AGRADECIMIENTOS

A Dios en primer lugar, por la sabidura que provee, para llevar a la prctica
y hacer realidad las ideas.
Un agradecimiento a mi esposa Cris, por su paciencia para soportar los
desvelos, a mis amigas, amigos, paisanas, paisanos, que decidieron
compartir su informacin y fotografas: Carlos Barrera Nez, familia
Avendao Arenales, familia Arenales Barrera, familia Martnez Mazariegos,
Julio Ral Esquit Martnez, Paquita Huertas, Falconery Arenales, Landulfo
Arenales, Nohemi Arenales, Yamileth Arenales, Mario Barrera, Gaudencio
Salazar, Nstor Salazar, Ren Ricardo Gmez, Aura Violeta Barrera, Nydia
Arenales, Joseline Marroqun, Wuifido Tagual, Carlos Gerardo Salazar, Karen
Guzmn, Sonia Mayca, Ral Noriega, Arnoldo Arenales, Felipe Rolando
Arenales. Edder Ajquiy, Jos Sal Azurdia, Leopoldo Monzoa, Oswaldo
Huertas, Isabel Montufar, Karen Barrera, Alex Rodas, Conrado Martnez,
Julio Cesar Barrera, Flavio Elas Meza, Flavio Azurdia, Ovidio Sal, Carlos Jos
Lemus, Heidy de Gmez, Rosa Amparo Barrera, Byron Rodrigo Can,
Margarita Cat, Joel Siquinajay, Regino Azurdia, Rosa Gonzlez, Zaqueo
Tobar, Jayro Daniel Buch, Tancho Silva, Mari Castro, Silvia Morales, Wagner
Girn, Ren Ricardo Gmez

CONOCIENDO Y
RECORDANDO LA HISTORIA
DE SAN ANDRS ITZAPA

PROLOGO
San Andrs Itzapa, es su gente, tierra, costumbres, tradiciones, ancdotas, charadas y
personajes, no solo lo de antes, sino tambin lo actual. El pasado desconocido para las
generaciones actuales, el que se trata de rescatar y valorar con la publicacin del libro
Compendio de la historia de San Andrs Itzapa
No existe pueblo alguno que carezca de historia, pero si sta resulta desconocida para su gente,
nos encontraremos hurfanos de identidad, al ignorar y obviar el pasado histrico de nuestro
pueblo. De hoy en adelante no estaremos ms hurfanos en el registro de nuestra historia, en la
construccin de la identidad del Mi chulo y Mi Chula.
A partir de hoy, tenemos un punto de referencia, para conocer cmo se construy este pueblo,
para conocer los principales hechos, que han marcado nuestra historia. Lo que es ms
importante: nuestros hijos, nietos y posterior descendencia, sabrn cules son sus races y
podrn ver a sus ancestros -nosotros- en ese lbum Familiar, que se recoge en el libro.
La investigacin realizada, ha permitido la recuperacin de la historia registrada en fotografas,
relatos orales y la lectura de la bibliografa relacionada con la historia. Es de reconocer el
aporte de los vecinos y vecinas, para que est libro finalmente viera la luz.
Estimado lector, nos encontramos ante un libro, que nos depara muchas gratas sorpresas, para
conocer, lo hasta hoy desconocido. La lectura nos aportar un conocimiento fundamental sobre
la historia, costumbres, personajes y cultura Itzapeca, que nos
servir para sentirnos cada da, ms orgullosos de haber nacido en la
tierra del chileguaque, la alegra y la amistad, que perdure por todos
los siglos.
Nunca olvides querido lector, que en tus manos, frente a tu vista,
tienes el producto del ilusionado capricho de un Itzapeco que ama
esta tierra, un contador de historias, un aprendiz de la historia
misma. Es el sueo hecho realidad de un pensador y soador
chileguacuco.

DIOS BENDIGA A SAN ANDRS ITZAPA

Otto Edvin Arenales Gutirrez

PREFACIO
No ha sido fcil expresar los sentimientos, tenidos mientras se documentaba y escriba
este libro, sobre la historia de San Andrs Itzapa
Encontrar fotografas, datos
relacionados con la constitucin del pueblo, de la Bella Seora (Pila pblica)
acontecimientos culturales y polticos, el olor del recuerdo de las glorias pasadas.
Agradecemos al Ayuntamiento la confianza depositada en nosotros.Queremos agradecer
su aportacin y la de Grficas Ochoa y Caja Duero, entidad siempre cercana y atenta
con los pueblos sorianos y su cultura. Tambin deseamos dejar patente nuestro
agradecimiento a todos los vecinos que nos han facilitado datos y fotografas antiguas;
gracias igualmente a Santiago Escribano por sus referencias y a Jos Vicente Fras Balsa
por la aclaracin de algunas palabras manuscritas de siglos pasados.
Hacer historia no es fcil, mucho menos escribirla. En el camino hacia el sueo de
compilar, registrar y reescribir los hechos ocurridos en el municipio, me encontr con
toda clase de dificultades y obstculos, los cuales muchas veces, haca presin,
llevndome a pensar el desistimiento de esta empresa. Pero tambin fui encontrando
personas y situaciones, que me hacan sentirme motivado, entendiendo que nada es fcil
y que todo tiene un precio en est vida.
As como hubo gente en contra, fue ms la gente que siempre estuvo y ha estado a favor.
En el transitar de est camino, entend que Dios estaba de mi lado, con lo cual llevaba
las de ganar, su presencia era la mejor garanta de victoria.
La idea de escribir este libro, surgi de la necesidad de contar con informacin para un
trabajo acadmico, casi solo encontr datos monogrficos. Entonces, por qu no
escribir una recopilacin de los hechos ms importantes e histricos de nuestro
municipio.
El punto de partida fue, encontrarme con unas fotos antiguas, que me comparti el
profesor Carlos Barrera Nez, eran una joya. Se cre la pgina de Facebook
Aprendiendo de la historia de San Andrs Itzapa, que luego se transform en
Escribiendo la historia de San Andrs Itzapa, sitio donde se comparten fotografas,
historias, ancdotas, datos y hechos, tanto de antes, como de la actualidad.
Tienen ustedes en sus manos una recopilacin de la historia de San Andrs Itzapa, en un
90 % construida por relatos, investigacin bibliogrfica y deduccin fotogrfica.

CAPITULO I: ORIGENES DEL MUNICIPIO

Introduccin
La historia que se presenta a continuacin, es producto de la recopilacin e investigacin, ya sea
por conversaciones con los ancianos y ancianas de San Andrs Itzapa y por investigaciones
bibliogrficas. Ha sido un proceso lento y enriquecedor. Es motivo de agradecer a las personas,
familias que siempre estuvieron dispuestas a compartir sus fotos o relatos, a partir de los cules
se ha elaborado el presente Compendio de la historia de San Andrs Itzapa.
El compendio da inicio, con el estudio de los orgenes de San Andrs Itzapa.
(Matas Oria. 2002) La poblacin de lo que hoy es San Andrs Itzapa, tiene un origen muy antiguo.
Segn los Anales de los Cakchiqueles o Memorial de Tecpn Atitln, el lugar era considerado en
el posclsico tardo (1,250 a 1,524) como Paruyal Chay, que en idioma cackchiquel significa Ro
de los Chayes.
Los espaoles conocieron la regin de Itzapa en el ao de 1524, despus de derrotar a los
zutuhiles en Atitln, cuando las tropas de Pedro de Alvarado, en alianza con los Cakchiqueles se
dirigieron contra los enemigos de stos ltimos, los Izcuintepeque, a quines atac y derrot,
llegando por la costa sur de Guatemala hasta El Salvador.
Al llegar los espaoles, llamaron al valle en que asentaba el pueblo, Valle del Durazno, debido a
la presencia de est rbol, en la planicie que se conoca como Los Cerritos y Las Tunas.
Con la sublevacin de los Cakchiqueles, el 26 de agosto de 1524, la regin de Itzapa estuvo en
guerra contra los espaoles hasta marzo de 1527, cuando los castellanos dominaron a Chij Xot,
hoy San Juan Comalapa, fortalecindose en este lugar y logrando penetrar de nuevo el rea de
Itzapa y Parramos, la que fue pacificada y colabor con ellos.
El 22 de noviembre del ao de 1527, se asent la ciudad de Santiago de Guatemala, en el sitio
que hoy es San Miguel Escobar, continuando la lucha armada contra los grupos de Cakchiqueles
que an se encontraban sublevados en las faldas de los volcanes de Agua y Acatenango.
(Memorial de Solol) La sublevacin cackchiquel termin el 7 de mayo de 1530, cuando los
gobernantes Cakchiqueles Ahpozotzil y Ahpoxahil, descendieron de las faldas del volcn de
Acatenango y buscaron refugio en Paruyaal Chay, sitio indgena poblado, reconocido
posteriormente como el lugar dnde fue fundado San Andrs Itzapa. Desde este lugar los
gobernantes Cakchiqueles descendieron por el camino de Parramos, que conduce a la ciudad de
Santiago, rindindose a Pedro de Alvarado el 8 de mayo de 1530.
"Yace este lugar de San Andrs Itzapa hacia la parte del septentrin, respecto de la situacin de
Goathemala, en tierra alta de despejada llanura, con claros horizontes y saludables vientos, que
haciendo grata y acomodada su vivienda, su tierra frtil y sus pastos feraces y en mucho modo
pinges ofrece todo, a sus habitadores mucha comodidad para la vida humana hacindola feliz y
sin dolencias a todo el implemento de dichosos, que as es este lugar uno de aquellos que se
1

