UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

CENTRO UNIVERSITARIO DEL NORTE

TRABAJO SOCIAL
FILOSOFIA GENERAL

TEMA:
GLOSARIO FILOSOFICO

ESTUDIANTE:
GLORIA CARMELINA ESPERANZA JALAL CAAL
CARN:
201645322

21-10-2016

A
AFORISMO: Proposicin breve y sentenciosa, de uso comn,
que expresa una verdad o una regla prctica.
AGENTE (lat. agens): El que obra o acta, por contraposicin
a quien sufre, recibe o padece la accin. ENTENDIMIENTO
AGENTE (vid. ENTENDIMIENTO).
AGNOSTICISMO: Actitud que niega la posibilidad de un
determinado conocimiento (agnosticismo metafsico, valorar,
etctera). Se dice eminentemente en lo que se refiere al
conocimiento de la existencia de Dios. Los agnsticos en ese
sentido no niegan, como los ateos, la existencia de Dios, sino
slo el que pueda ser conocido sensible, racionalmente o de
cualquier otra forma.
ALMA (lat. anima): Principio de vida de los seres vivos.
Aquello de que resulta la condicin de viviente. Es el objeto de
la psicologa, llamada originariamente De Anima (sobre el
alma). Modernamente se ha restringido el concepto de alma -y
el objeto de la psicologa- al alma sensitiva o dotada de algn
modo de conciencia, excluyendo del mismo el alma o vida
vegetal. En un sentido ms restringido -y vulgar- se dice slo
del alma racional humana, dotada de sustancialidad e inmortal.
APODICTICO: Aristteles aplicaba este calificativo a los juicios
o a los razonamientos demostrativos o demostrables. Kant le
da el significado de necesario. Juicio apodctico ser aquel
cuya no admisin entraa contradiccin.

ARBITRIO o Albedro (lat. arbitrium): En un sentido amplio,

dcese del principio de accin de los animales y del hombre,
determinado por antecedentes cognoscitivos a diferencia de
las plantas y seres inertes. Coincide con este sentido el
calificativo ELICITO. En sentido restringido (y usual) dcese del
libre arbitrio o libre albedro, condicin del acto voluntario
humano, que se supone libre de coaccin interna y externa,
rbitro o dueo de su propia decisin.
ARISTOCRACIA: Forma de gobierno en que el poder es
ejercido por un grupo seleccionado (los mejores, arists). Es
una de las formas justas o rectas de gobierno citadas por
Aristteles y Santo Toms.
ATEISMO: Teoras que niegan la existencia de Dios.

B
BEATITUD (lat. beatitudo): Estado de felicidad cumplida o
perfecta concomitante a la posesin contemplativa y afectiva
de Dios.
BEHAVIORISMO: Teora psicolgica moderna (J. B. Watson),
segn la cual slo la conducta exterior o comportamiento y el
mtodo introspectivo son vlidos cientficamente en psicologa,
excluyendo por subjetivo y no comprobable a la introspeccin o
descripcin de los fenmenos anmicos propios.
BIEN (lat. bonum): Lo que posee valor o mrito, o es digno de
estima. En filosofa clsica: vase BONDAD. Para los
axilogos, el bien es el objetivo concreto, compuesto de ser y
de valor.

BONDAD (lat. bonum, bonitas): En su sentido ms inmediato

dcese de la accin humana (voluntaria) cuando se ajusta a las
normas de su rectitud o moralidad. Derivadamente de este
sentido se aplica a las personas que realizan habitualmente el
bien (que son buenas o poseen bondad). En un segundo
sentido ontolgico ctase la bondad entre las nociones
trascendentales (vid. TRASCENDENTALES), que poseen la
misma extensin que el ser. La bondad destaca en el ser (en
todo ser) su deseabilidad por una voluntad que rectamente lo
apetezca. Todo ser, en lo que tiene de ser, es perfeccionador
de algo o de alguien por la ley de armona que preside al
Cosmos y hace a los seres mutuamente perfectibles y
perfeccionadores.

