LA BIBLIA

ME LO DICE

Estudios sobre la vida abundante

Volumen I
Vctor Paul Wierwille

Originalmente publicado como The Bible Tells me so

American Christian Press

The Way International
New Knoxville, Ohio 45871
EE. UU.
1

A mi hija
Mary Ellen Wierwille Somerville

TABLA DE MATERIAS
PREFACIO... 4
PRIMERA PARTE: LIBRE DE LA ESCLAVITUD... 5
1. Liberacin de sus prisiones..... 6
2. Cmo evitar ser un fracaso.. 9
3. Est usted limitando a Dios?..............................................12
SEGUNDA PARTE: LO QUE CREEMOS= LO QUE SOMOS.15
4. La vida sincronizada... 16
5. La ley de la creencia.. .18
TERCERA PARTE: INTEGRIDAD FISICA Y ESPIRITUAL...23
6. El consejo del Seor....23
7. Dios nos rescat. 26
8. Usted es justo ahora 30
9. El Cuerpo partido y la sangre derramada33
10. Completos en l..41
CUARTA PARTE: LA PALABRA EN NUESTRAS MENTES.103
11.Las Palmas de Dios..47
12. El andar de la juventud... 49
13. La Servidumbre del da de reposo.. 52
14. El Bautismo.55
15. El Aguijn en la carne de Pablo..62
16. Cuando Judas se ahorc.. 66
17. Procura con diligencia.73
18. Como l es...80
Acerca del autor. 86

PREFACIO
La Biblia me lo dice est organizado en cuatro partes: Libres de la esclavitud,
Lo que creemos = lo que somos, Integridad fsica y espiritual y La Palabra en
nuestras mente. Dentro de cada parte hay captulos, cada uno de los cuales fue
investigado y escrito originalmente como un estudio individual. Al agrupar los estudios
en temas generales, una persona puede obtener una perspectiva amplia de cmo las
partes encajan unas con otras para formar el todo.
Sin embargo, ya que los captulos se escribieron como estudios individuales y
luego se clasificaron en unidades segn su tema, de vez en cuando el lector notar que
no se cubren todos los aspectos de un tema; sin embargo, estos se han cubierto en otras
investigaciones. Se que el contenido del Volumen I de Estudios sobre la vida abundante
no slo abrir ms de la Palabra de Dios para usted, sino que tambin le engrandecer
mental y fsica y espiritualmente.
Pongamos la Palabra de Dios en nuestros corazones y en nuestras mentes pues es
lo nico que nos puede dar completa liberacin de las tinieblas de este mundo.

Primera Parte
LIBRE DE LA ESCLAVITUD
Para vivir una vida abundante, una persona primeramente tiene que ser libre de
esclavitud mental. Las cadenas que atan la mente de una persona son ms dolorosas y
derrotantes que cualquier otra. Sin embargo, como cristianos, tenemos un libertador
personal. Cristo nos ha liberado. Una vez que sabemos lo que l ha hecho por nosotros y
cmo recibirlo, simplemente tenemos que aceptar esa libertad.
Los captulos Liberacin de sus prisiones y Como evitar ser un fracaso nos
dicen lo que ha sido hecho y cmo recibir nuestra libertad. Luego Est usted
limitando a Dios? hace resaltar la verdad de que Dios nos puede dar lo que nos ha
prometido slo si se lo permitimos. Somos nosotros quienes tenemos que reclamar lo
que est disponible de parte de Dios: la libertad de la esclavitud.

Capitulo Uno
Liberacin de sus prisiones
Es la absoluta voluntad de Dios que toda persona sea liberada de toda prisin o
cadena que encierra o ata. Juan 8 declara categricamente la voluntad de Dios.
Juan 8: 31,32 y 36
Si vosotros permaneciereis en mi palabra,
seris verdaderamente mis discpulos;
y conoceris la verdad, y la verdad os har libres.
As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres.
Estos tres cortos versculos contienen la clave a la liberacin: debemos creer la
Palabra de Dios la cual es verdad y luego debemos conocer al hijo quien es el camino, la
verdad y la vida. Al seguir la Palabra de Dios y al conocer a su hijo quien es el camino
la verdad y la vida. Al conocer a Su Hijo, no solamente seremos libres, sino que
seremos verdaderamente libres.
La voluntad de Dios es que cada uno de nosotros sea liberado hoy mismo de
cualquier prisin que nos sujete. Las prisiones no slo estn hechas de barras de acero.
Las prisiones de nuestros pecados secretos, cosas en nuestras vidas que no queremos
compartir con ninguna otra persona en el mundo, son las que ms frustran y derrotan.
Los pensamientos de auto condenacin que le han estado carcomiendo a uno en el fondo
de la mente consciente y subconsciente por aos y aos ---pensamientos de enfermedad
y padecimientos, miedo, preocupacin, ansiedad, suicidio, muerte--- son el tipo de
prisiones ms tormentosas y miserables. No es la voluntad de Dios que estemos atados
de tal manera en nuestras mentes; la voluntad de Dios es justamente lo contrario ya que
El ha dado liberacin total de todos los negativos.
Salmos 103:11,12
Porque como la altura de los cielos sobre la tierra,
Engrandeci su misericordia sobre los que le temen.
Cuanto est lejos el oriente del occidente,
Hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones.
Es la voluntad de Dios que toda auto condenacin desaparezca porque El quiere
hacernos verdaderamente libres no libres a medias solamente, sino personas
completamente libres.
No solo quiere Dios que seamos libres de toda condenacin secreta, sino que
quiere que seamos libres de todas las potestades de las tinieblas en este mundo. El desea
que seamos libres de los resentimientos, del orgullo, de las envidias, de los celos, de las
obsesiones y las opresiones que nos han estado carcomiendo. El quiere que seamos
liberados de estas prisiones tambin.
La humanidad ha vivido en medio del mal desde que el Diablo recibi la potestad
de este mundo (Lucas 4:6: Y le dijo el diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria
de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la doy). El hombre ha
trado sobre si mismo el mal que le rodea. Pero, Dios muy amorosamente provey una
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forma por la cual los hombres pueden reconocer y recibir un poder ms grande y ms
maravilloso de lo que jams hayan conocido, para aquellos que quieran creer puedan ser
liberados de toda prisin que est esclavizando sus vidas.
En Mateo 15:13 Jess dijo: Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser
desarraigada. Toda influencia que no est basada en la exactitud de la Palabra de Dios
ser malograda. Tales influencias slo conducen a uno a prisin.
Hebreos 4:2:
Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva
como a ellos; pero no les aprovech el or la palabra,
por no ir acompaada de fe en los que la oyeron.
No slo debemos or que Cristo nos hace libres, debemos creerlo y vivir de
acuerdo con ello.
Una cmara fotogrfica ofrece una analoga de cmo usted puede obtener
resultado en la oracin y liberarse de sus prisiones.
Si usted quiere una respuesta a la oracin, primero ponga su objetivo en mente.
Usted selecciona lo que usted quiere en su fotografa. Este es el primer paso: usted sabe
con claridad qu es lo que quiere. En segundo lugar, usted determina la distancia y
enfoca bien el objetivo. Luego considera la duracin de la exposicin de la foto para que
as todos los factores puedan funcionar juntos para hacer una fotografa perfecta.
Despus de todo esto, tome la foto.
Cuando est enfocado sobre la imagen de lo que desea mantenga su mente
perseverando en ella. Si permite que alguna otra cosa venga y tome prioridad sobre esa
imagen, usted obtendr una respuesta borrosa a la oracin; no obtendr los resultados
que usted desea; no obtendr liberacin de la prisin que le est encerrando. (Santiago
1:6,7: Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del
mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, quien
tal haga, que recibir cosa alguna del Seor).
Si usted quiere deshacerse de algo hoy, debe enfocar, seguir pensando en eso que
quiere. Es la introduccin de la luz lo que disipa la oscuridad; no es el seguir pensando
en la oscuridad lo que introduce la luz. Si quiere que su negocio se expanda, mejores
relaciones entre jefe y empleado o un mejor empleo, coloque su deseo en mente,
enfquelo y luego determine el tiempo de exposicin necesario para llevar a cabo la
tarea.
Si quiere salirse de sus prisiones hoy mismo, cambie inmediatamente su modo de
pensar en cuanto a su situacin; cambie lo que est enfocando. Segn cambia su modo
de pensar, dibujar un patrn mental para las cosas que usted s desea en su vida, lo cual
a su vez disipar y desarraigar eso que usted no quiere.
Es posible que usted diga: Bueno, eso no es una cosa fcil de hacer, pero voy a
intentarlo. Con la ayuda de Dios de acuerdo a su Palabra, voy a salir de esta prisin.
Sin embargo si en media hora usted se ha olvidado de mantener cambiado su modo de
pensar y cae de nuevo en su vieja rutina negativa, estar viviendo de nuevo en la misma
7

forma que antes. Entonces no se pregunte por qu no puede obtener una respuesta a la
oracin, por que no puede servirse de estos recursos, por qu la respuesta no fluye para
usted tan fcilmente como para otros, por qu no puede obtener su liberacin. La
respuesta es que usted cambio su imagen mental slo momentneamente; no mantuvo
bien enfocada su fotografa ni permiti el tiempo de exposicin apropiado.
El ser liberado de su prisin depende de dos cosas: claridad e inters. Sepa con
claridad lo que desea y luego intersese en recibirlo. Ponga en su mente y en su corazn
la Palabra de Dios que da salvacin y liberacin; cmala, bbala, duerma y camine con
ella. Cada vez que d un paso o cada vez que piense sobre su situacin o condicin, dle
gracias a Dios que la respuesta a su liberacin est en camino. Pronto los negativos
desaparecen y los positivos se hacen suyos, el resultado de lo cual es liberacin de
cualquier prisin en la que usted est. Se puede hacer; se har, pues como dice
Filipenses 4:13 Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.
Cmo se ha retratado usted mentalmente en la ltima semana, el ltimo mes,
ao, diez aos? La imagen de si mismo que usted lleva con claridad y con inters es lo
que usted es. Esta ley trabaja tanto para el pensar positivo como para el negativo.
La mayora de la gente cree que para alcanzar las alturas espirituales de la vida,
donde ellos pueden servirse de los recursos de Dios, es necesario forcejar y esforzarse y
luchar. Ellos piensan que alcanzar resultados espirituales es como usar un martillo
neumticomientras ms uno presiona el martillo, ms rpido se hace el trabajo.
Sin embargo, ste no es el caso. Cuando tenemos tensin y tirantez, nos hacemos
nudos. Nunca saldremos de nuestras prisiones de esa forma; lo que ocurre es justamente
lo contrariotraemos ms y ms frustracin sobre nosotros mismo. No es tensin y
tirantez lo que trae liberacin, sino creencia y accin segn la Palabra.
Santiago 1:21:
Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia,
recibid con mansedumbre la palabra implantada,
la cual puede salvar vuestras almas.
Desechar quiere decir deshacerse de. Debemos deshacernos de la inmundicia,
las obras del mal desde la menor hasta la peor, y recibir subjetivamente la Palabra de
Dios en el sentido de que acudimos a ella y la deseamos porque su Palabra es ms
grande que nosotros.
La palabra implantada es toda la Palabra de Dios implantada, la cual El coloc
tan cerca de nosotros que la podemos absorber hasta que llegue a ser parte de nosotros.
No me importa quin sea usted o en que prisin pueda estar, Dios oir su oracin.
Cmbiese a s mismo cambiando sus patrones de pensamientos, y entonces las
circunstancias cambiarn. Estudie la Palabra de Dios y aprender a conocer el Cristo
que lo ha libertado. As que, si el hijo os libertare, seris verdaderamente libres. Fuera
de Cristo no podemos ser libres. Jesucristo fue el libertador que nos hizo libres. El es la
cabeza de la iglesia.

La verdad de la Palabra y de Cristo es nuestra luz y nuestro poder en la vida; esto

es nuestra liberacin de los temores, preocupaciones, ansiedades, frustraciones, pesares,
dolores de cabeza y todo lo dems. Este es nuestro medio para salirnos de las prisiones
negativas de autocautiverio a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.
Cuando usted se encuentre en una de las prisiones de la vida, ponga en su mente
una imagen propia clara, positiva; vase liberado. Enfquese en la imagen positiva y
dle gracias a Dios que ahora mismo usted tiene la respuesta. Siga confesando y
creyendo positivamente de acuerdo a la Palabra, y sin duda alguna obtendr su
liberacin.

Capitulo Dos
Como Evitar Ser Un Fracaso
La sencillez de la Palabra de Dios, la Biblia, es asombrosa. La mayora de
nosotros tenemos demasiada teologa complicada y no tenemos suficiente creencia
simple. Estamos encerrados en tantos negativos que aun los positivos estn cubiertos
bajo un manto de tinieblas. Hacemos a Dios demasiado difcil. Nadie quiere ser un
fracaso. Dios no quiere ningn fracasoentonces, por qu ser uno? Usted no tiene que
serlo, si no quiere. Este es el significado exacto de este estudio.
Recuerde la historia de la mujer que perdi una de las diez dracmas. Ella busc
diligentemente hasta que la encontr. Despus que dio con ella, llam a todas sus
vecinas y tuvo una celebracin, pues habiendo perdido una simple dracma de pocos
centavos de valor, por fin la encontr. Todas las vecinas se regocijaron con ella.
Imagnese usted un pueblecito en un sector de su pas que se entusiasme por unos pocos
centavos--sin mencionar que todas las vecinas llegaran a estar tan animadas con esto!
Cmo evito ser un fracaso esta mujer?
Lucas 15:8-10:
O qu mujer que tiene diez dracmas, si pierde una dracma,
no enciende la lmpara, y barre la casa,
y busca con diligencia hasta encontrarla?
Y cuando la encuentra, rene a sus amigas y vecinas,
diciendo: Gozaos conmigo, porque he encontrado
la dracma que haba perdido.
As os digo que hay gozo delante de los ngeles de Dios
por un pecador que se arrepiente.
Hay tres relatos interesantes en el captulo quince de Lucas y los tres tratan todos
con el mismo asunto principal. El primero es concerniente a un pastor que tenia cien
ovejas, de las cuales slo noventa y nueve estaban sanas y salvas. El tercer relato es el
que la mayora de las personas ha llamado errneamente: La historia del hijo prdigo,
y que ms apropiadamente sera La historia del padre que perdona. El segundo es un
relato de una mujer que evito ser un fracaso porque encontr una simple dracma. Puede
que usted se ra pero es verdadsu esposo la hubiera echado de la casa si ella no
hubiera encontrado la dracma perdida. As que ella hubiera sido un fracaso en lo que
concierne a todo el pueblo, incluyendo hombres y mujeres.
9

Las dracmas no son meramente diez piezas ordinarias de dinero o diez monedas
con poco significado; son el regalo ms precioso que la novia recibe de su novio en el
momento de su matrimonio.
Cada dracma es aproximadamente de 2,5 centmetros de dimetro. En un lado de
la dracma est grabado el emblema por el cual se conoce esa familia en particular. Si el
timbre familiar fuera una oveja, bien alimentada, protegida y segura, esa imagen estara
grabada sobre un lado de todas las dracmas. Por el otro lado estara estampado el ao en
que la dracma fue hecha.
El esposo le da este dote especial a su esposa en el da de su matrimonio. En
cuanto a dlares y centavos, no es de mucho valor, pero el valor sentimental no tiene
precio. El dinero no es substituto alguno para la dracma perdida.
Tanto ahora como durante el tiempo en que vivi Jess, las mujeres en el oriente a
menudo reciben valiosos regalos de joyera en el momento del matrimonio. Todas las
joyas que una mujer recibe pasan a ser su propiedad y posesin con la excepcin de las
diez dracmas. Ella tiene todos los derechos legales sobre todas sus joyas; el esposo no
tiene ninguno. El no puede quitarle sus joyas bajo ninguna circunstancia, con una
excepcinla joya llamada Las diez dracmas. Esta joya, en el caso de la muerte de
su esposo, tiene que ser devuelta inmediatamente a la familia del esposo.
La joya llamada las diez dracmas es usada por la esposa slo en ocasiones muy
especiales. Debido a su amor por su esposo, ella se las podra poner mientras su esposo
est trabajando, y contemplarse en el espejo, apreciativa del regalo y del amor de su
esposo. Debido a que son tan preciosas para ella, raramente las usa, por temor de perder
una. El vigsimo quinto o quincuagsimo aniversario de bodas se prestara para su uso.
Solamente en ocasiones muy especiales.
Cuando la esposa usa la joya de las diez dracmas, usa cinco dracmas de un lado de
la cabeza, hacia el frente de su cabeza, y las otra cinco en el otro lado de su cabeza.
Cada dracma tiene un pequeo enganche en la parte superior. Con estos enganches la
esposa fija las dracmas en su pelo. As pues, usted puede entender cun fcilmente una
dracma, o un nmero de ellas, podra desengancharse y, sin darse cuenta, ella podra
perderlas.
Si ella pierde cualquiera de las dracmas, ser echada de la casa por su esposo. El
esposo no se divorciara de ella ni se enojar con ella por esto, sino que simplemente
expulsara a su esposa pues ella le ha deshonrado a l y a su casa y ha trado reproche
sobre su familia. El esposo se deshace de su esposa no por el valor monetario de las diez
dracmas, sino porque perder unas de las dracmas significa el retiro del favor de Dios de
la familia. La prdida de una dracma es vista como una maldicin sobre toda la familia.
Ni el esposo ni los padres le tendrn rencor; pero la esposa no recibir compasin
alguna de su esposo, de los padres de l o de los otros familiares por parte de l. Un
milln de dlares, dados por la familia de la esposa al esposo, no arreglara el asunto.
Cuando la esposa pierde una dracma, todo el pueblo se interesa en ella pues ellos
saben las consecuencias de ser deshonrada y expulsada. Las mujeres de toda la ciudad
saben lo que le suceder. Por lo tanto, cuando la esposa encuentra la dracma perdida y

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sabe que sta est salva y segura, llama a todas sus vecinas para que se regocijen con
ella por la dracma que ha encontrado. Ella ha evitado ser un fracaso.
Nosotros tambin podemos evitar ser un fracaso poniendo primero lo que debe
estar primero.
Mateo 6:33
Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia,
y todas estas cosas os sern aadidas.
Busque cualquier otra cosa primero y todas las cosas les sern sustradas.
Somos la creacin ms preciosa de Dios. El no quiere fracasos y El no causa
fracasos. Su voluntad para nosotros es: xito en todo.
El primer escaln en esta escalera del xito es que un pecador se arrepienta. El
arrepentimiento es para los pecadores no salvos: la confesin es para los pecadores
salvos. El amor de Dios, el corazn del Padre, de tal manera anhela al perdido que la
iglesia se entregar sin reserva, sin dejar nada por hacer para encontrar la preciosa joya
perdida. Quin es esa joya Cada uno de nosotros si no le hemos aceptado.
Usted dice: Qu tengo que hacer? El padre dice: Arrepintete. Cmo
arrepentirse? El arrepentimiento es hacer la voluntad de Dios. No es llorar a mares.
Cantar himnos o correr hacia el altar. Todo esto puede o no estar envuelto, pero sin
embargo estas cosas no son arrepentimiento. El arrepentimiento es hacer lo que Dios
dice; y El dice en Romanos 10:9, que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y
creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. El
arrepentimiento de su parte es confesar con su boca al seor Jess como su seor y
salvador personal. Es creer en su corazn, lo ms ntimo de su ser, que Dios levant a
Jess de los muertos, y que Jess est resucitado y vivo, s, vivo por usted y en usted.
Esto es arrepentimiento. Esto trae gozo, no slo a los ngeles en el cielo, sino tambin al
corazn del Padre pues una preciossima joya perdida ha sido encontrada; una vida ms
ha evitado el fracaso.
Pero usted dice: Todava puedo hacer esto? Puedo levantarme sobre todo
fracaso? Puedo estar seguro? S, usted puede estar tan seguro como Dios mismo. Pues
El garantiza Su Palabra; El respalda Su Palabra; El se asegura de que Su Palabra se
ejecute.
En l usted est completo. Usted es un hijo de Dios; un coheredero con Cristo
Jess. Usted tiene recursos ilimitados. Con l usted no puede fracasar, slo tener xito.
Sin l, usted no puede tener xito, slo fracasar. Su invitacin es para usted, pues es
para todos: Venid a my yo os har descansar. ..No te desamparar, ni te dejare.
Venga! Evite ser un fracaso!
***
Es usted el que decide
Si le cree o Le echa a un lado
Es usted el que resuelve
Si lo acepta o queda alejado.
Tomarle o dejarle, tendr que elegir;
Si le cree, le aseguro, Sin fracaso ha de vivir.
11

Captulo tres
Est usted limitando a Dios?
Jesucristo es en nombre ms dulce que yo conozco, pues es en su nombre, y slo
en su nombre, que veo el potencial ilimitado en el hombre. Es en el nombre de
Jesucristo que hombres y mujeres son salvos, renacidos, convertidos. Es en el nombre
de Jesucristo que los enfermos son sanados para levantarse de nuevo y declarar la gloria
del Seor. Es en el nombre de Jesucristo que los espritus malos son echados fuera y la
gente es liberada para siempre en cuerpo y mente. A menos que conozcamos ese
nombre de Jesucristo como una realidad viviente y vital en nuestras vidas, estamos
definitivamente limitando a Dios.
El espritu de Dios nace dentro de nosotros en el momento mismo en que
aceptamos y creemos en el Seor Jesucristo y que Dios lo levanto de los muertos. Este
es un milagro sobrenatural de Dios. Como creyentes no tenemos nada que ver con este
nuevo nacimiento. Dios es el hacedor de milagros. El es el que crea un nuevo espritu
dentro de nosotros y nos hace Sus hijos. De ah en adelante, somos hijos de Dios,
pertenecemos a la familia de Dios, somos nios de Dios, hijos de Dios y coherederos
con Cristo Jess.
Entonces ya no somos siervos que permanecen ignorantes en cuanto a su amo;
sino que somos hijos, hijos de Dios. Como hijos de Dios, Satans ya no tiene ms
derechos legales sobre nosotros a menos que le permitamos usurpar autoridad que l no
posee legtimamente. Nosotros podemos limitar a Dios en nuestras vidas por no saber
lo que es legalmente nuestro como hijos de Dios por Cristo Jess.
Cuando Cristo muri en el Calvario, fue nuestro completo substituto, no slo para
el pecado sino tambin para las consecuencias del pecado. Nada fue dejado sin hacer en
su substitucin por nosotros. Cuando comenzamos a ver esta verdad y aceptamos la
obra que Cristo llev a cabo como una realidad finalizada, llegamos a ser hombres y
mujeres llenos del espritu muy deseoso de manifestar nuestros derechos filiales.
Cuando esta gran transformacin tenga lugar y no limitemos a Dios. Entonces no
hablaremos sobre preocupacin, miedo, ansiedad, enfermedad y deseo. Olvidamos esos
negativos pues somos hijos por medio de Jesucristo que los venci. Somos hombres y
mujeres que rehusamos limitar el poder de Dios en nosotros porque deseamos traer al
mundo el conocimiento del Cristo vivo. Cuando no limitemos a Dios, estaremos
viviendo la Palabra y la Palabra estar viviendo en nosotros.
2 Corintios 9:8
Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros
toda gracia, a fin de que, teniendo siempre
en todas las cosas todo lo suficiente,
abundis para toda buena obra.
Hemos estado limitando a Dios en nuestras vidas? Debemos estar hacindolo si
no tenemos todo lo suficiente en todo.