numeran como grandes entre los del Corregimiento del Valle de Goathemala, puesto que su
padrn y acopiamiento eclesistico consta del nmero de mil y cuatrocientos feligreses indios
vecinos tributarios y de treinta y dos espaoles, que asisten en sus estancias de ganado mayor y
reconocen aquella feligresa. Los indios son de la nacin e idioma cachiquel, dados con
propensin a los cultivos de sus campos, que se componen de llanuras y lomera; de donde se les
produce larga cosecha de maz, chile, frijoles y garbanzo, con crecidas crianzas de ganado de
cerda y por el medio de estos tratos, con que comercian a Goathemala, se consigue y logra hacer
indios de caudal entre ellos, hacindole ms dulce y hacedero este comercio, la fcil cercana de
tres leguas a la ciudad de Goathemala. ... Est sujeto a este curato y vicara de Itzapa el pueblo
de Parramos... Se asentar que este pueblo de Itzapa que describimos, hace trnsito preciso a la
jornada de Mxico, y en cuyo servicio de progresores y en el avo de cabalgaduras, interesa el
comn de este lugar muy frecuente y largo recibo".
(Diccionario Geogrfico Nacional, Tomo III) El arzobispo, doctor don Pedro Corts y Larraz,
realiz visita pastoral a su dicesis de 1768 a 1770 y mencion a la parroquia de San Andrs
Izapam: "Desde el pueblo de San Sebastin del Texar al de San Andrs Izapam hay una legua,
rumbo como de oriente a poniente. Es buen camino, aunque con una barranca cuya bajada y
subida no son muy violentas, respecto a las que suelen encontrarse frecuentemente; se cruzan
dos arroyos de poco caudal y todo el camino es campos buenos para siembras de maces y
frijoles. "La cabecera del curato es el pueblo de Izapam y tiene un anexo que es el de Parramos.
...En cl pueblo de Izapam hay familias de indios 400 con 1,856 personas, en el mismo hay familias
de espaoles y ladinos 57 con 269 personas. ...Debiendo aumentar lo que tantas veces llevo
prevenido en este escrito: que los padrones son muy defectuosos, porque son los que dan los
indios, que es regular los disminuyan mucho; ni tampoco hay medio, aunque se aplicara mucho
trabajo, para hacerlos con puntualidad, ya por la disposicin en que viven las familias, ya por las
muchas personas que hay ausentes y vagas, ya por otros motivos que suprimo y aunque no
hubiera otro que el de haber de venir a parar en que no pueden hacerse sino por medio de los
indios, es imposible que puedan formarse con puntualidad, porque al fin sern segn sus ideas y
no de otra forma. .. . Ambos pueblos se hallan en no buena situacin.
El de Izapam en una barranca y con los jacales dispersos y sin orden. ...". Domingo Juarros
escribi en su Historia por 1800: "San Andrs Itzapa: Es fro y seco. Sus moradores pasan de
1,400. Se ocupan en siembras de trigo, maz, garbanzo y otras legumbres y tambin en crianza de
cerdos, de que hacen jamones. La vspera y da de San Andrs, hay en este pueblo una gran feria
de caballos, mulas, jarcia y otras cosas, a que concurre un crecido nmero de gentes de toda la
comarca". Al distribuirse los pueblos del Estado para la administracin de justicia conforme al
sistema de jurados, segn decreto del 27 agosto 1836 citado por Pineda Mont, el pueblo se
adscribi al circuito de Chimaltenango.
En 1955 en la cabecera vivan 3,981 habitantes y en todo el municipio 5,454, que componan
1,176 familias. El porcentaje de indgenas era 71.4 y de analfabetos 82.0. Contaba con servicio
de luz elctrica, agua potable y adecuado servicio mdico para esa poca. El Censo de 1964 dio
7,103: Urbano 5,314 (masculino 2,691, femenino 2,623); grupo tnico no indgena 1,705
(masculino 841, femenino 864); indgena 3,609 (masculino 1,850, femenino 1,759). Rural 1,789
2

(masculino 913, femenino 876); grupo tnico no indgena 589 (masculino 308, femenino 281);
indgena 1,200 (masculino 605, femenino 595). Poblacin de 7 aos y ms 5,461: Urbano 4,112
(alfabetos 1,162, analfabetos 2,950); rural 1,349 (alfabetos 296, analfabetos 1,053). Viviendas
1,484 (urbano 1,121, rural 363). Asistencia escolar 646 (urbano 434, rural 212). Densidad
estimada: 118 habitantes por km2. Los datos proporcionados por Estadstica correspondientes al
VIII Censo General de Poblacin del 7 abril 1973 dieron 8,434, de los cuales 4,212 eran hombres y
4,222 mujeres. Informacin posterior indic 8,447 (hombres 4,267, mujeres 4,180); alfabetos
2,081; indgenas 6,136. Urbano 6,257
(hombres 3,142, mujeres 3,115); alfabetos
1,699; indgenas 4,432.
(Azurdia.
2009)
San
Andrs
Itzapa,
etimolgicamente Itzapa proviene de la voz
mexicana itzlli, que quiere decir obsidiana,
pedernal y pa apcope de pan, sufijo
locativo. En la poca de la colonia se le
antepone el nombre del apstol San Andrs,
nombre con el cual se le conoce
actualmente, como San Andrs Itzapa. Esto
debido a la tradicin y el sincretismo producido con la llegada de los espaoles, en que los
pueblos originarios, eran renombrados, agregndoles el nombre de un santo.
No existen evidencias documentales de la fecha exacta de la fundacin de San Andrs Itzapa,
pero la tradicin asigna el 7 de mayo de 1530, atribuyndolo al indgena cackchiquel Pacual Noj,
lo que de acuerdo a manuscritos encontrados y desaparecidos de los archivos municipales, se
hace referencia, a que el fundador fue el Sr. Pascual Machn. En una monografa existente en la
municipalidad, le atribuyen la fundacin de San Andrs Itzapa a un seor llamado Pascual Noj el
27 de agosto de 1,624 en honor al Apstol San Andrs
Por vestigios existentes, se considera que el
pueblo fue asentado en el lugar conocido como
Los Cerritos que se encuentra en la explanada
de El Llano, muy cercana a la carretera que
conduce de Chimaltenango a Parramos. El
pueblo fue destruido por una inundacin, siendo
necesario su traslado al lugar, donde
actualmente se ubica el caso urbano.
El rea donde se encuentra la Iglesia Catlica,
el Instituto de Educacin Bsica, canchas
deportivas, conformaban el rea del cementerio del pueblo, que posteriormente fue clausurado,
para dar lugar a la plaza pblica. Era propiedad de la Iglesia, todo el solar que comprenda hasta
la calle de la librera Chin Ka Tinamit. Cuando la Iglesia Catlica paso por un perodo de
decadencia econmica, el cura prroco de ese entonces, se vi obligado a prestar dinero, lo que
3

finalmente no pudo pagar, perdiendo con ello los terrenos entregados como garanta del
prstamo.
En esta rea es posible encontrar restos humanos, que no se encontraban de manera profunda,
sino ms bien a unos cincuenta centmetros. Como ac funcionaba la escuela primaria, durante
las prcticas de salud y agropecuaria, era comn que los estudiantes, al excavar y preparar la
tierra para plantar hortalizas, se encontrarn con calaveras y restos humanos.
Como el sitio de Los Cerritos, era un lugar muy plano y propenso a inundaciones y con la llegada
de las primeras familias de espaoles, fue necesaria la bsqueda de un lugar que facilitar el
corrimiento de las aguas, ubicndose en la meseta que ocupa actualmente. Est sitio fue
seleccionado para evitar las inundaciones, se encontr que el agua de lluvia corra muy bien
hacia la barranca honda, lugar que serva de desage natural hacia el ro de la Virgen por el lado
norte, mientras que hacia el lado sur, podra hacerlo al ro Negro.
La extensin habitable fue delimitada hasta lo que actualmente se conoce como la estacin, rea
comprendida por las cuatro capillas, se repartieron los solares que eran prcticamente de un
cuarto de manzana, para las familias de espaoles, mientras que los indgenas fueron ubicados
en los alrededores, con dos sectores importantes, el de los Sal y los Siquinajay.
El centro del pueblo contaba con una delimitacin urbanstica de acuerdo a las normas espaolas
de la poca, mientras que dnde habitaba la poblacin indgena no haban calles.
Las familias Cakchiqueles, no tena apellidos, sino se conocan por sus clanes, fue hasta despus
de la llegada de los espaoles, que adoptaron estos, siendo los primeros las familias Machn, Sal,
Siquinajay, de ah el apelativo de la otra banda, que usaban para nombrar a la familia distinta
de la propia.

Valle del durazno (Escrito por Salomn Tala)

Don Salomn Tala Marroqun escribi, en la revista de
aniversario del A.C.E.I. del ao 1994, lo siguiente: Bajo la
mirada de Dios, puro, nace un casero que lleva por
nombre Valle del Durazno, enclavado en el mismo
corazn de Amrica, que a travs del tiempo se convierte
en un poblado, con gente honesta y trabajadora.
El nativo Pascual Noj, quien con
su brillante imaginacin, rene a
varios vecinos, de este lugar y
les hace del conocimiento, que
el pueblo debe llevar un nombre
que, concuerde con la religin catlica impartida por los espaoles.

Y es as, cuando se presenta ante las autoridades civiles, para hacerles saber, que aquel pueblo
llevar por nombre San Andrs Itzapa, quedo inscrito as hasta la fecha y que seguramente, no
se le cambiar nunca este nombre, mismo que lleva muy dentro de su corazn, todo hombre
nacido en esta tierra..
Basta que el vecino como el visitante, se detenga por la cumbre de Xeparquiy y pueda apreciar
lo bello del poblado; desde la casita ms humilde, hasta las casas construidas, conforme la
estructura moderna, se pueden ver inmediatamente, as los edificios de la municipalidad, la
iglesia catlica, su centro de salud.
Un paisaje muy especial, que la sabia naturaleza ha pintado; se nos antoja pensar que, es un
nacimiento armado, por familia catlica, quienes rememoran, aquel acontecer del nacimiento
del nio Jess, en un pesebre de Beln.
En este pueblo bendito por naturaleza, el lugar donde hizo nido el amor, donde el hombre se
dedica al cultivo del maz, frijol, caf, garbanzo, arveja china y tantos otros productos de
consumo bsico. Y a cuidar con la voluntad de Dios a su familia, para que los hijos crezcan llenos
de salud, estudiosos y honrados.
Todo amanecer en San Andrs Itzapa, es pletrico de alegra, pues desde que sale el sol, se
escuchan por el aire, el tronar de las bombas voladoras y cohetes de vara, que en espiral, se
lanzan al espacio, para luego explotar.
El tamborn y pitos de caa en la cofrada, anuncian el festejo del da del patrono San Andrs;
as la alegre marimba engalana, con su sonido especial y nico, con piezas musicales, que animan
a las gentes que visitan este lugar, para escucharla con atencin y bailar al comps de la msica.
As es amigo visitante, que en la tierra bendita del chileguaque, encontrar siempre esa mano
amiga, que lo recibir con todo cario, aprecio y respeto

Primera encomienda en San Andrs

Itzapa
Las primeras familias de espaoles, se
asentaron con la entrega de tierras para
producir frijol y maz, as como el cuidado
de animales, que sirvieran para alimentar
a los pueblos ms grandes, como la
capital, situada en Antigua Guatemala.
Las primeras familias ladinas fueron:
Azurdia, Cortez y Gmez. Basta ver la
composicin poblacional del centro del
pueblo, relacionarla con la tenencia de
tierras de cultivo en los alrededores, las
5

ms cercanas al caso urbano, pertenecan a las mismas familias.

Segn cdula real, en el ao de 1707, fue concedida en encomienda una parte del pueblo de
Itzapa, a la seora Francisca Azurdia.., nieta del Seor, quien la reclamo, como recompensa
por los servicios prestados por su abuelo durante la conquista de Guatemala. En dicha cdula se
asienta, que la seora Rosa Azurdia, deba pagar en tributo a la corona, la cantidad de
Doscientos Cincuenta y Cuatro Pesos, as como contratar un cura para la evangelizacin de los
indgenas recibidos junto con la tierra.
Los habitantes Cakchiqueles ubicados en el centro del caso urbano, fungan como caporales, o
enganchadores de mozos o labriegos, razn por la que recibieron una porcin de tierra
cultivable. Esto puede verificarse con la presencia de familias de apellido indgena, entre los
ladinos que habitan o habitaban el casco urbano.