C
CARACTER: Conjunto de condiciones que distinguen a un
objeto y lo diferencian de los dems. Entre los signos
diferenciales de un hombre concreto, adems de los
puramente individuales, se consideran y clasifican los ms
generales que dimanan del temperamento y del carcter. El
primero se refiere ms bien a las determinaciones
psicosomticas, al paso que el segundo (el carcter) se refiere
a las condiciones ms propiamente anmicas y espirituales en
su aspecto permanente y comn, asimismo clasificables. Para
La Senn, el carcter es como un lmite objetivo intrnseco de
la personalidad, cuya construccin se realiza libremente, pero
siempre dentro de ese lmite congnito e insuperable.
CARIDAD (lat. caritas): Virtud teologal (cristiana por
excelencia), que nos mueve a amar a Dios ("amistad con
Dios", segn Santo Toms) y a amar al prjimo como a
nosotros mismos por amor de Dios.

CARTESIANISMO: Lo referente al sistema filosfico de

Descartes. En sentido amplio: lo que hace relacin a la
corriente filosfica que admite el planteamiento cartesiano de
las tres sustancias (Malebranche, Espinosa, Leibniz, Wolff).
CATARSIS: Purificacin o liberacin interior de las pasiones
(literalmente, purga). En la teora platnica, la catarsis es un
medio para el retorno del alma a su origen celestial. A la
tragedia antigua y a los espectculos circenses se les supona
un valor catrtico por la emocin y el terror que purificaba las
pasiones.
COMPASION (lat. conmiseratio): Participacin en el dolor de
otros, en tanto que dolor o sufrimiento. Como elemento
afectivo concomitante a la caridad se valora en el cristianismo.
Kant, en cambio, considera a la compasin ajena al orden
moral. Los estoicos y Espinosa (pantestas) la rechazan como
opuesta a la comprensin racional del mundo. Nietzsche la
incluye en "la moral de los dbiles".
CONCIENCIA (lat. conscientia): En su sentido general, una
luz interior por la que vivimos en nuestra mente de forma
intencional la realidad de lo que nos rodea, y a nosotros
mismos como sujetos de ella. Perder la consciencia o estar
inconsciente es la privacin de esa luz interior. En su sentido
moral, se llama conciencia a la parte de esa conciencia
psicolgica general que nos hace conocer la bondad o la
malicia de nuestros actos e intenciones. Los moralistas la
estiman norma subjetiva de moralidad.
CREACION (lat. creatio): Produccin ex nihilo (desde la
nada). Slo Dios puede crear en sentido estricto.
Metafricamente, se llama creacin a la obra artstica, y poeta
(creador), al autor de la obra literariamente bella.

CUERPO: Todo objeto de naturaleza material. Estoicos y

epicreos suponan carcter corpreo a todo lo real, incluso a
almas y pensamientos. La escuela cartesiana divida los seres
de este mundo en dos grandes sustancias: el cuerpo (cuyo
atributo es la extensin: ocupar un lugar en el espacio y ser
medible) y el alma (cuyo atributo es el pensamiento).

D
DEDUCCION (lat. deductio): Nexo lgico por el que una
conclusin resulta de la comparacin de dos o ms premisas.
La deduccin procede de lo universal a lo particular o menos
general. Su expresin se llama SILOGISMO
DEISMO: Consideracin de Dios puramente natural o racional.
El deista afirma la existencia de Dios, pero sin determinaciones
concretas reveladas ni carcter personal.
DEMOCRACIA: Gobierno del comn de la poblacin por
medio de representantes o en asamblea directa. Aristteles la
cita entre las tres formas rectas de gobierno (monarqua,
aristocracia, democracia), si bien es ms propia de pequeas
comunidades, donde es ms posible el conocimiento mutuo de
los ciudadanos. El concepto moderno (posrevolucionario) de
democracia difiere del antiguo, por cuanto supone que el
origen -y no solo el ejercicio- del poder y sus normas brotan de
la voluntad del pueblo.
DETERMINISMO: Teora que afirma la accin necesaria de las
causas en un orden riguroso e ineluctable. Teora que, por lo
tanto, niega la existencia de la libertad o libre albedro humano.

