LA SABIDURA DE LOS IDIOTAS

INTRODUCCIN:

Los cuentos han sido, en todas las grandes tradiciones de conocimiento, una de
las fuentes de transmisin de enseanza ms habituales y efectivas.
Naturalmente, esta enseanza nunca ha sido ni es concebida como un proceso de
incremento de la informacin mental, por lo que los cuentos cumplen de un modo
excelente la funcin de permitir la disposicin del oyente a experimentar la
existencia de otro nivel de comprensin. De todas las tradiciones, el sufismo ha
sido la que ha utilizado el cuento de un modo ms exquisito y magistral. Idries
Shah, considerado el mximo exponente del sufismo, ha recogido en esta obra
algunos de los cuentos maestros ms importantes de la cultura oriental, cuya
lectura, sin duda, significar para el lector una experiencia extraordinariamente
enriquecedora. Entre estos cuentos hoy destacaremos: La discusin con los
acadmicos.

DESARROLLO:

LA DISCUSIN CON LOS ACADMICOS

Se cuenta que una vez le preguntaron a Bahaudin Naqshband:
Por qu no discutes con los eruditos? Tal y tal sabio lo hacen con frecuencia. Ello causa
la total confusin de los eruditos y la invariable admiracin de sus propios discpulos.
l respondi: Ve a preguntarles a quienes se acuerden de la poca en que yo tambin
discuta con los acadmicos. Sola refutar sus conjeturas y sus pruebas imaginarias con
relativa facilidad. Te lo pueden decir los que presenciaron aquellas discusiones. Pero, un
da, un hombre ms sabio que yo me dijo:
Avergenzas tan a menudo y de forma tan previsible a los hombres estudiosos, que
acabas cayendo en la monotona. Y eso sucede porque lo haces sin objetivo alguno, ya
que los acadmicos no tienen capacidad de comprensin y siguen disputando mucho
tiempo despus de que sus opiniones han sido echadas por tierra. Y aadi: Tus
alumnos estn en continuo estado de admiracin por tus victorias. Han aprendido a
admirarte, y en vez de eso, deberan haber percibido la inutilidad y falta de consistencia
de tus adversarios. Por tanto, esa victoria tuya no es completa; as que has fallado,
pongamos, en una cuarta parte.
Adems, tus discpulos gastan mucho tiempo en esa admiracin, en vez de fijarse en
algo ms provechoso. Por lo que has fracasado quiz en otra cuarta parte. Dos cuartos
son igual a una mitad. Te queda media oportunidad.
Eso ocurri hace veinte aos. He ah la razn por la que ni me preocupo de los eruditos,
ni molesto a los dems a cuenta de stos, sea para alcanzar la victoria o para ser
derrotado.

De vez en cuando, uno puede asestar un golpe a los que se autodenominan eruditos,
para demostrar su vaciedad a los estudiantes: es como si se golpeara una olla vaca.
Hacer algo ms es una prdida de tiempo, y sera equivalente a darles a los intelectuales,
prestndoles una atencin gratuita, una importancia que sin duda no podran alcanzar por
su cuenta.
CONCLUSIN:
Bahaudin Naqshband lo hicieron reconocer que su sabidura era vana, porque
haba cado en la monotona ante sus discpulos quienes admiraban sus victorias,
mas no haban percibido la inutilidad y la falta de consistencia de sus adversarios,
por lo tanto le hicieron ver sus fracasos y darse cuenta que la sabidura no es
discutir para ganar y sentir orgullo si no para ayudar a que los discpulos puedan
lograr su desarrollo integral por su propia cuenta, lo que sin duda los ayudara a
superarse.
Cmo dijo aquel proverbio el necio hace alarde de su propia ignorancia, el sabio
calla y escucha.

SOCIEDAD DESCOMPUESTA
INTRODUCCIN:

Nuestra sociedad (la manera como nos organizamos colectivamente para vivir en
paz en este territorio llamado Per) est descompuesta. Este lamentable estado
rige a pesar de que tenemos una Constitucin y cientos de leyes, que en parte se
emiten para tratar de mejorar, creyendo ingenuamente que as arreglamos los
problemas. En realidad, no son las normas sino el comportamiento social y las
instituciones los que deben cambiar. Recordemos aquello de hecha la ley, hecha la
trampa. A ms leyes, igual descomposicin social. Pocos las respetan, la mayora
finge hacerlo o la desafan abiertamente.