Principales eventos histricos

El libro de caja de la comunidad
En 1768, se abri un libro nuevo para la Caja de la comunidad de San Andrs Itzapa, como producto de la
prdida del libro anterior, donde certifica Don Miguel Zazo y Fernndez, juez eclesistico y vicario
provincial del valle de Chimaltenango y cura propio de San Andrs Itzapa, que el 15 de diciembre de 1,757
bajaron de San Andrs Itzapa los justicias1 de ese pueblo a la ciudad de Guatemala a entregar el tributo de
1

Justicias: personas que ejercan como alguaciles

comunidad y de ms ramos a su cargo, lo cual fue ejecutado a satisfaccin de las autoridades. De regreso,
los indgenas, al pasar por Jocotenango, entraron en una casa a beber chicha, como era su costumbre, por
que colocaron los libros en que se encontraban registradas, las partidas dentro de un matate, el cual
colgaron de un rbol. Al salir los justicias encontraron, que les robaron el atado con los libros y aunque se
practicaron muchas diligencias, por despachos del Sr. Corregidor, en el pueblo de Jocotenango y dems
pueblos, dentro del valle, prometindose el hallazgo de los mismos y llegndose hasta amenazar a los
pobladores de Jocotenango y sometindose a un fuerte interrogatorio con torturas a los justicias, quienes
negaron que fueron ellos los que robaron el libro, los libros nunca fueron localizados. (Matas Orias. 2002)
Tampoco se pudo hallar ni descubrir quin pudo haberlos robado, por lo que se sustituyeron por otro
nuevo, que es el que certific el padre Zazo. Se procedi a continuacin a abrir la Caja de Comunidad y a
contar el dinero, que en ella se encontraba, hallndose 1,510 tostones guardados, lo que certific en el
libro de Caja de Comunidad con fecha 11 de julio de 1,769.
El libro de Caja report a parir de esa fecha, gastos en el pago del maestro de la escuela y maestro de
msica, pagos de la certificacin del cura prroco, entradas por la venta de productos de la milpa y frijol
de la comunidad, pagos de justicias, compras de mercanca, otros pagos y el tributo.
Tambin aparece en ese libro que San Andrs Itzapa, don de la Caja de Comunidad, 1,200 tostones para
el Beaterio de Indias y Hospital de San Juan de Dios; 200 tostones para la reedificacin del cabildo y dinero
para la celebracin de la fiesta de la Aparicin de San Miguel, as como 82 tostones para la iglesia del
pueblo.
En enero de 1,777, fue reglamentada la inversin de la parte de los Bienes de Comunidades Indgenas, para
el sostenimiento de las escuelas y subsidios otorgados al cura prroco. Determinando que de las dos
terceras partes, del total que deben quedar en las Cajas de Comunidad, se tendr suficiente para el pago
de maestros de la escuela y otros gastos indispensables
En cuanto al mantenimiento de los curas, que tenan su asignacin en el snodo, que les pagaba y otros
sacerdotes parroquiales, tenan aranceles asignados para recolectar sus gastos, por lo que no se permita
que se sacaran caudales, de la Caja de Comunidad, para el pago de estos curas por estar prohibido, por las
Leyes y Reales Cdulas. nicamente a los curas pobres, que no tenan suficientes ingresos para su
manutencin, se poda permitir que los indgenas de su propio peculio contribuyeran voluntariamente con
lo que quisieran.
En el ao de 1,778, el gobernador de Chimaltenango, Mariano Sologaistoa, orden a la municipalidad de
San Andrs Itzapa, la formacin de un arbitrio para establecer escuelas de primeras letras. Les
contestaron, las autoridades municipales de San Andrs Itzapa, que no contaba con fondos propios, ni ms
arbitrios, que los del abastecimiento de carne de ese pueblo y que, por costumbre anterior, tenan que dar
un peso por cada res que mataban para los fondos propios. Como se mataba al ao, alrededor de cien
reses, era el monto que les entraba.

En la plaza pblica, se recaudaba en las ventas de 7 a 8 reales por mes. En las fiestas pblicas, se pagaba
un real por cada vara de peso, as como por las bestias mulares. De los fondos anteriormente mencionados,
se deba pagar al maestro de primeras letras dos pesos al mes, al secretario diez. Tambin se usaban estos
fondos, para comprar papel que estaba en el remate del ao, pagar el albail que reparaba los desgastes
de la caera de agua, pagar al personal que reparaba los caminos y fuentes, as como cubrir necesidades
de enfermedades o pestilencia que generalmente daaba a los pobres.
En el ao de 1,807, el presbtero y los justicias del pueblo de San Andrs Itzapa, solicitaron que se
verificase la tasacin del tributo del tercio de San Juan, ya que se les haba pedido la cantidad
correspondiente a la matricula, de cuando se inici el ao y, que de ese entonces a 1,808, haban

fallecido 102 personas y no era posible pagar el tributo, como si esas personas vivieran. Pedan que se
recibiera informacin de testigos indgenas, a fin de comprobar que ese dato era cierto y se cobrara el
impuesto justo.
La investigacin que se efectu confirm, segn los libros eclesisticos que haban muerto 102 personas y
adems faltaban los que haban emigrado de la poblacin y no haban regresado. Entonces, en base a lo
investigado, se decidi exonerarlos de la cantidad correspondiente a ese nmero de personas.
Tambin en el ao de 1,808, se utilizaron fondos de la Caja de Comunidad, para pagar la ampliacin de la
introduccin de agua a San Andrs Itzapa y la reparacin de las caeras antiguas que estaban daadas. As
mismo se solicit que los ladinos pudientes del pueblo contribuyeran con 138 pesos, para lo cual se
elaboraron listas, pero algunos ladinos no los pagaron, debido a estar ausentes o muertos, con lo que se
cubri en parte, los gastos de la reparacin de la caera del pueblo. En el ao de 1813 descubrieron, que
en el fondo de comunidad, no se haban cubierto los arbitrios correspondientes. Tampoco se haba
sembrado la milpa de comunidad, razn por lo que no se haba juntado el dinero para ese fondo, as como
deba haber entregado el quinto real de donacin para el corregimiento y los afectados por el impuesto no
lo hicieron, por lo que se orden proceder contra los evasores.
Para el ao de 1,821, los edificios pblicos de la poblacin de San Andrs Itzapa, se encontraban
abandonados y las autoridades locales informaban al gobierno, que el edificio del cabildo se hallaba con
graves daos en su estructura. Informan no contar con arbitrios disponibles para repararlo, por lo que
solicitaban, se les proporcionara fondos para la reedificacin del cabildo municipal y la reparacin de la
iglesia conventual. No aparece en el expediente, el resultado de la solicitud. Por decreto de fecha del 4 de
noviembre de 1,825, La Asamblea Constituyente de Guatemala, dividi el territorio en siete
departamentos, uno de ellos fue Sacatepquez y Chimaltenango, por lo que San Andrs Itzapa pas a
formar parte de dicho departamento.
En julio de 1,826, la municipalidad de San Andrs Itzapa propuso a la Jefatura Poltica de Sacatepquez,
un plan de arbitrios para el aumento de los fondos propios, en base a que, en ese entonces ya no existan
esos fondos. Indicaban que cuando la comunidad estaba organizada, cada hombre mayo de 18 aos pagaba
sus impuestos y estos alcanzaban para pagar, diez pesos al maestro de primeras letras y desde que se
cortaron esos impuestos, ya no haba ms escuelas, por falta de fondos para pagar al maestro. Tampoco
aparece en los documentos la solucin del problema.
Al distribuirse los pueblos del Estado de Guatemala, para la administracin de justicia, conforme el
sistema de jurados, segn decreto del 27 de agosto de 1,836, citado por Pineda Mont, el pueblo de San
Andrs Itzapa, qued adscrito al circuito de Chimaltenango. En agosto de 1,840, la municipalidad de San
Andrs Itzapa inform en repuesta al gobierno, cules eran los ingresos que formaban los fondos propios e
esa municipalidad y que eran los que cada individuo pagaba a nombre de la comunidad, algunas multas que
se recogan, los del sacrificio de ganado y los vencimientos de tierras. Adems estaban las entradas de las
sementeras2 de comunidad, de milpas y de frijol, pero ese rengln no haba producido nada, en ese
entonces, a causa de que cuando tomo la vara el Sr. Gobernador y se solicit dicho informe, no era tiempo
de cultivar la tierra, por lo que no se poda contar con ese fondo hasta el ao siguiente, 1,841, cuando se
recogieran las cosechas.

Sementera: Lugar donde se produca zacate para alimentar animales

Informaban las autoridades que en el pueblo de Itzapa, no haba hospitales ni escuelas y que la nica
escuela que exista desapareci por no haberse contado con fondos para reconstruirla, debido a que el
dinero que estaba disponible, se gast en atender una epidemia de viruela y esperaba poder reconstruir la
escuela en 1,841.
Sobre obra pblica, se inform que se haba mandado a hacer una cajilla para depositar los fondos, un
armario para guardar el archivo y la compostura de las calles de la poblacin que estaban daadas por las
lluvias del invierno de 1,940.

El ataque e invasin que destruy el pueblo de Itzapa

Anteriormente el pueblo se asentaba en el paraje conocido como "Los Cerritos" se considera que
el lugar fue abandonado por una inundacin, que hacia vulnerable el pueblo.
Pero existe otra versin del por qu? del cambio de lugar para el asentamiento de Itzapa. Est
consiste en que el pueblo de Itzapa, fue atacado e invadido por otro clan Cackchiquel,
provocando una gran matanza, los que lograron escapar, lo hicieron hacia la montaa de lo que
ahora es Panimaquin y Xeparquiy, pasando por el barranco o quebrada del primer dique, camino
a Parramos. Segn Don Guanerje Arenales, lo anterior es creble, ya que por las noches escuchan
llantos, quejidos o rezos en dicho barranco, se cree que en ese lugar dejaron escondidos los
despojos o los pocos bienes que lograron cargar.

Ubicacin
El municipio de San Andrs Itzapa, departamento
de Chimaltenango, se encuentra situado en la
parte
Sur-oriente
del
departamento
de
Chimaltenango, en la Regin Central. Limita al
norte con el municipio de Zaragoza y
Chimaltenango; al Sur con el municipio de San
Antonio Aguas Calientes (Sacatepquez) y San
Antonio Aguas Calientes (Chimaltenango); y al
Oeste con Acatenango.
Las coordenadas geogrficas de la cabecera
municipal son de 143224 latitud norte y
905036 longitud oeste, del meridiano de
Greenwich. El pueblo est ubicado a una altura de
2,150 metros sobre el nivel del mar, su rea
municipal es de 60 kilmetros cuadrados,
ocupando el 3% del territorio total del departamento de Chimaltenango.