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Suficiencia es la voluntad de Dios para Sus hijos a fin de que Sus hijos puedan
abundar para toda buena obra. Que tengamos suficiencia es la voluntad de Dios para
nosotros; y sin embargo, cuntos de nosotros hemos limitado a Dios al no permitirle
llevar a cabo esta promesa en nuestras vidas? Cun lentos hemos sido en darnos cuenta
de que Dios es nuestra habilidad, que El es la vida de nuestras vidas, que El es la fuerza
de nuestras fuerzas, que El es nuestra suficiencia.
Frecuentemente limitamos a Dios en nosotros mismos por nuestra creencia
equivocada. Nuestro propio razonamiento dice: Simplemente no podemos tener todo lo
suficiente. Eso no puede ser. Y as confesamos lo negativo, cuando todo el tiempo Su
espritu dentro de nosotros est gritando: Suficiencia en todo. Hemos sido de tal
manera enseado a respetar el conocimiento que nos viene por nuestros cinco sentidos
que no logramos reconocer el conocimiento que viene a nosotros del reino superior, el
espiritual, donde la Palabra de Dios, y no la razn, ocupa el primer lugar. Ambos reinos
o mundos estn aqu: el mundo natural es un hecho, el mundo espiritual es verdad.
Hay cuatro reinos en este mundo, y uno se sobrepone al otro: el reino vegetal, el
reino animal, el reino del hombre, y el Reino de Dios. Los primero tres componen el
mundo natural; el Reino de Dios es el mundo sobrenatural o espiritual. El mundo
natural y todas las cosas en l vienen a la mente a travs o por medio de los sentidos
naturales.
Las verdades del mundo espiritual absolutamente no dependen de los sentidos,
sino ms bien del espritu proveniente de Dios en el hombre.
No podemos saber nada del mundo espiritual por medio de los sentidos. Por eso
es que Pablo dijo por inspiracin divina en 1 Corintios 2:14: Pero el hombre natural no
percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locuraporque (los
asuntos espirituales) se han de discernir espiritualmente.
Las cosas espirituales del mundo espiritual pueden ser conocidas en este mundo
nicamente por el Espritu de Dios que mora en nosotros. Entonces, y slo entonces,
puede el Espritu relatarnos verdades acerca del mundo espiritual y darlas a conocer a
nuestros sentidos.
Entonces y slo entonces, tenemos la habilidad dada por Dios dentro de nosotros,
hacindonos conocer cosas acerca del mundo espiritual.
Una vez y otra vez, despus de que he explicado la diferencia entre el mundo
natural y el espiritual, cmo uno se sobrepone al otro y que dos conjuntos de leyes
enteramente diferentes estn en existencia, la gente me ha dicho que ellos de all en
adelante fueron capaces de darle a Dios el lugar que El mereca. Entonces rehusaron
limitar a Dios dentro de s mismo.
Poca gente se da cuenta de la gran verdad espiritual de la substitucin de Cristo y
la justicia del creyente. Un hombre en quien la nueva creacin vive es justo ante Dios,
de acuerdo con la Palabra de Dios. El hombre renacido es justo, y ser justo quiere decir
que podemos pararnos ante Dios en la justicia con la cual El nos visti por nuestra
aceptacin de Cristo como nuestro substituto por el pecado y las consecuencias del
pecado.

13

Permtame darle una definicin de justicia que le ayudar a romper los poderes de
las tinieblas en y sobre su vida. Justicia es su habilidad dada por Dios para estar en la
presencia del Padre sin un sentido de pecado, culpa o condenacin. Esto quiere decir
que usted como hijo de Dios puede pararse tambin en la presencia misma de Satans
sin miedo o derrota porque usted conoce sus derechos en Cristo y ha reclamado la
suficiencia que Dios le ha dado.
Cuando reconocemos que Dios en Cristo vive en nosotros, esa clase de creencia
nos hace victoriosos sobre Satans en todos los aspectos. Entonces llegamos al punto en
que confiamos en el poder o la habilidad de Dios en Cristo en nosotros. Reconocemos
nuestro lugar en la vida y trabajamos sabiendo que Dios en Cristo en nosotros nos
asegura el xito. Vamos a nuestras tiendas con confianza natural entramos en
nuestros hogares, en nuestros negocios, sabiendo que Dios en Cristo en nosotros nos
hace ganadores en toda situacin.
Al sealar la abundancia que Dios nos ha dado, quiero que note Efesios 3:20. Es
ms, quiero que lo aprenda tan bien que ser una realidad viviente en usted da a da
pues entonces usted sabr que el poder de Dios est actuando en su vida
Efesios 3:20:
Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas
mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos,
segn el poder (o habilidad de Dios) que acta en nosotros.
Cunto le estamos permitiendo a Dios que acte en nosotros? Esa es la pregunta
principalsima. No es una cuestin de la habilidad o la voluntad de Dios. Simplemente
es una cuestin de permitir que la grandeza ilimitada de Dios viva en nosotros y
produzca en nosotros as el querer como el hacer, por Su buena voluntad. El har todas
las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos, pero slo al
grado que manifestemos el poder potencial interno.
1 Juan 4:4
Hijitos, vosotros sois de Dios porque
mayor es el que est en vosotros,
que el que est en el mundo.
As pues, yo s que la vida ms abundante de la cual se habla en Juan 10:10 est
en m. El no est ms conmigo para condenarme por mi pecado y mis defectos; sino
que El est en m para guiarme y llevarme a toda verdad y a una abundancia aun ms
all de lo que yo me puedo imaginar.
Quiero que Dios pueda implementar la grandeza de Su amor y suficiencia en su
vida. Pero El no puede exceder el deseo o la libertad de voluntad que usted tiene.
Usted tiene que aceptar, por creencia, los positivos de Su Palabra y echar de su mente
los negativos de este mundo. Dios ha escrito Su voluntad (Su testamento) de abundancia
para usted, pero usted no puede recibir lo que l ha hecho disponible hasta que crea su
Palabra.
Ha estado usted limitando a Dios? Por qu no libera el poder de Dios que est
latente en usted, y cree a Dios para la abundancia que El ha prometido?
14

Segunda Parte
LO QUE CREEMOS
ES IGUAL
A LO QUE SOMOS
La ley de la creencia es dinmicamente poderosa, y sin embargo tan simple. La
ley es, en pocas palabras, que lo que creemos o esperamos es lo que obtenemos. Esto se
aplica en todos los campos: fsico, mental, material, espiritual. Por lo tanto, es esta ley la
que bsicamente controla la vida abundante. Slo si creemos y esperamos abundancia
realizaremos abundancia en nuestras vidas.
La vida sincronizada muestra que nuestras vidas son moldeadas por nuestra
creencia --tanto por creencia positiva como negativa. Esta ley es explicada y probada
aun ms en La ley de la creencia para que lleguemos a darnos cuenta de nuestro
propio pensamiento y luego ser capaces de controlarlo para manifestar la vida
abundante que se promete en la Palabra de Dios.

15

Captulo cuatro
La vida sincronizada
Cualquier cosa que una persona cree se refleja directamente en lo que confiesa.
Lo que una persona confiesa en lo ms profundo de su ser es lo que manifiesta en su
vida. Si una persona pasa por la vida confesando que tiene gran necesidad,
definitivamente tendr gran necesidad. Si confiesa enfermedad, continuar estando
enfermo y afligido debido a la ley de lo que uno cree en lo profundo de su alma con
toda seguridad aparece en su vida.
La vida sincronizada se enuncia sencillamente en esta frmula: confesin de
creencia produce recibo de confesin. Si confiesa con su boca al mismo tiempo que
confiesa en su corazn lo que la Palabra dice, usted tendr poder. Sus oraciones sern
respondidas segn aplique estas claves en su vida por medio de su accin. De este
modo, los recursos abundantes del cielo le son hechos disponibles. Pero, asimismo, si
usted simultneamente confiesa con su boca y con su corazn los negativos de este
mundo, manifestar estos negativos que lo lisiarn.
Si usted confiesa a Cristo como el seor en su vida, su confesin es una realidad
para usted. En su corazn usted sabe que l es seor porque usted crey que Dios lo ha
levantado de los muertos. Cuando usted confiesa que es una nueva criatura en Cristo, las
cosas viejas pasan y todas son hechas nuevas de acuerdo con su confesin. Si usted
confiesa que es un hijo de Dios y la Biblia dice que es un hijo, entonces usted es un hijo
de Dios. Si su confesin es que usted es un heredero del Padre, entonces todo lo que el
Padre tiene llega a ser suyo porque est confesando exactamente lo que la Palabra dice.
La Palabra declara que el Diablo fue derrotado y est derrotado. Estipula que l no
tiene derecho legal alguno sobre el cristiano. Si Satans no tiene poder alguno sobre el
cristiano, por qu quiere confesar que l tiene poder sobre usted? Cada vez que usted
hace una confesin negativa est contradiciendo la Palabra de Dios. Si el poder del
Diablo est derrotado, y ciertamente lo est, entonces su poder no puede tocarle cuando
usted cree la Palabra. Pero, usted tiene que confesar que conoce el poder de Dios en su
vida. Tiene que confesar lo que Dios dice en su Palabra y luego la Palabra llega a ser
una realidad en su vida. Cuando quiera que usted se atreva a confesar que usted es lo
que la Palabra dice que usted es, y acte segn lo que la Palabra ensea, encontrar que
sus oraciones son respondidas.
Mientras yo no pueda coordinar mi boca y mi corazn en algn punto confirmado
por la Palabra, no tengo poder alguno con Dios. Cuando confieso que Dios no responde
a mi oracin, que no le caigo bien, que tengo una enfermedad porque Dios me la dio, o
que estoy atado por algn mal porque es la voluntad de Dios para m que sea
disciplinado as en la vida, o que tengo que sufrir para la gloria de Dios --entonces no
estoy diciendo lo que la Palabra dice y evidenciar en mi vida el resultado de mi
confesin.
Salmos 18 contiene un bello smil que ilustra cmo coordinar nuestras mentes y
nuestras acciones.
Salmos 18:33
16

Quien hace mis pies como de ciervas,

Y me hace estar firme sobre mis alturas.
Una cierva es uno de los animales ms seguros sobre sus patas en el mundo.
Cuando ella sube por el costado de una montaa con sus pequeos siguindola, toma
sus patas traseras y las coloca exactamente en donde sus patas delanteras estuvieron
primero para probar si hay piedras sueltas en la cuesta. Si no probara ese declive rocoso
con sus patas delanteras, las piedras sueltas le causaran un resbaln y caera en el
barranco. De este seguir exacto depende la vida tanto de la cierva como de sus
pequeos.
Quien hace mis pies como de ciervas. El los hace. Esto es, El lo hace para que
yo pueda aprender a andar por la Palabra de modo que mis pies traseros sigan a mis
pies delanteros (representando la Palabra). As pues, donde la Palabra haya colocado
sus pies, all tambin pondr yo mis pies.
Si usted se mantiene firme sobre la Palabra de Dios y confiesa esa Palabra usted
llega a ser lo que la Palabra de Dios dice. Esto es la vida sincronizada.
Romanos nos dice cun queridos y cun poderosos son los hijos de Dios.
Romanos 8:35-37
Quin nos separar del amor de Cristo?
Tribulacin, o angustia, o persecucin,
o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?
Como est escrito:
Por causa de ti somos muertos todo el tiempo;
Somos contados como ovejas de matadero.
Antes, en todas estas cosas
somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am.
No es slo cuestin de que yo lo diga; Dios lo dijo. Cree la Palabra de Dios? El
dijo que usted es ms que vencedor por medio de aquel que nos am.
Romanos 8:38-39
Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte,
ni la vida, ni ngeles, ni principados,
ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir,
ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada
nos podr separar del amor de Dios,
que es en Cristo Jess Seor nuestro.
Esta es la Palabra de Dios declarada, confirmada. Cuando usted comienza a
confesar esa Palabra, sta llega a ser una realidad en su vida. Hasta ese momento usted
ser derrotado en todo aspecto por potestades y principados satnicos a causa de su
confesin. Conozca la Palabra, confiese la Palabra y acte segn la Palabra. Eso es lo
que se quiere decir por una vida sincronizada.
Determine ahora que usted nunca ms volver a hacer una confesin negativa.
Aprenda qu y cmo confesar. Confiese del corazn, con su boca, lo que ha sido
17

confirmado por la Palabra. Confiese lo que la Biblia dice que usted es, no lo que usted
piensa que es, no lo que su vecino dice que usted es, no lo que su mejor amigo pueda
decir que usted es. Retenga lo que la Palabra dice.
Nosotros hemos sido rescatado de la potestad de las tinieblas: Satans, la maldad
y la injusticia.
Colosenses 1:13
El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas,
y trasladado al reino de su amado Hijo.
La traduccin literal de acuerdo al uso es: el cual nos ha rescatado fuera de en
medio del ejercicio o influencia operativa de las tinieblas (reino) y nos ha separado,
trayndonos como ciudadano a Su reino por medio de la obra de su amado Hijo.
La prxima vez que la maldad o los negativos vengan a su mente, declare
inmediatamente la Palabra y diga: Yo confieso que he sido rescatado del poder de las
tinieblas por mi seor y salvador Jesucristo. Contine diciendo esto y pronto ser una
realidad en su vida. Si usted ha sido trasladado al Reino de Dios por medio de la obra de
Su amado hijo, entonces no est en el reino del diablo. Piensa usted que puede estar en
el Reino de Dios y en el del Diablo al mismo tiempo? El nos ha rescatado del poder del
mal y estamos en el Reino de Dios.
Las personas piensan que tienen que luchar para llegar a ser buenas antes de que
Dios los bendiga. Yo les aseguro que Dios nunca lo bendecir debido a lo bueno que
usted sea, sino ms bien a causa de la creencia que usted tenga. Cmo se deshace
usted de la oscuridad en un cuarto? La oscuridad desaparece tan pronto la luz entra. As
que cuando permitimos que la luz de la Palabra entre en nuestras vidas, la oscuridad se
desvanece. No hay nada en la Palabra que diga algo sobre nuestros sentimientos, ella
dice crea. Todo lo que Dios ha dado viene a usted por creencia sin respetar cun bueno
o cun malo sea usted. Eso es amor. Eso es lo que Cristo vino a traer.
A medida que actuemos segn las promesas de Dios, stas llegan a ser reales para
nosotros y son evidenciadas en nuestras vidas. Sincronice su creencia y su confesin
segn las promesas de la Palabra de Dios y manifestar una vida ms que abundante en
Cristo Jess.

Captulo cinco
La ley de la creencia
S que la vida abundante est disponible hoy da para aquellos que entienden y
aplican la ley de la creencia.
En lo que concierne a este asunto, quiero llamar su atencin a Marcos 9. Esta es
una historia bastante larga; pero si voy a ensearle la ley de la creencia, usted tiene que
poner la verdad de este pasaje en su corazn y su vida.
Marcos 9:14-27
18

Cuando lleg a donde estaban los discpulos,

vio una gran multitud alrededor de ellos,
y escribas que disputaban con ellos.
Y en seguida toda la gente, vindole, se asombr,
y corriendo a l, le saludaron.
El les pregunt: Qu disputis con ellos?
Y respondiendo uno de la multitud, dijo:
Maestro, traje a ti mi hijo, que tiene un espritu mudo,
el cual, dondequiera que le toma, le sacude;
y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se va secando;
y dije a tus discpulos que lo echasen fuera, y no pudieron.
Y respondiendo l, les dijo: !Oh generacin incrdula!
Hasta cundo he de estar con vosotros?
Hasta cundo os he de soportar? Tradmelo.
Y se lo trajeron; y cuando el espritu vio a Jess,
sacudi con violencia al muchacho, quien cayendo en tierra
se revolcaba, echando espumarajos.
Jess pregunt al padre: Cunto tiempo hace que le sucede esto?
Y l dijo: Desde nio.
Y muchas veces le echa en el fuego y en el agua,
para matarle; pero si puedes hacer algo, ten misericordia
de nosotros, y aydanos.
Jess le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es posible.
E inmediatamente el padre del muchacho
clam y dijo: Creo; ayuda mi incredulidad.
Y cuando Jess vio que la multitud se agolpaba,
reprendi al espritu inmundo, dicindole:
Espritu mudo y sordo, yo te mando, sal de l, y no entres ms en l.
c
Entonces el espritu, clamando y sacudindole con violencia,
sali; y l qued como muerto, de modo que muchos decan:
Est muerto.
Pero Jess, tomndole de la mano,
le enderez; y se levant.
El hombre trajo a su hijo para obtener sanidad. El le inform a Jess que sus
discpulos no podan remediar la situacin. Los discpulos deben haberse sentido
estpidos pues sta era una demostracin pblica y nadie en privado, mucho menos en
19

pblico, quiere parecer un tonto. Estos eran los mismos discpulos que haban tenido
antes gran victoria y xito en sanar a los enfermos. Ahora haban llegado a un callejn
sin salida. Qu lo obstaculiz?
Jess percibi el problema inmediatamente cuando el padre dijo: si puedes hacer
algo, ten misericordia de nosotros, y aydanos. Jess tom ese si que el padre haba
dirigido primero a los discpulos y luego a Jess, y lo devolvi al padre, donde deba
estar. Jess le dijo: si puedes creer, al que cree todo le es posible. A mucha gente le
gusta echarle la culpa de su incredulidad e inhabilidad para recibir a cualquier otro. Los
discpulos eran las vctimas de la inculpacin en esta situacin. Los discpulos estaban
atrapados en la trampa de este hombre, pero Jess no. A mucha gente le gustara que
otros creyeran por ellos; sencillamente no quieren aprender a creer por s mismos.
Muchas veces la gente sencillamente no sabe cmo creer. Jess entendi la situacin
claramente y le dijo al padre del muchacho Si puedes creer. Yo s que mis discpulos
creen, y el hecho de que ellos no pudieran eliminar la causa no es su culpa. Podran
creer hasta el da del juicio final por tu hijo sin ningn resultado; pero si t puedes creer,
entonces algo suceder.
Dondequiera que fuera posible, Jess siempre exigi creencia. Cuando estudiamos
los milagros de sanidad, encontramos que Jess exiga la creencia de los padres para la
sanidad de los nios. Por ejemplo, en Mateo 15:22 vemos que la mujer cananea tena
gran creencia para la sanidad de su hija que estaba atormentada por un demonio.
En el caso de personas dementes, que son mentalmente incapaces, no era exigida
la creencia. Los siguientes son ejemplos de tales casos: Marcos 1:23 y sigs. y Lucas
4:33 y sigs.; Mateo 8:16 y sigs.; Marcos 1:32 y sigs.; Lucas 4:41.; Mateo 8:28 y sigs.;
Lucas 8:26 y sigs.; Marcos 5:1 y sigs.; Mateo 9:32; y Hechos 16:16.
En el caso de levantar a un muerto, como est indicado en Marcos 5:35 y sigs. y
Lucas 8:49 y sigs. leemos que Jess le dijo al padre del nio muerto: No temas, cree
solamente. Cuando Jess levanto a Lzaro de entre los muertos, el pasaje no dice que
nadie haya credo excepto Jess. En Hechos 9:36 y sigs. donde Pedro levant a Dorcas
de entre los muertos, l sac a todo el mundo del cuarto y luego or y le mand que se
levantase.
En todo pasaje bblico la creencia es siempre exigida de parte de todo el que tiene
necesidad, con las excepciones arriba mencionadas: ciertos tipos de desrdenes
mentales, gente muerta y nios.
Hay poder en la creencia. En este mundo hay poder al cual usted y yo como
creyentes renacidos tenemos fcil acceso. Este poder nos capacitar para sobreponernos
a nuestros defectos y a nuestras dificultades, trayendo liberacin victoria a nuestras
vidas. Este poder proviene de Dios. El est presente en todas partes, lo que quiere decir
que El est con usted ahora mismo. La clave envuelta es conocer y recibir Su poder, que
es sobre lo que basa toda la vida abundante. La ley de la creencia trae resultados
fenomenales para todos aquellos que aplican y practican los principios.
Usted puede creer correctamente o errneamente. La creencia trabaja de ambas
formas, y usted se trae sobre s mismo todo lo que cree. Mateo 9 y Job 3 muestran los
tipos de creencia y sus resultados.
20

Mateo 9:20-22
Y he aqu una mujer enferma de flujo de sangre desde haca doce aos,
se le acerc por detrs y toc el borde de su manto;
porque deca dentro de s: Si tocare solamente su manto, ser salva.
Pero Jess, volvindose y mirndola, dijo:
Ten nimo, hija; tu fe [creencia]te ha salvado.
Y la mujer fue salva desde aquella hora.
Job 3:25
Porque el temor [creencia] que me espantaba me ha venido,
Y me ha acontecido lo que yo tema.
El miedo, la preocupacin y la ansiedad son tipos de creencia. Si usted se
preocupa, tiene miedo y est ansioso, recibir el fruto de su creencia negativa que es la
derrota.
La ley de la creencia es igualmente efectiva tanto para el pecador como para el
santo; sin embargo, el creyente, debido al espritu proveniente de Dios dentro de l,
puede producir ms abundantemente. Si usted duda su recuperacin de la enfermedad,
seguramente reducir y retardar su propio progreso. La creencia correcta es saber
constantemente que el poder y la presencia de Dios estn en usted y con usted en toda
situacin! Como usted piense del problema con el cual est confrontado en este mismo
momento determinar el resultado. Si duda su xito, usted ha determinado, por su propia
creencia, su resultado sin xito. Aplique el mtodo positivo de la ley de la creencia a
cada situacin en la vida, a cada problema que le salga al paso, pues si puedes creer,
al que cree todo le es posible.
Decir una oracin formal nunca lo libertar ni traer resultados positivos a su
vida. Usted no puede esperar, pensar o adivinar en este juego de la vida. Usted
simplemente cree que Dios est en usted y que El est siempre con usted, aun hasta el
fin de esta poca.
1 Juan 4:4
mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo.
La maldad del mundo nunca puede obligarle a usted a hacer un mal o algo
impropio a menos que usted lo permita a travs de su propia debilidad de carcter o falta
de creencia.
Una vez que comience a practicar la ley de la creencia creencia correcta,
creyendo a Dios encontrar que las cosas malas que han estado gobernando su vida
pronto se desvanecern. Dios siempre es el vencedor sobre el mal; pero depende de
usted creerle a Dios y hacer de Su voluntad la suya propia.
En todas las Epstolas del Nuevo Testamento, nunca encontrar que los creyentes
cristianos sean instados a tener fe: ellos ya tiene fe como creyentes, y son animados a
creer a Dios y expresar lo que ellos ya tienen.
21

Romanos 12:3
conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno.
La palabra creer es un verbo que connota accin. Por lo tanto, creer la Palabra
de Dios, tomar la Palabra de Dios literalmente y actuar segn ella, trae resultados. Esta
es la ley de la creencia y sta es la accin que traer liberacin y victoria a su vida en
toda situacin. Si puedes creer, al que cree todo le es posible [disponible
actualmente].

22

Tercera Parte
INTEGRIDAD FISICA Y ESPIRTUAL
La Biblia nos dice claramente que, como cristianos, Dios ha provisto ricamente
para nosotros. Ya que Dios nos ha dado Su abundancia, con toda honradez debemos
aceptar El consejo del Seor. Slo El es sabio, no engaado y digno de seguir.
Dios nos rescat y nos separ de los incrdulos aun cuando ni siquiera sabamos
que necesitbamos ser rescatados. Dios, al creer nosotros en Su Hijo, nos arrebat de la
influencia de Satans y nos dio ciudadana en Su Reino.
Usted es justo ahora nos asegura que Dios por medio de Jesucristo nos ha hecho
aceptables ante Sus ojos. Nuestra dignidad espiritual est establecida sin duda alguna.
El Cuerpo partido y la sangre derramada es una maravillosa verdad sobre el
significado de la observancia de la comunin. El cliz y el pan de la comunin no slo
significan armona espiritual con Dios, sino indica tambin integridad fsica. Esta
verdad es tan poderosa y de tanta ayuda, y sin embargo es casi desconocida y no se
practica.
Completos en l es una vista panormica de nuestro estar completos en toda
forma en Cristo. Dios por medio de Su Hijo Jesucristo ha provisto completamente todas
nuestras necesidades. El nos ha equipado con su plenitud.

Capitulo seis
El consejo del Seor
A travs de toda la Palabra de Dios, Dios promete Su bendicin a aquellos que se
adhieren a Su consejo. Aunque la naturaleza del hombre es tratar de dirigir sus propios
pasos sin el consejo de Dios, el hombre no puede hacerlo exitosamente. Muchas
escrituras exponen esta verdad.
Jeremas 10:23
Conozco, oh Jehov, que el hombre no es seor de su camino,
Ni del hombre que camina es el ordenar sus pasos.
Proverbios 16:9
El corazn del hombre piensa su camino;
Mas Jehov endereza sus pasos.
Proverbios 19:21
Muchos pensamientos hay en el corazn del hombre;
Mas el consejo de Jehov permanecer.

