Unidad II:

Iniciacin litrgica
Para los cristianos la iniciacin significa las etapas exigidas para llegar uno a ser cristiano,
o el proceso mistaggico que implica la participacin plena en la Liturgia y en la vida de la
comunidad. La entrada en la comunidad cristiana o la manera de hacerse uno cristiano se
realiza mediante la celebracin de los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y de
la Comunin Eucarstica, llamados por eso, Sacramentos de la iniciacin Cristiana.
La iniciacin, basada ms en la experiencia espiritual que en el adoctrinamiento, es un
camino, que nos lleva a acoger a Jesucristo mediante las mociones de su Espritu,
celebrando la Palabra y los Sacramentos, y aprendiendo a vivir en fraternidad. La iniciacin
cristiana exige, por tanto, saber participar en las celebraciones litrgicas de modo que las
palabras y los gestos rituales sean la mediacin en la lenta y honda transformacin de
nuestro corazn y de la sociedad en la que vivimos. Considera lo que haces, e imita lo que
celebras.
La Liturgia constituye el tiempo mstico de la Iglesia, por antonomasia, al ser el momento
privilegiado de la comunin entre Dios y los hombres, preparado por la enseanza y
culminado por el comportamiento moral. En este contexto, es comprensible que la
Iniciacin litrgica consista en un aprendizaje sabroso de la realidad cultual, a partir de la
gratuidad de la actuacin divina y del sentido teologal de todas las cosas creadas. La gracia
nos permite situarnos en el centro de nuestro quehacer: el corazn; y desde all, donde est
y se ve a Dios, es posible ya adorarlo en espritu y en verdad.
La iniciacin litrgica, presupone, al menos, dos hechos: el compromiso individual y
comunitario de consagrarse a la celebracin del Misterio Pascual; y la aceptacin de la
verdadera naturaleza cltica y soteriolgica de la Liturgia. La racionalidad del recuerdo
humano o del subjetivismo moralizante no son niveles adecuados para la celebracin del
Misterio Pascual. Aqu est la clave de por qu algunos no llegan a entrar dentro de la
celebracin litrgica. No se habr intentado a veces celebrar con personas no
suficientemente evangelizadas? No estaremos celebrando a veces la Liturgia con personas
an no profundamente convertidas? Procuramos de verdad una participacin fructuosa en
la Liturgia, o nos basta una participacin legal, a modo de tranquilizante?
1. Como iniciarnos en la liturgia
-

Actitud Contemplativa: La liturgia es una realidad espiritual, y es normal que la

razn, cuando no est iluminada por la fe y movida por el Espritu, tienda a
desnaturalizar las celebraciones litrgicas. Ninguna ciencia humana, ni la
sociologa, ni tampoco la psicologa, puede darnos una visin completa del culto
cristiano. A la liturgia accede solo el hombre pneumtico, sensibilizado
cordialmente con el mundo de los smbolos sagrados; pero el hombre psquico o
racional al estar dominado todava por la ideologas, no encuentra la puerta del
culto.
La Liturgia se destruye cuando se sustituyen los smbolos por discursos, las palabras
de Dios por las palabras humanas, o la gracia divina por el compromiso meramente
humano. La compenetracin entre los espiritual y lo material en el smbolo est en
el nivel del sentido, y ello facilita su capacidad para manifestar el misterio.
Procuremos, pues, que la liturgia no sea humillada por palabras tontas, gestos

insensatos, ritmos martilleantes, etc., que despertaran la imaginacin, invadiran el