DESARROLLO:
Crisis valorativa:
Una de las manifestaciones de una sociedad descompuesta como la peruana
actual es que el pas ha perdido un sistema de valores social y nacional sin
reemplazarlo por otro mejor. Esta prdida ha ocurrido lenta pero
persistentemente desde los aos 1950 a la actualidad y se ha acentuado hasta
llegar a niveles inaceptables en las ltimas dcadas. El viejo sistema de
valores que pona el nfasis en el respeto a los mayores o los preceptos de
la Santa Madre Iglesia ha perdido vigencia. Tampoco el amor a la patria o el
sentido de entrega de la militancia poltica para dirigir a los ms pobres hacia la
redencin social que practicaron los viejos partidos, empezando por el APRA y
siguiendo por las izquierdas, se han mantenido. La mstica sindical ha
desaparecido con los sindicatos. Estos viejos sistemas valorativos de los
hogares, la iglesia, las fuerzas armadas o los antiguos partidos y
organizaciones sociales se debilitaron sin dar lugar a otros mejores y ms
universales. Ergo, se gener un vaco valorativo. Como ya no hay reglas
sociales ni instituciones viables (salvo en pequeos bolsones), cada cual hace
lo que le parece, as haga dao a los dems. Lo que rige entonces son
antivalores expresados en un comportamiento trasgresor, en un individualismo
extremo que se corresponde con el capitalismo salvaje que tenemos.
Las causas:
Esta crisis valorativa empez mientras el pas se fue modernizando a medida
que la migracin se acentu y se triplic la tasa de crecimiento poblacional. El
Per se urbaniz alocadamente y luego el campo tambin termin siendo
afectado por las presiones consumistas de todo tipo. En los aos 1980
entraron en accin varios factores de crisis que acentuaron una cultura de
trasgresin normativa, preparando las condiciones para que desaparezcan los
viejos valores sin reemplazarlo por un republicanismo ciudadano. Primero, fue
la recesin econmica que vino con inflacin, inicindose en el segundo
gobierno de Belaunde y agravndose con el primer gobierno de Alan Garca.

La gran crisis gener desempleo masivo, devast las formas de sobrevivencia

y empuj a la poblacin a agenciarse ingresos de cualquier manera, haciendo
mil oficios, as no fueran legales.
A la recesin se junt un segundo factor, la erupcin de la corrupcin. Este
proceso fue generalizado pero se agrav desde la presidencia de Garca en
1985-1990 y no ha parado desde entonces. Lo confirma la sucesin de
bandidos presidenciales que, con la excepcin de Valentn Paniagua, se han
mantenido en el poder hasta la actualidad. Ellos dieron la seal que el Estado y
los recursos pblicos, las funciones pblicas, el cargo y el uniforme, podan
servir para enriquecerse y luego salir de compras. Ser autoridad era un
mecanismo efectivo para depredar los bienes pblicos y usar el cargo para
extorsionar a los peruanos que tuvieran la mala suerte de no tener papeles en
regla o ser enjuiciados.
El tercer factor tiene que ver con los modelos econmicos, que empujaron a
gran parte de la masa trabajadora a la informalidad y la delictividad, generando
junto con la recesin y la corrupcin estatal la base estructural de la
trasgresin institucionalizada. La migracin y el crecimiento poblacional
generaron una fuerza de trabajo abundante que el sistema mismo no poda
emplear. El modelo estatista y de proteccin de mercado, acentuado con
Velasco y continuado hasta el primer gobierno de Garca no lo resolvi,
sucumbiendo en la recesin de los 80.
Fracaso Neoliberal:
Luego vinieron los neoliberales en 1990, que sostuvieron (entre ellos De Soto,
el terico de la informalidad urbana) que con mercados abiertos y
desregulacin se generara una dinmica de mercado que acabara con la
informalidad, que con reformas como la titulacin y la eliminacin de barreras
burocrticas se sentaran las bases de la modernidad. Lo que en realidad
ocurri fue un reparto de los activos estatales a grandes grupos de poder
econmico y las transnacionales y grandes oportunidades especulativas como
la recompra de los bonos de la deuda externa y un consumismo desenfrenado.
Con el modelo libremercadista, y la bonanza exportadora 2002-2012, se
reactiv el extractivismo pero siendo intensivo en capital y escaso en generar
empleo directo. Volvimos entonces a un modelo de crecimiento sin desarrollo,
de nuevos ricos y nuevos pobres, tambin con una nueva clase media, pero
con corrupcin, en una situacin donde la mayora poblacional no entra a la
formalidad y la mayora de las autoridades roban y abusan, y donde quienes
han ascendido socialmente corren el riesgo de hacer el camino de vuelta
apenas termine la bonanza. Ese momento ha llegado.
Con el consumismo que vino con la recuperacin y la apertura, se reforz una
cultura de individualismo salvaje hoy predominante. Las reformas neoliberales
aceleraron entonces una tendencia a comprar para satisfacer un deseo
reprimido de consumo, con deudas crecientes y sin dar prioridad a las
necesidades bsicas de las familias. En medio de las reformas neoliberales se
entroniz el principio del lucro incluso para actividades como la educacin