23

Un hombre piensa muchas cosas en su corazn, y sin embargo los planes del
corazn de un hombre no pueden dirigir una vida exitosa. Es solamente el Seor,
Jehov, quien verdaderamente puede guiar los pasos de un hombre, y es solamente el
consejo del Seor, la Palabra de Dios, que permanecer.
Estos hombres de Dios de tiempos pasados, como Jeremas y Salomn, cmo
penetraron hasta el centro mismo del corazn del hombre natural! Queremos dirigir
nuestras propias vidas, pero sin embargo nuestra voluntad tiene que estar sujeta a la
voluntad de Dios si hemos de ser agradables a Dios. El hombre natural y hasta el
cristiano no practicante son provocados a indignacin al aprender esta verdad, pues es
muy humillante. Es lo ltimo que la mente natural desea, pues cada hombre est en lo
cierto a sus propios ojos y cada hombre piensa que tiene el mejor plan para su propia
vida. Pero la Palabra de verdad dice que los cristianos necesitan humillarse a s mismos
ante el Seor Todopoderoso y aceptar Su consejo. La vieja naturaleza, aun en un hijo de
Dios, no es vencida fcilmente. Solo el Seor nos puede traer a enfrentarnos a la
realidad de saber: Estoy perdido, slvame. Estoy vaco, llname. Soy ignorante,
ensame. Estoy perplejo, aconsjame. Soy dbil, dame fuerzas. Estoy engaado,
lbrame.
La gran obra de Dios es dirigir el corazn, el ser interior. La obra del hombre en
contraste, comienza donde Dios terminael exterior del hombre, el ser exterior. El
hombre siempre comienza en el exterior esperando obrar hacia el corazn; l friega,
pule y decora, tratando de reformar su usanza. El hombre limpia el exterior del jarro
mientras que la suciedad permanece en el interior. Este es el camino de la religin al
cual frecuentemente se le llama cristianismo. Pero esto verdaderamente no es el
cristianismo pues el cristianismo no es lo que el hombre hace; el cristianismo es lo que
Dios ha hecho por medio de Cristo.
El objeto de la religin siempre ser dirigir la carne por medio de reglas y
reglamentos y de esa forma tratar de hacer de hacer que la carne produzca fruto
espiritual. Pero todos los esfuerzos del hombre son en vano porque es el corazn del
hombre que tiene la culpa.
Mateo 11: 15, 19,20
No lo que entra en la boca contamina al hombre;
mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombre.
Porque del corazn salen los malos pensamientos,
los homicidios, los adulterios, las fornicaciones,
los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias.
Estas cosas son las que contaminan al hombre;
pero el comer con las manos sin lavar no contamina al hombre.
La religin est hecha de ordenanzas para la carne tales como no manejes, ni
gustes, ni aun toques las cuales no son ni ms ni menos que mandamientos y
doctrinas de hombres, segn dicen Colosenses 2:21 y 22. Cun verdaderamente
opuesta es la accin del Espritu Santo! Todas las formas de piedad o santidad del
hombre son simplemente los mandamientos y doctrinas de hombres que comienzan con
la carne y continan en corrupcin de la carne terminando en muerte. Pero cuando la
sabidura de Cristo rige nuestro andar y el espritu con el cual estamos llenos nos da
energa, experimentamos una vida nueva.
24

La Palabra de Dios dirige al cristiano de mente renovada a seguir tras la obra de

Cristo--una obra comenzada en gracia, la cual contina en gracia en esta vida y termina
con el regreso de Cristo en su gloria. Manifestaremos el poder proveniente del Espritu
Santo dependiendo de cunto renovemos nuestra mente segn la Palabra de Dios. O, en
otras palabras, hemos de vestirnos con la mente de Cristo, pensar sus pensamientos,
andar una vida perfecta y poderosa. Pero si andamos segn las tendencias naturales del
hombre en vez de segn la mente de Cristo, continuamente tornaremos nuestros
pensamientos hacia el hombre y dirigiremos nuestra atencin hacia las aspiraciones y
los logros del hombre. El propsito de la obra del hombre natural es glorificar al
hombre; slo la obra del espritu glorifica a Dios y capacita al hombre para hacer la obra
de Dios.
La nica prueba verdadera que debemos aplicar a nuestras vidas es determinar si
nuestro andar glorifica a Dios. Esta prueba nos dice si nuestro andar est bajo la
direccin del Seor o si estamos actuando simplemente por nuestros sentidos
egocntricos, apartados del Espritu de Dios por otro espritu. La iglesia en Corinto fue
especficamente puesta en guardia contra otro espritu. 2 Corintios 11:4 nos dice
enfticamente que hay otro espritu que est trabajando para dirigir errneamente y
engaar. Este espritu proveniente de Satans tratara de controlarnos y engaarnos hoy
da, as como 2 Corintios 11:3 dice: como la serpiente con astucia engao a Eva.
Cuando estamos bajo la influencia de otro espritu, podemos parecer muy
religiosos mientras que estamos totalmente fuera de armona con Dios. Un espritu es
el de Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, y el otro espritu es del dios de este
mundo que es el Diablo. Debemos estar seguros que Dios el Seor est dirigiendo
nuestros corazones para que hagamos la misma confesin que el salmista.
Salmos 73:22-25
Tan torpe era yo, que no entenda;
Era como una bestia delante de ti.
Con todo, yo siempre estuve contigo;
Me tomaste de la mano derecha.
Me has guiado segn tu consejo,
Y despus me recibirs en gloria.
A quin tengo yo en los cielos sino a ti?
Y fuera de ti nada deseo en la tierra.
Nosotros como individuos debemos humildemente buscar y aceptar el consejo de
Dios. Dios bendice a aquellos que siguen Su voluntad. Hasta la gente que rodea a los
seguidores de Dios son bendecidos. Acurdese de cmo Dios el Seor hubiera
perdonado un lugar aun tan malvado como Sodoma si solamente se hubieran hallado
diez habitantes justos y temerosos de Dios en esa enorme ciudad. No seamos engaados
para seguir tras los artificios del hombre, los cuales suenan convincentes pero no rinden
frutos. Debemos vivir la doctrina asentada en la Palabra de Dios, pues es el consejo del
Seor, y es lo nico que permanecer.

25

Captulo siete
Dios nos rescat
Para entender que Dios nos rescat, primero debemos saber cmo fue que
llegamos a necesitar rescate. Las races del dilema de la humanidad emanan del relato
en Gnesis. Gnesis 1:28 dice que Dios originalmente dio al hombre el gobierno, el
dominio y la autoridad sobre este mundo. El hombre fue puesto en este mundo como
gobernador y guardin. Pero cuando el pecado entr al reino terrenal a causa de la
desobediencia del hombre hacia Dios, el hombre perdi su autoridad de gobierno y el
Diablo la obtuvo. El Diablo le dijo a Jesucristo en Lucas 4:6 porque a m me ha sido
entregada [la potestad y la gloria de los reinos de la tierra] Por tanto, hasta este
mismo da el mundo en que usted y yo vivimos es el reino de Satans. Vivimos en el
reino que est bajo la gobernacin de Satans. De acuerdo con Efesios 2:1 todos los
individuos nacen en este mundo muertos endelitos y pecados y, segn Efesios
2:12sin esperanza y sin Dios Estando muertos, sin esperanza y sin Dios, nosotros
definitivamente necesitbamos rescate.
Observe lo que Dios hace por nosotros segn se relata en Colosenses.
Colosenses 1:13
El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas,
y trasladado al reino de [por] su amado Hijo
La palabra liberado se traduce ms enfticamente rescatado. Dios, por las
obras de Su hijo, Jesucristo, nos ha rescatado. Note que este verbo est en tiempo
pasado. Por lo tanto, Dios ya no tiene que rescatarnos; El ya lo ha hecho. La palabra
de es la palabra griega ek que quiere decir fuera de o fuera del centro (como de
un circulo). Fuera de qu o fuera de en medio de qu nos rescat El? De la potestad
de las tinieblas.
Este mundo, el cual es oscuridad y est bajo el dominio del Diablo, es fuera de en
medio de lo cual Dios nos ha rescatado. El nos rescat fuera de este mundo aun cuando
todava estamos morando aqu. Que Dios pudiera hacer esto es uno de los ms grandes
milagros.
La palabra potestad en el versculo susodicho (de la potestad de las
tinieblas) es la palabra griega exousia de la cual el espaol deriva la palabra
ejercicio. El nos ha liberado de la potestad ejercida de las tinieblas, la influencia en
ejercicio de este reino de oscuridad.
La palabra trasladado (trasladado al reino de su amado Hijo) en snscrito es
ciudadana. El nos rescat fuera de entre la potestad ejercida de las tinieblas y nos dio
ciudadana. Esta es una tremenda verdad.
Qu implica esta ciudadana en el Reino de Dios? Para empezar, miremos la
palabra griega para ciudad, polis. Las ciudades en los tiempos bblicos estaban
rodeadas por murallas. La muralla de la ciudad protega esa ciudad. La ciudad
amurallada era la polis. La gente dentro de la muralla era llamada la gente de la polis.
Las murallas los protegan de ser atacados. Las murallas nunca eran construidas para
26

mantener a la gente dentro de la ciudad sino para mantener al enemigo fuera. Las
murallas formaban una proteccin, no para mantener encerrada a la gente libre de una
ciudad o estado, sino para mantener alejado al enemigo de la gente libre. Un ciudadano
libre en una ciudad es llamado un polits, de donde obtenemos la palabra poltica.
Hablando bblicamente, nosotros somos ciudadano de un reino somos unos polticos.
Abraham buscaba una ciudad, polis.
Hebreos 11:9-10
Por la fe habit [Abraham] como extranjero en la tierra prometida
como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob,
coherederos de la misma promesa;
porque [Abraham] esperaba [ya] la ciudad [polis] que tiene fundamentos,
cuyo arquitecto y constructor es Dios.
Abraham en su da esperaba una ciudad, no aqu sobre la tierra, sino una polis
cuyo arquitecto y constructor es Dios. Esta ciudad est protegida con la cerca de
Dios dentro de la cual las personas seran ciudadanos libres.
Un ejemplo no de polis sino de politeia, comunidad, se encuentra en Efesios.
Efesios 2:12
En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana
[comunidad, politeia] de Israel y ajenos a los pactos de la promesa,
sin esperanza y sin Dios en el mundo.
En el tiempo al cual se refiere Efesios 2, Israel se haba separado de Dios y por lo
tanto Dios no poda bendecirlos. Puesto que ellos se haban alejado de El, ya no tenan
libertad y proteccin donde moraban. Estaban en esclavitud.
Politeuma, de la palabra raz polis, se usa en Filipenses.
Filipenses 3:20
Mas nuestra ciudadana [politeuma] est en los cielos,
de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo.
Nuestra ciudadana, nuestra vida libre, est en los cielos. Aun mientras todava
estamos sobre la tierra, tenemos la promesa de ser ciudadanos en un estado libre.
Hebreos 13:14
Porque no tenemos aqu [sobre esta tierra] ciudad [polis]
permanente, sino que buscamos la por venir.
Si no tenemos una ciudad permanente aqu, nunca podremos tener completa
libertad; por lo tanto, buscamos la por venir. Esa ciudad que est por venir debe ser
incorrupta por dentro y protegida en todo su alrededor para asegurar a los ciudadanos la
libertad total. Esta ciudad slo podra ser la ciudad cuyo arquitecto y constructor es
Dios.

27

Ahora buscamos la ciudad permanente. Pero, qu hay sobre nuestra vida antes
de que furamos liberados de la potestad de las tinieblas? Efesios nos habla sobre
nuestra ciudadana anterior.
Efesios 2:3
Entre los cuales tambin todos nosotros vivimos [vida de conducta negativa]
en otro tiempo en los deseos de nuestra carne,
haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos,
y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.
Por el simple hecho de nacer en este mundo, ramos hijos del reino de quin?
Del de Satans. Este es el significado de la palabra ira en hijos de ira. Nacimos
hijos del reino de Satansno espiritualmente, sino fsicamente. Fsicamente yo nac
hijo bajo el gobierno de Satans, muerto en delitos y pecados sin Dios y sin esperanza
en este mundo. Pero Dios cambi todo esto, segn esta relatado en Efesios 2.
Efesios 2:4-6
Pero Dios, que es rico en misericordia,
por su gran amor con que nos am,
aun estando nosotros muertos en [llenos de] pecados,
nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos),
y juntamente con l [con Cristo] nos resucit [tiempo pasado],
y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales
[el texto lee en los celestiales] con Cristo Jess.
Quin nos dio vida? quin nos resucit? quin nos hizo sentar en los
celestiales? Dios.
Efesios 2:7-9
Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas
de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess.
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe;
y esto no de vosotros, pues es don de Dios;
no por obras, para que nadie se glore.
Cuando nacimos en este mundo, estbamos vivos fsicamente pero muertos
espiritualmente, sin Dios y sin esperanza. Algo tena que sucedernos. Dios que es rico
en misericordia y gracia, nos salv.
Efesios 2:10
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras,
las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas.
Si Dios nos salv, entonces no somos nuestra propia hechura; somos Sus hijos,
hechura Suya, la hechura de Dios se efectu cuando estbamos muertos espiritualmente;
en aquel entonces Dios nos hizo vivos.
Colosenses 2:13
Y a vosotros, estando muertos en pecados y
en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l
28

[Cristo], perdonndoos todos los pecados.

Dios nos cre en Cristo Jess y tiernamente perdon nuestras faltas. Pero antes
que Dios pudiera vivificarnos, El tenia que tenernos como materia prima para
trabajar. De este modo, la pregunta viene a ser: Cmo nos gana El para poder crearnos
en Cristo Jess?
Juan 6:44
Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere
Podemos ser vivificados, podemos obtener esta ciudadana, solamente si el Padre
nos trae. No nos podemos alzar nosotros mismo por nuestros propios esfuerzos; no
podemos salvarnos a nosotros mismos. Ningn hombre, ninguna persona, puede venir a
Cristo y ser salvo a menos que el Padre le trajere. Para recibir vida eterna el hombre
tiene que ser trado por Dios, alejndose as de las garras y gobernacin de Satans.
Jess us la misma palabra (aqu traducida atraer) en Juan.
Juan 12:32
Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer [traer] a m mismo.
Jess dijo en Juan 6:44 que solamente el Padre puede traer; y sin embargo aqu
dice que Cristo va a atraer. Cul es la respuesta? Al mundo gobernado por Satans en
el cual usted y yo vivimos, vino una persona que fue concebida por el Espritu Santo y
nacida de Mara. Esta persona vino al mundo del Diablo no teniendo tiniebla alguna en
l pues l era la luz del mundo. El no conoci pecado. Por nosotros fue hecho pecado
para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. Adems, l estaba en este
mundo, pero no era de no perteneca a este mundo. Cuando Cristo estaba en el
mundo la escritura dice que Dios estaba obrando en l.
2 Corintios 5:19
Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo
[la gente en el mundo]
Dios en realidad trae por medio de la muerte y resurreccin de Jesucristo quien, de
acuerdo con Isaas 53:6, carg el pecado de todos nosotros. A causa de la muerte y
resurreccin de Jesucristo, Dios poda entonces traer o rescatar a los creyentes de la
gobernacin de Satans y darle ciudadana en Su reino.
Antes de que Dios nos rescatara, estbamos muertos en pecados. Pero Dios envi
a Su Hijo unignito quien era el medio por el cual podamos ser rescatados. Nosotros
somos hechura de Dios creados a travs de los logros de Jesucristo. Dios nos rescato.
Juan 3:16
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito
Dios envi a Su Hijo, quien no tena tiniebla ni pecado alguno, y trajo a Su Hijo a
S mismo. A causa de la muerte y resurreccin de Jess, Dios nos trae. Dios hizo
posible nuestra gran esperanza de gloria: Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.
Dios nos rescat de este reino de Satans y nos dio ciudadana en Su reino.

29

Colosenses 1:13
El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas,
y trasladado al reino de [por] su amado Hijo.
Este reino no puede ser el ...reino de su amado Hijo pues el Hijo no tiene su
propio reino; el reino es el Reino de Dios. La palabra de debera ser por. Es el
genitivo de origen. Dios nos rescat del poder ejercido del reino de las tinieblas, la
gobernacin de Satans, y nos dio ciudadana en Su reino por lo que Su Hijo Jesucristo
hizo por nosotros aqu sobre la tierra.
Glatas 1:4
El cual [Jesucristo] se dio a s mismo por nuestros pecados
para librarnos [rescatarnos] del [fuera de en medio del]
presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre.
Hasta que renacemos, somos hijos de ira; estamos en un mundo fsico que
pertenece al Diablo, es su reino. Al ser renacidos, nos hacemos irreprensibles y
sencillos, hijos de Dios sin mancha [proveniente de Dios] en medio de una generacin
[un reino] maligna y perversa de acuerdo a Filipenses 2:15.
Dios nos trajo y nos rescat fuera de en medio de las influencias ejercidas de
Satans. Hay gente, sin embargo, en el mundo de Satans quienes nunca sern salvos
porque rehsan creer. Pero, para aquellos de nosotros que queremos creer, Dios por su
presciencia nos ha rescatado fuera del poder de Satans. Cuando Dios nos separo y nos
rescat, El nos trajo como ciudadanos a Su reino por los esfuerzos de Su amado Hijo.
Fue Dios quien envi a Su Hijo unignito al mundo para buscar y salvar a
aquellos que estn perdidos, especficamente aquellos de nosotros que deseamos ser
salvos. Dios nos rescat aun mientras todava estamos viviendo en este mundo.
Ya tenemos la ciudadana en el Reino de Dios. El ya nos hizo sentar en los
lugares celestiales con Cristo Jess, como dice en Efesios 2:6. Hablando legalmente,
fuimos circuncidados en la circuncisin de Cristo. Cuando Cristo muri, nosotros
morimos con l. Cuando l fue enterrado, fuimos enterrados en el bautismo de su
entierro. Cuando resucit nosotros resucitamos con l. Cuando ascendi, nosotros
ascendimos con l. Cuando Cristo venci, vencimos con l. Cuando fue sentado, fuimos
sentados con l. Cuando l llev cautiva la cautividad y dio dones a los hombres,
nos fue dado el poder para vivir victoriosamente aun en el reino de Satans, teniendo la
habilidad de manifestar el poder de Dios en la vida ms abundante. Qu revelacin
para el alma del hombre! Qu gloria, qu gozo, qu paz! Porque Cristo naci y vivi
hace 2000 aos, estamos rescatados y ahora mismo tenemos ciudadana en el Reino de
Dios.

Capitulo ocho
Usted es justo ahora
Muchos creyentes renacidos estn espiritualmente vencidos en esta vida debido a
la conciencia de pecado. Ellos han sido salvos, pero Satans viene a sus mentes y les
30

dice que no son lo suficientemente buenos para la salvacin por la gran cantidad de aos
que ha vivido en pecado. Este antagonismo y derrota espiritual viene cuando una
persona no se da cuenta de lo que le ha sido dado por Jesucristo. Cuando una persona se
hace cristiana, legalmente es hecha justa en Cristo.
Qu es la justicia? La justicia es la justificacin dada por Dios mediante la cual
una persona est ante Dios sin ninguna conciencia de pecado, culpa o defecto Romanos
8:33 dice: Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. La justicia
es algo que Dios imparte; es algo que Dios le dio cuando usted fue renacido, cuando
usted confes con su boca al seor Jess y crey que Dios le levant de los muertos
(Romanos 10:9-10 que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu
corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree
para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin.)
Aunque los creyentes reciben la justicia cuando ellos renacen, muchas personas
por falta de enseanzas piensan todava que son indignas de recibir la bondad de Dios.
Esta creencia satnica contina penetrando ms y ms en el subconsciente de sus
mentes. Si el ser digno de Dios, dependiera de mi propia fuerza, yo sera un gran
fracaso. S que soy dbil en mi mismo, pero Cristo me ha hecho digno. Por lo tanto, no
importa cmo yo me sienta o lo que mi mente endeble me diga, soy fuerte y en l soy
digno.
Desde que el hombre fue creado, l ha tratado de elaborar su propia justicia y ha
tratado de hacer la clase de obra que le hara a s mismo parecer bueno a los ojos de
Dios. El clamor bsico del corazn del hombre es ser justo delante de Dios; tantos
cristianos hacen toda clase de obras para obtener justicia, tal como confesar sus
pecados, ensear clases dominicales y guardar los diez mandamientos. Y sin embargo
estas buenas obras no hacen a una persona justa. La justicia se obtiene de Dios por
medio de la fe de Jesucristo.
Filipenses3:9:
Y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley,
sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe [creencia].
Sus lgrimas, su afn y todas sus oraciones sus buenas obras no le sern de
provecho. La justicia no es por la cruz que usted lleva, sino por la cruz que Jesucristo
llev por usted. La justicia de Dios es dada a todo creyente, no por obras, sino por la
gracia de Dios que es favor divino.
2 Corintios 5:21:
Al que no conoci pecado [Jess], por nosotros lo hizo [Dios] pecado,
para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.
Dios hizo a Jesucristo pecado por nosotros. Jess, que no conoci pecado, llev
nuestros pecados sobre s mismo para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en
Cristo Jess. Todo lo que Adn perdi en la cada, Jesucristo lo obtuvo nuevamente para
el creyente cuando muri sobre la cruz (1 Pedro 2:24: quien llev l mismo nuestros
pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los
pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados). Jesucristo, que no

31

conoci pecado, por nosotros fue hecho pecado para que nosotros fusemos hechos
justicia de Dios.
Hoy ya no es cuestin del problema del pecado. El problema del pecado fue
resulto en Jesucristo. Lo que queda es el problema del pecador. Un pecador cuando
acepta Jesucristo como seor debe renovar su mente para creer la Palabra que l es
justo, y como un hijo de Dios l no tendr ms que preocuparse, temer o sentirse
indigno. El simplemente tendr confianza de que es digno por medio de Cristo Jess.
Muchas denominaciones han enseado errneamente que una persona puede ser
justa un minuto e injusta al minuto siguiente; y que s esa persona no se vuelve justa
otra vez antes de su muerte, perder el cielo y terminar en el infierno. Esto no es
verdad. Cuando Dios nos hizo justos en Cristo Jess hace ms de mil novecientos aos,
nada tuvimos que ver con el asunto. Cuando el Espritu de Dios en Cristo es nacido
dentro de nosotros, somos en ese momento y para siempre justos. Nosotros recibimos la
naturaleza de Dios la cual nos hace justos en ese mismo momento.
Romanos 3:22-25
La justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo,
para todos los que creen en l. Porque no hay diferencia,
por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios,
siendo justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redencin que es en Cristo Jess,
a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre,
para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto,
en su paciencia, los pecados pasados.
Usted no puede y yo no puedo ganar esta justicia. Dios en Cristo Jess fue hecho
justicia para usted hace ms de mil novecientos aos. As que, por qu dice todava:
soy una persona injusta si usted es renacido?
1 Corintios 1:30
Mas por l [Dios] estis vosotros en Cristo Jess,
el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin,
santificacin y redencin.
Usted no es una persona injusta si es nacido de Dios pues ha sido hecho justo; le
ha sido dada sabidura; ha sido santificado y ha sido redimido. Esto es lo que llamo un
evangelio de liberacin. Ni usted ni yo por nuestros propios esfuerzo podemos lograr
esto; esto nos ha sido hecho, hecho para nosotros.
Romanos 5:8
Mas Dios muestra [introdujo favorablemente] su amor para con nosotros,
en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros.

32

Cristo muri por nosotros, no cuando ramos lo suficientemente buenos, sino

cuando ramos lo bastante malos para necesitar de l. Y al hacernos justos, Jesucristo
tambin nos eximi de tribulacin futura.
Romanos 5:9
Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre,
por l [Cristo] seremos salvos de la ira.
Cunto amo ensear este evangelio de liberacin y justicia. Cuando sepa que es
justo en l, crea. Cuando usted cree la Palabra de Dios, sabe que su vida est en l;
entonces ningn miedo, preocupacin y culpa puede frustrarle y derrotarle. Para un
creyente no hay necesidad, no hay pobreza, no hay enfermedad, no hay derrota porque
stas fueron superadas por medio de Jesucristo. Usted puede ser liberado hoy de su
servidumbre con slo creer la Palabra de Dios. Debe tener confianza en Dios.
1 Juan 3:20-21
Pues si nuestro corazn nos reprende, mayor que nuestro corazn
es Dios, y l sabe todas las cosas.
Amados, si nuestro corazn no nos reprende, confianza tenemos en Dios.
En tanto el corazn del hombre, su ser ms intimo, lo est condenando o acusando
por cualquier razn, no puede obtener respuestas a sus oraciones porque no tiene
confianza hacia Dios. El no puede creer y aceptar las simples promesas de la Palabra de
Dios. Aquellos que son justos en Cristo Jess y que saben que son justos no tienen
razn alguna para temer. Pueden tener confianza hacia Dios y por lo tanto pensar y vivir
victoriosamente.