10

La cabecera se encuentra entre los ros Itzapa y Negro respectivamente. Por la carretera
departamental, est a 6 km al sur de la ciudad de Chimaltenango y a 61 de la ciudad Capital.
Cuenta con una extensin territorial de 60 kilmetros cuadrados. La poblacin del municipio est
compuesta, por dos grupos tnicos, ladinos e indgenas. Los idiomas predominantes con la lengua
original Cackchiquel y el espaol.

Vas de acceso
El casco urbano de San Andrs Itzapa, se
encuentra a 6 kilmetros de la cabecera
departamental de Chimaltenango, a 17
de la ciudad de Antigua Guatemala y a
60 de la ciudad capital de Guatemala.
Su acceso es por la carretera CA-1,
desvindose hacia el sur, en el viaducto
construido en el cruce a los Aposentos,
para luego tomar otro desvo en el lugar
conocido como el Chalet.
Son tres
kilmetros de dicho desvo hasta el
parque central del municipio, este
desvo fue construido durante el
gobierno de Guillermo Flores Avendao,
originario de Itzapa, permaneciendo de
terracera desde los aos finales de
1950, hasta el gobierno de lvaro Arz,
en que fue pavimentado con una dbil capa de asfalto denominada doble tratamiento.
Durante la gestin de Alfonso Portillo, se coloc una capa ms gruesa, sobre la ya existente.
Anteriormente todo el acceso se realizaba por el camino viejo, que pasa por la granja penal de
Chimaltenango y entroncaba con la carretera CA-1, en el kilmetro 5, a inmediaciones del rastro
de Chimaltenango, con una distancia de cinco kilmetros.
Durante la gestin de Alfonso Portillo y siendo ministro de Comunicaciones Luis Rabbe, se asfalt
la va que sale de la plazuela de San Andrs Itzapa hacia el municipio de Parramos,
constituyndose en una va ms directa hacia Antigua Guatemala, propiciando el surgimiento de
la empresa de transportes Panamea.
Colindancias fsicas
(Diccionario Geogrfico Nacional, Tomo III) Colinda al norte con: Zaragoza y Chimaltenango; al
este con: Parramos (Chimaltenango.) y San Antonio Aguas Calientes (Sacatepquez.); al sur con:
San Antonio Aguas Calientes y Acatenango (Chimaltenango.); al oeste con: Acatenango.
Divisin territorial de San Andrs Itzapa

11

El municipio de San Andrs

Itzapa
se
ubica
en
el
departamento
de
Chimaltenango, cuenta con un
rea 83 kilmetros cuadrados,
perteneciente a la regin V o
Central del pas, se localiza a
59 kilmetros de la ciudad de
Guatemala y a 6 kilmetros de
la cabecera departamental de
Chimaltenango, la va principal
de acceso es por la Carretera
CA-1 en direccin a la Alameda,
adems se puede ingresar al
pueblo por la carretera del
Preventivo
departamental
desde Chimaltenango y el
camino que conduce desde el
Municipio de Parramos a San
Andrs Itzapa. Colinda al Norte
con el municipio de Zaragoza y
la cabecera departamental de
Chimaltenango y al Sur con San
Antonio Aguas Calientes, que
pertenece a Sacatepquez y el
Municipio de Acatenango. Al
Oeste con los municipios de
Acatenango y Patzica y al Este
con San Antonio Aguas Calientes
y Parramos.
Su extensin territorial es de aproximadamente 90 kilmetros cuadrados.
Existen nueve aldeas, que son:
Chicazanga (Diccionario Geogrfico Nacional) Aldea
ubicada a 5.4 Kilometros de la cabecera municipal.
Ubicada entre los ros de La Virgen y Negro. Escuela:
2,230 mts. SNM, lat. 143527, long. 905222.
Chimaltenango 2059. Etim. Cakchiquel: chi = locativo;
casan = deuda; ca, de ga = trmino pasado. Podra
significar en el lugar en que se tuvo una deuda, o all
donde se debi. Se fund en el terreno que era
propiedad de Luis Ferrar. El fundo mide siete
caballeras, produce maz y trigo; residen en l 20
habitantes".
Chimachoy, ubicada a siete kilmetros del parque central de San Andrs Itzapa. 2,470 mts. SNM,
lat. 143436, long. 905155.
12

Panimaquin: a cuatro kilmetros de la cabecera municipal. 2,320 mts. SNM, lat. 143526, long.
905128
San Jos Calderas (16.5 km de la cabecera municipal)
Yerba Buena, ubicada a tres kilmetros de la cabecera municipal, con latitud 14.620833 y
longitud 90.8444444, a 1,890 mts. SNM.
El Aguacate (en la actualidad esta se encuentra deshabitada debido al enfrentamiento armado
interno de Guatemala del ao 1988)
San Jos Los Corrales (7 km de la cabecera municipal)
Xeparquiy; ubicada a 3.5 kilmetros del parque central de San Andrs Itzapa. (5 km de la
cabecera municipal) 2,260 mts. SNM, lat. 143542, long. 905040
San Jos Cajahualten, ubicada a cinco kilmetros de la cabecera municipal. 1,940 mts. SNM, lat.
143530, long.
San Rafael (12.5 km de la cabecera municipal)
Para Xejuy: situado a un kilmetro de la cabecera municipal, al este de Chuarramos. 1,800 mts.
SNM, lat. 1437'54", long. 905018

As mismo el pueblo est dividido en 6 cantones siendo estos:

Cantn San Cristbal
San Pedro y San Pablo
Santsima Trinidad
San Antonio
San Lorenzo Norte
San Lorenzo Sur
Colonias:
Colonia El Edn

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Colonia La Primavera
Colonia Las Conchitas
Colonia Colinas de San Andrs
Colonia Canad
Colonia Navidea
Colonia La Cuchilla
Colonia La Pinada
Colonia Los Encinos
Colonia San Francisco
Colonia El Stan (colonia creada para las personas
que fueron afectadas por la tormenta el Stan
durante el 2005)
Accidentes orogrficos
Su topografa es irregular presentando alternativamente algunos cerros barrancas como extensas
planicies cuyas alturas oscilan entre 1600 y 2000 metros sobre el nivel del mar. Sobresale en su
orografa la montaa del Soco que divide su territorio con los municipios de Patzica y
Acatenango.

Fisiografa
El territorio de San Andrs Itzapa tiene una regin fisiogrfica Sobre tierras altas Volcnicas con
un gran paisaje denominado Valle tectnico de Chimaltenango.
Clima
San Andrs Itzapa presenta una temperatura anual de 17 en la parte alta (Chimachoy, San Jos
Calderas y Chicazanga) parte que tambin es afectada con heladas. y una temperatura media de
23 (Xipacay y San Andrs Itzapa), generalmente su clima es fro.
La precipitacin pluvial segn las estaciones meteorolgicas de la Facultad de Agronoma van
desde 1299 mm/ ao a 1323 mm/ao.
Geologa y gnesis de los suelos
14

El gnesis de suelos de esta regin, est conformado de tres de materiales que son:

Cenizas volcnicas de grano grueso en la parte ms alta.

Cenizas volcnicas endurecidas (con talpetate) en la parte media.

Cenizas Volcnicas transportadas por el agua y depositadas en la parte baja.

Suelos
El suelo de San Andrs Itzapa se clasifica segn la taxonoma como Andisoles. El tipo de suelo se
caracteriza por sus pendientes mayores de 10% con
presencia de barrancos profundos de paredes
perpendiculares erosionadas.
Los suelos pertenecen a una zona de suelos profundos,
bien drenados, desarrollados sobre cenizas volcnicas,
sueltas y de color oscuro, libre de piedras en su
mayora, aunque en algunos sectores, se encuentran
piedras de dimetros mayores a los 30 cms.
Las cuencas, han sido cubiertas con pmez
cuaternaria,
creando
un
paisaje
bellamente
contrastante, con las reas volcnicas escabrosas que
rodean al municipio. El relieve del suelo es muy
variable, presentando planicies, valles, montaas muy
quebradas y barrancos profundos, con paredes muy
verticales.
El perfil de los suelos puede describirse como, que
hasta los cuarenta centmetros, son de textura franco
arenosa sueltos y franco arenosa finos, color caf claro
y obscuro. En las mejores reas de cultivo, el suelo no posee estructura, pero en otras se ha
desarrollado una estructura granular, muy poco manifestada. La reaccin es mediana y
ligeramente cida, el PH es de 6.0.
En las reas ms pendientes el suelo es mucho ms delgado, sobre todo en las de mayor
inclinacin, las cenizas sin alterar, se encuentran a menos de 50 centmetros de profundidad.
La capacidad productiva de la tierra apta para cultivos anuales y otras actividades intensivas
representan el 32 %.
Tierras aptas para la produccin forestal, pastos, agroforestera, construccin de ecosistemas
62%
Segn el Instituto de Investigaciones agronmicas, el principal problema del suelo lo constituye la
erosin que provoca la lluvia.
15

Tenencia de la tierra
En San Andrs Itzapa existen tres formas de tenencia de la tierra: en propiedad, en
arrendamiento y comunal. Un 75.30 % de los productores posee tierras de cultivo propias,
mientras que el restante 24.70 % no las posee. El arrendamiento de tierras se da bajo las formas
de pago simple y mixto; en forma simple se paga con dinero (de mayor frecuencia) con trabajo o
con especie y bajo la forma mixta el pago se hace en trabajo y especie. El 78.06 % del rea del
municipio corresponde a propiedad privada, y el restante 21.94 % forma el astillero municipal o
tierras comunales.
Recursos geogrficos
San Andrs Itzapa est rodeado por la montaa de la Loma Larga, que colinda con el municipio
de Chimaltenango. El cerro de Panimaqun, entre las aldeas de Chicazanga y Xeparquiy. El cerro
Xeroshigun y el Llano.

Flora
El municipio de San Andrs Itzapa se
ubica en una regin caracterizada
por, montaas hmedas y baja, por
lo cual su vegetacin, es propia de
los bosques. Sus laderas son ricas en
conferas y tagceas; tales como:
pinos, cipreses, alisos y robles.
Por naturaleza, la flora del
municipio es abundante y variada,
sin embargo en la actualidad, sus
espacios estn bastante agotados,
debido a la explotacin irracional y
sin medida de este recurso. Las
rosas,
claveles,
crisantemos,
alcatraces y buganvilias, son las
flores comunes en el municipio.
Recursos hdricos
Riegan su suelo los Ros Negro y La virgen; y otras corrientes pluviales menores que se
acrecientan en el invierno.
Durante mucho tiempo, las aguas de los ros Negro y La Virgen, fueron utilizadas por la Escuela
Normal Pedro Molina para disponer de un caudal de agua ms grande, que le permitiera mover
las ruedas de su hidroelctrica, que se encontraba instalada a orillas del puente de Los
Aposentos. Para lograr lo anterior, se unieron a travs de un canal artesanal, el ro Negro con el
ro de La Virgen.