(siguiendo un plan del Banco Mundial), apareciendo colegios y universidades

que vendan ttulos sin verdadera instruccin profesional. De all ha surgido
una nueva generacin de rectores millonarios, destacando uno que tiene
aspiraciones presidenciales y que hace poltica diciendo: hay plata como
cancha. Habla incluso de una nueva raza que es, supongo, la raza de los
trasgresores.
Las instituciones polticas y la representacin han seguido asimismo una
tendencia declinante. Ha aparecido una nueva generacin de polticos
plutcratas que sostienen que la plata llega sola y toda clase de otorongos en
el Congreso. Una mayora de alcaldes y no pocos gobiernos regionales viven
de la coima. Los medios de comunicacin de masas no se quedan atrs. Esta
regresin cultural se expresa en la prensa basura y la televisin basura, que
refuerzan esa actitud trasgresora e individualista salvaje.
Al fallar el modelo econmico y tener una clase poltica y medios de
comunicacin de masas que expresan la nueva cultura logrera, la informalidad
ha crecido, extendindose a provincias y luego a los espacios rurales, que
tambin han cado presa del consumismo, acelerando la disolucin de las
viejas costumbres y del poco respeto a los mayores que quedaba. La piratera
de msica y videos experiment un enorme desarrollo, al igual que el
contrabando tipo culebra, organizado por mafias internacionales que entran
por Puno. La bonanza incentiv no solo a las grandes empresas formales
(suerte de lunares de modernidad que dominan los sectores ms rentables
pero que son una suerte de enclave) sino tambin a las delictivas, acentuando
y extendiendo a todo el territorio la descomposicin social. Aparecieron las
mafias que explotan oro y trafican con mujeres y nios en la sierra de Puno y
en los lavaderos de Madre de Dios, tambin los taladores ilegales maderas
finas que se concentran en Pucallpa. No faltan depredadores legales de los
bosques amaznicos, incluyendo un empresario checo que est sembrando
palma aceitera de la peor manera en Aguayta. La produccin de coca volvi a
crecer y el Per obtuvo el dudoso ttulo de llegar a ser el principal productor de
cocana del mundo, generndose un nuevo corredor de la droga por tierra, ro y
aire hacia Bolivia y el Brasil. Cabe sealar que tanto las economas informales
como las delictivas generan ms empleo que las grandes mineras y petroleras,
que los grandes bancos y fbricas, evidenciando las limitaciones del modelo
econmico.
Al mismo tiempo, estas nuevas mafias importaron mtodos criminales del
exterior, como el sistema de cobros de cupos al transporte patentado por la
Mara Salvatrucha de El Salvador, el asesinato pagado con motos lineales de
Colombia o el descabezamiento patentado por los carteles mexicanos. Nuevas
pandillas aparecieron por todo el pas, desbordando a la polica o quizs
articulada a ellos en un sistema institucionalizado de reparto de ganancias. El
crimen callejero se agrav en plena bonanza, indicando que no estaba
asociado a la pobreza sino a una cultura de riqueza rpida y consumismo y de
cadenas globales del crimen. El trfico de armas, por su parte, aument la
audacia de raqueteros y sicarios.