Captulo nueve
El Cuerpo Partido Y La Sangre Derramada
Sanidad En La Santa Comunin
Gran nmero de cristianos estn sufriendo de falta de fuerza e integridad fsica.
En la mayora de los casos su falta de bienestar se debe ya sea a enseanza equivocada o
a una falta total de enseanza acerca de la materia que trata este estudio. La mayora de
los cristianos estn completamente familiarizados con el significado de la sangre
derramada pero no con el cuerpo partido en la ceremonia de la comunin. El aspecto del
cuerpo partido del servicio de Comunin merece estudio y enseanza.
El valor de este estudio sobre la vida abundante depende enteramente sobre qu
posicin retenga usted referente a la Palabra de Dios. Si usted cree que la Biblia es la
Palabra de Dios y que es la respuesta de Dios a las necesidades del hombre, entonces
usted ser capaz de manifestar los resultados en su vida.
De acuerdo a Malaquas 3:6, Dios dice: Porque yo Jehov no cambio El es el
mismo todo el tiempo. Lo que El fue una vez, El siempre es. Lo que hizo una vez, el
siempre lo hace. El Dios que yo conozco, que yo enseo y predico, y por quien yo
trabajo, es el mismo Dios que el Dios de Abraham, David y Pablo. Dios no ha llegado a
ser ni un poquito ms dbil a travs de estos aos.
33

La productividad de este estudio, gran parte, depende si usted est buscando o no

liberacin de la enfermedad. Si usted no est buscando completa liberacin para su vida,
sino una excusa para el cautiverio, este estudio no le ser de provecho. Hay gente que
cree que la voluntad de Dios para ellos es estar enfermos. Hay gente que cree que Dios
es el autor de la enfermedad, el sufrimiento y toda clase de maldad para la humanidad.
Hay gente que cree que Dios los hace mejor cristianos al mandarles enfermedades y
dolencias. Todas estas posiciones son contradicciones directas a la Palabra de Dios.
Dios no enva enfermedad, dolencia y pecado a la vida de nadie para hacerlo un
cristiano ms digno o ms santo, ni tampoco enva Dios enfermedad y dolencia para
probar a la gente.
Cuando la iglesia corintia estuvo manifestando enfermedad, divisin y contienda,
Pablo no los aplaudi por sus enfermedades. El no dijo: Que ustedes estn enfermos es
una seal del amor de Dios. Ni tampoco dijo Pablo: Carguen su enfermedad
pacientemente pues Dios los est probando. El Apstol Pablo, segn la epstola a los
Corintios, los reprendi y se esforz por corregirlos por estar enfermos. El los reprendi
no como individuos sino como una congregacin, como cristianos, porque ellos no
discernan el cuerpo del seor apropiadamente. Ellos no se daban cuenta de que Jess,
que fue sacrificado en la cruz del Calvario, haba logrado en su cuerpo algo para ellos.
Pablo seal que ya no era necesario sufrir enfermedad y dolencia.
La era de la ley fue totalmente diferente a la era de la Iglesia. Deuteronomio
28:15-6 habla sobre la maldicin de la ley, aquellas cosas que sobrevinieron a los
hombres que eran desobediente a la ley.
Deuteronomio 28:15
Pero acontecer, si no oyeres la voz de Jehov tu Dios,
para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos
que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti
todas estas maldiciones, y te alcanzarn.
Versculo 22:
Jehov te herir de tisis, de fiebre, de inflamacin y de ardor
Versculo 27:
Jehov te herir con la lcera de Egipto, con tumores,
con sarna, y con comezn de que no puedas ser curado.
Versculo 28:
Jehov te herir con locura, ceguera y turbacin de espritu.
Versculo 35:
Te herir Jehov con maligna pstula en las rodillas y
en las piernas sin que puedas ser curado.
Versculo 60:
Y traer sobre ti todos los males de Egipto
Versculo 61:
34

Asimismo toda enfermedad y toda plaga Jehov la enviar sobre ti

La mayor parte de toda esta seccin trata de enfermedad y dolencia.
La Iglesia, el cuerpo de creyentes, no est ms bajo la maldicin de la ley. Por la
gracia de Dios por medio de Jesucristo somos ahora capaces de vivir la vida ms
abundante.
Glatas 3:13:
Cristo nos redimi de la maldicin de la ley,
hecho por nosotros maldicin (porque est escrito:
Maldito todo el que es colgado en un madero).
Si hemos sido redimidos de la maldicin de la ley entonces no tenemos ms la
maldicin sobre nosotros. Cristo nos redimi [tiempo pasado] de la maldicin de la
ley Eso quiere decir que l nos redimi, no slo de algunas de las cosas mencionadas
en la maldicin, sino de todas ellas, lo cual incluye enfermedad y dolencia.
Si la Iglesia ha sido redimida de la enfermedad y la dolencia, entonces, por qu
estaba enfermiza y dbil la Iglesia corintia?
1 Corintios 11:29-30
Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir
el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s.
Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros,
y muchos duermen.

La iglesia corintia estaba bien enterada de lo que la sangre de Cristo significaba,

pero no estaban logrando discernir el cuerpo del seor.
No dice cuntos miembros tena la iglesia corintia, pero se puede documentar el
nmero en otro grupo del Antiguo Testamento. Algunos eruditos estiman que dos
millones y medio de personas salieron de Egipto, porque fueron 600.000 hombres ms
esposas e hijos.
xodo 12:37
Partieron los hijos de Israel de Ramess a Sucot,
como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los nios.
Salmos 105:37:
Y no hubo en sus tribus enfermo.
Siempre hay algo obviamente errneo cuando hay miembros en la Iglesia que
estn dbiles y enfermizos y la gente se est muriendo prematuramente. Si Dios puede
sacar a dos millones y medio de personas de Egipto sin ninguna enferma entre ellas,
entonces, qu hay que El no pueda hacer en el da en que vivimos? No har Dios en
esta Era de la gracia lo mismo, si no ms, de lo que hizo en el tiempo de la ley? La
grandeza de este da en que vivimos es mayor que la de los das de Moiss. Jesucristo se

35

levant de los muertos, el espritu santo est en la gente cristiana con gran poder
potencial.
Hechos 13:38,39 Sabed, pues, esto, varones hermanos:
que por medio de l se os anuncia perdn de pecados,
y que de todo aquello de que por la ley de Moiss
no pudisteis ser justificados, en l es justificado todo aquel que cree.
Los hijos de Israel haban estado en Egipto por cuatrocientos aos y haban sido
terriblemente maltratados por los patrones egipcios.
xodo 2:23,24:
Aconteci que despus de muchos das muri el rey de Egipto,
y los hijos de Israel geman a causa de la servidumbre,
y clamaron; y subi a Dios el clamor de ellos
con motivo de su servidumbre.
Y oy Dios el gemido de ellos,
y se acord de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob.
Por 80 aos Israel haba estado esperando que apareciera su libertador.
xodo 3:10
Ven y te enviar [Moiss] a Faran, para que saques de Egipto
a mi pueblo, los hijos de Israel.
Y Dios los sac bajo el liderato de un hombre llamado Moiss. Moiss lleg a ser
el portavoz de Dios; y en preparacin para la liberacin de los israelitas esclavizados,
Dios instruy a la gente por medio de Su portavoz.
xodo 12:3,6-8,11
Hablad a toda la congregacin de Israel, diciendo:
tmese cada uno un cordero
lo inmolar entre las dos tardes.
Y tomarn de la sangre, y la pondrn en los dos postes
y en el dintel de las casas
Y aquella noche comern la carne
es la Pascua de Jehov.
Dios dio su Palabra; aquellos que oyeron y creyeron obtuvieron los resultados.
Dios le dijo a Moiss que l debera decirle a la gente que hicieran dos cosas: (1)
tomar la sangre del cordero y rociarla en el dintel y los dos postes de las casas y (2)
comer la carne. La sangre y la carne eran igualmente importantes, igualmente
significativas en lo que concierne a la Palabra de Dios y al pueblo de Israel. Esto fue la
Pascua de Jehov.

36

Quiero que usted note algo ms. Cuando el Seor pas sobre Egipto y los
primognitos de los egipcios fueron muertos, Dios protegi las casas de los hijos de
Israel debido a la sangre que ellos rociaron en el dintel y en los postes. Slo la sangre
los protegi. El Relato de xodo no menciona nada acerca de ver un esqueleto o la
carne del cordero colocada fuera de la puerta. Si algn padre hebreo hubiese dicho: Oh,
esa Palabra de Dios que Moiss est hablando es una tontera; yo no creo en esa clase de
cosas. Es tonto matar un cordero y rociar la sangre sobre nuestro dintel de puerta, y
luego pensar que el heridor no vendr. Yo no lo har. Yo rehso escuchar a Moiss; l
no puede ser el hombre de Dios. Si el padre realmente hubiese credo esto, el hijo
mayor de esa familia hubiese muerto junto con los primognitos de los egipcios
incrdulos.
Despus de prestar proteccin a los hijos de Israel por el derramamiento de
sangre, cul fue el propsito del mandamiento: comern la carne? Dios les dijo
que comieran la carne del cordero para que sus necesidades fsicas fueran suplidas.
Viendo a esos hebreos aquella noche en Egipto, ellos no lucan cambiados en el
exterior. Pero algo haba sucedido porque los israelitas actuaron segn la Palabra de
Dios.
La creencia se indica por medio de actuar segn lo que Dios ha prometido. La
gente hebrea guiada por Moiss demostr creencia. Dios les dio integridad fsica cuando
comieron la carne del cordero, y literalmente tuvo piedad de sus vidas porque ellos
siguieron Sus instrucciones al rociar la sangre. Ni un segundo antes de que comieran el
cordero recibieron ellos integridad. Pero, esa noche cuando comieron la carne del
cordero cuya sangre haban rociado sobre el dintel y los postes de la casa, ellos
comieron salud, fsica para s mismos. El heridor pas sin herir a los israelitas
obedientes, y a la maana siguiente todos estaban completos en todos los aspectos.
Esta gente actu segn la Palabra de Dios tal como fue hablada por Moiss.
Algunos de ustedes estn diciendo: Bueno si hubiese un Moiss hoy da, yo creera.
Lo hara usted? Siempre que hay un hombre de Dios hablando la Palabra de
Dios, usted tiene la Palabra absoluta. Cuando yo estoy predicando el evangelio, yo soy
el hombre de Dios con Su poder en m, y todo el que crea las palabras que hablo obtiene
resultados cuando acta segn ellas. Esto promete la Palabra.
As como la sangre del cordero fue el cubrimiento por los pecados de los hijos de
Israel, as la sangre de Jesucristo fue vertida por el pecado. El cuerpo de Cristo fue
ofrecido por las consecuencias del pecado (esto es, enfermedad, dolencia y necesidad) al
igual que el comer la carne fue la sanidad para los necesidades fsicas de los hijos de
Israel.
Mateo 8:17:
El mismo [Jess] tom nuestras enfermedades [estar incompletos],
y llev nuestras dolencias.
Estas dos cosas Jess hizo por nosotros pues l es nuestra pascua.
1 Corintios 5:7:
porque nuestra pascua, que es Cristo,
37

ya fue sacrificada por nosotros.

En el pasaje de xodo 12, Israel estaba comenzando su jornada desde la tierra de
Egipto, la tierra de esclavitud, a la tierra prometida. En esa jornada uno puede encontrar
una verdadera comparacin para la jornada de cada persona hoy en da. Describe la
jornada que un cristiano puede hacer desde el tiempo de la esclavitud, la derrota y la
frustracin, hasta la vida ms abundante. La nica diferencia es que los hijos de Israel
miraban hacia delante al tiempo de la cruz de Jess, mientras que nosotros miramos
hacia atrs a los logros en cruz de Jess.
Cuntos hemos descuidado llegar a la gente de Dios con esta verdad acerca de la
carga de nuestras dolencias por Jess. Nosotros hemos enseado que Jess llev nuestro
pecado pero hemos descuidado el ensear la otra mitad --que l llev nuestras
dolencias. La Palabra de Dios es clara en cuanto a estas dos partes especficas en la
muerte de Jess. No estoy predicando una nueva doctrina, no estoy enseando un
evangelio nuevo; estoy enseando el evangelio que Pedro, Pablo y el resto de los
apstoles ensearon y predicaron, el cual trajo liberacin a los creyentes. Yo creo en la
obra completa de Jesucristo, no slo para salvacin del pecado sino tambin para
salvacin de enfermedad. Si Pedro puede decir: En el nombre de Jesucristo
levntate y anda, yo tambin puedo, su pastor tambin, usted tambin, porque la
Palabra lo dice. Estamos limitados slo al punto en que limitemos la Palabra de Dios en
nosotros. El, Jesucristo, carg con nuestra enfermedad y nuestro pecado.
Los elementos de la Pascua para Israel son equivalentes a la Santa Comunin para
la Iglesia. El cordero de Pascua tena dos partes importantes: sangre y carne. As
tambin, la muerte del cordero de Dios tena dos elementos: sangre y carne,
simbolizados en la santa Comunin por la copa y el pan
1 Corintios 10:16:
La copa de bendicin que bendecimos,
no es la comunin de la sangre de Cristo?
El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo?
1 Corintios 10:16 tiene los dos elementos descritos muy claramente; aun as por
aos no me di cuenta del gran poder de sanidad fsica en la comunin.Yo siempre cre
que la Celebracin de la cena del Seor siempre ha sido considerada por la iglesia
como el santuario ms ntimo de toda la adoracin cristiana, como est asentado en
nuestra liturgia de Comunin. Pero yo no haba sido enseado en las iglesias o
seminarios a los cuales asist que el cuerpo de Jess fue dado por mi integridad fsica,
aunque la Biblia dice que es as. La enfermedad ha venido sobre la Iglesia, aunque
participamos de ambos elementos, porque no hemos discernido apropiadamente el
cuerpo del seor.
Salmos 103:3:
El [Dios] es quien perdona todas tus iniquidades,
El que sana todas tus dolencias.
Hay dos partes: pecado y dolencia, una es removida por la sangre del cordero y la
otra por la carne del cordero.

38

Isaas 53:5:
Mas l herido fue por nuestras rebeliones,
molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz
fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados.
Este pasaje profetiza los logros del mesas prometido, Jesucristo. De nuevo, note
los dos elementos: perdn y sanidad. La integridad tiene dos partes espiritual y fsica.
En el Antiguo Testamento hay siete nombres diferentes para Dios que describen
su naturaleza. Uno de los siete es Jehov Rapha que es hebreo, y quiere decir: Yo
soy Jehov tu sanador. Como se da en xodo 15:26.
Una parte integral de la naturaleza de Dios es sanidad fsica. El seor, en el
tiempo en que los hijos de Israel salan de Egipto, les dio la promesa: Yo soy Jehov tu
sanador. El sigue siendo el mismo Seor hoy da. Satans causa enfermedades y las
dolencias. Dios hizo disponible la salvacin y la sanidad.
1 Pedro 2:24:
Quien llev l mismo nuestros pecados
en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros,
estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia;
y por cuya herida fuisteis sanados.
Mientras Jess andaba aqu sobre la tierra demostrando la voluntad de Dios, lleg
el momento para el cumplimiento de aquellos que est relatado en 2 Corintios.
2 Corintios 5:21:
Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado,
para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.
Jess, que no tuvo pecado, fue hecho pecado por usted y por m: para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.
No hay palabras para describir el amor mostrado en la crucifixin de Jess. Jess,
el hijo de Dios, sin ningn pecado --que no hizo otra cosa sino el bien para la gente,
sanando sus cuerpos rotos y dndoles la Palabra de Dios-- ahora iba a ser crucificado
por ellos. Le golpearon y entretejieron una corona de espinas para ponerla en su cabeza.
Escupieron en su cara y le pegaron. Finalmente le guiaron por aquel escabroso camino
al calvario.
Juan 19:17:
Y l, cargando su cruz, sali al lugar llamado de la Calavera.
(Y l [Jess], cargando su cruz es la frase de la cual se ha inferido que Jess
carg la cruz de madera. Esto no concuerda con los pasajes claros en los otros tres
evangelios. Ellos estipulaban claramente que Simn de Cirene carg la cruz de madera
desde la puerta del Pretorio).
La cruz que Jess carg estaba compuesta de todo lo que haba en contra de
nosotros.
39

Colosenses 2:14
Anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros,
que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz.
Fue ese castigo fsico por el cual l pas que trajo nuestra sanidad. En Isaas 53:5
leemos: por su llaga fuimos nosotros curados, y en 1 Pedro 2:24: por cuya herida
fuiste sanados.
Al final de su vida terrenal cuando le estaban golpeando y azotando, Jess en su
cuerpo fsico estaba pagando el precio para la integridad fsica de la humanidad. Cuando
l permiti que su cuerpo fuera golpeado y azotado, Jess nos estaba redimiendo de la
enfermedad y dolencia. No fue su cuerpo, sino su sangre la que fue derramada en el
Calvario para la remisin del pecado
Mateo 26:28:
Porque esto es mi sangre del nuevo pacto,
que por muchos es derramada para remisin de los pecados.
Las palabras sangre derramada son una figura literaria y no quieren decir
literalmente sangre, sino la vida ha salido de la sangre. La sangre de Jess fue
derramada --l muri-- para la remisin de los pecados, no por las enfermedades.
Jess fue nuestro substituto completo. El fue nuestra pascua. Fue muerto por
nosotros. En vez de tener que vivir bajo la maldicin de la ley, ahora somos libres de
esa maldicin. Ahora vivimos por gracia por medio de creer en la obra finalizada de
Jesucristo, el cordero de Dios.
Cuando usted y yo creamos y conozcamos nuestros derechos legales en Cristo, y
cuando conozcamos y creamos en el significado total de la Santa Comunin, no
toleraremos ms las enfermedades. Las enfermedades y el pecado pierden su poder
sobre nosotros cuando discernimos apropiadamente el cuerpo y la sangre del seor.
La copa en la Santa comunin representa la sangre de Jesucristo; el pan representa
el cuerpo de Cristo. Ya que Jess llev mi pecado y enfermedad en la cruz del Calvario,
entonces cuando vengo a la Comunin en memoria de l y como de ese pan y bebo de
esa copa, tengo sanidad y perdn de pecados porque llev el mismo nuestros pecados
en su cuerpo sobre el maderopor cuya herida fuisteis sanados.
El seor Jess instituy este nuevo pacto de la Santa Comunin simbolizando su
sangre y su cuerpo.
1 Corintios 11:23-25:
Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan;
y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo:
Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido;
haced esto en memoria de m.
Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado,
40

diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre;

haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m.
La iglesia corintia fue amonestada a seguir celebrando la cena del seor. Despus
de dar cada elemento, la escritura dice: haced esto en memoria de m. No slo es
hacerlo, sino hacerlo en memoria de Cristo
Para tener memoria de alguien o de algo, primero tenemos que tener conocimiento
concerniente a esa persona o cosa. Tenemos que saber lo que Cristo logr por su muerte
antes de poder tener memoria de los resultados de su sufrimiento y muerte por nosotros.
Actuar segn la promesa de Dios trae el resultado que Dios dijo que traera.
Romanos 10:11:
La Escritura dice: ningn hombre
que crea en l--que se adhiera a,
se atenga a y confe en l--ser [jams] avergonzado o desilusionado.
[Traduccin amplificada.]
Vaya a la mesa de Comunin sabiendo que sus pecados estn perdonados y que
por su herida fue usted sanado. Esto no depende de los sentimientos que usted pueda o
no tener; depende de los logros de Jesucristo.
Al serle servido el pan, recuerde que Cristo dijo: Esto es mi cuerpo que por
vosotros es partido. Con creencia reciba y dele gracias a Dios por su integridad fsica
como espiritual.

Captulo diez
Completos en l
Colosenses 2:9,10:
Porque en l [Cristo] habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,
y vosotros estis completos en l
Si estamos completos en Cristo, entonces estamos verdaderamente completos.
Pocos cristianos han utilizado el poder de Dios en ellos porque no llegan a renovar sus
mentes a la verdad absoluta de la Palabra de Dios de que ellos estn completos. Para
vivir la vida en abundancia y ser ms que vencedores por medio de aquel que nos
am, tenemos que confesar y actuar segn indica la Palabra de Dios. Cuando nuestra
confesin no est alineada con la Palabra de Dios, vivimos una vida de inferior calidad,
no logramos manifestar la vida ms abundante, y no indicamos que somos ms que
vencedores. Cuando creemos muy poco, manifestamos menos de lo que legalmente y
legtimamente nos pertenece como hijos de Dios.
Cuando yo confieso que no soy lo que su Palabra declara que soy, no es que Dios
sea menos en m, sino que yo soy menos en El. Literalmente esto me hace un mentiroso.
Estoy entonces confesando que Dios no tiene razn, y que El no ha hecho por m lo que
El dice que ha hecho. No lo quiera Dios que hagamos esto pues Dios es Verdad y todos
41

los hombres son mentirosos (Romanos 3:4 De ninguna manera; antes bien sea Dios
veraz, y todo hombre mentiroso; como est escrito: Para que seas justificado en tus
palabras, y venzas cuando fueres juzgado). Si la Palabra declara que estamos completos
en l entonces estamos completos --pues somos lo que la Palabra de Dios dice que
somos, tenemos lo que dice que tenemos, seremos lo que dice que seremos, y tendremos
lo que dice que tendremos.
Nuestro significado espaol usual de la palabra completo no transmite el nfasis
apropiado en esta frase de la Escritura: y vosotros estis completos en l El arameo
ilumina esta expresin con mayor claridad.
En arameo hay cuatro formas gramaticales diferentes para mostrar la intensidad de
un verbo. El espaol no tiene forma verbal alguna que corresponda a esta forma aramea.
Aun en arameo son muy pocos los verbos que experimentan estas cuatro conjugaciones.
La primera conjugacin es gal en hebreo, peal en arameo estranguelo o una forma
simple en espaol. La segunda conjugacin se llama piel en hebreo, pael en arameo
estranguelo o una forma intensiva en espaol. La tercera conjugacin se llama hiphil en
hebreo, aphel en arameo estranguelo o una forma extensiva en espaol. Para mostrar
cierta comparacin con el espaol, usaremos el verbo pasivo estar completo. La
forma intensiva mostrara en estar completo ms intenso --estar completamente
completo. La forma extensiva indica aun mayor intensidad-- completamente y
absolutamente completo.
Si en Colosenses 2:10 Dios hubiera puesto el verbo completo en este ltimo uso
(extensivo) --a saber, que estamos completamente y absolutamente completos en l-esto sera maravilloso; pero ste no es el caso. Dios va aun ms all de esta forma
extensiva para mostrarnos cun completos estamos en l. Los manuscritos arameos en
Colosenses 2:10 usan una cuarta conjugacin muy rara.
Esta cuarta conjugacin se llama hithpael en hebreo, shaphel en arameo
estranguelo, o lo que sera la forma extra--extensiva en espaol. Se encuentra slo
pocas veces en la Biblia. Esta conjugacin, muy raramente usada, es difcil de traducir.
Pero he aqu un ensayo de traduccin de Colosenses 2:10 como es dado en arameo en la
forma eshtaphal (shaphel pasivo, que corresponde al hithpael hebreo): !Estamos
completamente, completamente, absolutamente completos en l! Tal forma de estar
completos es incompresible a la finita mente humana. En el mejor de los casos,
podemos saber con seguridad que no carecemos de nada.
Las siguientes son algunas de las cosas que componen nuestro estar completos:
Colosenses 1:12,13:
Con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar
de la herencia de los santos en luz;
el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas,
y trasladado al reino de [por] su amado Hijo.
Colosenses 1:21,22:
Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos
42

y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras,

ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne,
por medio de la muerte, para presentaros santos
y sin mancha e irreprensibles delante de l.
Efesios 1:7:
En quien tenemos redencin por su sangre,
el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia,
1 Corintios 1:30:
Mas por l [Dios] estis vosotros en Cristo Jess,
el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura,
justificacin, santificacin y redencin;
Colosenses 2:10-12:
Y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado
y potestad. En l tambin fuisteis circuncidados
con circuncisin no hecha a mano,
al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal,
en la circuncisin de Cristo; sepultados con l en el bautismo,
en el cual fuisteis tambin resucitados con l,
mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos.
Romanos 8:37:
Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores
por medio de aquel que nos am.
Romanos 6:4:
Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo,
a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre,
as tambin nosotros andemos en vida nueva.
Como hijos de Dios renacidos, estamos completos en l. El prximo paso es
manifestar este estar completos. La operacin del don de espritu santo en cada creyente
renacido es la clave para liberar poder potencial y demostrar el estar completo. El don
del espritu santo tiene nueve manifestaciones que estn presentadas en 1 Corintios 12.
1 Corintios 12:7-11:
Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho.
Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura;
a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu;
a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro,
dones de sanidades por el mismo Espritu.
A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro,
discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros
de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas.

43

Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo

Espritu, repartiendo a cada uno en particular [su propio]
como l [el hombre] quiere.
Cuando operamos estas manifestaciones comenzamos a evidenciar parte de
nuestro poder dado por Dios. Yendo un paso ms adelante, las manifestaciones del
espritu producen como resultado fruto del espritu.
Glatas 5:22-23
Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza
El fruto resulta de la operacin de las manifestaciones del espritu. Los cristianos
no pueden mostrar el fruto del espritu sin operar las manifestaciones del espritu al
igual que no pueden manifestar el espritu sin tener el espritu. El fruto del espritu, del
cual Glatas 5:22,23 hablan, no es el fruto de las obras del hombre. El fruto que se
evidencia a s mismo al operar las manifestaciones del espritu es el nico fruto del
espritu. Primero operamos las manifestaciones, las herramientas, y as cultivamos el
fruto en evidencia. Esta verdad es extraordinaria cuando consideramos que por aos
hemos ledo fruto del espritu pero hemos actuado consistentemente como si debiera
decir el fruto de las obras del hombre.
Que verdaderamente maravilloso es darse cuenta de que como hijos de Dios
tenemos las manifestaciones del espritu y que por la operacin de estas manifestaciones
es evidenciado el fruto del espritu! El fruto del espritu es manifestado en el mundo de
los sentidos slo segn renovamos nuestras mentes a actuar por el poder del espritu
dentro de nosotros.
Las manifestaciones del espritu y el evidenciar el fruto del espritu muestran parte
de nuestro estar completos. El alcance total de estar completos en l, sin embargo,
podr saberse solamente cuando lo veamos cara a cara.
Colosenses 3:1-4:
Si, pues, habis resucitado con Cristo,
buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios.
Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra.
Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios.
Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste,
entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria.
Sin duda cuando seamos manifestados con l en gloria seremos capaces de
apreciar cabalmente que estamos completamente, completamente, absolutamente
completos en l. Que vigorizante espiritualmente es saber y darnos cuenta de que
nosotros como cristianos somos lo que Dios dice que somos y que tenemos lo que El
dice que tenemos!
44

Nuevamente, cules son algunas de las cosas que tenemos que componen nuestro
estar completos? Tenemos una herencia con los santos, habiendo sido librados de la
potestad de las tinieblas y trasladado al Reino de Dios; hemos sido reconciliados con
Dios, ante el cual somos santos, sin mancha e irreprensibles; tenemos redencin y
perdn de pecados; Cristo nos ha sido hecho sabidura, justificacin, santificacin y
redencin, somos ms que vencedores; podemos andar en vida nueva; tenemos el don
de espritu santo y por tanto podemos operar las manifestaciones del espritu y producir
el fruto del espritu.
Est empezando a entender usted ahora que est, como dice Colosenses 2:10,
completamente, completamente, absolutamente completo en l? Cun motivados
deberamos estar para andar con vida nueva, sabiendo cun grande es Dios y cun
bueno El es con nosotros a causa de las obras de Cristo Jess, Su Hijo.