corazn, y enervaran el espritu.
La contemplacin cristiana se apoya en la sabidura espiritual y en la docilidad al
Espritu, que se gestan en la sencillez, y se desarrollan en la experiencia del amor
bondadoso de Dios. Nos encontramos en el mbito de las conductas totales,
fundamentadas en la integracin espiritual de la persona y en la entereza del
corazn. En esta situacin, se anhelan el ocio y el silencio contemplativos; pero
tampoco se abandonan los compromisos exteriores, cuando los requiere la gloria de
Dios.
Todo lo que disgrega o fragmenta nuestro espritu, y todo lo que divide nuestro
corazn es veneno para el culto litrgico, que se celebra siempre con un corazn en
estado de canto. Bueno es esperar callando el auxilio del Seor (Lament. 3, 26).
El punto de contacto y convergencia entre la contemplacin y la Liturgia es el culto
interior, alma del culto exterior. En esta mutua exigencia se solucionan todas las
dificultades que se pudieran plantear en torno a la Sagrada Liturgia, en relacin con
las diversas etapas de la vida espiritual de las almas cristianas en su proceso de
santificacin1.

Sentido Litrgico: La celebracin no es una mera representacin de las ideas,

eventos, y esperanzas de los hombres, sino la representacin histrica de la Historia
de la Salvacin, y ello ha de reflejarse en las realidades que intervienen en la
celebracin: lo que se celebra, quienes lo celebran, cmo se celebra, y para qu se
celebra, aceptando el dinamismo celebrativo interior y sus estructuras
caractersticas. La celebracin es un acto de fe, humano y divino, donde no cabe la
improvisacin, el autofanatismo frvolo, o la magia. La Homila, por ejemplo, no es
el tiempo de decir a los dems lo que uno piensa o de mostrar al prjimo lo que uno
sabe, sino el momento de comunicar a la asamblea lo que antes nos ha comunicado
el Seor, en la plegaria contemplativa.

La experiencia de la Historia Salutis: La Liturgia es la celebracin memorial de la

Historia de la Salvacin en el tiempo de la Iglesia; constituida aqulla por el
conjunto de las acciones histricas de Dios, ordenadas a la salvacin del hombre,
cuyo culmen es el Misterio Pascual de Jesucristo. De este modo, la historia profana
del hombre se identifica con la Historia de la Salvacin. Es el resultado que se
produce al descubrir la trascendencia de las cosas creadas, en las cuales se nos
revela la presencia poderosa y bondadosa de Dios.
La celebracin litrgica, anamnesis sacramental de la persona de Cristo, abarca las
dimensiones histricas (Jess de Nazareth) y escatolgica (Jess el Kyrios), y
ambas integran el Misterio de la Liturgia, basada en la salvacin objetiva e histrica
del Seor, sacramentalizada ahora en los ritos. Nos situamos as en la dimensin
real de la liturgia, en su complejidad pasada, presente y futura, que nos adentra en la
metahistoria celebrativa.
Esta perspectiva, nos impulsa a considerar la Liturgia como sacramento de Cristo, y
los sacramentos de la Iglesia como la continuacin de los acontecimientos y

P. FERNNDEZ, Contemplacin y Liturgia, Ciencia Tomista 95 (1968)505.

padecimientos de la vida humillada y glorificada de Cristo. Todo ello acontece en el