 Es posible el cambio?
Existen dos maneras de atacar este problema para ir revirtiendo la condicin
de sociedad descompuesta y caminar a una sociedad recompuesta. El cambio
debe venir de quienes no estn comprometidos con esta lgica depredadora y
trasgresora, sea en el Estado, ese grupo de funcionarios y tecncratas que no
forman parte de la descomposicin, o de la propia sociedad, activando la
famosa reserva moral que apareci fugazmente con Paniagua el 2000 y cuya
tarea fue incompleta y que en buena parte ha sido revertida. El cambio,
adems lo deben planear y ejecutar peruanos, no entidades extranjeras.
El cambio entonces puede venir de arriba, desde las autoridades sanas y
competentes, o de abajo, desde la mejor parte de la sociedad. Un optimista
afirmara que es posible, que tales potencialidades existen y que con un buen
Estado y una mejor democracia se podra generar una moral republicana. Un
pesimista argumentara lo contrario, que es demasiado tarde, que el sector
sano y responsable se est achicando; entonces el pas estara condenado y
puede fcilmente convertirse en un narco Estado o en un Estado Fallido.
No descarto un tercer escenario. Que la descomposicin se mantenga,
avanzando o retrocediendo segn nos toquen buenos o malos gobernantes,
pero mantenindose esencialmente los rasgos de sociedad descompuesta que
ahora tenemos. Qu nos espera en las elecciones del 2016?
CONCLUSIN:
Las sociedades descompuestas tienen su origen en sus gobernantes
inconscientes, en la escases de valores de las familias y en la falta de identidad de
su poblacin.
La sociedad ha sufrido muchos cambios sociales, econmicos y morales, lo cual
ha desvirtuado a los miembros de su sociedad, quienes nunca estuvieron a la
altura de los cambios sucedidos porque las riquezas estn mal distribuidas
generando una desigualdad social y por ende econmica. Carecemos de fuentes
de trabajo y todos los gobiernos democrticos hasta hoy han demostrado
corrupcin durante sus gobiernos.
Se debe trabajar a nivel familiar, esto significa que el pilar de desarrollo de nuestro
pas se debe de centrar en la salud y en la educacin, fortaleciendo valores a todo
nivel; el estado debe plantear leyes que favorezcan a la sociedad en comn y no
para que sean vulneradas por la misma.
Se dira mejor que se deben generar un gobierno populista quienes realmente
partirn de una realidad social en todos sus tems y proyectarn su desarrollo en
beneficio de toda la sociedad sin distincin alguna, desterrando la burocracia.

SOMOS DRAMTICAMENTE IDIOTAS

INTRODUCCIN:

El brillantsimo economista chileno Manfred Max-Neef sostiene que el mundo no

da para ms, que la ciencia econmica ha sido secuestrada por una tribu de
ignorantes y que los Estados Unidos son un pas en vas de subdesarrollo. Resulta
estimulante or a alguien con una perspectiva tan creadora. Algo ms: en esta
entrevista con Amy Goodman, Max-Neef recuerda que su vida empez a cambiar
radicalmente una tarde de lluvia en una pobrsima aldea del Per.

DESARROLLO:
AMY GOODMAN: En Bonn, Alemania tuve oportunidad de conversar con Manfred MaxNeef, el reconocido economista chileno que gan en 1983 el Right Livelihood Award, dos
aos despus de haber publicado su libro Economa Descalza: Seales desde el Mundo
Invisible. Empec preguntndole que explique el concepto de la economa descalza.
MANFRED MAX-NEEF: Bueno, es una metfora, pero es una metfora que se origin en
una experiencia concreta. Yo trabaj alrededor de diez aos de mi vida en reas de
pobreza extrema, en las sierras, en la jungla, en reas urbanas en distintas partes de
Latinoamrica. Al comienzo de este periodo, estaba un da en una aldea indgena en la
sierra de Per. Era un da horrible; haba estado lloviendo todo el tiempo. Estaba parado
en una zona muy pobre y enfrente de m estaba otro hombre parado sobre el lodo (no en
el barrio pobre sino en el lodo). Y bueno, nos miramos. Este era un hombre de corta
estatura, delgado, con hambre, desempleado, cinco hijos, una esposa y una abuela. Yo
era el refinado economista de Berkeley, maestro de Berkeley, etc. Nos mirbamos frente a
frente y de pronto me di cuenta de que no tena nada coherente que decirle en esas
circunstancias; que todo mi lenguaje de economista era obsoleto. Debera decirle que se
pusiera feliz porque el producto interno bruto haba subido un 5% o algo as? Todo era
completamente absurdo. Entonces descubr que no tena un lenguaje para ese ambiente
y que tenamos que inventar un idioma nuevo. Ese es el origen de la metfora barefoot
economy o economa descalza, que, en concreto, significa la economa que un
economista usa cuando se atreve a meterse en los barrios bajos. El punto es que los
economistas estudian y analizan la pobreza desde sus oficinas lujosas, poseen todas las
estadsticas desarrollan todos los modelos y estn convencidos de que saben todo lo que
hay que saber sobre la pobreza. Pero ellos no entienden la pobreza. Ese es el gran
problema. Y es tambin el motivo por el cual la pobreza an existe. Esto cambi
completamente mi vida como economista. Invent un lenguaje coherente para esas
condiciones de vida.
AMY GOODMAN: Y cul es ese idioma? Cmo aplicas un sistema econmico o haces
que las circunstancias expliquen esos cambios?
MANFRED MAX-NEEF: No, la cosa es mucho ms profunda. Es decir, no es como una
tpica receta que te da alguien de tu pas, en donde te dicen "te garantizamos quince
clases o la devolucin de tu dinero." Ese no es el punto. Deja ponrtelo de esta manera.
Hemos alcanzado un punto en nuestra evolucin en el que sabemos muchas cosas.
Sabemos muchsimo pero entendemos muy poco. Nunca en la historia de la humanidad
ha habido tanta acumulacin de conocimiento como en los ltimos cien aos. Mira cmo