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Est canal atravesaba lo que hoy es FIDESMA, la carretera, terreno de Don Manuel Barrera, para
correr libremente, a flor de tierra, a un costado del campo de futbol y de la estacin de
Bomberos Voluntarios, tomando rumbo, atrs de la casa de Don Romulo Puz, dnde an puede
observarse el canal, para desembocar finalmente al ro de La Virgen, por la colonia Las Majadas.

Fauna
Ganadera: Existen pequeas crianzas de ganado bovino, porcino, caprino, ovino y equino,
habiendo desarrollado ltimamente la crianza de aves pues existen granjas avcolas debidamente
organizadas y de gran produccin, tanto de carne como de huevos. Generalmente los habitantes
poseen marranos y aves de corral para consumo domstico.
Dentro de la fauna de San Andrs Itzapa, se encuentran: ardilla, armadillo, comadreja, conejo,
cotuza, coyote, gato de monte, pizote, tacuazn, taltuza, venado, zorrillo, cascabel, coralillo,
cutete, zumbadora, clis clis, cheje comn, golondrina comn, gaviln pecho blanco, lechuza
ratonera, pjaro carpintero, paloma cantora, paloma espumuy, curuchiche, shara,
guardabarranco, senzonte, colibr.

Minerales
Segn los estudios realizados, los minerales existentes en la zona de San Andrs Itzapa son: Arena
con mica, esquicstos micceos, mica, granito, laja, pririta y toba.
Tambin se encuentran minerales preciosos, tales como: jade (rojo, verde y jaspeado).
Materiales de construccin: piedra, arena arcilla y barro.

Arqueologa de San Andrs Itzapa

Han sido identificados 45 lugares donde, segn el mapa del Instituto Geogrfico Nacional, son
lugares que se sospecha puedan tener restos de artefactos prehispnicos. En estos sitios con
evidencia de ocupacin prehispnica, los cuales presentan materiales cermicos del perodo
Preclsico Medio al Postclsico Tardo. Los lugares ms emblemticos son Los Cerritos, Xipacay,
los alrededores de la Piedra Grande.

(Jos E. Bentez) En el municipio de San Andrs Itzapa se han detectado 45 lugares con evidencia
de ocupacin prehispnica, los cuales han proporcionado materiales cermicos del Preclsico
Medio al Postclsico Tardo. Dos de tales lugares fueron reportados por el arquelogo Vinicio
Garca, como el sitio arqueolgico Xepacay y Cerro Peln.
Los Cerritos: Lat: 14.620833 Long: -90.844444. Era un sitio arqueolgico relativamente grande,
con muchos montculos o ces, uno de los cuales consista en una estructura piramidal y
empinada que alcanzaba una altura de 8 mts. o ms y con relleno de tierra sin piedra,
apareciendo claramente que careca de revestimiento de piedra. Algunas de las estructuras
menores que lo circundaban tenan un revestimiento de piedra. Eran corrientes, en la superficie,
los tiestos de la fase Sacatepquez del Preclsico, pero otros materiales entre los que sobresalan
por su abundancia la cermica dura de la fase Amatle, indicaron que el lugar as como el vecino
17

de Itzapa, estuvieron habitados por una densa poblacin en los tiempos del Clsico Tardo (500 a
800 d. J.). Explorado por Edwin M. Shook.
Xepacay es un sitio del Clsico Tardo y se reconoce fcilmente por estar en un lugar totalmente
abierto. Consta de dos conjuntos, A y B. Este ltimo fue destruido parcialmente por un tanque de
captacin de agua que construy la municipalidad del municipio sobre uno de los montculos. Por
otro lado, el Cerro Peln arroj gran cantidad de obsidiana que se comenz a detectar 300 m
antes de llegar a dicho lugar. Adems, siempre hubo presencia de obsidiana en un 60% de las
reas de habitacin estudiadas.
Las evidencias se contrastaron con el paisaje circundante y se logr determinar que los picos
menores corresponden a los cerros de El Rodeo, Pablo, El Manzanillo y El Portal, que se
encuentran hacia el este, muy cerca de la poblacin de Parramos y a 5 km del cerro Xeparquiy, y
que el pico mayor es el volcn de Agua. Sin embargo, como an exista alguna duda sobre la
naturaleza de esos dibujos, se hicieron mediciones sobre los mapas 1:50,000 del IGN y en campo
usando una brjula Brunton. Se comprob que una lnea imaginaria que viene del este franco
pasa justo entre tres montaas que forman una X. Tales montaas pueden corresponder al cerro
Pablo, una montaa hacia el norte del valle de Panchoy, y la ltima es conocida como el astillero
hacia el sur de Santa Luca Milpas Altas.
Estas evidencias conducen a pensar que los talleres lticos fueron numerosos en esta zona. La
mayora de la cermica recolectada en superficie es utilitaria, de paredes gruesas, sin engobe o
aplicacin sobre las paredes. Dentro de la coleccin se cuenta con seis asas diferentes, anchas y
gruesas. Estas probablemente pertenecieron a grandes vasijas. Todo este conjunto fue
encontrado dentro de un basurero muy cerca del sitio Xepacay. La temporalidad corresponde al
Clsico Tardo, por encontrarse algunos restos de cermica Amatle.
Al sur este de San Andrs Itzapa, a una distancia de 5 km y a una altura de 2300 m se encuentra
la aldea de Xiparquiy. Al este de la aldea se encuentra un cerro de 2425 m con el mismo nombre.
De este cerro se han desprendido enormes rocas de toba debido al terremoto de 1976 y
ltimamente por el paso del huracn Mitch en 1998. Todas estas rocas se encontraban en el
sector norte. Por algunas evidencias cermicas y lticas que los campesinos han encontrado en las
faldas de este cerro, se decidi explorar la cumbre. Sobre el lado norte se detect un conjunto
de cinco rocas no tan grandes como las que estn en la aldea. Una de ellas, con una
temporalidad indeterminada, muestra un dibujo de cuatro picos menores y uno mayor, como si
se tratase de montaas.
Tambin hay cuentas de piedra verde.
Adems, propiamente en la aldea se
encontr mucha obsidiana, ncleos
polidricos exhaustos, lascas, restos de
navajas, etc. Este desperdicio ltico
demuestra que todo se produca en
esta rea. Es posible que en la poca
prehispnica este lugar haya sido uno
de los ms importantes en toda el
rea, debido a la carga ideolgica que
representaba el observatorio. An hoy
en da, llegan sacerdotes Mayas a
18

realizar cultos religiosos, segn informes verbales de los habitantes de la aldea. La figura en
cermica que representa la mazorca de maz, es un testimonio que se hicieron ofrendas
dedicadas a las buenas cosechas de este grano. La posterior excavacin puede arrojar
informacin de posibles ofrendas tal vez enterradas, principalmente enfrente de las rocas.
La exploracin arqueolgica del municipio de San Andrs Itzapa an no ha concluido, pero aun
as, las muestras que se tienen hasta el momento indican que se trata de un rea que tuvo una
fuerte poblacin desde el Preclsico Medio hasta el momento de la Conquista. Esta tierra
mantuvo fuertes nexos comerciales con otras reas vecinas, lo cual demuestra la cermica y la
obsidiana que proceden de otros lugares. La presencia de un observatorio astronmico indica que
pudo haber sido un lugar de peregrinaje de parte de otros pueblos aledaos que llegaban a
solicitar favores a deidades, por medio de sacerdotes que vivieron permanentemente en lo que
se conoce actualmente como la aldea de Xeparquiy.

Vientos
En San Andrs Itzapa, el viento sopla de oriente a poniente durante el verano y de sureste a
noreste, durante el invierno.

Concentracin y densidad poblacional

(SEGEPLAN. 2010) La mayor parte de la poblacin se concentra en el rea urbana, la densidad
poblacional es de 489 habitantes por kilmetro cuadrado, San Andrs Itzapa representa uno de
los municipios ms densos del departamento de Chimaltenango. Se percibe una acelerada
concentracin en el rea urbana, lo cual demanda de infraestructura de servicios bsicos y
terrenos urbanizables.

Educacin
Los servicios de educacin lo brinda bsicamente el Ministerio de Educacin MINEDUC- as como
centros privados; se cuenta con el nivel de preprimaria, primaria, bsico y diversificado. Los
establecimientos por niveles son: (SEGEPLAN. 2010) Preprimaria: 21: primaria: 26; bsico: 13;
diversificado: 3; en el nivel bsico funcionan dos establecimientos por cooperativa.

Vivienda
Las condiciones de vivienda del municipio de acuerdo a los datos del XI Censo Nacional de
Poblacin y VI de Habitacin del INDE 2002, el total de viviendas es de 4,105. La condicin de
ocupacin se da, de la manera siguiente: propiedad 3,704, cedido o prestado 174, alquiler 215,
otro 12. El promedio de personas por dormitorio es de 2.53.

El astillero municipal
En el siglo XIX, los terrenos actuales que conforman el astillero de San Isidro, pertenecan a
tres familias, se tiene memoria de la familia Silva y la del Seor Alvino Callejas, de la tercera
familia no se tienen noticias. Estas familias residan en esos terrenos, situacin por la que en la
actualidad existen los parajes el pozo de Silva y el plan de Sr. Alvino. Fu por los aos de 1870 en
que se procedi a realizar la compra de los terrenos del astillero de San Isidro, por carecer la
19

municipalidad de ese entonces de dinero o recursos, se recurri a la colecta, dnde todas las
familias
de
San
Andrs
Itzapa
aportaron
para
pagar
la
compra.
Es por esta razn que el astillero no puede considerarse de propiedad municipal, sino de
propiedad del pueblo de San Andrs Itzapa.

La Comunidad
Es una reserva comunal, propiedad del pueblo de San Andrs Itzapa, contiene las recargas de
agua, para el abastecimiento de la fuente La Toma, que provee al pueblo agua potable.

20

Los Aposentos
Geogrficamente pertenece a San Andrs Itzapa, se ubica en los mapas originales del municipio,
pero por decisin presidencial fue declarado Parque Nacional y se otorg la propiedad y
administracin del parque, a la municipalidad de Chimaltenango. Segn acuerdo gubernativo del
26 de mayo de 1955, durante el gobierno de Carlos Castillo Armas. Por desconocimiento siempre
se le ha achacado est decisin al Itzapeco Guillermo Flores Avendao. Como se indica
geogrficamente es parte de Itzapa, pero legalmente est registrado dentro de la finca que
comprende La Alameda, como una sola finca, cuenta con una extensin de 156 hectreas.
Los Aposentos se encuentran dentro la finca La Alameda, lugar donde el padre del Coronel
Guillermo Flores Avendao, labor como caporal de campo, habitando el solar, donde
posteriormente se construy el Chalet.