DIANOETICO (Virtudes d.): Llamaba Aristteles virtudes

diagnosticas a las referentes a la parte intelectual del alma, a
diferencia de las propiamente ticas o de la vida activa.
DICTUM DE OMNI ET NULLO: Principio lgico en que se
basa el silogismo: Lo que se predica de una totalidad se
predica tambin de algunos de los singulares; lo que no
predica de ninguno, tampoco se predica de algunos o de uno.
DIOS (lat. Deus): Ser Supremo, principio primero y fin ltimo
de cuanto es. Ser cuya esencia coincide con su existencia (vid
ASEIDAD). Acto puro o Primer Motor Inmvil, en la concepcin
de Aristteles. Los pantestas identifican a Dios con el mundo;
la filosofa griega hacia al mundo coeterno con Dios, pero
sometido a ste e impulsado por l. Para el cristianismo y la
mayor parte de las religiones, Dios es distinto del mundo,
creador del mismo y personal. Respecto de Dios, la filosofa se
ocupa principalmente del problema de la demostrabilidad de su
existencia. Dos tipos de argumentos han sido propuestos: el a
priori u ontolgico, que pretende probar la existencia de Dios
por el mero anlisis de su concepto (San Anselmo;
modernamente, Descartes), y las pruebas a posteriori, es decir,
a partir de la existencia del mundo sensible, elevndose a su
Causa y Fin ltimos. Santo Toms, en el siglo XIII, sistematiz
estas ltimas pruebas en las llamadas "cinco vas
demostrativas de la existencia de Dios".
DOGMA: Creencia establecida, cuya aceptacin es necesaria
para profesar una fe.

ECLECTICISMO: Condicin de un sistema filosfico que se

forma de aspectos diversos de otros sistemas, sin lograr con
ellos una armonizacin coherente u original.
EMANACION (lat. emanatio): Forma de produccin o
generacin desde la misma sustancia del ser que la origina.
Nacimiento del mundo de la propia sustancia divina. Se
encuentra principalmente en Platino y en otros neoplatnicos
alejandrinos.
EMPIRICO: Lo referente a la experiencia sensible
ENTE: Aquello que es, en cualquiera de los sentidos de ser.
EPISTEMOLOGIA: Parte de la filosofa que estudia el
conocimiento en los fundamentos de su verdad. Es decir, los
criterios por los que podemos admitir la objetividad de los
fenmenos cognoscitivos.
ESCEPTICISMO: Teora que desespera en la bsqueda de un
criterio de verdad y afirma la imposibilidad de la certeza. Los
escpticos antiguos recomendaban, en consecuencia. La
epoj o SUSPENSION DE JUICIO
ESPIRITU: Se dice del alma racional y tambin del
entendimiento y voluntad (facultades espirituales). Asimismo,
se habla metafricamente del espritu de un pueblo, de una
civilizacin, una escuela, etctera, para indicar sus
caractersticas superiores religiosas o intelectuales.
ETERNIDAD: Se dice de una duracin sin fin. Pero, en rigor, lo
que tuvo principio, tiene desarrollo sucesivo (aovan), y no
tendr fin -como el alma humana- se llama eternidad. Beocio

defini la eternidad (propia slo de Dios) como "posesin total,

perfecta y simultnea de una vida sin lmite".
ETICA (lat. ethica): Parte de la filosofa que estudia el obrar
humano en cuanto a las normas y fines que determinan su
rectitud. Nocin fundamental en la tica es el BIEN (vid.) y la
BONDAD (vid.) como fin y cualidad del obrar humano. La
concepcin que se posea del bien o fin ltimo humano
determinar los distintos sistemas de tica. Kant pretendi
fundamentar una tica formal, independiente de todo contenido
preceptivo y teolgico.
EXISTENCIA (lat. existentia): Condicin de las cosas reales o
de hecho. Acto de ser o existir (vid. ACTO). El objeto puesto en
el contexto de la experiencia. La existencia responde a la
pregunta es? o existe? Para el racionalismo moderno, la
existencia se explica por la propia esencia del universo, y la
comprensin esencial de cuanto existe es el trmino u objetivo
del Progreso. La Filosofa de la Existencia (existencialismo)
destaca, en cambio, la irreductibilidad -el carcter "dado"- de la
existencia, su prioridad respecto a la esencia y la imposibilidad
de trascender la pura existencialidad de lo real.
EXPERIENCIA: Vivencia personal de una situacin repetida.
Posee experiencia quien ha conocido una realidad existencial,
no slo tericamente. Experiencia sensible: captacin de lo
real a travs de las facultades sensitivas de conocimiento. La
escuela empirista hace de la experiencia sensible la nica
fuente vlida de conocimiento.

