta prosigue Steiner es la del socialismo
utpico, principalmente en su vertiente marxista. Junto con el cristianismo, el
marxismo es otra de las herejas primordiales del judasmo. La aportacin
terica, prctica y personal de los judos al socialismo radical y al
comunismo pre-estalinista es claramente desproporcionada: vase cuntos de
ellos figuraban entre los primeros mencheviques y bolcheviques o entre los
miembros de la izquierda utpica y de los movimientos revolucionarios en
toda Europa central. El marxismo seculariza, convierte a este mundo en una
tierra donde prevalece la lgica mesinica de la justicia social, la del Edn
abundante para todos, la de la paz. En sus famosas notas manuscritas de
1840, Marx, tan rabnico en su alboroto y en sus promesas, predica un orden
en el que la moneda de cambio deje de ser la del lucro y las posesiones: el
amor se cambiar por amor, la confianza, por confianza, dice. Es,
literalmente, la visin de Adn y de los Profetas; es la visin del Galileo. La
gran furia desatada en contra de la desigualdad social, en contra de la estril
crueldad de la riqueza, en contra de la hambruna y la misre innecesarias que
aguijonea a Karl Marx, es precisamente la de Ams (). En su forma ms
pura, tal como se plasm en algunos de los kibbutzim socialistas y
comunistas del primer sionismo, no existe la propiedad privada. A cada cual
segn sus necesidades. Los nios son atendidos por toda la comunidad. Pero
aunque atena tales absolutos, el marxismo exige una subversin total de las
prioridades de la intimidad, de la adquisicin, del egosmo. () En el ncleo
de cualquier programa socialista o comunista consistente hay una mstica del
2

altruismo, de la maduracin humana, hasta alcanzar la generosidad. () En

tres ocasiones, el judasmo ha situado a la civilizacin occidental frente al
chantaje de lo ideal. () Tres veces, como un vigilante enloquecido en plena
noche (Freud incluso sac a los hombres del sueo inocente), le ha gritado a
la especie humana que se transforme en humanidad plena, que reniegue de su
ego, de sus apetitos innatos, de su tendencia al libertinaje y al capricho. En
nombre del inefable Dios del Sina; del amor incondicional hacia el enemigo;
en aras de la justicia social y la igualdad econmica. Estas demandas son, en
su reivindicacin de perfeccin, irrefutables. () Los ideales de Moiss, de
Jess y de Marx martillean en la psique de Lhomme moyen sensuel que
intenta continuar con su imperfecta existencia. Creo que esta presin
engendra odio (). Nada resulta ms insoportable que el hecho de que se
nos recuerde recurrentemente, se dira que perpetuamente, lo que deberamos
ser y, de un modo tan evidente, no somos (). Confieso no encontrar mejor
explicacin para la persistencia del antisemitismo ms o menos
mundialmente extendido despus del Holocausto () Hitler lo expres sin
ambages: El judo ha inventado la conciencia. Despus de eso, cabe
mayor afrenta?.
El judo Marx
Todo Estado que tiene a la religin como principio no es todava un
verdadero Estado; un Estado real, afirm Marx (2). Seguramente porque no
vena a cuento para su propsito puntual, Steiner no entra en consideraciones
sobre el significado profundo de las propuestas del ltimo enorme judo
profano, aunque su afirmacin, dicha como al pasar, de que Marx es tan
rabnico en su alboroto y en sus promesas, sugiere que no lo tiene muy en
cuenta (en este sentido, no es casual que no mencione a uno de los matre
penser de Marx, el judo Spinoza). Marx fue sin dudas un alborotador
poltico, social y filosfico, en la medida en que sus teoras alborotaron
radicalmente miles de aos de meditacin universal, pero jams se present
como un profeta y mucho menos hizo promesas, sino llamados. A qu? A
la emancipacin humana; al desasimiento de todo Dios, de todo mito, del
idealismo filosfico. Los llamados de Moiss y Jess se basaban en una
promesa mtica y en una relacin de ciega sujecin a un ente abstracto: tanto,
que para los judos, es inefable. Pero el chantaje al que el judo Marx
someti a la civilizacin occidental no es ideal, como afirma Steiner, sino
material, el primero fundamentado.
Marx puso al hombre, por lo tanto al judo, frente al espejo. Demostr que su
propia evolucin histrica permite al hombre ver, verificar a partir de un
cierto momento de esa evolucin, que su futuro no est escrito y que nadie
sino l mismo lo decide, al menos hasta donde su significancia en el cosmos
lo permite. Que la relacin dialctica entre sus trabajos en la naturaleza y su
3