45

Cuarta parte
LA PALABRA EN NUESTRAS MENTES
El propsito de la tercera parte de La Biblia me lo dice, Integridad fsica y
espiritual, era hacernos fuertes mostrndonos cun completamente Dios ha suplido
todas nuestras necesidades. La primera parte, nuestro punto de partida, comenz
cuidando de nuestra salud mental. Necesitamos libertad e integridad mental antes de
poder lanzarnos hacia el entendimiento de las otras verdades de Dios. Luego, en la
segunda parte, vimos la sencillez y el poder de la ley de la creencia, la cual funciona
para absolutamente todos, aun para aquellos que no la conocen. Todas las verdades en
las primeras tres partes estn claramente explicadas y documentadas en la Palabra de
Dios. Sin embargo, en los temas de esta cuarta parte, la claridad de la Palabra de Dios
ha sido enturbiada por el transcurso del tiempo, las traducciones y las interpretaciones.
As que ahora tenemos que estudiar nuevamente la Palabra de Dios y buscar la claridad
en temas que han estado casi sin estudiarse o en temas que se han entendido muy mal y
que por consiguiente se han enseado incorrectamente.
Los ocho estudios siguientes sobre la exactitud de la Palabra de Dios comienzan
con los temas menos complicados pero dinmicos --Las Palmas de Dios, El andar de
la juventud --y profundizan progresivamente hacia las investigaciones ms detalladas
de La Servidumbre del da de reposo, El Bautismo, El Aguijn en la carne de
Pablo, Cuando Judas se ahorc y Procura con diligencia.
El punto culminante de deleite y estudio es el captulo final, Como El es --un
estudio de las tres palabras como El es de 1 Juan. Estas palabras nos muestran la
increble verdad de que como l es, as somos nosotros en este mundo. Ya que somos
como El es, nuestra libertad mental, nuestra creencia positiva, nuestra integridad tanto
fsica como espiritual, deben reanimarse con entusiasmo y fuerza. Esto es lo que sucede
cuando ponemos Su Palabra en nuestras mentes.

46

Captulo once
Las Palmas de Dios
La figura literaria condescencio en las palmas de Dios, que atribuye
caractersticas humanas a Dios, es usada en Isaas de una forma extremadamente bella,
como un orientalismo en todo su significado.
Isaas 49:15-16
Se olvidar la mujer de lo que dio a luz, para dejar de
compadecerse del hijo de su vientre? Aunque olvide ella,
yo nunca me olvidar de ti.
He aqu que en las palmas de las manos te tengo esculpida [tatuada];
delante de m estn siempre tus muros [manos].
La maternidad es una experiencia humana inolvidable. Una madre alimentando a
su hijo recin nacido tiene sentimientos indescriptibles de unin y tierno afecto por el
fruto de su vientre. Aun as, Dios dice que una mujer podra olvidarse de su bebe --que
es dificilsimo e inverosmil-- pero Dios nunca se olvidar de uno de los Suyos. Para
enfatizar la gran habilidad de Dios para recordar a Sus hijos, este pasaje declara que el
recuerdo de Dios va ms all que el de una madre por su hijo. La memoria de Dios es
aun ms profunda que la memoria de una estrechsima relacin humana. La memoria de
Dios por nosotros est por encima de la comprensin humana.
Despus de esta vvida declaracin del recuerdo de Dios por Sus hijos, el
versculo 16 de Isaas 49 usa una figura grfica que atribuye a Dios la caracterstica
humana de las palmas: En las palmas de las manos te tengo esculpida. La manera
oriental de expresar gran amor y continuo recuerdo se hace por medio del grabado, lo
que nosotros llamaramos tatuaje. La tradicin oriental era tatuar en su cuerpo los
nombres de aquellos que usted ama cariosamente mientras que simplemente le
obsequia regalos a aquellos que usted ama superficialmente.
El proceso del tatuaje es muy desagradable. Cuando una persona se tata,
comnmente lo hace en el brazo, algunas veces en la espalda o en el pecho. Pero usted
nunca ve tatuadas las palmas de la mano de un hombre. Por qu? Porque las palmas de
las manos son demasiado sensibles. Son demasiado delicadas. El dolor del tatuaje en las
palmas es demasiado grande para soportar. Pero aun as Dios dice: He aqu que en las
palmas de las manos te tengo esculpida. Primeramente, Dios est diciendo que toma
demasiado tiempo mirar en el brazo o en los hombros o a lo largo del pecho, porque esa
parte del cuerpo est cubierta por varios tipos de vestimentas; por lo tanto, l nos ha
tatuado en las palmas de Sus manos. All puede vernos constantemente. Dios nos ama
tanto que, figurativamente, est dispuesto a soportar el agudo dolor de tenernos tatuados
en las palmas de Sus manos. No es demasiado doloroso para Dios grabar nuestros
nombres en las palmas de Sus manos porque El nos ama tiernamente.
Juan 3:16:
Porque de tal manera am Dios al mundo,
que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree,
no se pierda, mas tenga vida eterna.
47

Dios est tratando de ilustrar cunto cuida de nosotros diciendo: He aqu que en
las palmas de mis manos te tengo esculpida. El nos est diciendo que ha tomado una
parte muy delicada, muy sensitiva de Su ser, y all ha tatuado nuestros nombres. En
realidad El est diciendo: Los amo tanto que no quiero que mi amor est cubierto bajo
las vestimentas, no quiero que mi amor quede oculto de tal manera que no pueda ser
visto; pero Yo los he grabado en una parte muy delicada y sensitiva de Mi ser para que
en cualquier momento que mire pueda verlos. Ese es el amor de Dios. Cuando usted
vea la belleza de esta escritura comenzar a apreciar la compasin y el amor de Dios.
La segunda parte de esta verdad dice: delante de m estn siempre tus muros.
La palabra muros es una presentacin muy inexacta. Las palmas de las manos son los
muros. Cuando usted las levanta ellas son muros delante de su cara.
Adems de tenernos grabados en sus palmas, nuestras propias palmas estn
continuamente delante de l. Qu es lo que Dios ve en las palmas de nuestras manos?
El no ve otra cosa salvo pecado, duda, temor, amargura, disputas, mentiras, odio --todo
lo que mancha a un pecador. l ve en nuestras palmas el miedo a la muerte, el miedo a
la enfermedad y la dolencia, la inseguridad e incertidumbre del futuro. Pero Dios en Su
maravillosos amor infinito, sin tomar en consideracin quines ramos, nos tatu o
grab en Sus palmas.
El continuo recuerdo de Dios por Sus hijos es verdad porque l los ha esculpido, a
Sus hijos, sobre las palmas de Sus manos.
Isaas 1:18:
Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren
como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos
como el carmes, vendrn a ser como blanca lana.
Esta es una parte del significado del continuo recuerdo de Dios.
Isaas 43:25:
Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m mismo,
y no me acordar de tus pecados.
Salmos 103:12:
Cuanto est lejos el oriente del occidente,
Hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones.
No dira usted que Dios con seguridad nos ha grabado sobre las palmas de Sus
manos? El perdona y olvida nuestros defectos al mismo tiempo que nos recuerda y
cuida de nosotros constantemente.
Dios nos da en el Libro del Apocalipsis una verdad parecida.
Apocalipsis 3:20:
He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz
y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo.

48

Pens usted alguna vez sobre la belleza de esas palabras? En el oriente el

anfitrin no come con su invitado a no ser que sea un amigo muy ntimo. En este pasaje
de Escritura Jess est diciendo: Yo soy tu amigo ms ntimo. Jess entra en nuestros
corazones a invitacin nuestra. El nunca se nos impone. El no solamente est entrando,
sino que est cenando con nosotros. Jess dijo: Yo deseo ser muy ntimo con mi gente;
cenar con ellos; comer con ellos slo con que me pregunten.
Hebreos 13:5 dice: No te desamparar, ni te dejar. Tambin Mateo 28:20
dice: he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.
El seor est con nosotros todos los das. Por eso es que l dijo en Mateo: Venid
a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Este es el
continuo recuerdo de Dios por el cual El nos puede decir: En las palmas de las manos
te tengo esculpida aun cuando delante de M estn siempre tus muros, tus palmas.
Cristo muri por todos y as pues l poda decir: Cualquiera que desee puede
venir. Una vez que Cristo ha ofrecido la invitacin es asunto de que nosotros la
aceptemos. Si usted desea venir a Cristo usted puede. El hombre no tiene que morir en
su pecado porque Cristo muri por el pecado y llev nuestras enfermedades y nuestros
dolores. Nosotros no tenemos que llevarlos. Dios alegre y deseosamente ha grabado
nuestros nombres sobre las palmas de Sus manos.
No hay duda alguna acerca de la claridad del llamado de Jesucristo al hombre. La
nica pregunta es si el hombre va a responder a ese llamado. Cuando Jess muri sobre
la cruz del Calvario, muri por todos en el mundo entero; pero slo aquellos que lo
aceptan a l como su salvador reciben los beneficios de su muerte.
Aquellos de nosotros que hemos aceptado a Jess como seor en nuestras vidas-hemos sido grabados en las palmas de las manos de Dios. El continuamente nos
recuerda y cuida de nosotros. Se acuerda usted de: para que todo aquel que en l
cree, no se pierda, mas tenga vida eterna? El ha venido para permanecer en nosotros
para siempre, para que tengamos vida eterna ahora y para siempre.
Esta es la forma en que Dios se acuerda de nosotros continuamente. No hay un
da, una hora, un minuto o un segundo en que nosotros como hijos de Dios no seamos
recordados ante el trono de Dios. Nosotros los hijos de Dios verdaderamente hemos sido
grabados en las palmas de Dios.

Captulo doce
El Andar de la juventud
En este da y en esta poca las acciones de los jvenes estn siendo vigiladas de
cerca. Es conveniente, por lo tanto, que demos una mirada a un versculo de la Escritura
en la primera epstola a Timoteo que establece claramente la importancia y la
responsabilidad de la generacin ms joven.
1 Timoteo 4:12:
Ninguno tenga en poco tu juventud,
49

Sino s ejemplo de los creyentes en palabra,

conducta, amor, espritu, fe y pureza.
Tomemos este versculo lnea por lnea y palabra por palabra para ver la verdadera
belleza que hay en la exactitud de la incomparable Palabra de Dios.
Ninguno tenga en poco tu juventud. La palabra ninguno es un sustantivo
inclusivo. Se nos dice que no permitamos a nadie, cristiano o no cristiano, creyente o
incrdulo, tener en poco nuestra juventud. Las palabras tenga en poco quieren decir
menospreciar a, pensar desdeosamente de.
Mateo 18:10:
Mirad que no menospreciis a
[pensis desdeosamente de] uno
De estos pequeos
Los jvenes han de condicionar sus pensamientos, trabajos y patrones de vida de
tal manera que no haya ninguno que pueda pensar desdeosamente de ellos.
En el uso bblico de la palabra juventud yace una verdad que nos ilumina el
entendimiento. Una persona joven es llamada joven en la Biblia hasta que alcanza los
treinta aos de edad. De acuerdo a las costumbres judas a ninguna persona le era
permitido ensear hasta que tuviera treinta aos de edad, ni tampoco se le consideraba
para ser miembro del sanedrn (cuerpo gobernante de Israel) hasta que hubiera
alcanzado los treinta. Abraham llev a Isaac a la cima del monte Moriah cuando Isaac
tena treinta aos de edad, Jos tena treinta aos cuando Faran lo nombr gobernador
de Egipto. Jess no inici su ministerio de enseanza sino hasta alcanzar la edad de
treinta aos. Esta misma palabra juventud es usada en los Evangelios cuando Jess
estaba hablando al principal joven rico (Mateo 19:20, Marcos 10:20; Lucas 18:21). Este
hombre era muy rico y sin embargo era solamente un joven menor de treinta aos.
La palabra sino en 1 de Timoteo 4:12: establece aquello que precede en
contraste con aquello que sigue: sino [t, un joven] s ejemplo. La palabra se
quiere decir: llegar a ser o llegar a un estado o condicin en particular. Esto, entonces,
expresa un proceso de crecimiento --un estado de no haber alcanzado plenamente, pero
de estar llegando a ser, o en el proceso de alcanzar.
La palabra ejemplo proviene de la palabra griega tupos, la cual, al representar
sus letras y sonidos en espaol, resulta en tipo. De los creyentes es el genitivo de
posesin. Los jvenes cristianos deben llegar a ser ejemplos o tipos de los creyentes en
seis maneras: (1) en palabra, (2) en conducta, (3) en amor, (4) en espritu, (5) en fe, (6)
en pureza. La preposicin en es la misma para cada palabra y expresa una ntima
profundidad, una quietud interior o confianza propia. Los jvenes han de llegar a ser, en
la parte ms ntima de su ser, un ejemplo de quietud y serenidad debido a la Palabra de
Dios que vive en ellos. Esto no es sorprendente, pues es la Palabra de Dios lo que da a
los jvenes el conocimiento que ellos necesitan relativo a cada faceta de sus vidas; es la
Palabra lo que Dios coloc por encima de Su Nombre.
Salmos 139:2: Porque has engrandecido tu nombre,
y tu palabra sobre todas las cosas.
50

Los jvenes han de llegar a ser ejemplo de los creyentes en conducta. La palabra
conducta es la palabra griega anastroph, que quiere decir comportamiento o porte.
Esta conducta, comportamiento o porte, es como una lnea recta, condicionada y
construida sobre el conocimiento de la Palabra que vive adentro.
Glatas 1:13:
Porque ya habis odo acerca de mi conducta
[comportamiento--anastroph] en otro tiempo
Los jvenes han de llegar a ser ejemplos de los creyentes en amor. La palabra
amor es la palabra griega agap, que quiere decir el amor de Dios en la mente
renovada en manifestacin. El andar de la juventud es primeramente con la ntima
quietud o serenidad de la Palabra; en segundo lugar, es un comportamiento que es recto,
sin duda o vacilacin; y en tercer lugar, con el amor de Dios en la mente renovada en
manifestacin.
La palabra espritu que aparece en la Versin Reina-Valera no aparece en los
textos crticos griegos de Griesbach, Lachmann, tischendorf, tregelles, Alford,
Wordsworth o Nestle; ni tampoco aparece en ninguno de los textos arameos. Por lo
tanto la, la palabra espritu debe ser suprimida.
La palabra fe, es la palabra griega pistis y se traduce tanto fe como
creencia. La fe es espiritual, dentro de un individuo; la creencia connota accin. Si los
jvenes han de llegar a ser ejemplos, deber ser por sus acciones. Por lo tanto, pistis en
este versculo debe traducirse creencia. Los jvenes han de llegar a ser ejemplos en sus
acciones creyentes.
La palabra pureza es la Palabra griega hagneia, que quiere decir castidad.
Pero la castidad, normalmente interpretada con el significado de pureza, en realidad no
encaja si se toma en el contexto del versculo. La raz de esta palabra es hagnos, que
quiere decir mantenerse lustroso aun viviendo en este mundo deslustroso actual. Esta
palabra es usada refirindose a Jesucristo en 1 Juan 3:3: as como l [Jesucristo] es
puro [hagnos], Jesucristo estaba en la carne en este mundo, pero el mundo no estaba
mezclado en l a tal punto que l fuera contaminado.
Otra palabra griega alineada muy cercanamente es hgeomai. Esta palabra se usa
tambin con respecto a un gobernador provincial romano, un lder principal que no est
contaminado por lo que otros dicen. Los jvenes han de andar como lderes, en lnea
recta, incontaminados por otros. Es un andar puro.
Cun hermosa y cun exacta es la incomparable Palabra de Dios! Despus de
estudiar y comprender la profundidad de 1 Timoteo 4:12, se ofrece la siguiente
traduccin literal de acuerdo al uso.
No permitas que ninguno piense
desdeosamente de ti como joven.
Llega a ser un ejemplo de los
creyentes en la tranquilidad, la
serenidad y la compostura propia
51

que tienes dentro de ti debido a

tu estudio y conocimiento de la
Palabra revelada correctamente
Dividida. Llega a ser un ejemplo
En tu conducta y tu manera de
vivir. Llega a ser un ejemplo en
El amor de Dios en la mente renovada
en manifestacin. Llega a
ser un ejemplo en accin creyente
en tu vida. Llega a ser
un ejemplo en tu liderazgo
incontaminado.
La Palabra de Dios le ha dado a los jvenes un gran desafo; ellos tiene una gran
responsabilidad para con Su Palabra. En la juventud yacen pozos de habilidades y
cualidades. Dios les manda perfeccionar y usar sus potenciales para su propio beneficio
y el de la iglesia entera.

Capitulo trece
La Servidumbre del da de reposo
Es locura para un cristiano tratar de vivir bajo la ley o leyes que ya no existen.
Esta situacin es como detenerse en una esquina despus de que la seal de parada ha
sido quitada. Usted puede detenerse, pero no tiene que hacerlo. Esto es similar a los
cristianos que se adhieren a la observancia del da de reposo. La tradicin no debe
cegarnos y mantenernos sin conocer los cambios que ocurren cuando la Palabra de Dios
progresa de una era a otra.
Las leyes del da de reposo fueron dadas a Israel y, por lo tanto, se aplican a
Israel. Ya que estas leyes nunca fueron dadas a la iglesia, su interpretacin no puede ser
para ella. Las leyes del da de reposo fueron aplicadas a y para Israel y como tales no
fueron nunca alteradas, cambiadas o transferidas a cualquier otro perodo.
Las Escrituras claramente establecen que nosotros como hijos renacidos de Dios
no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia.
Romanos 7:4
As tambin vosotros, hermanos mos,
habis muerto a la ley mediante [a causa de] el cuerpo de Cristo
Cmo podra la ley acaso tener poder sobre nosotros cuando la ley est muerta?
Que las personas traten de vivir bajo una ley que no les atae no es algo nuevo en
la era cristiana. Pablo tena tales personas en la Iglesia en Galacia.
Glatas 4:31
De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre.
52

Glatas 5:1
Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres,
y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.
Glatas 4:9-11
Mas ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo conocidos por Dios,
cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos,
[incluyendo la ley] a los cuales os queris volver a esclavizar?
Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos.
Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros.
Romanos 14:5-6
Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga
iguales todos los das. Cada uno est plenamente convencido
en su propia mente.
El que hace caso del da, lo hace para el Seor;
y el que no hace caso del da, para el Seor no lo hace.
El que come, para el Seor come, porque da gracias a Dios;
y el que no come, para el Seor no come, y da gracias a Dios.
Colosenses 2:16
Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida,
o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo.
La gran mayora de los creyentes renacidos se renen el domingo para adorar,
celebrando el da en el cual Jesucristo fue visto por primera vez en su cuerpo resucitado.
Simplemente porque la mayora de nosotros observemos el domingo no quiere decir que
lo guardemos bajo la compulsin de la ley; nosotros lo guardamos porque estamos bajo
la gracia y deseamos hacerlo as. En nuestra era, durante la Administracin de la Iglesia,
cada da es sagrado segn la Palabra de Dios y no un da ms sagrado que cualquier otro
da. Cada da debe ser vivido para el seor, aunque en nuestra tradicin la mayora de
los cristianos han separado el domingo como da especial de reposo y adoracin.
*****
Adems del da de reposo, otros das de los cuales tambin se habla en la Biblia
necesitan clarificacin, especficamente el Da del hombre, el Da de Cristo y el
Da del Seor.
El Da del Hombre concierne al presente, la Era de la Gracia. El hombre hoy
juzga y pronuncia sentencia; l dirige la poltica.
1 Corintios 4:3
Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros,
o por tribunal humano; y ni aun yo me juzgo a m mismo.

53

En la Versin Reina-Valera la palabra da est traducida tribunal y la palabra

humano quiere decir del hombre. En esencia esta palabra tribunal expresa la
verdad de que en el da del hombre, el hombre juzga, pero solamente por un perodo
breve.
El Da de Cristo viene. En ese da Cristo vendr por su Iglesia; l reunir a los
muertos en Cristo y a aquellos creyentes que todava estn vivos.
Filipenses 1:6,10
Estando persuadido de esto, que el que comenz
en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo;
para que aprobis lo mejor, a fin de que seis sinceros
e irreprensibles para el da de Cristo.
Filipenses 2:16
Asidos de la palabra de vida, para que en el da de Cristo
yo pueda gloriarme de que no he corrido en vano,
ni en vano he trabajado.
El Da del Seor no es un da de la semana como se ha credo comnmente. No
es el domingo, sino que el Da del Seor es su da sobre la tierra cuando el seor mismo
gobernar en justicia y poder y gloria. Al Apstol Juan se le mostr este da en un futuro
distante.
Apocalipsis 1:10
Yo estaba en el Espritu en el da del Seor,
y o detrs de m una gran voz como de trompeta.
Como 1 Tesalonicenses nos informa, aquel Da no nos sorprender a nosotros los
creyentes renacidos como ladrn, porque no estamos en tinieblas sino que somos hijos
de luz.
1 Tesalonicenses 5:2-5
Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor
vendr as como ladrn en la noche;
que cuando digan: Paz y seguridad,
entonces vendr sobre ellos destruccin repentina,
como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn.
Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que
aquel da os sorprenda como ladrn.
Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del da;
no somos de la noche ni de las tinieblas.
Cuando nosotros dividimos correctamente la Palabra de Verdad, aclaramos el
ambiente y eliminamos la enseanza errnea con respecto al da de reposo y los otros
das mencionados en la Biblia. Nosotros no somos creyentes atados a un da de

54

adoracin legalstico. Nosotros adoramos en espritu y en verdad. La tradicin no osa

cegarnos a la verdad de la luz de la Palabra de Dios.