21

Transporte
San Andrs Itzapa ha contado con empresas de transporte, como Santa Ana de Don Julio
Martnez; Guadalajara de Don Rubn Barrera; San Andrs de Don Carlos Martnez, Princesita
propiedad de Don Roberto Arenales. En la actualidad, en el municipio se cuenta con varias
empresas dedicadas al transporte de pasajeros; hacia la ciudad capital: La Esperanza cuyo
fundador fue Don Francisco Arenales; Lita de Gilmer Mendoza y Garca. Tampoco puede dejarse
de mencionar a Transportes La Princesita, propiedad de Don Roberto Arenales, que prestaba
servicio de Itzapa a Chimaltenango.

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Hacia Antigua Guatemala: San Andrs de los hermanos Arenales Azurdia, empresa fundada en el
ao de 1,990 y Mara Jos. Despus de las seis de la tarde funciona el servicio de microbuses
hacia la cabecera departamental de Chimaltenango. Tambin existe servicio de transporte hacia
las aldeas.

Cuando la carretera no era

asfaltada, en los aos 1940, la
pendiente de la gasolinera hacia
la plazuela, al llover se converta
en un lodazal, lo que no permita
que los autobuses pudieran subir
al parque. Era necesario solicitar
los servicios de las yuntas de
bueyes de Don Efran Meza, para
jalarlos y sacarlos del barro.
El primer tuc tuc, fue trado por
el Sr. Eleazar Mendoza, a quien se
debe el inici de este medio de
transporte, en la actualidad, son
ms de cien unidades.

28

Vas de comunicacin
La cabecera municipal de San Andrs Itzapa, est ubicada a 60 kilmetros de distancia de la
ciudad capital y se comunica con ella, por medio de la carretera interamericana, ruta nacional
CA-1. De esta, parte de Chimaltenango, la ruta No. 7, que conduce a San Andrs Itzapa, pasando
por Los Aposentos, con cruce en Chalet. Tambin es posible comunicarse por el camino viejo
hacia Chimaltenango, el camino chiquito (extravo hacia la cabecera departamental). Es posible
utilizar las salidas hacia Zaragoza, Parramos y las aldeas.
San Andrs Itzapa cuenta con dos vas de acceso exterior: La ruta nacional Chimaltenango No. 7
de terracera (5 kilmetros aproximadamente) que conduce hacia el parque central y que une a
la altura del kilmetro 55 de la ruta CA-1 de Chimaltenango Guatemala; adems una carretera
de terracera (3 kilmetros aproximadamente) que inicia en el parque nacional los aposentos
(parte de la ruta departamental No. 14 asfaltada que conduce de Chimaltenango a la antigua
Guatemala) y termina en el parque central. Por otro lado existen dos carreteras de terracera
que comunican con la aldea Chicazanga, prolongndose hasta la aldea Chimachoy y otra que
comunica con la aldea el Aguacate, con una longitud aproximada de 2 kilmetros. As mismo se
cuenta con una va de comunicacin con Zaragoza, la cual es de terracera y transitable,
nicamente por vehculos de doble traccin.
Tele comunicaciones
Por acdo. Gub. del 4 junio 1949 se abri al servicio pblico oficina de Correos y
Telecomunicaciones de 4 a categora.
Hay telfonos comunitarios en la cabecera municipal, telfonos pblicos y telfonos domiciliarios
segn el directorio telefnico Guatemala 2003, en las aldeas los servicios telefnicos son escasos
ya que solo hay de tipo celular. Ya no existe el telgrafo pues este es sustituido por el correo
electrnico.
Servicio de Energa elctrica
Por acdo. Gub. del 17 diciembre 1928 se aprob el contrato celebrado entre la municipalidad y
Emilio Selle, para el suministro de luz y fuerza elctrica. La tarifa fue aprobada por acdo. del 15
diciembre 1932. De 3091 viviendas reportadas el 67% cuentan con Energa Elctrica domiciliar por
lo que el 33% carecen de este servicio utilizando otros medios de alumbrado.
(SEGEPLAN. 2010) Del total de hogares 4105, el 94% cuenta con este servicio y el 6% carece del
mismo. Hogares por tipo de alumbrado; elctrico: 3,846; panel solar: 16; gas corriente: 9;
candela: 228; otro tipo 6. (INE. 2002).
Vas de acceso y transporte
De la cabecera departamental de Chimaltenango puede llegarse a la poblacin de San Andrs
Itzapa por Carretera Asfaltada, transitable todo el tiempo, otra va de acceso es el camino de
terracera que actualmente se est asfaltando, de Chimaltenango a Itzapa con una longitud de 3
Kilmetros aproximados. Sus poblaciones cuentan con caminos de terracera que los comunica
con los pueblos vecinos.
29

Rastro
San Andrs Itzapa cuenta con un rastro municipal, el cual se ubica a pocas cuadras del centro de
la poblacin en el Cantn San Lorenzo y a pocos metros del ro que recibe el mismo nombre.
Segn informacin de la Municipalidad, el rastro tiene una capacidad de trabajo de dos reses por
turno y dos turnos por da, posee servicios de energa elctrica, agua potable y drenajes, sin
embargo no posee un sistema de tratamiento para los residuos originados por actividades de
matanzas y el agua residual tampoco tiene tratamiento y se vierte al drenaje municipal de forma
directa.

30

La plaza central
La plaza central del municipio de San Andrs Itzapa, es el elemento principal y ms urbano del
ejercicio del poder, desde el tiempo de la colonia Espaola. Se constituye en el espacio ideal
para el desarrollo de las actividades cvicas, religiosas, culturales y comerciales de la sociedad
Itzapeca.

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La plaza central contiene el poder religioso representado por la iglesia Catlica, poder pblico y
poltico manifestado en la municipalidad local, una plaza para las labores comerciales, pila
pblica para abastecer de agua a los vecinos, las escuelas (hasta finales de los aos de 1960, en
que fueron trasladadas su ubicacin actual, cantn San Cristbal El Llano). Se encuentra
tambin una cruz grande frente a la iglesia catlica, constituyendo la principal, punto de
referencia para las otras cuatro ubicadas, en cada uno de los cuatro cantones originales del
pueblo (Santsima Trinidad, San Pedro y San Pablo, San Antonio y San Lorenzo).
Junto a la iglesia, municipalidad, fue tambin constituido el cementerio del pueblo, en lo que
ahora, es el rea ocupada por el Instituto de educacin bsica y el mercado. El centro del
pueblo, est amurallado, con una pared que iba desde la cuarta capilla hasta la escuela de
prvulos, con dos puertas, la primera en la salida al cementerio y la otra frente a la escuela de
prvulos. Tambin exista una puerta, en la salida a Chimaltenango.

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La pila pblica La Bella Seora

No se conoce la fecha exacta de su construccin, se cree que fue construida en el ao de 1,624,
pero otras personas consideran que fue en el ao de 1,720. Es parte del primer sistema de agua
potable, construido para abastecer a la poblacin, que no resida en la lnea de la tabujilla que
conduca el agua, proveniente del nacimiento La Toma.
Ha sido construida con piedra tallada, en forma de ladrillos, con dimensiones de 40 X 60
centmetros.
La pila era el lugar de encuentro, de las hermosas mujeres Itzapecas y sus pretendientes,
muchas fueron raptadas, para formar un hogar. Los domingos era comn ver a las parejas de
enamorados, conversando, intercambiando besos, alrededor de la pila. La Bella Seor, como
ha sido bautizada, guarda innumerables recuerdos, historias y ancdotas.
Tiene nueve metros de dimetro y cpula es de 3.50 metros de alto.

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38

Municipalidad
La Municipalidad es un ente autnomo del Estado, creada para administrar los bienes de la
poblacin a travs de la utilizacin de los recursos existentes en el Municipio. Es la unidad bsica
de la organizacin territorial del Estado y espacio inmediato de participacin ciudadana en los
asuntos pblicos. (Cdigo Municipal, artculo 2). La Municipalidad de San Andrs Itzapa, es el
ente que ejerce el Gobierno del Municipio, as mismo vela por la integridad de su patrimonio,
garantizando sus intereses con base en valores, cultura y necesidades planteadas por los vecinos
conforme a la disponibilidad existente.

El primer edificio municipal, fu construido en el ao de 1,958, con apoyo del Coronel Guillermo
Flores Avendao, quien ejerca el cargo de Presidente de la Repblica de forma interina. Era un
edificio de adobe, con las oficinas al lado derecho y las crceles al lado izquierdo. Los adobes
fueron construidos, en la parte aledaa a la pila pblica. En el patio interior, funcion una
cancha de bsquet bol.

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En el ao de 1982, se construy un nuevo edificio municipal, con apoyo del gobierno central, las
caractersticas del edificio fueron definidas por la Direccin General de Obras Pblicas.

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Durante la gestin de Marvin vila, 2008-2012 se construy el edificio actual, como caracterstica
principal, puede observarse, en el frontispicio, la mitad con facha de teja y la otra sin teja,
porque marca la diferencia, entre la parte construida por el Consejo Departamental de
Desarrollo, con intervencin del diputado Roberto Kestler y la construida con fondos municipales.
Representando adems una diferencia considerable en los costos.

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42

Teatro municipal
(Luis Alberto Gmez Gutirrez. 2016) Quin se recuerda de este edificio, testigo de tantas
actividades culturales, cvicas y sociales en el Itzapa del ayer. Segn recuerdo este Teatro
Municipal itzapeco fue construido en la administracin Municipal de don Hctor Martnez, siendo
miembro del consejo municipal don Factor Gmez Gutirrez, un personaje muy entusiasta y
visionario, creo que fue a finales de la dcada de los 60 o principios de los 70. Se deca en ese
entonces que dicho edificio haba sido construido en su mayora con aporte dado por un
candidato a la presidencia de la Repblica por aquellos aos, Mario Fuentes Perucini, postulado
por el Partido Revolucionario.
Lo cierto es que este edificio municipal fue un valioso instrumento de ayuda para el terremoto
del 76, ya que el mismo sirvi inicialmente de bodega o almacenamiento de vveres, y
posteriormente de taller, en donde El Canad, pas que reconstruy nuestro pueblo, instal el
taller de construccin de las famosas Casitas de Canad, dirigido dicho trabajo por los recordados
Padres canadienses. Este Teatro Municipal es un cono del bello pasado de nuestro pueblo. Para
la construccin, se tuvo una asignacin de Q19 mil, de cuya cantidad sobraron Q2,000.00 Con
esto compraron sillas de metal. Fue en aquel tiempo el mejor recinto municipal del
departamento. A m me design la MUNI como presidente del comit de la inauguracin. El
constructor fue don Maximiliano Gonzlez Azurdia.
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Durante la administracin municipal de Marvin vila, se construy el actual Teatro Municipal

Actividades econmicas
La Agricultura es el factor econmico ms importante, cuyos principales productos son: Maz,
Frijol, Legumbres y Hortalizas (papa, arveja china, brcoli, cebolla, repollo, coliflor, zanahorias,
remolacha, tomate, aguacate, etc.,) as como algunas frutas (naranja, manzana, durazno,
ciruela, granadilla, fresas, etc.) los cuales se distinguen por su buena calidad.
En la Industria, principalmente figura la de tejidos tpicos, pues muchas mujeres elaboran sus
propios trajes, hallndose tambin otras pequeas artesanas tradicionales como las fbricas de
caf molido y de jabn.
En la ganadera existen pequeas crianzas de ganado Bovino, Porcino, Caprino, Ovino y Equino,
habindose desarrollado ltimamente la crianza de aves, pues existen granjas avcolas bien
organizadas y de gran produccin, tanto de carne como de huevos. Generalmente los habitantes
poseen marranos y aves de corral para consumo domstico.