cerebro; entre ese todo l, su propia historia y el universo, le permite ver,

comprender, que su relacin con los otros hombres, sus relaciones sociales,
son el horizonte que est obligado a adoptar para seguir avanzando. No hay
dioses, slo hombres, y a partir de ahora, una posibilidad concreta, material,
de Humanidad.
Sin dejar de reconocer por un instante la significacin social histrica de las
religiones, en el escrito de juventud citado errneamente tildado a veces de
antisemita (3) Marx se limita a demostrar que ahora es preciso
desembarazarse de ellas. De todas, por lo tanto tambin de la juda.
En escritos posteriores, principalmente en El Capital, Marx anuncia (y en
esto no hay nada de proftico, sino demostracin material, histrica,
dialctica) el punto en que se encuentran hoy mismo las relaciones sociales
(el reparto de la riqueza) del capitalismo, el modo de produccin que desde
Marx a nuestros das ha acabado por imponerse en todo el planeta, algo que
para el historiador materialista dialctico Marx sucedera inexorablemente.
Marx no poda prever las armas atmicas, qumicas y bacteriolgicas que
hoy acabaran probablemente con la especie humana, o el cambio climtico
debido al hombre, pero demostr que la irracionalidad social inherente al
capitalismo lo lleva histricamente a resolver sus crisis mediante guerras. En
este sentido, cualquier desarrollo cientfico o tcnico cabe en la concepcin
materialista de la historia de Marx, del mismo modo que la destruccin, tanto
como la superacin humanas, estn implcitas en su materialismo dialctico.
El judo Einstein es la encarnacin de esa dialctica del avance humano: la
fsica, dominada por el hombre, tanto promete ventura como amenaza con
destruccin. Del hombre depende, y no de algn dios.
La encrucijada
Aunque comparte las imperfecciones de cualquier Estado moderno, el de
Israel es en Medio Oriente un lunar democrtico en un mar de Estados
monrquicos y/o teocrticos y/o despticos en los que la democracia y los
derechos humanos tienen la misma vigencia que tenan en la Europa cristiana
medieval (4), con la nica excepcin del Lbano. Se pueden decir muchas
cosas a favor de rabes y persas en el conflicto de Medio Oriente, salvo que
en el presente representen a la modernidad. No ha sido siempre as, en
particular durante el medioevo cristiano occidental, cuando de modernidad ni
se hablaba, pero ellos representaban lo ms moderno en muchos aspectos.
Pero a menos que se comparta el multiculturalismo extremo y el relativismo
posmodernos profundamente reaccionarios -al que por cierto adhiere cierto
progresismo beato- el atraso actual del mundo rabe y persa respecto a
Occidente es innegable.
Ante los Estados y sociedades de confesin musulmana, el Estado de Israel
se encuentra hoy en la misma situacin de conflicto religioso que enfrent a
4

la religin juda, a los judos, con el Estado germnico cristiano de mediados

del siglo XIX, poca en la que Marx agreg sus reflexiones a las de Bruno
Bauer sobre la cuestin juda. El judo Marx reclamaba a los hombres su
emancipacin de todas las religiones, de la religin, como requisito de la
emancipacin humana. Pero tambin sugera otras cosas. El joven Marx
estaba ya orientado hacia El Capital
Puede que la creacin del Estado de Israel sea una decisin histrica errnea
(hay ms de una opinin razonable sobre eso), pero es una realidad histrica
desde hace 60 aos, algo que Marx no hubiese dudado en aceptar y que no se
puede dejar de lado. Marx habra puesto hoy nuevamente el dedo en la llaga
de los mitos y la religin, en la verdadera naturaleza del Estado de Israel, que
seguramente no habra diferenciado de la de ninguno de los grandes Estados
capitalistas democrticos de la actualidad. Los acontecimientos posteriores
a su fundacin (del Estado de Israel) hicieron que el poder y el control de las
cosas acabasen en manos del ejrcito, de sus generales ms implacables y de
la derecha poltica, por lo general aliada al fundamentalismo judo. Del ideal
comunitario de los pioneros casi nada queda y hoy Israel es un pas
ultracapitalista y colonialista ms, aliado incondicional de Estados Unidos,
se ha dicho aqu (5). Y tanto ms habra puesto Marx el dedo en esa llaga
cuanto que sus anlisis sobre la evolucin del desarrollo de las fuerzas
productivas capitalistas y el punto de contradiccin antagnica con las
relaciones de produccin capitalistas, al que arribaran tarde o temprano, se
manifiesta hoy en la realidad del mundo (6). Es por eso que en el actual
contexto de crisis capitalista globalizada, el conflicto religioso entre judos y
rabes va camino de convertirse en un conflicto mundial entre todas las
religiones que se reclaman de un nico y exclusivo Dios. Basta observar el
derrotero del Papa Ratzinger (7). Las supercheras se disputan el planeta
entre s al ritmo de las disputas entre s de los productos de consumo por los
mercados mundiales.
Si es cierto que Israel es el nico pas que no puede permitirse el lujo de
aceptar una derrota militar (8), tambin lo es que jams podr obtener una
victoria militar completa, a menos que asuma el riesgo de que su territorio, la
regin y quiz el planeta entero devengan un pramo radiactivo y que antes
de llegar a ese extremo la vida de los judos de todo el mundo se torne
insoportable.
En el Estado de Israel conviven una legislacin que en algunos aspectos es
de las ms avanzadas y modernas () y principios religiosos que datan de
ms de tres mil aos (9). De all que hoy se reproduzca entre Israel y los
Estados rabes la misma vicisitud que Marx analiz entre judos y cristianos
en la Alemania del XIX. Puesto que Marx no haca ms que una separacin
de mtodo entre Estado y sociedad y que para l todo Estado (aun laico)
que tiene a la religin como principio no es todava un verdadero Estado; un
Estado real (y) que el Estado se emancipe de la religin no significa que el
5