FALACIA (lat. fallacia): Falsedad. Sofisma o razonamiento

falso presentado con apariencia de verdadero, engaoso por lo
tanto.
FE: Virtud sobrenatural que nos inclina a creer lo que no
hemos visto por habernos sido revelado. Existe tambin una fe
humana, origen de la mayora de nuestros conocimientos, que
versan sobre objetos que no hemos visto ni demostrado.
FENOMENO: Lo que aparece o se manifiesta a la conciencia
espontnea. Algunos autores, como Schopenhauer, identifican
el trmino con mera apariencia (engaosa) por oposicin a la
verdadera y oculta realidad. Para Kant, el fenmeno o el
conocimiento fenomnico es el nico posible, y resulta de una
sntesis entre el contenido catico sensorial y un factor formalcategorial.
FILANTROPIA: Amistad o amor del hombre hacia los otros
humanos. Algunos sistemas ticos pretenden basar el deber
moral en este impulso y sentimiento (humanitarismos,
filantropismos morales de la solidaridad).
FILOSOFIA: Etimolgicamente, amor a la sabidura.
Originariamente, sinnimo de ciencia (conocimiento por
causas). En su sentido actual puede definirse como "saber de
la totalidad de las cosas por sus causas ltimas adquirido a la
luz de la razn".
FUNDAMENTO: Causa o razn de ser de algo.

GENTES (Derecho de) (lat. jus gentium): Aquella parte del

derecho positivo que, por su mayor generalidad o proximidad
al derecho natural, es comn a todas las legislaciones
humanas (o todas la presuponen). Por lo mismo, es lo que se
supone no entra en conflicto ni aun en caso de guerra. Ello es
origen de que el trmino haya evolucionado a Derecho
Internacional.
GLORIA (lat. gloria): Bienaventuranza o contemplacin de
Dios. Los telogos llaman "luz de gloria" a la que poseen los
bienaventurados o los ngeles, en la que pueden comprender
lo que para nosotros es suprarracional o misterio. Se trata de
un medio o luz semejante a lo que es la luz fsica para la visin
sensible o el entendimiento agente para la inteleccin.

GNOSTICISMO: Teora filosfico-religiosa de la poca

helenstica que supona a la gnosis o razn una superioridad
sobre la fe (o pistis), de modo tal, que el contenido de sta
sera slo una popularizacin de ese saber ms alto, fruto de la
gnosis.
GRACIA: Don gratuito, no debido ni merecido. En teologa, un
don sobrenatural que eleva nuestra condicin a hijos de Dios y
nos ayuda en el cumplimiento moral.
GUSTO: Criterio subjetivo de apreciacin de la belleza o de
cuanto toca al orden afectivo o sentimental. En algunas
escuelas se habla tambin de un gusto moral.

HEDONISMO: Teora moral que constituye al placer (hedon)

en bien ltimo o supremo fin de la vida humana. Se dice
tambin de la tendencia a buscar el placer.

inteligible. d) En un sentido moderno: como cualquier acto o

producto del pensamiento (en Locke y los empiristas
especialmente).

HERMENEUTICA:
interpretativo.

IDEOLOGIA: Sistema de ideas o conjunto coherente de ellas.

Tcnica

de

interpretacin.

Sistema

HEURISTICA: Arte o tcnica de la bsqueda o investigacin.

Mtodo heurstico, por oposicin al didctico o de enseanza.
HOLISMO: Teora inversa del mecanicismo, que supone a los
procesos fsico-qumicos como dependientes o derivados de
los biolgicos.
HOMBRE (lat. homo): Animal racional, segn la definicin
clsica (gnero prximo y diferencia especfica) que lo
compara con lo que es inferior a l. Espritu encarnado, segn
otra definicin que lo compara con los seres espirituales
superiores.
HUMANISMO: Movimiento artstico que caracteriz al
Renacimiento italiano del siglo XV por su aficin a las letras y
las ciencias humanas, con paralelo abandono de la teologa y
la metafsica. Dcese tambin de toda doctrina que hace del
hombre centro y medida de todas las cosas.