mbito de las leyes litrgicas de la objetividad y del simbolismo rituales.
2. La Liturgia es fiesta
La celebracin litrgica es una fiesta liberadora, a modo de acontecimiento histrico
y escatolgico, creativo y fin en s mismo. Pero, la liturgia es un sintagma que exige
la actuacin de la fe dentro de su sistema propio, de manera que cuando no se
celebra desde la fe, la liturgia no pasa de ser un mero ceremonial decorativo. Entre
los seguidores de la perspectiva festiva de la liturgia estn: J. Huizinga y H. Rahner,
que estudiaron la dimensin ldica del hombre; R. Guardini, que habl de la liturgia
como juego; J. Pieper, telogo del ocio en relacin con el culto; J. Mateos, H. Cox,
J. Moltmann, etc.2
El redescubrimiento de la dimensin festiva de la Liturgia, cauce para experimentar
la gratuidad cultual, es una consecuencia de las propias condiciones socioculturales
de nuestro tiempo, como las utopas y optimismos del inmediato postconcilio, el
cansancio producido por las ideologas y la civilizacin del ocio. Los movimientos
eclesiales actuales, entre los que recordamos la Comunidad Ecumnica de Taiz,
nos invitan a aceptar esta perspectiva festiva y esperanzadora del culto cristiano, sin
olvidar la caracterstica cristiana de la Cruz, de modo que superemos los posibles
manipulaciones cultuales a favor del moralismo y del aprendizaje.
a) La fiesta Cristiana
- Teora de Harvey Cox: Cox, en su obra La fiesta de los Locos, muestra
insatisfaccin ante las teoras de los telogos radicales y de los telogos de la
esperanza; los primeros, demasiado atados a los cnones de la razn
cientfica; y los segundos, demasiado alejados de la vida real3. Cox se sirve
de la categora juego como principio hermenutico universal, haciendo
una lectura de toda la revelacin en clave ldica. El hombre para Cox no es
slo homo faber cogitans sperans, sino tambin homo festivus (un ser
que canta, baila, reza, cuenta historias y las festeja), y homo fantasia (un ser
soador, visionario y fabricante de mitos).
Ambas realidades, la fiesta y la fantasa capacitan al hombre para captar la
dimensin religiosa, pues el elemento constitutivo y esencial de la revelacin
cristiana es lo cmico. Tenemos as sintetizadas las tesis bsicas del libro de
Cox, anteriormente citado4.
La fiesta tiene tres componentes: un exceso consciente, que es el elemento
orgistico; una afirmacin particular de la realidad, que se traduce en una
acogida gozosa de la vida; y una yuxtaposicin, que aparece en el contraste
frente a la vida cotidiana. Por su parte, la fantasa completa la fiesta,
mostrando la capacidad creativa del hombre para ir ms all del mundo
2

Cf. R. GUARDINI, El Espritu de la liturgia, Barcelona, 5. ed., 1962; J. HUIZINGA, Homo Ludens, Madrid
1972; H. RAHNER, Der Spielende Mensch, Einsiedeln, 5. ed., 1960; J. PIEPER, Otium e culto, Brescia 1956;
J. MATEOS, Cristianos en fiesta, Madrid 1972; H. COX, Las fiestas de los locos, Madrid 1972; J. MOLTMANN,
Sobre la libertad, la alegra y el juego, Salamanca 1972; J. RATZINGER, La festa della Fede, Milano 1983.
3
Cf. B. MONDIN, El juego como categora teolgica. Movimientos teolgicos secularizantes, Madrid 1973,
pp. 59, 129-130.
4
H. COX, Las fiestas de los locos, Madrid 1972, pp. 21.15.39.75.162-163.

5
6

emprico del aqu y ahora, al rehacer el pasado y proyectar el futuro.