Capitulo Catorce
El Bautismo
Muchos de los grupos religiosos de hoy fueron fundados sobre diversas creencias
relacionadas con el bautismo. Este estudio le permite a la Escritura hablar por s misma
acerca del tema del bautismo y le permitir al lector ver por s mismo la gran exactitud
de la Palabra de Dios sin inconsistencias interpretacionales y doctrinales causadas por el
hombre en este tema. Comencemos por examinar la palabra bautismo y luego
continuemos trazando el uso del agua en el bautismo desde el Antiguo Testamento,
segn se relacionaba con la ley, hasta el presente.
Para descubrir el verdadero significado del bautismo, debemos investigar las
Escrituras y observar sus variados usos. Por supuesto, bautismo ahora es una palabra
espaola; las letras y los sonidos de la palabra griega baptisma se representan casi
directamente en espaol. La raz de la palabra baptisma es bapt, que quiere decir
meter en un lquido. Bapt es tambin parte de la palabra embapt, traducida meter
o mojar.
De esta raz bapt se derivan cuatro palabras:
1. Baptiz-- hacerlas cosas bapt. Metidas en un lquido.
2. Baptismos-- el acto de meter en un lquido o lavar, el cual es el acto de
bautizar; sta no aparece en ninguna epstola eclesistica; los cuatro usos
de la palabra estn en Marcos 7:4,8; Hebreos 6:2; 9:10.
3. Baptisma-- el resultado de baptismos; se usa veintids veces en la Biblia; trece
se refieren al bautismo de Juan, cinco al bautismo del seor, tres se encuentran
en las epstolas de Pablo y la ltima est en Pedro. Baptisma aparece en Mateo
3:7; 20:22,23; 21:25; Marcos 1:4; 10:38,39; 11:30; Lucas 3:3; 7:29; 12:50;
20:4; Hechos 1:22; 10:37; 13:24; 18:25; 19:3,4; Romanos 6:4;Efesios 4:5;
Colosenses 2:12; 1 Pedro 3:21.
4. Baptists--el que bautiza.
Hay solamente unas pocas instancias donde las letras y los sonidos de esta palabra
no se representan directamente en espaol como bautizar, sino que se traducen en la
siguiente manera.
1. Bapt se traduce mojar o teir en los nicos tres lugares donde se usa.
Lucas 16:24:
Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m,
y enva a Lzaro para que moje [bapt] la punta de su dedo en agua,
y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama.
Juan 13:26:
Respondi Jess: A quien yo diere el pan mojado [bapto]
55

Apocalipsis 19:13:
Estaba vestido de una ropa teida [bapt] en sangre; y su nombre es:
EL VERBO DE DIOS.
2. Embapt se traduce como sigue en sus nicos usos.
Mateo 26:23:
Entonces l respondiendo, dijo: El que mete [embapt] la mano
conmigo en el plato, se me va a entregar.
Marcos 14:20:
El, respondiendo, les dijo: Es uno de los doce, el que moja [embapt]
conmigo en el plato.
Juan 13:26:
Respondi Jess: A quien yo diere el pan mojado [bapt], aqul es.
Y mojando [embapt] el pan, lo dio a Judas Iscariote hijo de Simn.
[Bapt se usa en ambos casos en Juan 13:26 en varios textos crticos griegos.]
3. Baptiz tiene sus letras y sonidos representados consistentemente como
bautizar excepto en tres usos.
Marcos 6:14:
Oy el rey Herodes la fama de Jess, porque su nombre se
haba hecho notorio;
y dijo: Juan el Bautista [baptiz]* ha resucitado de los muertos,
y por eso actan en l estos poderes.
Marcos 7:4:
4 Y volviendo de la plaza, si no se lavan [baptiz], no comen
Lucas 11:38:
El fariseo, cuando lo vio, se extra de que no se hubiese lavado
[bautiz] antes de comer
*La forma de esta palabra baptiz es el participio con el artculo. Se traduce con
exactitud el que bautiza
En estos ltimos usos la accin es evidente por s misma; cuando un fariseo volva
de la plaza, se lavaba antes de comer.
4. De los cuatros usos de baptismos solamente una vez se traduce bautismo-Hebreos 6:2. En los otros casos la Versin Reina- Valera est en lo correcto al
traducir la palabra baptismos como lavamientos y abluciones. Las
referencias estn claras porque se refieren a las ordenanzas de servicio divino
que se llevaban a cabo en el tabernculo
Marcos 7:4:
Y volviendo de la plaza, si no se lavan, no comen. Y otras muchas cosas
56

hay que tomaron para guardar, como los lavamientos [baptismos]

de los vasos de beber, y de los jarros, y de los utensilios de metal,
y de los lechos.
Marcos 7:8:
Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin
de los hombres: los lavamientos [baptismos] de los jarros y de los
vasos de beber; y hacis otras muchas cosas semejantes.
Hebreos 9:10:
Ya que consiste slo de comidas y bebidas, de diversas abluciones
[baptismos], y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta
el tiempo de reformar [rectificar] las cosas.
De cada uso bblico de la palabra bautismo, podemos concluir que el significado
en su raz y el pensamiento bsico en el bautismo es lavamiento. Por lo tanto, debemos
notar otras tres palabras en griego que tambin quieren decir lavar.
1. Nipt --lavar una parte del cuerpo de uno.
Mateo 15:2:
Por qu tus discpulos quebrantan la tradicin de los ancianos?
Porque no se lavan las manos cuando comen pan.
2. Lou --baar o lavar el cuerpo entero; de donde tambin obtenemos la palabra
ablucin.
Hebreos 10:22:
Acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe,
purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos
con agua pura.
3. Plun --lavar o enjuagar cosas inanimadas; ordinariamente esta palabra se usa
al hablar de lavar ropa.
Apocalipsis 7:14:
Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que han
salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas,
y las han emblanquecido en la sangre del Cordero.
Estas tres palabras griegas cubren totalmente el tema del lavamiento. La palabra
lavar se usa en definicin de cada una de las palabras anteriores. Por lo tanto,
debemos concluir lgicamente que el verbo baptiz tiene un significado en comn con
las tres palabras griegas antes mencionadas, pero sin embargo debe ser distinto de cada
una. Un estudio concienzudo de cada uso de baptiz revela que baptiz no denota
remocin de suciedad o mugre del cuerpo, sino ms bien la remocin de impurezas
ceremoniales y es lavamiento simblico. El aseo exterior de la carne por lavamiento o
bautismo era para simbolizar la limpieza espiritual. La entrada al tabernculo estaba
condicionada por el bautismo, lo cual quera decir el aseo de la carne en la fuente por

57

medio de mojarse tan solo para indicar lavamiento o aseo ceremonial. (Ver xodo
30:18-24.
Exactamente qu medios se usaban fuera del templo para el lavamiento? El
Antiguo Testamento nos habla de la fuente del tabernculo (xodo 30:17-21), el mar y
las diez fuentes del templo de Salomn (1 Reyes 7:23-39) y el ro del templo (Ezequiel
47:1-12).
En el atrio del tabernculo entre la entrada y la puerta se hallaban dos utensilios-el altar y la fuente (xodo 40:29, 30). Considerando el detalle minucioso y la exactitud
del modelo mostrado a Moiss concerniendo el tabernculo (xodo 30: 1-10), es
interesante notar que la fuente del tabernculo no se le dio dimensiones o proporciones
sino que la Palabra simplemente establece para qu era--para lavar (xodo 30:18). El
hecho de que falten los detalles concernientes a la fuente, enfatiza el hecho de que no
era parte ntegra de la estructura completada y que algo mejor vendra a reemplazarlo.
El templo de Salomn reemplaz al tabernculo. Este templo de Salomn no tena
una sola fuente entre la entrada al rea exterior y la puerta del templo, sino que en
cambio tena el mar y las diez fuentes, cinco a cada lado de la casa (1 Reyes 7:23,
38,39). Las diez fuentes se usaban para lavar la ofrenda y estaban colocadas sobre
bases, cada una con cuatro ruedas de bronce (1 reyes 7:30). De nuevo las ruedas
indican poder deshacerse de ellas fcilmente; se podan rodar para hacer lugar para algo
ms permanente.
En el templo de Ezequiel, el cual se realizar en el futuro, las fuentes y el mar
sern quitados de en medio y en su lugar, saliendo de debajo del umbral de la casa,
fluir el ro de agua viva (Ezequiel 47:1-5). El templo de Ezequiel no tendr agua en
recipientes, sino un ro en movimiento, vivo, hacindose cada vez ms profundo segn
fluye (Ezequiel 47: 3-5). As pues, en el desarrollo del plan de Dios vemos que las
fuentes son todas semejantes hasta que finalmente convergen en el ro de agua viva.
El aseo ceremonial, llamado lavamiento y bautismo, se aplica especficamente a
Israel. La fuente del tabernculo, el mar y las diez fuentes del templo de Salomn y el
ro de Ezequiel son todos aplicables a Israel --los primeros dos bajo el Antiguo
Testamento y el ltimo en el futuro cuando el paraso sea restablecido en la tierra. Estos
dos tiempos que se aplican solamente a Israel son bblicamente llamados en conjunto el
perodo del reino. La pregunta entonces viene a ser: qu hay del bautismo en el perodo
de tiempo entre la ley y el nuevo paraso, entre el tiempo del templo de Salomn y el ro
de Ezequiel?
El da de Pentecosts instituyo un nuevo perodo o administracin. En ese
momento otro cambio se produjo en relacin con el bautismo en lo que concierne a la
Iglesia. Para ver exactamente qu significo este cambio, comencemos diez das antes de
Pentecosts en el momento de la ascensin en Hechos 1.
Hechos 1:4-5:
Y estando [los apstoles] juntos, [Jesucristo] les mand que
no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre,
la cual, les dijo, osteis de m.
Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris
58

bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das.

En otras palabras, con la llegada de lo mayor (espritu santo), lo menor (el agua)
llego a su fin. Este remplazo se inici en Pentecosts. En Pentecosts se aplic la
primera vez.
Glatas 3:27-28:
Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo,
de Cristo estis revestidos.
Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer;
porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess.
(La palabra judo y sus derivados, segn se usan en la Versin Reina-Valera,
deben entenderse siempre con significado de Judea o de la religin de Judea. La
palabra judo tiene varios significados modernos que no se aplican a los
acontecimientos bblicos.)
Siendo bautizados en el Cuerpo de Cristo no quiere decir bautizados con el
antiguo elemento fsico de agua, sino con el nuevo elemento espiritual de espritu santo.
1 Juan 1:7:
Pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos
comunin unos con otros, y la sangre de Jesucristo
su Hijo nos limpia de todo pecado.
(Entonces no hay ya ms conciencia de pecado como est dicho en Hebreos 10:2:
De otra manera cesaran de ofrecerse, pues los que tributan este culto limpio una vez,
no tendran ya ms conciencia de pecado.)
Cristo ha hecho la limpieza por nosotros. Nuestra nica obra es aceptarlo. El
entonces lava nuestro pecado.
La doctrina sobre el bautismo en Hechos, el libro que relata los sucesos de
Pentecosts e inmediatamente despus, nunca ensea el uso del agua. En hechos 2:38
Pedro bautiz en el nombre de Jesucristo. En Hechos 8:16 los samaritanos haban sido
bautizados en el nombre de Jess. En Hechos 9:18: [Pablo] recibi al instante la
vista; y levantndose, fue bautizado. Y en Hechos 19:5: Cuando oyeron esto, fueron
bautizados en el nombre del Seor Jess.
Si nosotros vamos a dividir correctamente la Palabra de Dios, debemos permitir
que la Biblia hable por s misma y no leer en ella las teologas y doctrinas de hombres.
Hoy en da dondequiera que la palabra bautizar es mencionada, el agua es
inmediatamente asociada con ella a causa de la influencia de doctrinas religiosas; pero
acabamos de ver por inspeccin de los versculos de la Escrituras anteriores que el agua
nunca se menciona.
Por otro lado, aunque tenemos estos relatos que tan claramente muestran que el
agua ya no se necesitaba despus del da de Pentecosts, hay otros relatos bblicos que
implican el uso del agua en el bautismo y que deben ser considerados.
Pedro habla de agua en Hechos 10.
59

Hechos 10:47:
Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua,
para que no sean bautizados estos que han recibido el
Espritu Santo tambin como nosotros?
Este es el mismo Pedro que habl en Hechos 2:38. Por qu incluy el agua en
Hechos 10 si antes no lo hizo? En Hechos 2:38 no tuvo tiempo de ir a su oficina y
preparar un sermn; l habl por revelacin e inspiracin. Pero despus del da de
Pentecosts, Pedro estaba predicando en la sinagoga y an estaba influenciado por ella.
El simplemente volvi a su doctrina anterior y aadi agua. Pedro mismo clarifica
justamente este relato ms tarde en Hechos 11.
Hechos 11:16:
Entonces me acord [despus de que yo haba ordenado el bautismo de agua]
de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente
bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo.
Este relato ndica que l no bautiz en agua a la familia de creyentes de la casa de
Cornelio.
En Hechos 19 Pablo pregunt a ciertos discpulos en feso acerca de lo que
Apolos hizo.
Hechos 19:2-3.
Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Y ellos le dijeron:
Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo.
Entonces dijo: En qu, pues, fuisteis bautizados?
Ellos dijeron: En el bautismo de Juan [agua].
As que vemos que el bautismo de agua s ocurri ya que Apolos no haba sido
plenamente instruido, aunque algo mucho ms grande haba llegado para remplazar el
agua. Igualmente el eunuco a quien Felipe le testific pidi ser bautizado con agua.
Hechos 8:36-38:
Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco:
Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado?
Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo,
dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.
Y mand parar el carro; y descendieron ambos al agua,
Felipe y el eunuco, y le bautiz.
Por qu persista el bautismo de agua?
Hechos 21:20:
Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han credo;
y todos son celosos por la ley.
Esta gente crey y por lo tanto fueron salvos; pero la revelacin todava no haba
sido dada explicando la magnitud de la llegada del espritu santo en Pentecosts, de
manera que los creyentes eran an celosos por la ley. Y uno de los requisitos de esa ley
60

era ser bautizados en agua. La gente todava es celosa por la ley y, an hoy en da, no
acepta lo que est dirigido a ellos en Romanos, Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses,
Colosenses y Tesalonicenses. Muy poca gente se atreve a creer la Palabra de Dios y
actuar segn ella. La tradicin es una rutina demasiado cmoda.
Para traer ms luz sobre el tema, miremos un versculo de la Escritura que cita
frecuentemente durante la ceremonia del bautismo de agua.
Mateo 28:19:
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
Este versculo claramente establece que los apstoles habran de hacer discpulos
a todas las naciones. Y sin embargo, el Antiguo Testamento declara que Israel nunca
sera enumerado entre las naciones (Nmeros 23:9: un pueblo que habitar confiado
[solo], Y no ser contado entre las naciones). As pues, esta orden slo podra aplicarse
a los gentiles (naciones). Ms tarde en las epstolas, escrita especficamente a los
creyentes renacidos, la Iglesia es llamada de entre ambos, gentiles y judos (Romanos
10:12: Porque no hay diferencia entre judo y griego [gentil], pues el mismo que es
Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan). En segundo lugar, la frase
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo nunca es
llevada a cabo por los apstoles ni por cualquier otro en la Iglesia del comienzo.
Eusebio (c.265-c. 340 d. de C.) el primer gran historiador de la Iglesia, cit manuscrito
que no podan haber contenido ests palabras. El cit Mateo 28:19 dieciocho veces sin
usar jams estas palabras. Justino Mrtir (muri hacia 165 d. de C.) y Afrahat de
Nisibis, que escribi a principios del cuarto de siglo, tambin citaron Mateo 28:19 sin la
formula trinitaria. La dificultad es aparente.
Mateo 28:19 fue hablado poco antes de que Jess ascendiera al cielo; dio las
instrucciones de ltimo momento. Ahora bien, todo lo que Jess dijera en aquel
momento seguramente hubiera sido suficientemente importante como para que los
apstoles lo recordaran. Y sin embargo en Hechos 2:38, el primer relato despus del
derramamiento original en el da de Pentecosts, Pedro bautiz en el nombre de
Jesucristo, no en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Si la orden en
Mateo 28:19 hubiese sido dada realmente, entonces diez das ms tarde Pedro ya haba
olvidado lo que Jess le haba dicho.
En Hechos 8:16 elloshaban sido bautizados en el nombre de Jess. En
Hechos 10:48: Y mand [Pedro] bautizarles en el nombre del Seor Jess. Y en
Hechos 19:5: Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess.
El libro de Hechos ni una sola vez menciona que los apstoles o que cualquier otro
hayan cumplido la orden dada en Mateo 28:19. A la luz de esta evidencia es altamente
improbable que las palabras bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo en Mateo 28:19 estuvieran incluidas en la Palabra de Dios original, sino
que fueron aadidas algn tiempo ms tarde.
Ser bautizados en nombre de alguien coloca a una persona aparte de las masas.
Cuando los hijos de Israel fueron bautizados en la nube y en el mar (1 Corintios 10:2),
ellos fueron (1) santificados, separados de los egipcios y (2) fueron identificados en
aquel bautismo con Moiss. El mismo patrn puede encontrarse hoy. Cuando usted es
61

bautizado en el nombre de Jesucristo, usted es (1) santificado,* separado de los

incrdulos que no son salvos, hacindole a usted un miembro de la Iglesia, y usted es (2)
identificado con Cristo** y toda la autoridad que su nombre representa, en la misma
forma en que Israel fue identificado con Moiss. As se puede ver que el bautismo de
agua fue verdaderamente instituido por Dios, pero solamente para Israel y el reino, y eso
por un perodo de tiempo limitado.
Desde el da de Pentecosts toda persona que desea ser renacida por el Espritu de
Dios debe creer en Jesucristo. En ese momento le es dado algo mucho ms grande que
los beneficios del bautismo de agua: justicia, justificacin, santificacin y redencin.
Ser renacidos es tener a Cristo adentro; l es la esperanza de gloria; l nos limpia de
todo pecado. Es un bautismo espiritual.
Desde el da de Pentecosts, somos verdaderamente libres de la Ley; y parte de
esa ley era el bautismo de agua. Segn Glatas 5:1, hemos de estar por lo tanto firmes
en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y nootra vez sujetos al yugo de la
esclavitud.*** No hay nada que pueda aadir a nuestro estar completos en l.
Jesucristo lo pag todo y ahora estamos perfectamente equipados en l para su servicio,
pues somos bautizados con espritu santo en el nombre de Jesucristo.
______________________________________________________________
*1 Corintios 1:2: a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en
Cristo Jess
Hechos 26:18:
Para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la
potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn [remisin]
de pecados y herencia entre los santificados.
**Romanos 8:17:
Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo,
***Estadfirmes---stek--usada en la 2da persona plural indica que ustedes
estn firmes, con tenacidad.
Libertad--eleutheria--audazmente, con una mente sin miedo.
Sujetos--enech--no ser refrenados ms.

Captulo Quince
El Aguijn en la carne de Pablo
El aguijn en la carne de Pablo ha sido el aguijn en la carne para ms gente que
casi cualquier otro pasaje en la Palabra de Dios. Siempre que alguien desea defender su
indefendible teologa con respecto a la voluntad de Dios en cuanto a las enfermedades
de las personas, invariablemente seala al aguijn en mi carne de Pablo.
El primer requisito previo en cualquier estudio que contribuya a una vida
abundante, es una lectura exacta de aquello que est escrito. Leamos exactamente lo que
est escrito por Pablo.
62

2 Corintios 12:7-10:
Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase
desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne,
un mensajero de Satans que me abofetee,
para que no me enaltezca sobremanera;
Respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor,
que lo quite de m.
Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder
se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana
me gloriar ms bien en mis debilidades,
para que repose sobre m el poder de Cristo.
Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades,
en afrentas, en necesidades, en persecuciones,
en angustias; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte.
Esta palabra de Dios ha sido leda miles y miles de veces, pero muchos que la han
mirado han ledo algo distinto de las verdaderas palabras.
La primera cosa a notar es que en ningn lugar en la seccin entera se menciona
que una enfermedad sea el aguijn en mi carne. Sin embargo, el sptimo versculo
declara que este aguijn en la carne era un mensajero de Satans. As que sabemos que
Dios no lo envi, porque si lo hubiera enviado Dios el versculo leera: un aguijn en
mi carne, un mensajero de Dios que me abofetee. Pero dice: un aguijn en mi
carne, un mensajero de Satans
Miremos la palabra mensajero. Angelos se traduce ngel, anglicos, o
mensajero en espaol. La palabra angelos se usa 188 veces en la Biblia: 180 veces se
traduce ngel; 1 vez se traduce anglicos y 7 se traduce mensajero. 2 Corintios
12:7 es una de las siete veces que la palabra angelos se traduce mensajero. Las otras
seis veces donde la palabra angelos se traduce mensajero siempre se refiere a un
individuo o a individuos. Por qu no aqu?
Vayamos un paso ms adelante: la clave para la verdadera interpretacin de la
Palabra de Dios est siempre en la Palabra misma.
2 Pedro 1:20:
Entendiendo primero esto, que ninguna profeca
de la Escritura es de interpretacin privada.
Si ninguna Escritura es de interpretacin privada, entonces yo no me atrevo a
interpretarla, ni usted, ni cualquier otro, Cmo es posible interpretarla entonces? La
respuesta es sencilla; si no es de interpretacin privada, entonces debe por necesidad
interpretarse a s misma. Y lo hace.
La Palabra de Dios se interpreta a s misma donde est escrita o dentro del
contexto o se ha usado anteriormente en otra parte.
63

Puesto que las palabras aguijn en mi carne en 2 Corintios 12:7 no se explican

en el versculo mismo o en el contexto, tienen que haber sido usadas anteriormente en la
Biblia si la Palabra de Dios es verdad.
En Nmeros 33 notamos que Dios le dio instrucciones a Moiss de que hablara a
los hijos de Israel y les informara acerca de los habitantes de la tierra a la cual los hijos
de Israel estaban por entrar, que por todos los medios tenan que evitar fraternizar con
los habitantes. Si no, son enunciadas las consecuencias.
Nmeros 33:55:
suceder que los que dejareis de ellos sern por aguijones en
vuestros ojos y por espinas en vuestros costados
La gente, los moradores, los habitantes, seran por aguijones en los ojos de los
hijos de Israel y por espinas en sus costados. As que el aguijn en mi carne en este
pasaje es definitiva y claramente gente. Aguijn en m carne entonces no es un hecho
literal; sino una verdad figurada. Es similar a nuestro dicho actual acerca del hombre
que dara un brazo por uno. Nosotros no decimos literalmente que l se sacara un
brazo y lo dara; queremos indicar figurativamente que tal hombre tiene un corazn muy
grande y es generoso. De igual manera, un aguijn en mi carne es una figura literaria*
que se refiere a cmo la gente estorba u obstruye.
Otra vez en Josu hay otro relato acerca de aguijones.
Josu 23:13:
Sabed que Jehov vuestro Dios no arrojar ms
a estas naciones delante de vosotros,
sino que os sern por lazo, por tropiezo,
por azote para vuestros costados y
por espinas [aguijones] para vuestros ojos
Si usted tuviera una espina en su ojo, la tendra en su carne? Otra vez sta es una
figura literaria que claramente indica gente.
Ezequiel 28:24:
Y nunca ms ser [la poblacin de Sidn] a la casa
de Israel espina desgarradora, ni aguijn
que le d dolor y sabrn que yo soy Jehov.
Otra vez, es gente a quien se refiere como aguijones. Varias veces he escuchado a
la gente decir: El (o ella) es en verdad un aguijn en la carne, queriendo decir que un
individuo les era irritante. Entonces por qu decir que el aguijn en la carne de Pablo
era una enfermedad, mala visin o alguna otra cosa cuando la Palabra de Dios se refiere
especficamente a la gente como aguijones en la carne.
El aguijn en mi carne de Pablo era la lucha y la oposicin de la gente a su
ministerio. Eran hombres tratando de imponer la ley de la circuncisin sobre los gentiles
convertidos y creyentes. Estas personas eran mensajeros de Satans que abofeteaban
el ministerio de Pablo.
64

2 Corintios 11:24 dice: cinco veces he recibido [Pablo] cuarenta azotes menos
uno. Se necesita gente para infligir azotamiento. Eso sera un aguijn en mi carne.
Los versculos 25 y 26 continan: Tres veces he sido azotado con varas; una vez
apedreadopeligros de los mis nacinpeligros entre falsos hermanos.
Con toda esta informacin de la Palabra de Dios, sin ninguna interpretacin
privada, cmo puede alguien decir o contender que el aguijn en mi carne de Pablo
era una enfermedad? Pablo no estaba enfermo. El estaba harto de la gente que estaba
oponindose y luchando contra su ministerio, impidiendo que hiciera todo lo que a l le
gustara hacer.
Estos falsos hermanos eran su aguijn en mi carne y tres veces or al Seor
pidiendo que los removiera, pero el Seor le dijo: Bstate mi gracia; porque mi poder
se perfecciona en las debilidad
Los verdaderos colores de un hombre se ven rpidamente cuando sus enemigos le
hacen frente. Los enemigos sacan afuera el verdadero carcter de un hombre. As era
Pablo. El no se atreva depender de su propia fuerza; l tuvo que depender de la
abundante provisin de Dios. Un hombre dbil, con Dios a su lado, es fuerte; pero un
hombre fuerte sin Dios es dbil.
No se deshonre a s mismo, ni deshonre a Dios, a la Biblia o al gran Apstol Pablo
diciendo que el aguijn en mi carne de Pablo era una enfermedad. No lo era. Fue, es
y por siempre ser gente, si la Palabra de Dios es verdad --y verdad es.
El refrn dice: Mal de muchos, consuelo de tontos. Debe haber muchos tontos
en el mundo, especialmente cuando son confrontados con la miseria. Cuando el hombre
en su enfermedad piensa del aguijn en mi carne de Pablo como una enfermedad, l
parece derivar un sentimiento de mayor comodidad acerca de su propia enfermedad,
diciendo: Bueno, Pablo tena un aguijn en la carne as que supongo que puedo
soportar mi enfermedad. Qu falso consuelo; qu injusticia para Dios, la Biblia y el
Apstol Pablo.
Pablo fue afligido no con una enfermedad, sino con gente obstruyendo su
ministerio; y la Palabra de Dios dice que aquellos que anden piadosamente padecern
persecucin.**
S, yo s lo que un aguijn en la carne es, as como lo saba el Apstol Pablo, y
como lo pueden haber sabido Martn Lutero, John Wesley y otros incluyndolo a usted,
mi lector. Los aguijones en la carne son gente, gente que abofetea el ministerio de los
elegidos de Dios. Pero cuando soy dbil [en mi mismo], entonces soy fuerte en l.
Gracias a Dios por Su gran poder y bondad, pues en l somos triunfadores constantes y
en nada somos vencidos. Porque todo lo puedo en Cristo que me fortalece, s, aun
triunfar sobre los aguijones en mi carne.
________________________________________________________________
*Hypocatastasis--Semejanza por implicacin. Un sustantivo es mencionado, el
otro implicado. Es el grado superlativo de la semejanza.
** 2 Timoteo 3:12: y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo
Jess padecern persecucin.
65