I
IDEA (lat. idea): Puede entenderse este trmino en cuatro
sentidos: a) Como universal intuirle -o inteligible- en una
pluralidad de objetos. b) Como el resultado de la abstraccin
(universal en la mente), que recibe m s propiamente el nombre
de concepto. c) En sentido platnico: como arquetipo o modelo
de las cosas de este mundo, subsistente en un mundo

INDIVIDUALISMO: Tendencia a otorgar primaca al individuo

(o a lo individual), sea en el comportamiento humano, sea en la
vida de la sociedad o del Estado.
INDIVIDUO (lat. individuum): Lo indiviso en s y dividido (o
separado) de lo dems. Dcese de las sustancias primeras de
carcter viviente (plantas, animales y hombres son individuos;
no as las cosas inertes).
INDUCCION (lat. inductio): Razonamiento o procedimiento
cientfico que de lo particular o menos general conduce a lo
universal, segn definicin de Aristteles. Por partir de lo ms
inmediato sensible, la induccin es previa a la DEDUCCION
(vid.), procedimiento inverso. Cabe distinguir la induccin
completa, que parte de la anunciacin de todos los casos que
abarcar la conclusin, y la incompleta, que se apoya
solamente en algunos, metdicamente seleccionados.

J
JUDICATIVA (Facultad j.): La facultad de juzgar o formular
juicios (vid. JUICIO) que, con la conceptual y la discursiva,
integra las funciones intelectuales.
JUICIO: En su sentido lgico: forma del pensamiento por la
que un concepto es atribuido (afirmado o negado) de un sujeto.

En sentido psicolgico: facultad de juzgar. En un sentido moral:

rectitud o prudencia en el juzgar (tener juicio o ser juicioso).
JUSTICIA (lat. justitia): Para Platn: virtud general del alma o
armona entre sus partes (vid. CLASE). Para Aristteles: virtud
cardinal que nos inclina a dar a cada uno lo suyo.

L
LAICISMO: Tendencia a fundamentar autnomamente
-respecto a un orden religioso o divino- las relaciones humanas
y las constituciones polticas.
LAXISMO: Tendencia a juzgar con excesiva amplitud las
cuestiones morales. Se le opone RIGORISMO (vid.).
LENGUAJE: Conjunto, sistema (o el uso) de signos de
expresin intersubjetiva. Puede ser oral, escrito, mmico,
etctera.
LEY (lat. Iex): Regla permanente o dotada de necesidad. En
su sentido ms amplio (que abarca el orden fsico y el moral) la
defina Santo Tomas como "una cierta ordenacin de la razn
encaminada al bien comn, promulgada por aquel que est al
frente de la comunidad". Se divide en ley eterna, ley natural y
ley positiva.
LIBERTAD (lat. Iibertas): (vid. ARBITRIO o libre albedro).
LIBIDO: En lenguaje freudiano, tendencia sexual.

LOGICA: Ciencia del pensamiento en s mismo considerado,

en sus formas y en sus leyes. Aristteles le dio el nombre de
rganon por considerarla instrumento previo a todo saber. La
moderna lgica matemtica aspira, mediante una formalizacin
del pensamiento, a un metalenguaje universal.
LOGISTICA:
matemtica.

Nombre poco usado, sinnimo de lgica

LOGOS: La razn, considerada como orden explicativo del

Universo, o como el saber que Dios tiene de s mismo (Verbo).

M
MECANICISMO: Toda doctrina que recurre al movimiento
espacial de los cuerpos y a su causalidad eficiente para
explicar el movimiento y las combinaciones todas de la
realidad.
MENTALIDAD: Conjunto de creencias, ideas, actitudes y
hbitos de un hombre (o de un pueblo, civilizacin, etctera).
METAFISICA: Ciencia del ser en cuanto tal o de las causas
primeras. Fue llamada por Aristteles filosofa primera, y,
segn l, se emplea en ella el tercer grado de abstraccin que
aprehende lo comn a todas las cosas (el ser). Su nombre
procede del lugar (despus de la fsica) que tales temas
ocuparon en la obra aristotlica. Algunas escuelas modernas
(empiristas, kantianos, positivistas) han negado la posibilidad
del saber metafsico.
METODO (lat. methodus): Etimolgicamente, "camino hacia".
Todo sistema o tcnica para la investigacin de lo que es o del