Finalmente, lo cmico es el encuentro de la fiesta con la fantasa, elementos
insustituibles en el hombre religioso. La eliminacin de la fiesta y de la
fantasa en el mundo tcnico, sobre todo en el sajn, ha empobrecido
claramente su cultura.
Cox no ha desarrollado su tesis de la comicidad, como parte esencial de la
revelacin cristiana en la historia, y se ha conformado con mencionar,
ejemplarmente, la creacin (Deus ludens), la encarnacin, la vida de Cristo
(el Cristo arlequn) y la liturgia. La teologa cmica de H. Cox es,
evidentemente, un intento original de superar las teologas pesimistas; pero
la mayora de los autores la han criticado como reduccionista, pues hechos
como el pecado y la cruz no son susceptibles de una interpretacin ldica.
H. Cox, con su figura del Cristo arlequn, debera haber tomado ms en
serio la Cruz de Jess para suscitar a partir de la resurreccin el espritu
festivo y el gozo de la fantasa. La muerte de Cristo no fue ninguna broma5.
Jesucristo superstar y Godspell (hechizo divino) son espectculos musicales
que se interpretan en este contexto ldico.
Teora de Jrgen Motlmann: Moltmann presenta su teora de la fiesta
liberadora como un servicio al mundo tcnico en el que nos encontramos,
haciendo un uso moderado de la teologa del juego. Moltmann comienza
haciendo una crtica de la fiesta en el mundo actual, al sealar que ha
perdido su carcter renovador o restaurador, pues se limita a funcionar como
vlvula de escape y de exoneracin de obligaciones, suspendiendo las leyes
pesadas que regulan la jornada laboral, como si la fiesta fuera el modo
oficial de compensar irrealmente las privaciones de la vida diaria. Esta es la
teora funcional de la fiesta, con una finalidad estabilizadora en la sociedad.
En este contexto, para llegar a la fiesta liberadora necesitamos, en primer
lugar, hacer una crtica de la funcin social de la fiesta en la actualidad, a
partir de la experiencia de la verdadera libertad festiva; en segundo lugar,
hay que exponer teolgicamente la libertad que brota del acontecimiento
pascual celebrado en el culto; y en tercer lugar, habra que enumerar las
consecuencias liberadoras que surgen de la liturgia para el individuo y para
la sociedad. Vamos a exponer la segunda condicin como aparece, por
ejemplo, en la celebracin eucarstica, pues la tercera es una consecuencia y
la primera ya qued manifiesta anteriormente6.
En la fiesta liberadora se celebra la resurreccin de Cristo como
anticipacin de la resurreccin general de los muertos, y ello es un presagio
de la creacin al final de los tiempos, es decir, de la nueva creacin de todas
las cosas, del reino de Dios, del reino de la gloria. La escatologa cristiana no
ha presentado nunca este final de la historia como resultado de los afanes
histricos o como finalidad del esfuerzo moral del hombre. La escatologa
cristiana ha considerado siempre aquel final como terminacin de la historia
de la esclavitud y del trabajo y ha pensado con categoras estticas La
fiesta liberadora es la antelacin del mundo festivo y libre de Dios; ella pone

B. MONDIN, Teologas de la Praxis, Madrid 1981, p. 59.

Cf. J. MOLTMANN, La fiesta liberadora, Concilium 92(1974)238-242.

de manifiesto la dimensin escatolgica de la libertad y ofrece as a nuestra

vida diaria una nueva alternativa: esta vida no es un combate previo o un
trabajo preparatorio, sino un preludio, una previa manifestacin de la futura
vida de alegra7.
Como crtica a los planteamientos de Moltmann hay que decir que confunde
sistemticamente las categoras de juego y esttica. Y, aunque ambas tienen
muchos aspectos en comn, como la diversin, la satisfaccin, y la libre
realizacin de uno mismo, siguen siendo fundamentalmente diversas; por
ello no es vlido legitimar la categora juego con la categora bblica
esttica8. No obstante, los efectos liberadores de la Liturgia manifiestan la
influencia de lo esttico en el gozo originado por el culto, que eleva el nivel
moral en cuanto nos anima a luchar en contra del mal presente y a esperar el
bien futuro.
b) La fiesta litrgica
- Ritmos festivos: Al hablar de la Liturgia, como sta es una accin sagrada
festiva, como el sacrificio, el sacramento, la danza, etc., empleamos la
palabra celebrar. Las personas alejadas espacialmente entre s, cuando hay
lazos que las unen, se encuentran con alegra, y surge as la celebracin
festiva, cuyo compartir comunitario se desarrolla en el espacio (dnde) y en
el tiempo (cundo). La comunidad cristiana celebra en un lugar concreto: el
templo; y en un tiempo determinado: la fiesta. Los cristianos tenemos
espacios sagrados y tiempos santos, en referencia, no a espacios csmicos o
al calendario material, sino a la Geografa y a la Historia de la Salvacin, sin
olvidar esos ritmos naturales, csmicos e histricos, que, de alguna manera,
revelan el misterio de Dios como fuente creadora de la vida.
La fiesta litrgica se organiza, fundamentalmente, segn los ritmos
temporales de la semana (Domingo) y del ao (la Pascua). El Domingo, da
del Seor, es el primer da de la semana en el vocabulario judo (Mt 28,1;
Mc 16,2; Lc 24,1; Hech 20,7), y en el cristiano es el da memorial del
Misterio Pascual de Jesucristo (Ap 1,10). La Pascua es otro ejemplo de
armona entre el ritmo csmico y la Historia de la Salvacin, pues coincide
con el equinoccio de primavera (equilibrio entre el da y la noche) y con la
luna llena; por eso el da de la Resurreccin es la jornada de la luz,
iluminada por el sol y por la luna.
Otras fiestas cristianas estn enmarcadas en el ritmo anual del sol, como la
Natividad del Seor, que coincide con el solsticio de invierno, el dies natalis
solis invicti del Imperio Romano, cuando el sol renace, y la luz del da inicia
su crecimiento. La simbologa es evidente: el nacimiento de Cristo es el sol
verdadero que vence a las tinieblas de la noche y de la muerte. En fin, el
hombre es un ser rtmico, y necesita respetar estos ritmos ecolgicos y psicosomticos, en orden a lograr el equilibrio personal y ser coherente con el
acontecimiento y el dinamismo salvador de la Encarnacin y Redencin de
Cristo.
7
8