Captulo Diecisis
Cundo Judas se ahorc
El tema de cundo Judas se ahorc es digno de investigacin debido a la
enseanza comn de que Judas se ahorc antes de la crucifixin de Jess. La Palabra de
Dios ensea que Judas Iscariote no slo estaba vivo en el tiempo de crucifixin, sino
que vio al Cristo resucitado y fue tambin un testigo ocular de la ascensin de Cristo.
Para entender la exactitud de la Palabra de Dios en cuanto a las actividades de
Judas despus de su traicin a Jess, comencemos nuestra investigacin en 1 Corintios.
1 Corintios 15:3-5:
Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras;
y que fue [Cristo] sepultado, y que resucit al tercer da,
conforme a las Escrituras;
y que apareci a Cefas [Pedro], y despus a los doce.
Si el Cristo resucitado apareci a los doce como dice el versculo 5, entonces
Judas tuvo que estar vivo durante las apariciones de Jess.
Procediendo a buscar en la Palabra con respecto a todas las apariciones de Cristo,
consideremos los historiales relatados en los evangelios de Lucas y Juan. Necesitamos
establecer en primer lugar que los relatos en estos dos evangelios son idnticos. Es en
esta ocasin, que fue la primera aparicin de Jess a los apstoles, que Jess mostr a
sus apstoles sus llagas. Es inconcebible que Jess, despus de haberles mostrado una
vez sus manos, su costado y sus pies, considerara necesario otra ocasin volvrselos a
mostrar. El da y el momento en aquel da cuando este singlar acontecimiento tuvo lugar
est claramente expuesto. El momento de esta aparicin es el primer da de la semana,
despus de la resurreccin, hacia el atardecer.
Juan 20:19:
Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana
Lucas 24:1 y 29
El primer da de la semana
porque se hace tarde, y el da ya ha declinado
Lucas 24:33-36:
Y levantndose en la misma hora, volvieron a Jerusaln,
y hallaron a los once reunidos, y a los que estaban con ellos.
Mientras ellos an hablaban de estas cosas,
Jess se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros.
Haba once de los apstoles reunidos, y los que estaban con ellos, cuando Jess se
puso en medio de ellos.
66

Juan 20:24 da el mismo relato, slo que esta vez el historial declara en nombre del
discpulo ausente.
Juan 20:24:
Pero Toms, uno de los doce, llamado Ddimo,
no estaba con ellos cuando Jess vino.
Toms estaba ausente; los otros once apstoles se reunieron cuando Jess vino;
as pues Judas Iscariote tuvo que haber estado vivo y presente.
Juan 20:26 nos dice que ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos
dentro Estos eran los mismos apstoles que estuvieron reunidos en la primera
aparicin de Lucas 24.
Lucas 24:33:
a los once [sin Toms] reunidos, y a los que estaban con ellos.
El momento en que Jess fue visto por los doce, entonces, se expone
especficamente en Juan 20.
Juan 20:26
estaban otra vez sus discpulos dentro, y con ellos Toms
[once y Toms hacen en total doce]. Lleg Jess,
estando las puertas cerradas, y se puso en medio
y les dijo: Paz a vosotros.
Jess vino y se puso en medio de los doce, confirmando la informacin de 1
Corintios.
1 Corintios 15:5:
apareci a Cefas, y despus a los doce.
Mateo 27 relata los sucesos en la vida de Judas despus de que traicion a Jess.
Mateo 27:5:
Y arrojando [Judas Iscariote] las piezas de plata
en el templo, sali, y fue y se ahorc.
Este relato no dice que estas cosas acontecieron en rpida sucesin. Simplemente
resume la vida de Judas. Qu maravillosa es la Palabra de Dios y qu clara una vez que
la entendemos.
Otro relato tambin confirma que Judas estaba vivo despus de la resurreccin.
Hechos 1:1-2:
En el primer tratado, oh Tefilo, habl acerca
de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear,
hasta el da en que fue recibido arriba,
67

despus de haber dado mandamientos por

el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido.
Lucas 6:13 dice que Jess, haba escogido doce, no once, y Hechos 1:2 dice que
dio mandamientosa los apstoles que haba escogido [los doce].
Hechos 1:3:
a quienes tambin, despus de haber padecido,
se present vivo con muchas pruebas indubitables,
aparecindoseles durante cuarenta das
A quienes se refiere de nuevo a los apstoles (del versculo 2) que haba
escogido. A los doce apstoles, despus de haber padecido, l se present vivo con
muchas pruebas indubitables, aparecindoseles --a los doce apstoles-- durante cuarenta
das.
Para dividir la Palabra con exactitud en el resto de Hechos 1, es importante
establecer que once de los apstoles eran galileos, pero que el llamado Judas Iscariote
era del pueblo de Kerioth en Judea del sur. Iscariote se considera comnmente ser
proveniente del hebreo Ish Kerioth, esto es un hombre de Kerioth.
Este relato de Judas de Kerioth se encuentra en dos de los cdices ms antiguos.
Solamente necesitamos Hechos 2:7 para probar que los otros once apstoles eran
galileos. En el da de pentecosts la multitud en el templo dijo: no son galileos todos
estos que hablan? refirindose a los once apstoles (sin Judas Iscariote) ms Matas.
Siempre que se hace cualquier referencia a hombres de Galilea o galileos, Judas no est
incluido pues l era de Judea.
Ahora, debemos continuar trazando los pronombres en el primer captulo de
Hechos muy cuidadosamente.
Hechos 1:4:
Y estando juntos, les [refirindose de vuelta al versculo dos,
los apstoles que haba escogido los cuales eran doce]
mand que no se fueran [doce apstoles] de Jerusaln,
sino que esperasen la promesa del Padre
En el versculo 5, vosotros se refiere a los doce apstoles.
Versculos 5 y 6:
Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros
seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das.
Entonces los que se haban reunido [los doce] le preguntaron,
diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo?
En el versculo 7 les se refiere a los doce apstoles, a la vez que el vosotros
del versculo 8 se refiere a los doce apstoles.
Los versculos 9 a 11 continan el relato.
68

Y habiendo dicho [Jess] estas cosas, vindolo ellos

[los doce apstoles], fue alzado, y le recibi una nube
que le ocult de sus ojos [de los doce apstoles].
Y estando ellos [los doce apstoles] con los ojos puestos en el cielo,
entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos
[los doce apstoles] dos varones con vestiduras blancas,
los cuales tambin les dijeron: Varones galileos,
por qu estis mirando al cielo?...
En el versculo once los dos varones dirigieron sus comentarios a los varones
galileos, los once apstoles sin incluir a Judas, que era de Judea. Note el tiempo del
versculo diez, cuando los dos varones se pusieron junto a ellos (los doce), y del
versculo once, cuando los dos varones hablaron a los varones galileos (los once).
Judas Iscariote sali de la escena en este momento. Entre los versculos diez y
once hay un perodo de tiempo que permite esta salida, as que el versculo once bien
podra empezar otro prrafo. Note que el versculo once dice: los cuales tambin les
dijeron. Aqu hay un serio error porque la palabra les no figura en el texto griego.
Esta palabra tiene que ser tachada porque si dijera les, el pronombre les se referira
a los doce hombres (al igual que el versculo diez) y esto sera inexacto pues los dos
varones hablaron slo a once apstoles galileos: los cuales tambin dijeron: Varones
galileos Este cambio, de usar pronombres hasta el versculo diez y luego decir
Varones galileos en el versculo once, ciertamente no es accidente alguno. Que
maravillosamente exacta es la Palabra de Dios.
Hechos 1:12:
Entonces volvieron [los once] a Jerusaln desde
el monte que se llama del Olivar
Ellos, los varones galileos (sin Judas, el de Judea) volvieron a Jerusaln.
Versculo 13:
Y entrados [los varones galileos], subieron [once apstoles]
al aposento alto, donde moraban
Once varones galileos son entonces nombrados uno por uno. De Judas Iscariote
nunca se tiene ms noticias. Pedro cuenta lo que le sucedi a Judas en el versculo 18
Hechos 1:18:
Este [Judas Iscariote], pues, con el salario de su iniquidad
adquiri un campo, y cayendo de cabeza,
se revent por la mitad, y todas sus entraas se derramaron.
La eleccin de un remplazo para Judas sigui en corto plazo. Encajaba muy bien
que esto ocurriera tan cerca de la ascensin, y sin embargo antes de Pentecosts.Un
reemplazo no fue elegido antes porque Judas estaba vivo todava.
Ahora tenemos la historia completa de Judas Iscariote quien traicion al Hijo de
Dios y luego recobr aparente comunin con los otros once despus de la crucifixin
69

pues l estaba con ellos durante las varias apariciones de Cristo. Finalmente Judas se
encontraba en la escena de la ascensin. Despus sali y se ahorc.
La frase se ahorc implica para la mente occidental que l tom su propia vida
suspendindose a s mismo del cuello. Este sin embargo no es el caso segn las
costumbres orientales. Leemos acerca del Rey Sal que se ech sobre su propia espada.
Este era el mtodo de ahorcarse para el personal de gobierno o militar. Judas no estaba
en esta categora. Siendo un hombre comn, l se ech sobre una estaca. Las palabras
ahorcar y colgar se usan para este tipo de suicidio porque las victimas se suspenden
sobre objetos puntiagudos. Por tal accin el abdomen era perforado y las entraas se
derramaban, como describe.
Para notar la supuesta discrepancia relacionada con la muerte de Judas como est
relatado en Mateo 27:3-10 y en Hechos 1:15-20, observemos la Palabra de Dios
exactamente y veamos por nosotros mismo que no hay discrepancia alguna en estos
relatos.
Hechos 1:15-18:
En aquellos das [los das entre la ascensin
y el da de Pentecosts] Pedro se levant
en medio de los hermanos (y los reunidos
eran como ciento veinte en nmero), y dijo.
Observe que ste no es el da de Pentecosts, sino que esto es en los das antes de
Pentecosts. Cunto tiempo antes de Pentecosts no lo sabemos, pero s sabemos que
fue despus de la ascensin y antes del da de Pentecosts. En esta ocasin antes de
pentecosts, los reunidos eran como ciento veinte en nmeros.
Fue en este momento que Pedro se levant entre los discpulos y dirigi la reunin
para elegir a alguien que remplazara a Judas Iscariote, que se haba ahorcado despus de
la ascensin.
Versculos 16-18:
[Pedro dijo:] Varones hermanos, era necesario que
se cumpliese la Escritura en que el Espritu Santo
habl antes por boca de David acerca de Judas,
que fue gua de los que prendieron a Jess,
y era contado con nosotros, y tena parte en este ministerio.
Este, pues, con el salario de su iniquidad adquiri
un campo, y cayendo de cabeza, se revent por la mitad,
y todas sus entraas se derramaron.
La palabra adquiri es la palabra provey. Es la misma palabra usada en
Mateo 10:9 donde dice: No os proveis de oro Judas adquiri o provey para s
mismocon el salario de su iniquidadun campo La palabra campo en este
versculo es la palabra griega chrion que quiere decir propiedad. Judas provey para
s mismo una propiedad que l adquiri con el salario de su iniquidad. La mayora
de la gente cree que el salario de su iniquidad eran las treinta piezas de plata, lo cual no
70

puede ser cierto porque l las arrojo en el templo (Mateo 27:5: Y arrojando las piezas
de plata en el templo, sali, y fue y se ahorc).
En Juan 12:6 se nos dice que Judas era ladrn, y teniendo la bolsa, sustraa de lo
que se echaba en ella. Judas era el tesorero o el guardin del dinero de los apstoles.
Tambin se nos instruye que l era ladrn. Judas rob dinero de la bolsa, y con este
dinero robado, el cual es llamado el salario de su iniquidad, provey para s mismo
una propiedad.
Despus de la ascensin, como hemos trazado anteriormente en este estudio,
Judas volvi a su propiedad adquirida, la cual l haba adquirido con dinero robado de la
bolsa, y cayendo de cabeza, se revent por la mitad, y todas sus entraas se
derramaron. Declara sencillamente que l se ahorc en su propiedad en algn momento
despus de la ascensin y antes de Pentecosts porque los como ciento veinte
eligieron a alguien para remplazar a Judas, como notamos en el versculo quince, en
aquellos das antes del da de Pentecosts.
Hechos 1:19:
Y fue notorio a todos los habitantes de Jerusaln,
de tal manera que aquel campo se llama
en su propia lengua, Acldama, que
quiere decir, Campo de sangre.
Note muy cuidadosamente que en este versculo la propiedad que Judas adquiri o
provey para s mismo se llama Acldama, campo de sangre. No pude haberse llamado
campo de sangre. No pudo haberse llamado campo de sangre cuando la adquiri o
la provey para s mismo, pero se le llam as ms tarde porque l se ahorc en su
propiedad.
Mateo 27 da el siguiente relato de Judas.
Mateo 27:3-5:
Entonces Judas, el que le haba entregado, viendo
que era condenado, devolvi arrepentido
las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y a los ancianos,
diciendo: Yo he pecado entregando sangre inocente.
Mas ellos dijeron: Qu nos importa a nosotros? !All t!
Y arrojando las piezas de plata en el templo, sali, y fue y se ahorc.
La gente ha inferido del versculo cinco que tan pronto como Judas hubo arrojado
las treinta piezas de plata en el templo, l fue inmediatamente y se ahorc. Esto no
puede ser cierto como hemos visto de nuestro estudio de la Palabra de Dios. El versculo
cinco es simplemente un resumen de lo que ocurri ms tarde; simplemente condensa el
tiempo.
El versculo seis de Mateo 27 nos da cierta informacin interesante en relacin a
lo que los principales sacerdotes hicieron con las treinta piezas de plata que Judas
devolvi y arrojo al templo.

71

Mateo 27:6:
Los principales sacerdotes, tomando las piezas de plata,
dijeron: No es lcito echarlas en el tesoro de las ofrendas,
porque es precio de sangre.
Los principales sacerdotes dijeron que estas treinta piezas de plata eran precio de
sangre, el precio de sangre que los principales sacerdotes haban pagado a Judas para
traicionar al Seor Jesucristo y entregarlo a ellos. Despus de que Judas hubo hecho
esto, los sacerdotes se encargaron de que Jess fuera crucificado.
Mateo 27:7:
Y despus de consultar [Los principales sacerdotes
se reunieron en una discusin para decidir qu hacer
con las treinta piezas de plata ya que era lcito que
ellos las devolvieran al tesoro de las ofrendas
porque eran el precio de sangre.], compraron
[adquirieron en el mercado al aire libre donde
las ventas de propiedades y campos se hacan]
con ellas [las treinta piezas de plata] el campo del alfarero,
para sepultura de los extranjeros.
La palabra campo en Mateo 27:7 no es la misma palabra chrion de la palabra
campo de Hechos 1:18, la cual hemos discutido. La palabra campo en Mateo es la
Palabra griega agros que quiere decir un rea mayor que el chrion, propiedad,
adquirida por Judas.
Los principales sacerdotes, despus de la debida consideracin y consejo,
decidieron intencionalmente ir al mercado al aire libre y all comprar un campo de un
alfarero. Ellos no compraron la propiedad en la cual Judas se ahorc pues esa era la
propiedad de Judas mismo. Los principales sacerdotes tomaron las treinta piezas de
plata y deliberadamente adquirieron un campo para sepultar extranjeros--que quiere
decir la gente pobre, los criminales y aquellos que no tenan algn otro lugar para ser
sepultados. Este campo se llamaba el campo del alfarero.
Mateo 27:8:
Por lo cual aquel campo se llama hasta el da de hoy:
Campo de sangre.
Cuando los principales sacerdotes fueron al mercado para comprar el campo del
alfarero, ellos no fueron a comprar un campo llamado campo de sangre; pero fue
llamado as por la gente ms tarde porque los sacerdotes lo haban adquirido con las
treinta piezas de plata. La palabra campo en este versculo, otra vez, es la palabra
agros en el griego, y la palabra sangre es la palabra haimatos en el griego. Este es un
campo completamente distinto del referido en Hechos. En este ltimo era una
propiedad, y la propiedad fue la propiedad de sangre usando la palabra Acldama,
mientras que en Mateo es llamado campo de sangre, a saber, agros haimatos.
As pues, no hay contradiccin alguna entre los relatos de Hechos y Mateo. En
realidad, un estudio muy cuidadoso de estos hechos hace al relato detallado y real.

72

Nuestros corazones se llenan de emocin cuando vemos la gran exactitud de la

maravillosa Palabra de Dios.

Captulo Diecisiete
Procura con diligencia
En este estudio estamos interesados principalmente no en un captulo entero ni
tampoco en un versculo de la Escritura, sino en una palabra en particular. La palabra
examinada es de un versculo bien conocido que se usa en la clase fundamental sobre
Poder Para la Vida Abundante.
2 Timoteo 2:15:
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado,
como obrero que no tiene de qu avergonzarse,
que usa bien la palabra de verdad.
Las palabras procura con diligencia en el griego son spoudason que puede ser
dilucidada y entendida vvidamente por medio de una investigacin ms amplia.
Spoudason es una forma de la palabra spoudaz. Usando spoudaz podemos rastrear
otras palabras griegas relacionadas para determinar cules son derivadas y cul es la
palabra raz --la palabra de la cual derivan todas las dems. Este estudio demuestra un
principio bsico de la investigacin bblica en el griego que nos puede guiar a un mayor
entendimiento de la Palabra de Dios.
Spoudaz, procura con diligencia es un derivado de speud la cual es la raz.
Otro trmino para palabra raz podra ser el mnimo comn denominador --la
palabra en su forma ms simple, aquella que es comn a todas las otras palabras que se
derivan de ella. No hay palabra alguna de la que speud se derive, y por lo tanto puede
ser considerada el mnimo comn denominador, la raz. Examinemos primeramente
todos los versculos de la Escritura donde se usa la palabra speud para ver la base sobre
la cual estn construidas las palabras relacionadas o derivadas.
Lucas 2:16:
Vinieron, pues, apresuradamente [speud], y hallaron
a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre.
Cuando los ngeles informaron a los pastores que ellos deban ir a Beln, los
pastores no se quedaron dormidos. Ellos fueron inmediatamente, al instante, en seguida.
Se trata de tiempo. Esa es la esencia de la palabra speud. En el uso de speud se
enfatiza el tiempo y la brevedad del tiempo involucrada. Apresurarse o darse prisa
requiere algn esfuerzo. Pero el nfasis est en la rapidez o el tiempo.
Lucas 19:5-6:
Cuando Jess lleg a aquel lugar, mirando hacia arriba
[al rbol], le vio, y le dijo: Zaqueo, date prisa [speud],
desciende, porque hoy es necesario que pose yo en tu casa.
Entonces l [Zaqueo] descendi aprisa [speud],
73

y le recibi [a Jess] gozoso.

Jess hizo ms que simplemente decirle a Zaqueo que bajara del rbol. Jess le
dijo que actuara inmediatamente con rapidez. Y Zaqueo hizo justamente eso. El
descendi aprisa.
Hechos 20:16:
Porque Pablo se haba propuesto pasar de largo a feso,
para no detenerse en Asia, pues se apresuraba [speud]
por estar el da de Pentecosts, si le fuese posible, en Jerusaln.
El tiempo apremiaba de modo que Pablo se apresuraba. Incluso pas de largo a
feso para ahorrar tiempo.
Hechos 22:18.
Y le vi que me deca: Date prisa [speud], y sal prontamente
de Jerusaln; porque no recibirn tu testimonio acerca de m.
Dios le dijo a Pablo que saliera de Jerusaln inmediatamente. Usando los
modismos de hoy en da, Dios en realidad estaba diciendo: !corre como loco! a un
lado! fuera de ah!
2 Pedro 3:12:
Esperando y apresurndoos [speud] para la venida
del da de Dios, en el cual los cielos, encendindose,
sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn!
Este es el ltimo uso de la palabra raz speud. Otra vez, el nfasis est en el
tiempo.
Ahora, examinemos los usos de spoudaz un derivado de speud.
Efesios 4:3:
Solcitos [spoudaz] en guardar la unidad del
Espritu en el vnculo de la paz.
1 Tesalonicenses 2:17:
Pero nosotros, hermanos, separados de vosotros
por un poco de tiempo, de vista pero no de corazn,
tanto ms procuramos [spoudaz] con mucho deseo ver vuestro rostro.
2 Pedro 1:15:
Tambin yo procurar con diligencia [spoudaz]
que despus de mi partida vosotros podis en
todo momento tener memoria de estas cosas.
Cada uno de los usos precedentes de la palabra spoudaz muestra ejecucin de
esfuerzo. El nfasis est en el fervoroso intento de conseguir o lograr alguna meta ms
bien que en la rapidez.

74

2 Timoteo 4:9, 21:

Procura [spoudaz] venir pronto a verme.
Procura [spoudaz] venir antes del invierno
Tito 3:12:
Cuando enve a ti a Artemas o a Tquico, apresrate [spoudaz]
a venir a m en Nicpolis, porque all he determinado pasar el invierno.
Pablo les estaba pidiendo a Timoteo y a Tito que hicieran un fervoroso intento,
que pusieran un esfuerzo especial para visitarlo en Nicpolis.
2 Pedro 1:10
Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad [spoudaz]
hacer firme vuestra vocacin y eleccin;
porque haciendo estas cosas, no caeris jams.
Los cristianos deben hacer todo el esfuerzo necesario para hacer firme su
vocacin y eleccin. Esfuerzo, ms que rapidez, es el inters primordial.
2 Pedro 3:14:
Por lo cual, oh amados, estando en espera de estas cosas,
procurad con diligencia [spoudaz] ser hallados
por l sin mancha e irreprensibles, en paz.
Mientras esperan este cielo nuevo y esta tierra nueva, sean diligentes, hagan un
esfuerzo para ser hallados por l sin mancha e irreprensibles, en paz.
Hebreos 4:11:
Procuremos [spoudaz], pues, entrar en aquel reposo,
para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.
Otra vez, la Palabra procuremos, spoudaz, quiere decir hacer un esfuerzo.
Glatas 2:10:
Solamente nos pidieron que nos acordsemos de los pobres;
lo cual tambin procur con diligencia [spoudaz] hacer.
Aqu la palabra spoudaz se traduce procurar con diligencia y otra vez el
significado es hacer un esfuerzo.
Hemos pues tomado la palabra spoudaz y la hemos identificado como una forma
de spoudaz la cual es un derivado de la palabra speud. Siguiendo a travs de la
progresin de significados de estas palabras, hemos llegado a un entendimiento ms
comprensivo de las palabras procura con diligencia en 2 Timoteo 2:15. Estas palabras
quieren decir ser activo y cuidadosamente diligente. Podramos traducir esta palabra
(spoudaz) ser fervoroso por o fervorosamente diligente. Otra buena traduccin
sera esforzarse diligentemente. Reuniendo todo, la profundidad del significado de
procura con diligencia es poner un esfuerzo diligente teniendo en cuenta la brevedad
del tiempo. En otras palabras: Dale todo lo que tengas. Dios nos est diciendo que
75

hagamos un esfuerzo fervorosa y diligentemente, usando nuestro tiempo sabiamente. El

nfasis est en el esfuerzo, pero la raz speud introduce la idea del uso prudente del
tiempo. Aplicando esto al resto del versculo, debemos hacer un esfuerzo para
presentarnos aprobados a Dios, usando bien la Palabra de verdad. Debe ser obvio que la
nica forma de dividir correctamente, de usar bien la Palabra de Dios* es estudiarla. De
esta manera en realidad se nos dice en 2 Timoteo 2:15 que estudiemos fervorosamente,
diligentemente, haciendo un esfuerzo, usando nuestro tiempo sabiamente. Mucha gente
hace un esfuerzo, pero malgasta demasiado tiempo. Otros se apresuran, pero hacen poco
esfuerzo. A nosotros se nos dice que hagamos esfuerzo y usemos el tiempo sabiamente.
En los partidos de baloncestos yo me maravillo frecuentemente del nmero de
puntos que pueden hacer los jugadores en los dos ltimos minutos del partido.
Hablando tericamente, si ellos pueden hacer tantos puntos durante los dos ltimos
minutos, pueden hacer tambin ese nmero de puntos durante veinte minutos si estn
preparados apropiadamente. Tiene que haber algo que los jugadores hacen durante los
dos ltimos minutos y que no hacen en los otros dieciocho minutos. Ese algo que ellos
hacen es poner, con diligencia y cuidado, un esfuerzo adicional porque saben que el
tiempo se est acabando. Es como la palabra spoudason en 2 Timoteo 2:15: procura
con diligencia presentarte a Dios aprobado. Cmo debemos procurar con diligencia?
Lo hacemos estudiando y poniendo el esfuerzo diligentemente, utilizando sabiamente
nuestro tiempo.
_______________________________________________________________
*Las palabras espaolas usa bien son la palabra griega orthotomounta. Orthos
significa perfectamente correcto o perfectamente recto. Temn quiere decir cortar
o dividir. Juntando estas dos palabras en la palabra orthotomounta, traducida usa
bien en la Versin Reina-Valera, literalmente quiere decir un corte perfectamente
correcto. El profundamente exacto matiz de su significado aqu es que solamente hay
una forma cortar o dividir correctamente la Palabra; todas las otras formas son cortes
equivocados.
*