hombre real se emancipe de la religin, su exigencia de hoy sera que el

Estado y la sociedad de Israel se emanciparan de los principios religiosos
que datan de ms de tres mil aos
Si el Estado de Israel y los judos reales no abandonan el mito de la Tierra
Prometida en el que fundan toda su estrategia de aprovechar o crear
cualquier oportunidad para desplazar a los palestinos; si en definitiva no dan
esa prueba de superioridad civilizatoria que es al fin y al cabo la de
Occidente ofreciendo un Estado y una paz justa a los palestinos, se habrn
traicionado a s mismos; renunciado a sus mejores tradiciones y a los
principios fundamentales de su cultura (10).
Se dir, con toda razn, que los rabes debern hacer otro tanto. Pero el
hecho de que en Israel estn representados en Medio Oriente los
instrumentos materiales y los conceptos de civilizacin ms avanzados, es lo
que deposita en sus manos la principal responsabilidad.
En Medio Oriente se encuentra hoy el punto de ignicin del destino humano.
Es en el desarrollo y en la cultura del Occidente histrico, del que los judos
tanto han participado, que la posibilidad real de superar las contradicciones
actuales del planeta en una sntesis positiva tiene ms base material y
conceptual; al menos para empezar. La especie dispone hoy de ese invento
de la conciencia que el mono Hitler atribua a los judos y que lo espantaba.
Slo si se llevan hasta el final las revelaciones del judo Marx, ese
antisemitismo de profundas races que describe el judo Steiner tiene todas
las posibilidades de pasar al desvn de la Historia. Pero la poltica actual de
Israel lo lleva exactamente en la direccin contraria. La abrumadora mayora
de las acusaciones que hoy se hacen al Estado de Israel suscritas por
muchsimos judos en el mundo, que sin embargo lo defienden como tal no
est dictada por el antisemitismo, sino por las injusticias y atrocidades que
ese Estado comete, aun en su propia defensa, y por los fines colonizadores
que persigue.
En el conflicto de Medio Oriente y en la resolucin de la crisis capitalista,
problemas indisolublemente ligados, se juegan su propia esencia la cultura
juda y el Occidente de la razn, la universalidad, el progreso, la democracia
y los derechos humanos econmicos y sociales.
1 George Steiner, Errata; el examen de una vida, Siruela, Madrid, 1998.
2 Karl Marx, propos de la question juive, en Philosophie, Folio-Essais,
Gallimard, Pars, 1982.
3 Maximilien Rubel, quizs el ms notable comentarista y traductor al
francs de Marx, seala que esas crticas no tienen en cuenta pasajes de
judeofilia y que la judeofobia atribuida a Marx es tambin
cristianofobia, en el sentido de que Marx ataca a la religin juda, a todas
las religiones, demostrando que stas son el principal obstculo para la

emancipacin humana, en tanto perviven como reflejo de las relaciones

sociales que es necesario superar para ese fin. Ibid.
4 Esta columna, Fundamentalismos, Le Monde diplomatique, ed. Cono
Sur, Buenos Aires, agosto de 2006.
5 Ibid.
6 En una importante reunin realizada el mes pasado en Pars, el director de
la Organizacin Mundial del Comercio, Pascal Lamy, seal con sorna que
el orden del da no contiene el examen de alternativas al capitalismo.
Fue una broma, pero no hace falta un anlisis freudiano para entender que la
cuestin est en el aire. Mientras tanto, El Capital se ha convertido en un
best seller Herv Kempf, Le chemin du postcapitalisme, Le Monde,
Pars, 15-1-09.
7 Ratzinger, Papa preconciliar cuyo empleo anterior fue ocuparse del Santo
Oficio, acaba de levantar la excomunin a varios obispos del cisma
ultraortodoxo lefevriano. Uno de ellos, el britnico Richard Williamson, se
haba ratificado pocos das antes en su posicin de negar el Holocausto y de
que no existieron las cmaras de gas Mnica Andrade, El Papa reabre la
herida juda, El Pas, Madrid, 26-1-09.
8 Carlos Mendo, Qu se quiere de Israel?, El Pas, Madrid, 21-7-06.
9 Israel, Enciclopedia Universalis, Pars, 1998.
10 Ari Shavit, Esta guerra destruye el alma de Israel, Haaretz, Tel-Aviv,
reproducido por Clarn, Buenos Aires, 17-1-09.
C.G.
LMD ed. Cono Sur