Cf. J. MOLTMANN, La fiesta liberadora, Concilium 92(1974)245-246.

B. MONDIN, Teologas de la Praxis, Madrid 1981, p. 60.

Contenidos festivos: El contenido de la Fiesta Litrgica (creacin, lucha,

reconciliacin, comunin, convivencia, danza, compromiso) brota
abundantemente del Misterio Pascual de Jesucristo, plenitud de los tiempos,
nuevo sbado, y kairs permanente, cuya celebracin es memorial, gracia y
promesa. En consecuencia, la Fiesta Litrgica es la manifestacin del poder
liberador de la gracia divina, venciendo al pecado y a la injusticia de los
hombres y del mundo. El tiempo cronolgico (destruccin) se convierte en la
Liturgia en el tiempo kairolgico (salvacin).
Nuestra fiesta es una afirmacin del pasado en la esperanza del futuro,
celebrando la gracia presente. Pero, la Fiesta litrgica no se valora por sus
resultados contables, sino por su propio ser, que es fin de s misma. La
liturgia, reflejo de la nueva creacin y alabanza de la gloria de Dios, cambia
lo viejo en nuevo y lo til para el hombre lo transforma en intil para Dios;
es decir, ya no se puede manipular a Dios, cuando se nos invita a descansar y
gozar de su gracia.
Por tanto, nuestra actitud ante la Fiesta Litrgica no es el egosmo de quien
se busca a s mismo, ni el pesimismo del derrotado, ni la mediocridad del
frvolo que evade los compromisos de la vida. La Liturgia no es un
espectculo que se observa sin participar, ni un consuelo pasivo al ver la
accin de los dems, ni un contraste efmero, ni un exceso a modo de
paroxismo. Por el contrario, la verdadera actitud ante la Liturgia Festiva es
la contemplacin de lo gratuito y trascendente. La Liturgia no es pathos
(tica), ni logos (lgica), ni fabricatio (tcnica), sino Bondad y Belleza
(Bonum et Pulchrum).
El culto litrgico se celebra en categoras doxolgicas y estticas, por
encima de lo til y de lo tico. La liturgia no es la libertad de no trabajar,
sino la libertad para alabar y amar a Dios. La liturgia nace de la gloria de
Dios y de su complacencia; la gloria de Dios es el hombre que vive por su
gracia; la complacencia divina es, como la creacin, el juego de Dios para su
gloria.
Definitivamente, para celebrar la Liturgia es preciso ser uno mismo en
plenitud, en libertad completa, entero de corazn, ordenado en la mente e
iluminado en el rostro. El celebrante contempla la temporalidad desde la
eternidad, como si abandonara la tierra al experimentar ya el cielo; pero no
es olvido de la tierra, llena de injusticias y de sufrimientos, sino la entrada en
la nueva tierra y en el nuevo cielo. La Fiesta Litrgica, liberacin de energas
temporales y espirituales, desencadena las personas, equilibra las fuerzas, e
iguala a los hombres. Esta Fiesta convierte a los hombres en un pueblo en
camino, porque Dios lo libera, lo congrega y lo fortalece para vivir en
libertad cristiana.