hacer. Se divide en deductivo e inductivo, y tambin en

heurstico y didctico. Descartes comenz su replanteamiento
de la filosofa estableciendo el mtodo de la "duda universal
metdica".
METODOLOGIA: Parte de la lgica que estudia los mtodos (y
sus formas lgicas especiales) para la investigacin.
MISTICISMO: Doctrina que admite un posible acceso en este
mundo a la vida contemplativa de lo sobrenatural. Conjunto de
vas y procedimientos para alcanzarla.
MITO: En un sentido vulgar, mentira (de aqu, mitmana:
tendencia a mentir u ocultar la verdad). Histrica y
filosficamente, un saber (o expresin del mismo), en forma
predominantemente plstica o imaginativa, con un sentido
metafrico de inspiracin generalmente religiosa. Saber del
primitivo.
MUERTE: Termino de la vida por disolucin de los elementos
del ser vivo o separacin del alma.

hombre esta crecer, hablar, etc., no as volar); el conjunto de

cosas exteriores como opuesto a la interioridad del sujeto; el
mundo mismo como todo ordenado y "naturado" por Dios.
NIHILISMO: Termino que se aplica a algunas teoras para
indicar que sus consecuencias, directamente o por "reduccin
al absurdo", conducen a la negacin de la realidad o a su no
inteligibilidad (ej.: "el fenomenismo de Hume esuna forma de
nihilismo").
NO-YO: Termino utilizado por Fichte para designar a la
naturaleza en cuanto objeto exterior opuesto al Yo o sujeto
pensante.
NOCION (lat. notio): En sentido general, cualquier tipo de
conocimiento; restringidamente, sinnimo de concepto.
Tambin se usa el trmino nociones como rudimentos o
conceptos elementales o bsicos de un saber.
NORMA (lat. norma): Cierta regla o medida para la realizacin
o consecucin de algo. Asi, se dice de la ley que es norma
objetiva de moralidad, y de la conciencia que es su norma
subjetiva.

NADA (lat. nihil): Termino empleado en dos sentidos: como

negacin de ser o no-ser absoluto (Parmnides), y como
negacin de un ser determinado y vaga referencia a otro
gnero de ser (alteridad).

NUMINOSO: Orden de la conciencia en que esta capta algo

misterioso y superior que inspira temor y reverencia.

NATURALEZA (lat. natura): Termino empleado en varios

sentidos: la esencia o la sustancia de un ser considerada en
cuanto principio u origen de operaciones (en la naturaleza del

OBSERVACION: Comprobacin simple de un hecho. Cuando

la observacin es provocada se llama EXPERIMENTACION

OCASIONALISMO: Teora sostenida por Malebranche en la

que se atribuye a Dios toda causalidad eficiente, haciendo de
las criaturas solo ocasin para el ejercicio de dicha causalidad.
OCULTISMO: Creencia en la virtualidad preponderante de
fenmenos o fuerzas misteriosos, objeto de ciencias o saberes
ocultos.
OLIGARQUIA: Gobierno ejercido por unos pocos. Se
considera corrupcin de la ARISTOCRACIA (vid.), gobierno de
los mejores.
ONIRICO: Referente a los sueos (vid.).
ONTICO: Lo que tiene ser o existe. Se distingue de ontolgico,
que se refiere al conocimiento del ser, a su esencia o a su
naturaleza.

concepto de esquema formal de organizacin, y ser utilizado

como sinnimo de marco terico o conjunto de teoras.
PENSAMIENTO (lat. cogitativo): En general, la actividad
mental o espiritual. En particular, la actividad racional o
discursiva.
PERCEPCION (lat. perceptio): Captacin sensible del objeto
como tal. Segn la escolstica, constituye una actividad
sinttica o unificadora de datos sensibles diversos que realiza
un sentido interno llamado sentido o sensorio comn, cuyo
acto es la percepcin.
PERFECCION: En un sentido, el conjunto de potencialidades y
cualidades que residen en la forma sustancial de un ser. En
otro, el fin de una operacin como cumplimiento de esta.

ORFISMO: Secta religioso-filosfica de caracter ocultista

atribuida al poeta y msico Orfeo, difundida en Grecia en el S.
V a. de J. C.

PERSONA (lat. persona): Etimolgicamente, mascara que en

la tragedia griega expresaba el caracter o personalidad del
actor. Segn la definicin clsica de Beocio: "Sustancia
individual de naturaleza racional". As como el ser sustancial
concreto.