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Servicios pblicos
Servicios de Alcantarillado

El primer sistema de agua potable, se construy al ser fundado el

pueblo, el primer sistema de agua, se conduca en tabujillas
(tubera construida con ladrillos, en forma de canal), con una lnea
de distribucin, del nacimiento de La Toma hacia el centro del
pueblo. Para elevar el nivel del agua y que pudiera llevar hasta la
pila pblica, se elevaba el nivel, mediante la construccin de
alcantarillas, de estas se recuerda que estaban localizadas,
enfrente a la casa de Doa Joaquina Azurdia, casa actual de Don
Adolfo Estrada, en la esquina del IMEBI y de la actual escuela de
prvulos.
El sistema de agua potable llamado El Tanque, fue inaugurado el
11 de agosto de 1973, que sirvi para ampliar la cobertura,
principalmente al cantn Santsima Trinidad. Posteriormente, se
construy durante la gestin de Oswaldo Zamora, el sistema del
cantn San Cristbal El Llano.

Historia del mercado de San Andrs Itzapa

No hay registros, solamente la reconstruccin de fechas y pocas en base a los relatos histricos
de las personas de mayor edad en San Andrs Itzapa. Como en todo pueblo constituido por los
espaoles en Guatemala, en Itzapa, se encontraba la plaza pblica, espacio libre ubicado entre
la Iglesia Catlica, Municipalidad y Cementerio. Era en este espacio libre, en que se comenz a
realizar el mercado, al que se llamaba la plaza, dado que no se contaba con un edificio.

Se estima que en la dcada de 1930 a 1940, se construy la primera galera, constituida por
cuatro columnas de adobe, con un techo de lmina. Esta construccin puede considerarse el
primer mercado.
Posteriormente en la dcada de 1950, se construy un mercado formal, que no tena divisiones
internas, su exterior estaba cubierto por paredes de block con agujeros. En la parte de adentro,
est edificio contaba con planchas de cemento, en que se colocaban las ventas, esto suceda solo
el da de mercado, que en ese tiempo corresponda al martes de cada semana. El resto de das
las ventas se colocaban en las gradas de acceso, las ventas de verduras, frutas y por la tarde
noche, poda encontrarse atoles, chuchitos, tostadas. Tambin las gradas cobijaban a las
Seoras dedicadas a la venta de tortillas. El mercado serva para jugar desconecta o bien
escondidas.

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Como el edificio del mercado contaba con electricidad, era frecuente que los estudiantes, que
en su casa, carecan de este servicio, de madrugada llegarn con una bombilla, para colocarla en
el socket y de esta forma poder estudiar para los exmenes.

Posteriormente en los aos sesenta, se construyeron unos locales en la parte de atrs del
mercado, ah funcionaba el comedor de Doa Adriana Meza y la barbera de Don Alberto
Velsquez.
Durante los das posteriores al terremoto del ao 1976, el mercado fue utilizado como albergue
para los afectados, era comn observar a su alrededor las champas. En tiempos de la feria
patronal, dejaba de funcionar como mercado, para convertirse en zarabanda.
En el ao de 1985, siendo alcalde Don Maximino Gonzlez, fue demolido el mercado, iniciando la
construccin de un nuevo, que fue finalizado durante la gestin municipal del Sr. Manuel de
Jess Azurdia Prez, en el ao de 1986, con un costo estimado de Q. 77,000.00.
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Durante la administracin municipal del Sr. Guillermo Aj Suy, al mercado se le construyeron

locales en la parte exterior del mismo.

En el ao 2014, se dio inicio a la construccin de un nuevo mercado, con un enfoque de centro

comercial, fue inaugurado en el mes de diciembre 2015. Est construccin estuvo a cargo de la
gestin municipal del Sr. Wuilfido Tagual.
Al inicio de la construccin se debi enfrentar la oposicin de un grupo de vecinos liderados por
Ernesto Mich, que no deseaban la construccin, esto motiv la recaudacin de firmas de apoyo a
la construccin, finalmente el mercado se hizo una realidad, pasando a convertirse en un centro
de encuentro y socializacin para los vecinos.

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51

Iglesia Catlica
(Diccionario
Geogrfico
Nacional, Tomo III) Entre las
relaciones del siglo XVI,
aparece que el sbado 19 de
abril de 1586 el Comisario
franciscano Alonso Ponce pas
por el poblado que llam
Yzapa, en su camino a la
actual Antigua Guatemala. En
la ltima dcada del siglo XVII
el capitn don Francisco
Antonio de Fuentes y Guzmn
escribi en su Recordacin
Florida sobre el poblado.
Mencion la ereccin de la
52

Guardiana y Convento, en el sentido que "haba el licenciado don Antonio de Lara Mongrobejo,
Oidor de la Real Chancillera de Guatemala, salido a visitar con comisin de la Audiencia los
pueblos del distrito de la Audiencia, esto es en parte por lo que mira a la de la sierra y costa
occidental del Sur, en lo que es Provincia de Suchitepquez, no muy de lo antiguo ni de lo ms
moderno, pues slo mira y corresponde su distancia desde el tiempo de 1643 a este de 1695. En
slo cincuenta aos de antigedad que se le debe dar al convento de San Andrs Itzapa, que por
el parecer del apuntado Oidor... que este gran pueblo se separase de la visita y doctrina de
Comalapa... pues hasta el ao de 1650 que fue electo en Provincial fray Andrs de Alverola,
dndole a aquella casa de visita ttulo de convento... era no slo el motivo de separarlo el
numeroso gento de aquel lugar de Itzapa, sino la incmoda jornada de seis leguas, de impedido
y molesto trnsito que hay desde Comalapa a l.
Por deduccin de la investigacin se considera que la primera iglesia Catlica de San Andrs
Itzapa, fue construida a inicios de los aos 1,700. Iglesia que pudo ser destruida por los
terremotos, dando lugar al nuevo edificio que perdur hasta el ao de 1,976, en que nuevamente
fue destruido por el terremoto.
De la primera Iglesia conventual, se conservan los Cubos que eran tumbas, para sepultar a las
personas que servan en la iglesia, o bien personas pudientes del pueblo. Los cubos estaban
ubicados en la parte trasera del convento, en la actualidad, son el lugar donde pernocta Carlitos.
Han desfilado por nuestra Parroquia, ya como prrocos los sacerdotes: el P. Gerardo Aguirre
(espaol e historiador), l escribi un libro acerca de Itzapa, luego los sacerdotes P Ronaldo
Burke, P. Dick, P Juan, estos tres norteamericanos.
(Ren Ricardo Gmez.
2016)El Templo colonial
y el actual, de lo que
hoy es la Parroquia de
San Andrs Apstol, en
nuestro
pueblo
de
Itzapa, son testimonio
ocular en el paso de las
generaciones,
de
lo
antigua que es, y desde
su fundacin la prctica
de la fe catlica en los
habitantes de este bello
municipio de nuestra
Patria. Lo cierto es que
aunque la construccin
del Templo Catlico era
lo ms importante en la
fundacin de un poblado, luego era darle el nombre de un Santo para ponerlo bajo su patrocinio,
y para ponerlo como testimonio de la fe en Dios para sus habitantes, e igual para que fuese su
intercesor, en nuestro caso, el. Apstol San Andrs, el primero llamado por Jess. En nuestro
pueblo segn, hasta finales de los aos 50, an no haba Prroco, es decir un sacerdote que
53

estuviera especialmente destinado para atender espiritualmente a la feligresa y administrar los

Sacramentos y sobre todo ejercer jurisdiccin parroquial. Dependamos a este tiempo de otras
parroquias y sacerdotes, como Comalapa y Chimaltenango, que eran enviados para celebrar la
Eucarista y administrar otros sacramentos, los domingos, y adems en la celebracin de
solemnidades especiales, como el da de la Inmaculada Concepcin, la Semana Mayor y Corpus,
entre otras, aqu est la explicacin del porqu la celebracin de la Inmaculada, en nuestro
pueblo se celebra hasta el ltimo fin de semana del mes de enero, y es porque como es una
solemnidad en toda la Iglesia y fiesta de precepto, entonces los sacerdotes disponibles deberan
hacer un ciclo programado para atender a todos los poblados que an no tenan Prroco. Segn
tengo entendido el primer sacerdote que lleg como Prroco a esta poblacin fue el Padre
Guillermo Rosales QEPD, de l se tienen muy buenos recuerdos, sobre todo de los jvenes de ese
tiempo, que ahora ya abrasan los 65 y ms, y es que se cuenta que l tena especial predileccin
de trabajar por la juventud. A partir de l,
A continuacin los sacerdotes guatemaltecos, el P. Jos Serech, Adn Francisco Garca Caldern
que fungi como prroco por 15 aos, y quin adems del trabajo espiritual, hizo mucha obra
social.... el P. Leonardo Santa Cruz Jurez, El P. Csar Augusto Alonzo Baeza, quin estuvo en
dos administraciones, el P. Boanerges Ramrez, P. Juan Tuyuc Pajoc, P. Adolfo Marroqun Azurdia
(itzapeco), P. Anbal Rosario Mercado ( puertorriqueo), P Oliver Antonio Melndez Penagos, P.
Toms Bartolomn Gmez, P. Csar Alonso, por segunda vez y el P. Jos Lino como Vicario , P.
Marco Antonio Elel, y por un tiempo corto como su vicario el P. Pedro Chachal......y actualmente
el Padre Julio Csar Fernndez Leal, nuestro actual e incansable Prroco, quin conduce la vida
espiritual de nuestra Parroquia, como nuestro Padre y Pastor.. Es importante tambin hacer
notar, que no obstante ya nuestro pueblo contar con Parroquia, algunos de los sacerdotes
nombrados, no han sido todos prrocos, algunos de ellos temporalmente Administradores
parroquiales, por decisin de nuestro Obispo Diocesano.