3. La Liturgia es Oracin
- El sacramento de la Oracin Litrgica: la oracin es un tema actual, no obstante
su complejidad. En la historia de las Religiones y en los nuevos Movimientos
Eclesiales se habla y se practica la oracin. En este contexto, es importante
presentar la Liturgia como la fuente y la cumbre de la plegaria cristiana, la cual

nace del misterio (Palabra) y conduce al misterio (celebracin). La oracin,

sobre todo la oracin litrgica, es, fundamentalmente, anamntica (Misterio
Pascual), y aparece como alabanza (doxa), accin de gracias (Confessio), e
intercesin (epclesis). En este mbito, Cristo es el mediador entre Dios y los
hombres y el modelo de la oracin; con razn se reza al Padre en y por
Jesucristo9. As, se entiende la oracin litrgica, cuya iniciativa est siempre en
Dios, como sacramento de la alianza que Dios ha hecho en Jesucristo con el
hombre.
En la plegaria litrgica se manifiesta claramente su antropologa. Los agentes
son los bautizados, en cuanto individuos y en cuanto comunidad, movidos todos
ellos por el Espritu Santo. Aqu consideramos, no slo el espritu, seno humano
de la oracin, sino tambin el cuerpo, gran smbolo de la oracin y de sus
consecuencias. En esta realidad misteriosa es donde acontece, de modo
especial, el sacramento de la comunidad (koinonia), y la Iglesia se muestra en
todo su esplendor. Con razn, la plegaria litrgica es superior a la oracin
individual y a la oracin meramente colectiva. Y en la Iglesia orante sobresale
la presidencia, sacramento de Jesucristo, quien sostiene el dilogo de la Iglesia
con Dios, por medio de Cristo, en la virtud del Espritu.
Hablar de la Liturgia como la primera oracin del individuo y de la Iglesia es
presentar la plegaria como el nervio de toda la celebracin litrgica. Por tanto,
lo decisivo en la Liturgia, no es su fuerza comunicativa, sino la presencia o la
carencia de oracin, pues sabemos que la religin es el alma del culto
cristiano 10. La cuestin fundamental no est en el espectculo, sino en el
corazn de los celebrantes. Celebremos, pues, como hombres de espritu (Os
9,7), proftica y sacerdotalmente, en un estilo confesante y apostlico, sabiendo
que la liturgia es accin ordenada a la contemplacin.
-

Las leyes de la Oracin Litrgica: El mtodo bsico de la oracin cristiana es

ser hijos en el Hijo, movidos por el Espritu Santo. Por eso, la ley fundamental
de la verdadera oracin es dejar que Cristo ore al Padre en nosotros. Y la
Liturgia responde estupendamente a esta clave desde su sacramentalidad
eclesial. Ella expresa, contiene y realiza sacramentalmente el amor del Padre, la
salvacin de Jess y la comunin del hombre con Dios: sacramento fortalecido
con la virtud divina; y smbolo que alienta la devocin humana 11 . En
conclusin, la liturgia es una plegaria cristolgica. Es la primera ley de la
oracin litrgica.
En consecuencia, para celebrar dignamente la Liturgia hay que vivir de la fe,
estar en la verdad de Cristo, y andar segn el Espritu. Nos situamos, no en los
sentimientos o deseos humanos, sino en Jesucristo vivificado por su Espritu.
Hay que entrar en el misterio por la puerta que es Cristo. No se trata
simplemente de interpretar la realidad, ni tampoco de comprometernos sin ms
con el prjimo, sino de dejarnos transformar por el misterio celebrado, que es la
condicin para poder hacer algo importante por los dems. Por consiguiente,