ORTOGENESIS: teora que supone la evolucin de la vida en

una lnea recta de desarrollo. Se opone a la poli gnesis, que
admite lneas diversas de evolucin.

PIEDAD (lat. pietas): En un sentido, compasin. En otro,

virtud que nos inclina a venerar a los padres y a la patria.

PRAGMATISMO: Sistema filosfico que establece como

criterio de verdad la utilidad en orden a la accin (pragma).
Cosas o proposiciones son verdaderas en la medida en que
sirven o muestran su eficacia prctica.

PARADIGMA: El trmino paradigma significa <<ejemplo>> o

<<modelo>>. En todo el mbito cientfico, religioso u otro
contexto epistemolgico, el trmino paradigma puede indicar el

PRAXIS: Termino de origen marxista con que se alude a la

accin, connotando su superioridad sobre la especulacin o el
conocimiento puro. Reaccin del hombre a las condiciones
materiales de la existencia, determinante de toda
superestructura terica
PURO: Lo que no est mezclado con otras cosas o
corrompido. En lenguaje kantiano, a priori o independiente de
la experiencia.

Q
QUAESTIO: Enunciados que han de discutirse y probarse, en
la Escolstica.
QUIDIDAD (lat. quidditas): La esencia o sustancia de algo.
QUIETISMO: Toda doctrina que aconseja la inmovilidad o el
abandono al destino o al acaecer universal.
QUINTAESENCIA: La esencia de un objeto o el ncleo de una
teora en su expresin ms breve y resumida. Un supuesto
quinto elemento, distinto de los cuatro de la antigua fsica
cualitativa, en el que se encontrara el sustrato o la clave de los
dems.

R
RACIONALISMO: Tendencia a creer racional la esencia o
estructura de todo lo real, o a la razn el instrumento adecuado
para penetrar toda realidad. Hay que distinguir un racionalismo

antiguo (grecolatino) que destaca simplemente la inteligibilidad

de las leyes naturales contra el irracionalismo mtico, y un
racionalismo moderno que pretende reducir la existencialidad y
la contingencia del mundo a la necesidad racional.
RAZON (lat. ratio): Facultad distintiva del hombre (animal
racional) que le permite llegar a la esencia o verdad de las
cosas a partir de la inteleccin y por medios discursivos.
Dcese tambin razn a la prueba o demostracin de algo.
REALIDAD: Cuanto posee ser, es decir, es res (o cosa). Lo
que existe de hecho, frente a lo terico, imaginario o
meramente posible.
REFUTACION: Demostracin del carcter ilgico de una
proposicin, o demostracin de la contradictoria.
RESENTIMIENTO: Odio imponente contra la causa del mal
recibido y consumado. Consecuencia de la pasin llamada
IRA.}
RIGORISMO: Actitud moral estricta en la aplicacin de las
normas morales. Se opone a LAXISMO (vid.).
RITO: Practica mitico-magica para propiciar o conjurar las
fuerzas sobrenaturales. Actos religiosos establecidos (o
"ritualizados").

S
SABIDURIA (lat. sapientia): Conocimiento de las cosas que
produce en el sujeto un recto y ponderado juicio para la
direccin de la vida (vid. PRUDENCIA). En el ideal del sabio se

cifra el objetivo de algunos sistemas morales, como el

estoicismo y el epicuresmo.
SABIO (lat. sapiens): Quien posee y practica la SABIDURIA
SAGRADO: El objeto religioso, o cuanto posee una realidad o
una significacin directamente sobrenatural.
SALVACION: Liberacin de un mal que amenaza a un hombre
-en su cuerpo o en su alma-, o a un pueblo. Logro de la
bienaventuranza eterna.
SENSIBLE: Lo que es objeto de la sensibilidad o del
conocimiento de los sentidos. Se dividen los sensibles en
propios (de un solo sentido) y comunes (de varios, como el
movimiento o la figura espacial).
SER (lat. ens): Aquello que todos los seres, existentes o
posibles, tienen en comn, y a lo que compete existir de
alguna manera "Id cui competit esse". Es el objeto de la
Ontologa general o ciencia del ser en cuanto tal, y del tercer
grado de ABSTRACCION (vid.) o abstraccin metafsica.
SILOGISMO (lat. syllogismus): Expresin del razonamiento
deductivo categrico. Aristteles hizo de su estudio la parte
principal de su lgica.
SOFISTICA: Movimiento filosfico-social surgido en Atenas en
el siglo IV a. J. C. Los sofistas eran originariamente maestros
de retrica con fines jurdicos o de abogaca. Derivaron a un
relativismo o escepticismo segn el cual la verdad o la justicia
de una causa dependan de la habilidad de quien la defendiera.