Otras palabras relacionadas:

2 Corintios 8:22
Enviamos tambin con ellos a nuestro hermano,
cuya diligencia [spoudais, adjetivo] hemos comprobado
repetidas veces en muchas cosas, y ahora mucho ms
diligente [spoudais, el comparativo del adjetivo]
por la mucha confianza que tiene en vosotros.
Pablo dijo de uno de los hermanos a quien haba enviado con Tito: su diligencia
hemos comprobado. Este hermano haba hecho esfuerzos por la causa, pero ahora
haba puesto aun ms esfuerzo. El haba arrimado su hombro. El tiempo no se
enfatiza; es el esfuerzo.
Lucas 7:4:
Y ellos vinieron a Jess y le rogaron
con solicitud [spoudais, adverbio], dicindole:
Es digno de que le concedas esto.
76

La palabra rogaron es un indicio para el significado de spoudais. Ellos hicieron

ms que simplemente pedirle a Jess. Ellos le rogaron; hicieron un esfuerzo. Una
traduccin ms fiel de spoudais sera diligentemente. Comparen Tito 3:13 y
Filipenses 2:28 para confirmar que este derivado enfatiza esfuerzo ms que tiempo.
Tito 3:13:
A Zenas intrprete de la ley, y a Apolos, encamnales
con solicitud [spoudais, adverbio], de modo que nada les falte.
Pablo le estaba dando instrucciones a Tito para que encaminara a Zenas y a
Apolos. l le dijo especialmente que hiciera un esfuerzo para satisfacer sus necesidades.
Filipenses 2:28:
As que le envo con mayor solicitud [spoudaioters adverbio,
comparativo de spoudais, Lucas 7:4 y Tito 3:13],
para que al verle de nuevo, os gocis, y yo est con menos tristeza.
El hacer algo con mayor solicitud requiere esfuerzo. Tambin sera correcto
usar aqu las palabras con diligencia.
Romanos 12:8:
el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte,
con liberalidad; el que preside,
con solicitud [spoud, sustantivos, caso dativo];
el que hace misericordia, con alegra.
Aquel que preside debe hacer un esfuerzo en su posicin. No es solamente una
posicin de honor. No se enfatiza la rapidez.
Romanos 12:11:
En lo que requiere diligencia
[spoud, sustantivo, caso dativo], no perezosos;
fervientes en espritu, sirviendo al Seor.
La palabra perezosos es malgastadores del tiempo. No se demoren ni
malgasten el tiempo al hacer esfuerzo en cualquiera que sea su funcin en el servicio del
Seor. El uso de esa palabra perezosos indica que spoud enfatiza el efecto. Si
enfatiza tiempo, no se necesita la palabra perezosos. Comprese cmo cada derivado
corresponde a un nfasis especfico consistentemente, no al azar.
2 Corintios 8:7:
Por tanto, como en todo abundis, en fe, en palabra,
en ciencia, en toda solicitud [spoud, sustantivo, caso dativo],
y en vuestro amor para con nosotros, abundad tambin en esta gracia.
Pablo dijo que los corintios abundaban en todas las cosas inclusive la solicitud, la
diligencia en su esfuerzo por el ministerio. El nfasis est en el esfuerzo que ellos
ponan.
2 Corintios 7:11,12:
77

Porque he aqu, esto mismo de que hayis sido

contristados segn Dios,
!qu solicitud [spoud, sustantivo, caso acusativo]
produjo en vosotros, qu defensa, qu indignacin,
qu temor, qu ardiente afecto, qu celo, y qu vindicacin!
En todo os habis mostrado limpios en el asunto.
As que, aunque os escrib, no fue por causa
del que cometi el agravio, ni por causa del que lo padeci,
sino para que se os hiciese manifiesta nuestra
solicitud [spoud, sustantivo, caso acusativo]
que tenemos por vosotros delante de Dios.
2 Corintios 8:16:
Pero gracias a Dios que puso en el corazn de Tito
la misma solicitud [spoud, sustantivo, caso acusativo]
por vosotros.
Hebreos 6:11:
Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre
la misma solicitud [spoud, sustantivo, caso acusativo]
hasta el fin, para plena certeza de la esperanza.
2 Pedro 1:5:
vosotros tambin, poniendo toda
diligencia [spoud, sustantivo, caso acusativo]
por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento.
Judas 1:3:
Amados, por la gran solicitud [spoud, sustantivo, caso acusativo],
que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin,
me ha sido necesario escribiros exhortndoos
que contendis ardientemente por la fe que
ha sido una vez dada a los santos.
Todos estos versculos usan la misma palabra griega en exactamente la misma
forma gramatical. Aunque ha sido traducida solicitud, y diligencia, el nfasis an
est en el esfuerzo realizado. La palabra diligencia podra haber sido usada en todo
versculo.
2 Corintios 8:8:
No hablo como quien manda, sino para poner a prueba,
por medio de la diligencia [spoud, sustantivo, caso genitivo]
de otros, tambin la sinceridad del amor vuestro.
Pablo dijo: no hablo como quien manda, sino a causa de la rapidez de otros
Ellos no han malgastado tiempo alguno. Versculos 10: estaban dispuestos hace un
ao, ahora manos a la obra. Cuando spoud se usa en el caso genitivo, el nfasis
cambia a la brevedad del tiempo involucrado. La diligencia de otros es la prontitud
o la prisa de otros. Comprese Marcos 6:25 y Lucas 1:39 en el caso genitivo.
78

Marcos 6:25:
Entonces ella entr prontamente [spoud, sustantivo, caso genitivo]
al rey, y pidi diciendo: Quiero que ahora mismo
me des en un plato la cabeza de Juan el Bautista.
Lucas 1:39:
En aquellos das, levantndose Mara,
fue de prisa [spoud, sustantivo, caso genitivo]
a la montaa, a una ciudad de Jud.
Otra vez se usa el caso genitivo y el nfasis est en la rapidez o brevedad del
tiempo envuelto. Ntese la palabra prontamente en Marcos 6:25 que indica rapidez.
Este estudio cubre todas las referencias donde se usa la palabra raz speud y
tambin todos los derivados.
Ahora vemos claramente que el nfasis de la palabra procura con diligencia en 2
Timoteo 2:15 est en el esfuerzo hecho. El tiempo no debe ser malgastado.
Este estudio es un buen ejemplo de un tipo de investigacin que se puede hacer en
la Palabra de Dios. Segn se introducen muchas ms palabras la bsqueda se hace ms
complicada, pero el principio contina siendo el mismo y puede ser aplicado por
cualquiera. Este tipo de investigacin habla claramente de la profundidad de la exactitud
de la Palabra de Dios.

79

Capitulo Dieciocho

Como l es
En este estudio de 1 Juan, notamos que tres palabras --como l es-- son usadas
cinco veces en esta epstola. La significacin de como l es con relacin al potencial
de un creyente expresa verdades maravillosas y conmueve nuestros corazones.
Como l es se encuentra a principios de 1 Juan 1. El primer uso es
singularmente significativo pues estas palabras se usan en su manera ms completa y
ms inclusiva.
1 Juan 1:5-7
Este es el mensaje que hemos odo de l, [Dios],
y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l.
Si decimos que tenemos comunin con l,
y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad;
pero si andamos en luz, como l est en [como El es] luz,*
tenemos comunin unos con otros, y la sangre
de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado [comunin rota].
Estos versculos tratan el tema de la comunin. Para tener comunin con Dios,
una persona tiene ante todo que ser un hijo. Un hijo tiene comunin en una familia slo
despus de haber nacido. Despus de haber renacido, nuestra comunin con Dios es
indicada por nuestro andar como creyentes cristianos. Si andamos en luz como El es luz,
hablamos las palabras que El habla; creemos lo que El quisiera que nosotros
creyramos; actuamos como El quisiera que acturamos; declaramos lo que El declara:
nosotros somos como El es.
Comparar el como l es del versculo 7 con el l es del versculo 9 nos ensea
mucho al notar el contraste y la omisin de la palabra como.
1 Juan 1:8,9
Si decimos que no tenemos pecado, [comunin rota]
nos engaamos a nosotros mismos, y
la verdad no est en nosotros. [en nuestra mente renovada].
Si confesamos nuestros pecados, [comunin rota]
l es [El es] fiel y justo para perdonar nuestros pecados,
y limpiarnos de toda maldad.
Este versculo nos informa que Dios es fiel y justo. Los cristianos no siempre son
fieles y justos, pero El es. Cuando somos fieles y justos, estamos en comunin.
_________________________________________________________________
* La palabra en no aparece en los textos originales y el verbo griego no se debe
traducir estar, sino ser; por lo tanto lee: como El es luz.
80

Dios es luz, as que las tinieblas son separacin de la comunin con Dios. Nunca
es la voluntad de Dios que estemos separados en nuestra comunin con El. No Dios,
sino el creyente rompe comunin por no lograr andar en la luz como Dios es luz. Esta
falla de parte del creyente, al no lograr vivir en comunin, es pecado. Pero Dios en Su
presciencia, sabiendo que el hombre no siempre andara en luz, provey una forma de
volver a la luz y a la comunin con El. Si confesamos nuestros pecados, l es [El es]
fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda [nuestra] maldad.
Entonces, una vez ms estamos en luz, estamos otra vez en perfecta comunin.
Mientras que el versculo en 1 Juan 1:9 usa las palabras l es, el versculo en 1
Juan 2:6 usa como l.
1 Juan 2:6
El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo.
Si un creyente est permaneciendo en l, ese cristiano est andando como l
(Cristo) anduvo. Ya que nadie excepto Jess anduvo perfectamente, la Palabra de Dios
nos alienta a esforzarnos por la perfeccin del andar de Jesucristo.
Dios el Padre es luz. Su hijo Jesucristo fue luz en este mundo pues l siempre hizo
la voluntad del Padre.* Al hacer la voluntad de Dios, Jess anduvo de acuerdo a la
Palabra revelada. Y como Jesucristo est en nosotros los creyentes, cada uno de
nosotros puede andar en la Palabra de Dios, y debe andar como l [Cristo] anduvo.
Vea esta verdad significativa: Dios es luz y Dios estaba en Jesucristo y Cristo est en
nosotros.
Declar Jesucristo que no hay Dios, que Dios est muerto, que no hay
resurreccin alguna, ni retorno, que orar es slo sicolgicamente bueno para el que est
orando, que Dios no puede liberar, que la Biblia est llena de mitos, interpolaciones e
inexactitudes? Si Jess hubiera dejado de vivir la Palabra de Dios por lo que la gente
deca, l no hubiera sido nuestro salvador. Si l se hubiera dejado influir por lo que los
vecinos decan o por lo que la comunidad y la sociedad pensaba, l nunca hubiera
andado perfectamente en comunin con su Padre. As que debemos andar como l
anduvo.
El segundo uso de las tres palabras como l es se encuentra en 1 Juan 3:2.
Comencemos leyendo en el versculo 1, notando especficamente el amor que el Padre
ha derramado sobre nosotros con abundancia.
1 Juan 3:1-2
Mirad cul amor nos ha dado el Padre,
para que seamos llamados hijos de Dios;
por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l.
Amados, ahora somos hijos de Dios, y [pero]
an no se ha manifestado lo que hemos de ser [en el futuro];
pero sabemos que cuando l se manifieste,
seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es.
__________________________________________________________________
*Juan 4:34: Jess les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y
que acabe su obra.
81

Cundo somos hijos de Dios? Ahora. Cuando renacimos del Espritu de Dios nos
hicimos Sus Hijos. No cuando muramos, no algn da, no un da tal vez, sino ahora
mismo somos hijos de Dios. Nuestra vida con Dios en Cristo en nosotros es maravillosa
ahora, pero ser aun mejor en el futuro cuando le veamos como l es. Ser hijos de
Dios es una garanta en el presente de que veremos a Cristo como l es a su retorno.
Como l es comienza con un andar en luz y de esa manera tener comunin.
Entonces al retorno de Cristo, seremos como l es, y le veremos como l es. Este es el
crculo completado. Dios es luz; El Se dio a conocer a S mismo, la luz, en Cristo;
nosotros recibimos esta luz as que nos est garantizado ser, al retorno de Cristo, como
l es.
1 Juan 3 contiene el tercer uso de las palabras como l es.
1 Juan 3:3
Y todo aquel que tiene esta esperanza en l,
se purifica a s mismo, as como l es puro.
Esta esperanza es la esperanza de la que acaba de hablar en 1 Juan 3:2; cuando
l [Cristo Jess] se manifieste, seremos semejante a l, porque le veremos tal como l
es. La palabra esperanza se usa en la Biblia en relacin con aquello que est
disponible en el futuro, mientras que la palabra fe se usa en relacin con aquello que
est disponible en el momento actual. En este momento no lo hemos visto como l es
pues su retorno es todava futuro. Todo hombre que tiene esta esperanza, la esperanza
del retorno de Cristo, la esperanza de ser como l es, ese creyente se purifica a s
mismo, as como l es puro.
El uso de la palabra puro es iluminante. La palabra griega es hagnos, que quiere
decir mantenerse lustroso aun viviendo en este mundo deslustroso actual. Jesucristo
estaba en la carne en este mundo, pero el mundo no estaba mezclado con l al punto de
que l estuviera contaminado. Jess fue tentado en todas las cosas segn nuestra
semejanza, pero sin pecado.* puro, hagnos, se puede usar para Jesucristo, pero nunca
para la pureza de Dios, pues Dios es Katharos, puro sin mezcla extraa de ninguna
clase.
Nosotros nos esforzamos por hacernos puros, hagniz, a causa de la pureza de
Cristo en nosotros. Nuestra pureza manifestada radica en la renovacin de nuestras
mentes. Tener la esperanza del retorno de Cristo es la pureza en el diario vivir ante
Dios.
La cuarta referencia que usa como l es se encuentra cuatro versculos ms
adelantes, tambin en 1 Juan 3.
1 Juan 3:7
Hijitos, nadie os engae; el que hace justicia es justo,
como l es [como El es--Dios en Cristo] justo.
_________________________________________________________________
*Hebreos 4:15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado.
82

Cun justo era Jesucristo? Tan justo como Dios porque Dios estaba en l.
2 Corintios 5:19
Que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo,
no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados,
y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin.
Cuando Cristo est en nosotros, entonces, espiritualmente, cun justos somos?
Somos tan justos como Dios en Cristo es justo.
Para ser hechos justos tenemos que confesar con nuestra boca que Jess es el
seor y creer en la parte ms profunda de nuestro ser que Dios levant a Cristo de los
muertos. Entonces somos justos como l es justo la justicia proviene de Dios y no
tiene nada que ver con cmo nos sentimos; tiene todo que ver con la justificacin de
Dios para nosotros en Cristo, dada a nosotros como un don gratuito. 2 Corintios 5:21
dice: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l. La justicia no es para las obras del hombre,
sino por la gracia de Dios. Ningn hombre por sus propias obras podra jams hacerse a
s mismo lo suficientemente bueno como para tener la justicia de Dios. La justicia de
Dios al creyente es un don ms all de la compresin humana, dado por un Padre que
nos ama y no dado porque lo merezcamos o porque ni siquiera nos acercamos a
merecerlo.
El quinto y ltimo uso de como l es es 1 Juan 4:17. Ya que el versculo 17
comienza con una palabra referente a una declaracin previa, nuestro entendimiento se
mejora al leer la ltima parte del versculo anterior.
1 Juan 4:16,17:
Y nosotros hemos conocido y credo el amor
que Dios tiene para con nosotros. Dios es amor;
y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l.
En esto se ha perfeccionado el amor en nosotros,
para que tengamos confianza en el da del juicio;*
pues como l es [como El es], as somos nosotros en este mundo.
Despus de hacernos hijos de Dios, nuestro amor es hecho perfecto por la
comunin: el que permanece en amor, permanece en Dios. Debido a nuestro amor
doblemente establecido, por filiacin y por comunin, tenemos confianza en este da de
juicio del hombre. No somos vacilantes, temerosos, escondiendo nuestra luz debajo de
un almud; sino que tenemos la confianza de llevar la grandeza de la Palabra de Dios a
gente enferma de pecado y que se est muriendo, pues como El es, perfecto, as somos
nosotros en este mundo.
__________________________________________________________________
*El da del juicio es el da en el cual usted y yo vivimos ahora. Este es el da del
juicio del hombre; el da de juicio del Seor es todava futuro. 1 Corintios 4:3 declara:
Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros, o por tribunal humano Las
palabras tribunal y juicio son la palabra da. La razn por la cual la palabra
griega fue traducida tribunal o juicio es que en este da y en esta era, que es el da
del hombre, el hombre hace el juicio en el da del Seor, Dios juzgar.
83

Pedro y Juan tuvieron este amor y esta confianza pues, como est relatado en
Hechos 4, ellos continuaron enseando la Palabra de Dios mientras sufran severa
persecucin.
Hechos 4:23-26 y 29:
Y puestos en libertad, vinieron [Pedro y Juan]
a los suyos [regresaron a los creyentes]
y contaron todo lo que los principales sacerdotes
y los ancianos les haban dicho.
Y ellos, [la gente de la compaa de creyentes],
habindolo odo [el relato], alzaron unnimes la voz a Dios,
y dijeron: Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste
el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay;
que por boca de David tu siervo dijiste:
Por qu se amotinan las gentes,
Y los pueblos piensan cosas vanas?
Se reunieron los reyes de la tierra,
Y los prncipes se juntaron en uno
Contra el Seor, y contra su Cristo.
Y ahora, Seor, mira sus amenazas
[Esta es la primera oracin registrada en la Iglesia cristiana]
y concede a tus siervos que con todo denuedo
[no vacilacin, desgano o miedo] hablen tu palabra.
Hablar la Palabra de Dios con todo denuedo fue la misma cosa que en primer
lugar meti en dificultades a Pedro y a Juan. Sin embargo en vez de orar: Seor, alivia
la presin, ellos oraron para que aun ms con todo denuedo hablen tu Palabra.
Como l es as somos nosotros en este mundo y por tanto podemos andar tanto
con poder como con entusiasmo. Podemos testificar a la gente. Podemos ayudarles.
Podemos anticipar tener xito en los negocios, en los comercios, fabricas, granjas, en
oficinas y cocinas. Donde quiera que usted est, usted es como l es. No es eso
fantstico?
Recuerde Romanos 8:37 --somos ms que vencedores --y Juan 10:10-- yo
he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Nosotros no
esperemos para obtener poder y abundancia en el futuro; somos ahora como l es.
1 Corintios 1:30,31:
Mas por l [Dios] estis vosotros en Cristo Jess, el cual [Cristo Jess]
nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin,
santificacin y redencin; para que, como est escrito:
El que se glora, glorese en el Seor [en lo que el seor logr para nosotros].
Si vamos a jactarnos de algo, no nos jactamos de nosotros mismos sino de lo que
el seor hizo, lo que l logro. Como l es, as somos nosotros en este mundo. Somos
84

como l es ahora, no como l fue cuando lo escupieron, golpearon y crucificaron. No

somos como l fue en derrota y frustracin, sino como l es en toda victoria, gloria,
poder y majestad. Por esto es que Efesios 2:6 y 10 dicen: y juntamente con l nos
resucit, y as mismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess
Porque somos hechura suya Ya estamos sentados en los lugares celestiales en cuanto
a Dios concierne por causa de la victoria de Cristo y por causa de la gracia de Dios.
En Efesios 1:3 notamos: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que nos bendijo [tiempo pasado] con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales
en Cristo. Y Colosenses 1:13 nos edifica aun ms cuando dice: el cual nos ha librado
[tiempo pasado] de la potestad de las tinieblas, y trasladado [tiempo pasado] al reino de
[por la obra de] su amado hijo. A los ojos de Dios el creyente ya ha sido liberado y
trasladado aunque l todava viva en este mundo.
Colosenses 2:6 dice: Por tanto, de la manera que habis recibido al Seor
Jesucristo, andad en l. Como l es, as somos nosotros en este mundo. Habiendo
recibido a Cristo Jess el seor, hemos de andar en l. Nos mantenemos firmes en la
Palabra de Dios y andamos como l [Cristo] anduvo, y entonces no somos llevado por
doquiera, no somos sacudidos por doquiera, no estamos corriendo de un suceso a otro.
No estamos escuchando las opiniones de distintos hombre ni ideas diferentes. Estamos
escuchando una cosa solamente y sa es la Palabra de Dios.
Colosenses 2:7y10:
Arraigados y sobreedificados en l,
y confirmados en la fe [la fe de la familia],
as como habis sido enseados, abundando en acciones de gracias.
y vosotros estis completos en l
Si nos faltara algo, estaramos completos? No, verdaderamente que no. Qu poco
de la Palabra de Dios hemos aceptado y vivido en nuestras vidas. La mayora del tiempo
nuestro nivel de existencia est muy por debajo de lo mnimo comparado con lo que
est disponible en cuanto a nuestros privilegios filiales, pues como l es as somos
nosotros. Pocos creyentes estn dispuestos a confesar que son lo que Dios dice que ellos
son. Hebreos 10:23 lee: Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesin [confesin] de
nuestra esperanza eso quiere decir que hemos de confesar con denuedo que como l
es, as somos nosotros en este mundo.
El darnos cuenta de la grandeza de: como l es, de la Primera Epstola de Juan,
nos deja casi sin respiracin en nuestro da. (1) Andamos en luz como l es luz es la
comunin de poder. (2) Estar asegurados en el presente de que en un futuro no muy
distante seremos semejante a l, porque le veremos tal como l es, es la comunin de
eternidad. (3) Teniendo esta esperanza del retorno de Cristo, andamos incontaminados,
purificndonos a nosotros mismos as como l es puro. (4) Sabiendo que la justicia es
la posesin preciada del creyente, no aceptamos ser engaados por ninguna declaracin
contraria, sino que continuamente manifestando nuestra justicia as como l es justo.
(5) Tal vez el conocimiento ms recompensante es el darnos cuenta de que en este da
del juicio del hombre podemos manifestar el amor perfecto de Dios. Tenemos el
denuedo para declarar la Palabra de Dios; tenemos el poder para vivir una vida ms que
abundante y ser ms que vencedores, porque como l es, as somos nosotros en este
mundo.
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Acerca del Autor

Victor Paul Wierwille ha pasado muchos aos buscando esclarecimiento de la
Palabra de Dios por medio de hombres de Dios diseminados a lo largo del continente.
Su trayectoria acadmica despus del colegio secundario continu en el Colegio y
Seminario Mission House (Lakeland), donde recibi sus diplomas universitarios en
Artes y en Divinidad. El Dr. Wierwille estudi en la Universidad de Chicago y en el
Seminario Teolgico de Princeton, donde recibi el diploma de Maestro de Teologa en
Teologa Prctica. Tiempo despus complet su trabajo para graduarse como Doctor en
Teologa.
Durante 16 aos el Dr. Wierwille sirvi como pastor en el noreste de Ohio.
Durante estos aos escudri la Palabra de Dios para obtener claves para un vivir
abundante y victorioso. El Dr. Wierwille visit a E. Stanley Jones y estudi su programa
Ashram. Hombres tales como Glenn Clark, Rufus Mosley, Starr Daily, Albert Cliff,
el Obispo K.C. Pillai y otros, fueron huspedes de la congregacin local del Dr.
Wierwille. Karl Barth de Suiza fue su amigo y consultor, y tambin George M. Lamsa,
el erudito arameo, as como otros eruditos europeos y del lejano oriente. Con estos
hombres el Dr. Wierwille busc entendimiento bblico. En 1953 comenz a ensear
clases sobre Poder Para la Vida Abundante. Estas sesiones concentradas estn
especficamente orientadas hacia revelar la Palabra de Dios como la voluntad de Dios, y
contestar preguntas cruciales acerca del espritu santo y su actual disponibilidad y
eficacia en las vidas de los creyentes. El conducir a hombres y mujeres de todas partes
del mundo a recibir la vida ms abundante, rpidamente absorbi todo el tiempo
disponible del Dr. Wierwille, de manera que se hizo necesario que renunciara de su
posicin de pastor local. Por veinte aos el Dr. Wierwille ha dedicado toda su energa a
ensear la exactitud de la Palabra de Dios al establecer el Centro de Investigacin
Bblica El Camino en New Knoxville, Ohio, y sus ramas a travs de los Estados Unidos,
al igual que en la India, Australia, Canad, Europa y Amrica del Sur.

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