Cf. Concilio de Cartago (ao 397), cap. 23: PL 56, 425-426.

cf. O. LOTTIN, Lame du culte. La vertu de la religin daprs St. Thomas dAquin, Lovaina 1920.
11
Cf. S. LEN MAGNO, Sermo 72,1: PL 54, 390.
10

hay que conocer y aceptar la disciplina cristiana y eclesial de la Liturgia, la

cual, en cuanto oracin, es algo institucionalmente dado. La plegaria no nace de
nuestro subjetivismo humano, sino que se nos regala a manera de interpelacin.
Con razn, cuando estamos tristes se nos invita a cantar el aleluya. As, pues, la
Liturgia es una plegaria antropolgica desde la concepcin cristiana del
hombre. Esta es la segunda ley de la oracin litrgica.
Por este camino, la Liturgia nos moldea, ensancha el corazn, e ilumina el
espritu, superando el subjetivismo que nos llevara a domesticar la celebracin
al reducirla a nuestros sentimientos e ideologas. Por tanto, si durante la
Liturgia nos centramos demasiado en nuestras necesidades individuales o en las
caractersticas de la asamblea, caeramos en la frivolidad. Pero, cuando dejamos
que el Espritu anime la oracin litrgica reza la Iglesia, y al rezar la Iglesia,
rezamos poderosamente nosotros, advirtiendo cmo surge abundantemente la
alabanza de nuestro corazn y nuestras bocas se llenan de la accin de gracias
al Creador y al Redentor. El culto litrgico, fruto de nuestra docilidad a las
mociones del Espritu Santo, es una plegaria carismtica. Es la tercera ley de
la plegaria litrgica.
La presencia de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo en la oracin litrgica es su
ncleo principal. Ahora bien, esta presencia de Dios en la Liturgia es, no solo
de inmensidad divina (esencia, presencia y potencia), de inhabitacin en el alma
(por la gracia), y de la presencia eclesial, sino que se trata de la presencia
sacramental, que es substancial en la Eucarista, y virtual en las dems acciones
litrgicas, sean de Cristo o de la Iglesia. En este contexto, se advierte la
necesaria complementariedad entre la plegaria litrgica y las devociones
privadas, que son como los riachuelos que nos llevan a la Liturgia y la
prolongan. La Liturgia da forma y armona a la vida cristiana del individuo, a la
vida eclesial y a la celebracin del Misterio Pascual en el mbito trinitario. As,
pues, la Liturgia es una oracin trinitaria. Es la cuarta ley de la plegaria
litrgica.
Concluyendo, decimos que hemos contemplado la Liturgia como gratuidad,
fiesta, oracin y contemplacin. La celebracin no es esfuerzo, sino descanso;
no es una profesin, sino una consagracin. En esta perspectiva, se acepta y se
valora el estilo celebrativo de los nuevos Movimientos Eclesiales, integrados
por nios y ancianos, jvenes y adultos, clrigos, religiosos y seglares, los
cuales, cuando se renen en comunidad para celebrar la Palabra y los
Sacramentos, hacen fiesta, celebrando el misterio de la presencia de Dios en
medio del pueblo. En estas comunidades todo es diferente, aunque el misterio
sea el mismo. El cambio est exclusivamente en la existencia de una comunidad
cristiana, evangelizada y convertida. La cuestin es partir o no de una verdadera
comunidad cristiana. No es cuestin de cumplimientos dominicales, ni de
sentimientos moralistas, o de entusiasmos humanos, sino de haber
experimentado ya el misterio de la fe y de la plegaria cristiana. Hay que volver
a unir el Misterio Litrgico con la Mstica. Ah est el secreto de la iniciacin
litrgica.