Scrates fue el principal adversario de la sofistica por cuanto

esta negaba la verdad objetiva.

T
TEISMO: Creencia en Dios, con el matiz de un Dios personal,
distinto del mundo, y, en algn modo, revelado o manifestado a
los hombres. Se opone a atesmo y se distingue del DEISMO
(vid.) y del PANTEISMO (vid.).
TELEOLOGICO: Lo que est dirigido a un fin o posee un
sentido. Teora de los fines.
TELEPATIA: Supuesta relacin a distancia entre los espritus
por medios o fuerzas desconocidos.
TEORIA (lat. theoria): Actividad especulativa o contemplativa
por contraposicin a la prctica. Opinin o sistema de
pensamiento.
TEOSOFIA: Supuesto saber de Dios por vas reveladas
ocultistas.
TOMISMO: Sistema filosfico de Santo Tomas de Aquino y sus
discpulos y continuadores.
TUCIORISMO (lat. tutus): Doctrina moral que no admite la
decisin ms que sobre bases ciertas o subjetivamente
seguras.

UCRONIA: Algo fuera del tiempo (una ficcin ideal

UNIVERSAL (lat. universalis): Cualquier determinacin que
puede aplicarse a una pluralidad o realizarse en ella. Se da
tambin este nombre a los conceptos en razn de su carcter
abstracto y predicable.
UTIL: Lo que es medio para otra cosa o sirve para su
consecucin o realizacin.
UTILITARISMO: Escuela inglesa del siglo XVIII-XIX cuyo fondo
moral es hedonista (Bentham, S. Mill).
UTOPIA: Lo que esta fuera del espacio, o, por su caracter
imaginario, no se refiere a ningn sitio concreto (vid.
UCRONIA).

ontolgico, se dice que la verdad es un TRASCENDENTAL

(vid.) puesto que cuanto tiene ser es verdadero al ser
manifestarle a un entendimiento que rectamente lo conozca
(eminentemente al de Dios). Es, en definitiva, la
cognoscibilidad de todo cuanto es. A la verdad en el primer
sentido se opone el error; a la ontolgica, la nada.
VIDA (lat. vita): Descriptivamente, lo que posee un principio
interno de auto movimiento y una heterogeneidad y
organicidad de sus partes o elementos.
VIRTUD (lat. virtus): Habito del bien. Se dividen las virtudes
en cardinales y teologales; y aquellas en ticas y
DIANOETICAS: En otro sentido: potencia, capacidad o
virtualidad para hacer algo o llegar a algn termino.
VITALISMO: teora que coloca la vida (o los valores vitales)
por encima de cualquier otra realidad o valor, suponiendo lo
dems subordinado a los intereses de la vida.

VALOR: Cuanto determina una preferibilidad en la eleccin

(vid. AXIOLOGIA o teora de los valores).
VERACIDAD: Condicin de un juicio o razonamiento que
expresa lo que realmente piensa el que lo emite. Se dice
tambin del sujeto (veraz), lo que equivale a sinceridad. La
veracidad se opone a la mentira y la hipocresa, asi como la
verdad se opone al error o falsedad.
VERDAD (lat. veritas): En su sentido primario, condicin del
juicio (o de la proposicin) por la cual expresa lo que realmente
es (adecuacin del pensamiento con la cosa). En sentido

Y
YO (lat. ego): Pronombre por el que el hombre se designa a s
mismo, y que ha tomado un sentido filosfico (el Yo) desde que
Descartes, al replantear la filosofa, partir de la realidad del
propio pensamiento como revelador de la propia existencia (de
la sustancia del Yo) y como verdad indubitable. El Yo como
sujeto pensante se opondr, en el sistema de Fichte, al No-Yo,
iniciando as lo que, en Hegel, sera el proceso dialectico.