estamos. Para qu nos ha servido el conocimiento? El punto es que el conocimiento por

s mismo no es suficiente. Carecemos de entendimiento. La diferencia entre conocimiento
y entendimiento te la puedo explicar con un ejemplo. Vamos a pensar que t has
estudiado todo lo que puedes estudiar desde una perspectiva teolgica, sociolgica,
antropolgica, bioqumica y biolgica sobre un fenmeno llamado amor. El resultado es
que t sabrs todo sobre el amor, pero tarde o temprano te vas a dar cuenta de que
nunca entenders el amor a menos de que te enamores. Qu significa esto? Que slo
puedes llegar aspirar a entender aquello de lo que te vuelves parte. Como dice la cancin
latina, somos mucho ms que dos. Cuando perteneces, entiendes. Cuando ests
separado, solo acumulas conocimiento. Y esa ha sido la funcin de la ciencia. Ahora bien,
la ciencia se divide en partes pero el entendimiento es completo. Holistico. Eso sucede
con la pobreza. Yo entend la pobreza porque estuve all; viv con ellos com con ellos y
dorm con ellos. Entonces comienzas a entender que en ese ambiente hay distintos
valores, y diferentes principios comparados con los que existen all de donde t
provienes y te das cuenta de que puedes aprender cosas fantsticas de la pobreza. Lo
que he aprendido de los pobres supera lo que aprend en la universidad. Pero pocas
personas tienen esa oportunidad, te das cuenta? Ellos ven la pobreza desde afuera en
lugar de estarla viviendo desde adentro. Aprendes cosas extraordinarias. Lo primero que
aprendes y que los que quieren mejorar el sistema de vida de los pobres no saben, es
que dentro de la pobreza hay mucha creatividad. No puedes ser un tonto si quieres
sobrevivir. Cada minuto tienes que estar pensando, qu sigue? qu puedo hacer aqu?
qu es esto y lo otro y lo otro? As que el estado creativo es constante. Adems, estn
los contactos, las cooperativas, la ayuda mutua y toda una gama de cosas extraordinarias
que ya no se encuentran en las sociedades dominantes, las cules, son individualistas,
avaras, egocentristas, etc. All encuentras exactamente lo opuesto de lo que ves ac. Y
es sorprendente porque a veces llegas a encontrar gente ms feliz entre los pobres que la
que encontraras en tu propio ambiente. Lo que ya te dice que la pobreza no solo es una
cuestin de dinero. Es algo mucho ms complejo.
AMY GOODMAN: Qu crees que debamos cambiar?
MANFRED MAX-NEEF: Oh!, casi todo. Somos dramticamente idiotas. Actuamos
sistemticamente en contra de las de las evidencias que tenemos. Conocemos todo lo
que no debemos hacer. No hay nadie que no sepa esto. Especialmente los grandes
polticos saben exactamente lo que no se debe hacer. Y an as lo hacen. Despus de lo
que pas en octubre del 2008, t pensaras que van a cambiar porque se han dado
cuenta de que el modelo econmico no funciona. Que incluso tiene un alto nivel de riesgo.
Es drsticamente peligroso. Y uno se pregunta:Cul fue el resultado de la ltima reunin
de la Comunidad Europea? Ahora son ms fundamentalistas que antes. De tal modo que
de lo nico de lo que se puede estar seguro es de que ya viene la prxima crisis y que
ser mucho ms fuerte que la actual. Pero para entonces ya no habr suficiente dinero.
Esas son las consecuencias de la estupidez humana.
AMY GOODMAN: Si t estuvieras al cargo de la economa qu haras para evitar otra
catstrofe?

MANFRED MAX-NEEF: Primero que nada, necesitamos economistas ms cultos, que

sepan historia, de dnde vienen, cmo se originan las ideas, quin hizo qu y as
sucesivamente. Lo segundo es que un economista se percibe como un subsistema dentro
de un sistema ms grande que es finita: la biosfera. Tambin entiende que el crecimiento
econmico es imposible. En tercer lugar, un sistema que entiende lo anterior sabe que no
puede funcionar sin tomar en serio los ecosistemas. Pero los economistas no saben nada
de ecosistemas. No saben nada de termodinmica, sabes? Nada de biodiversidad.
Quiero decir, son totalmente ignorantes con respecto a estos temas y otra cosa as.
Realmente no entiendo en qu puede daar a un economista saber que si los animales
desaparecen, l tambin desaparecer porque entonces ya no habr qu comer. Pero l
no lo sabe, que dependemos completamente de la naturaleza te das cuenta? Sin
embargo, para los economistas que tenemos hoy en da, la naturaleza es un subsistema
de la economa. Es completamente absurdo. Adems, debemos acercar al productor con
el consumidor. Yo vivo en el sur de Chile y sa es una zona fantstica, tenemos toda la
tecnologa para la creacin de productos lcteos de calidad. Hace unos meses estaba en
un hotel desayunando. Not estos paquetitos de mantequilla sobre la mesa. Tom uno y
descubr que la mantequilla vena de Nueva Zelanda. Es absurdo sabes? y por qu
sucede una cosa as? Porque los economistas no saben calcular costos. Traer
mantequilla desde un lugar que queda a 20,000 kilmetros a un lugar en donde se
produce la mejor mantequilla bajo el pretexto de que es ms barato es una estupidez
descomunal. No toman en cuenta el impacto que causan esos 20,000 km de transporte
sobre la naturaleza? Por si fuera poco, es ms barato porque est subsidiado. Es un caso
muy claro en el que los precios no revelan la verdad. Todo tiene un doble fondo sabes?
Pero sos causan mucho dao. Si se acerca al productor con el consumidor, uno comer
mejor, tendremos mejores alimentos y sabremos de dnde vienen. Incluso podras llegar a
conocer a la persona que lo produjo. Se humaniza el proceso sabes? Pero hoy en da lo
que los economistas hacen est totalmente deshumanizado.
AMY GOODMAN: No crees que la misma tierra nos forzar a actuar de diferente modo?
Estamos llegando al fin?
MANFRED MAX-NEEF: S claro. Ya algunos cientficos lo estn diciendo pero yo an no
he llegado a ese punto. Pero muchos lo creen y piensan que es definitivo: estamos fritos.
Dentro de algunas dcadas no habr ms humanos. Yo personalmente no creo haber
llegado a ese punto, pero si dir que ya cruzamos el primero de los tres ros. Y si
observas lo que est pasando en todos lados, s es alarmante cmo la cantidad de
catstrofes ha ido en aumentando. Y se manifiestan de todas formas: tormentas,
terremotos, erupciones volcnicas. El nmero de eventualidades crece dramticamente y
nosotros seguimos haciendo lo mismo.
AMY GOODMAN: Qu has aprendido en las comunidades en las que has trabajado que
te de esperanza?
MANFRED MAX-NEEF: La solidaridad de la gente. El respeto por los otros. Ayuda mutua.
Nada de avaricia. ste es un valor inexistente dentro de la pobreza. Y uno pensara que
all es donde estara ms presente. Que la avaricia la poseen los que menos tienen. No, al

contrario, entre ms tienes ms quieres. Esta crisis es el producto de la avaricia. La

avaricia es el valor dominante del mundo actual. Mientras persista, estamos acabados.
AMY GOODMAN: Cules seran los principios que ensearas a los jvenes
economistas?
MANFRED MAX-NEEF: Los principios de los economistas deberan estar fundamentados
en cinco postulados y un valor esencial.
Primero: la economa est para servir a las personas y no las personas para servir a la
economa.
Segundo: el desarrollo es para las personas, no para las cosas.
Tercero: crecimiento no es lo mismo que desarrollo y el desarrollo no necesariamente
requiere de crecimiento.
Cuarto: no hay economa que sea posible en la ausencia de servicios de ecosistema.
Quinto: la economa es un subsistema de un sistema mayor y finito: la biosfera. Por ende,
el crecimiento permanente es imposible.
Y el valor esencial para sostener una nueva economa debera ser que ningn inters
econmico, bajo ninguna circunstancia, puede estar por encima de la reverencia de la
vida.
AMY GOODMAN: Explica lo que acabas de mencionar.
MANFRED MAX-NEEF: Nada puede ser ms importante que la vida. Y digo vida, no
seres humanos porque, para m, el centro es el milagro de la vida en todas sus
manifestaciones. Pero hay un inters econmico, es decir, uno no solo se olvida de la vida
y otros seres vivientes sino, de los humanos. Si recorres esta lista que acabo de
mencionar, uno a uno, vers que lo que tenemos ahora es exactamente lo contrario.
AMY GOODMAN: Ve al tercer punto, crecimiento y desarrollo y explcalo por favor.
MANFRED MAX-NEEF: El crecimiento es una acumulacin cuantitativa. Desarrollo es la
liberacin de posibilidades creativas. Cada sistema vivo de la naturaleza crece hasta
cierto punto y para de crecer. T ya no ests creciendo, ni l ni yo. Pero continuamos
desarrollndonos. De otro modo no estaramos dialogando en este momento. El
desarrollo no tiene lmites pero el crecimiento s. Y este es un concepto muy importante
que polticos y economistas no entienden. Estn obsesionados con el crecimiento
econmico. He estado trabajando a lo largo de varias dcadas y se han hecho muchos
estudios. Soy el autor de una famosa hiptesis: la hiptesis liminal, que dice que en cada
sociedad hay un periodo de crecimiento econmico entendido convencionalmente o no
que trae una mejora en la calidad de vida ; pero slo hasta cierto punto, el punto
liminal, a partir del cual, si hay crecimiento, la calidad de vida comienza a decaer. Esta es
la situacin en la que nos encontramos actualmente. Es decir, tu pas es el ejemplo ms

extremo que puedes encontrar. En una parte de un captulo de mi libro que saldr
publicado el prximo mes en Inglaterra, titulado La economa desenmascarada se
encuentra un captulo llamado " Estados Unidos, una nacin en vas de subdesarrollo" la
cul es una nueva categora. Tenemos el concepto de desarrollado, subdesarrollado y en
vas de desarrollo. Ahora tenemos el nuevo concepto de en vas de subdesarrollo y tu
pas es el mejor ejemplo. El 1% de los americanos cada vez estn mejor y el 99% va en
decadencia y se refleja en todo tipo de manifestaciones. Las personas que viven en sus
autos, ahora duermen en sus carros, sabes? estacionados enfrente de la casa que fue
suya. Millones de personas que uno conoce han perdido todo. Pero aquellos que
especularon, los que trajeron consigo todo el problema, esos estn muy bien. Para ellos
no hay problemas.
AMY GOODMAN: Entonces, cmo cambiaras las cosas?
MANFRED MAX-NEEF: Bueno, no s cmo cambiarlas. Es decir, solitas van a cambiar
sabes? pero de forma catastrfica. No entiendo cmo no hay millones de personas en
las calles de Estados Unidos destruyendo las cosas. Pero podra suceder. No lo s. La
situacin es dramticamente mala. Se supone que es el pas ms poderoso del mundo. Y
a pesar de las condiciones, siguen con sus guerras absurdas gastando miles de millones
y billones. Trece billones de dlares se especularon y ni un centavo se fue para las
personas que perdieron sus casas! Qu tipo de lgica es esa?
CONCLUSIN:
Manfred Max Neef deja claro en esta entrevista el impresindible valor humano; y que los
humanos somos los mismos protagonistas de generar lo bueno y lo malo siendo los
nicos responsables de lo que la sociedad refleja, para l lo ms importante son las
experiencias lo cual te ayuda a tener un mejor entendimiento de la realidad ms que la
teora.