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Pila colonial ubicada en el patio de la Iglesia Catlica

Campanas de la Iglesia Catlica

La primera fue donada por Don Lucio Azurdia, alcalde de San Andrs Itzapa.

La cruz ms grande Centro Amrica

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Dentro de la iglesia Catlica de San Andrs Itzapa, en el cielo falso, se encuentra la cruz ms
grande de Amrica Central. Tiene 37 metros de largo, su ancho entre sus dos brazos es de seis
metros.
La Cruz fue colocada en el ao de 1998, como esfuerzo de un grupo de feligreses, para fortalecer
la fe de los feligreses y distinguir al templo.

El portal del comercio de San Andrs Itzapa

En Itzapa existi el portal del comercio, ubicado en las afueras de la casa del Sr. Lucio Meza,
padre de Don Alberto Meza y abuelo de Don J. Edmundo Meza Azurdia.
Era una casa grande de ms o menos cincuenta o sesenta metros de largo, con paredes de adobe,
colocados en doble lnea, y en ciertos espacios adobes cruzados, lo que haca de dichas paredes
muy resistentes.
El portal era una especie de corredor, construido en las afueras de la casa, de frente a lo que en
la actualidad es el centro de salud. Este portal estaba construido con madera de ciprs, las bases
de los postes eran de piedra labrada a cincel. Los Pilares o postes eran redondos, el portal
contaba con veinte bases y veinte pilares, con techo de lmina de zinc. El piso del portal era de
ladrillo tayuyo de barro cocido, proveniente del municipio de El Tejar.

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Para los das de la feria. Serva de dormitorio a las personas que instalaban sus juegos o champas
de ventas de manas, golosinas o comida, por lo cual pagaban a Don Alberto Meza, la cantidad de
diez centavos a cada persona, por noche.
Cuentan que cuando se construy el portal, las personas que bajaban de las aldeas, se habituaron
a amarrar sus bestias en los pilares del mismo. La madera era tan buena, que nunca se
cambiaron los pilares, ni la madera de su techo, hasta el da que fue derrumbado por el
terremoto del ao de 1976.
La casa contaba con un saln que rentaban para los bailes de la feria Tenia una serie de cuartos
frente a la calle, los que fueron alquilados para instalar tiendas, cantinas, barberas; o bien para
alojar por mes a los pilotos o choferes de transportes La Esperanza. A finales de los aos de 1950
y parte de los aos 1960, un cuarto fue rentado por Don Roberto Arenales, para instalar un
molino de nixtamal. Era una propiedad tan grande de casi una manzana de terreno con calle por
los cuatro lados.
El cuarto de la esquina (actualmente Banrural) fue alquilado por Doa Romelia Medina, donde
funcionaba una tienda muy surtida, hasta los aos de 1960 en que se traslad a su nueva casa, en
la calle principal, frente a Doa Paula de Castellanos. Para los das mircoles santo, el portal era
utilizado para que los comerciantes de sombreros, extendieran su producto y negociarn con los
Itzapecos. (Cortesa de Mario Meza Herrera)

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Cementerio
El Cementerio Municipal, se ubica en el cantn San Antonio a 10 cuadras aproximadamente de la
iglesia catlica, cubriendo un rea de 3,500 metros cuadrados. Fue habilitado en la dcada de
1,890. Los primeros en ser sepultados fueron los Sres. Atanacio Luna y Agustn Corts.

El arco de San Andrs

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59

CAPITULO II: EL TERREMOTO QUE DESTRUYO SAN ANDRS

ITZAPA, AO DE 1976
El cuatro de febrero del ao de 1,976, Guatemala fue despertada con sismo potente de 7.5
grados, en la escala de Richter. San Andrs Itzapa, tambin fue afectado por est terremoto,
eran la 3:01:45 horas. La fase de destruccin dur solamente 49 segundos, con la energa
equivalente a la explosin de 2 mil toneladas de dinamita. El epicentro se localiz a ms de 160
kilmetros al noroeste de la capital de Guatemala, en los Amates, Izabal, a cinco Kilmetros de
profundidad, en la parte oriental de la falla del Motagua.

El terremoto causo una ruptura visible de 230 kilmetros a lo largo de la falla del Motagua, desde
Puerto Barrios en el oriente, hasta Chimaltenango en el Occidente, por lo que afect gravemente
al municipio de San Andrs Itzapa.
En ese entonces las viviendas eran casi en su totalidad de adobe y teja, con ambientes muy
amplios, en el techo con vigas de madera muy pesadas, razn por la que fueron reducidas a
escombros, haciendo difcil las labores de rescate de las personas, que quedaron soterradas.

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Posteriormente hubo muchas rplicas del sismo, provocando pnico en la poblacin, que se ubic
en champas, en los espacios a cielo abierto, plaza pblica, donde se construyeron Champas. Es
de hacer notar que, la primera ayuda en alimentos provino de poblaciones de la costa sur. Se
sucedieron cientos de temblores ms, en cuanto a intensidad, el siguiente ms fuerte, se dej
sentir 57 horas despus, el 6 de febrero de 1,976, a las 12:19 del medioda, el cual caus el
derrumbamiento de las paredes que permanecan en pie, as como el campanario de la Iglesia
Catlica.
En San Andrs Itzapa se contabilizaron: 150 muertos y 728 heridos. El nmero total de viviendas
destruidas fue de 1,977.
El pueblo estuvo varios das sin servicio de agua y electricidad, para las labores de molienda del
nixtamal, se viajaba a Los Aposentos, para lo cual, la Embajada de Canad, puso a disposicin un
camin, para trasportar el molido de las Seoras.

El pueblo y el gobierno de Canad, al rescate de San Andrs Itzapa

Ante la desesperacin ocasionada por el terremoto, considerado como la peor catstrofe en afectar al
municipio de San Andrs Itzapa, aunado a ello la incapacidad del gobierno por dar una respuesta pronta,
para satisfacer las necesidades ms inmediatas de la poblacin afectada, surge la mano amiga del pueblo y
gobierno de Canad. La poblacin afectada en Itzapa, fue asistida por diferentes iniciativas y grupos de
manera inmediata. El Comit Nacional de Emergencia y a solicitud del gobierno de Canad, le asigno a
est pas como zona de atencin, el municipio de San Andrs Itzapa, mediante acta de compromiso
firmada el 24 de febrero de 1,976, en la que el Gobierno de Canad, se compromete a proporcionar todos
los materiales, asesora y acompaamiento del cien por ciento de las viviendas afectadas o destruidas

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El 24 de febrero de 1976, la representacin diplomtica de la Repblica de Canad, firm ante el Comit

de Reconstruccin Nacional, el acta de compromiso para reconstruir dos municipios de Chimaltenango,
siendo San Andrs Itzapa y San Jos Poaquil. El 25 de febrero de dicho ao, llegaron a la municipalidad de
San Andrs Itzapa, las primeras cartas provenientes de las autoridades Canadienses, informando del
compromiso de reconstruir el pueblo. En las cartas se explicaba que la ayuda, sera a travs del
financiamiento de maquinaria y equipo necesario, tanto para descombrar y limpiar el pueblo, como para su
reconstruccin total, as como el suministro de materiales de construccin. Est ofrecimiento fue
brevemente alterado, ya que, el da 29 de febrero de 1976, operaba en San Andrs Itzapa: un buldcer,
cuatro cargadores frontales y 12 camiones para descombrar. El proceso de descombramiento estuvo a

62

cargo de la compaa Atlas y financiado en su totalidad por el gobierno Canadiense, por la cantidad de Q.
85,000.00.

La Barranca Honda, depsito de tierra y ripio

Para depositar la tierra y ripio, de las casas destruidas y que era recogido por la maquinaria, fue utilizada
la Barranca Honda, como depsito, logrndose llenar casi 500 metros. Esto provoc el inters de los
propietarios, de los terrenos aledaos, por hacerse con la propiedad del rea recuperada, alegando que se
encontraba en sus escrituras. Hubo quienes hasta colocaron un cerco de alambre de pas. Est conflicto

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desapareci, con la llegada de las lluvias, que arraso con todo el material depositado, dejando la Barranca
Honda en su estado natural.

El da dos de abril de 1976, arrib al Puerto Santo Toms de Castilla, un barco procedente de Canad
cargado con 7,300 toneladas de materiales de construccin, consistentes en madera, clavos, herramientas
y lminas de zinc. Estos materiales tenan un costo de Q. 3,000,000.00 y fueron distribuidos en los
municipios de San Andrs Itzapa y San Jos Poaquil.

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Durante tres meses, a partir del inicio de la ayuda, el gobierno Canadiense proporcion a la poblacin de
San Andrs Itzapa, apoyo con medicamentos, alimentos y principalmente leche en polvo, para contribuir a
la dieta de la poblacin infantil del municipio.
Por parte del gobierno Canadiense, fue nombrado como su delegado o representante operativo el Sr. Clive
A. Carruthers, encargado de negocios de la Embajada de
Canad en Guatemala y designado por la Agencia CIDA, a
cargo del programa de reconstruccin.
Como coordinador de las actividades por parte de la
Universidad de San Carlos de Guatemala, Embajada de
Canad y de la poblacin de San Andrs Itzapa, se design
al en ese entonces estudiante de Arquitectura Sergio
Bcaro, con la asesora del Ing., Manuel ngel Castillo,
Dr. Ren Poitevin, Licenciado Ariel Rivera y los
Arquitectos Eduardo Aguirre y Roberto Morales.
Mediante una asamblea de vecinos, realizada frente a la
municipalidad, en lo que ahora es el escenario al aire
libre, se eligi de manera democrtica a los integrantes del Comit de Reconstruccin Local, quedando
conformado de la forma siguiente:
Presidente:

Manuel Marroqun (Alcalde municipal)

Vicepresidente: Isabel Suy

Secretario:

Carlos Cabrera

Tesorero:

Santiago Sal

Vocal 1:

Andrs Buch

Vocal 2:

Lucio Salvajn

Vocal 3:

Sebastin Laynes

Vocal 4:

Alberto Velsquez

Vocal 5:

Enrique Jurez

La embajada de Canad, siempre se mostr en la decisin, de no imponer obras, o modelos, tanto de

organizacin o reconstruccin, que estuvieran fuera de la realidad de Itzapa, era importante respetar las
creencias, actitudes, prcticas, tradiciones y principalmente las formas de vida y de pensamiento.
El da 24 de marzo de 1976, fue nombrado Sergio Bcaro Hurtarte, como coordinador general, para ese
entonces, la embajada Canadiense haba contratado los servicios de la compaa Atlas, que tendra a su
cargo, el descombramiento y limpieza del municipio.
Se cont con el apoyo de 12 estudiantes de la Escuela de Historia, Universidad de San Carlos de
Guatemala, presididos por el Dr. Ren Poitevin, colaborando en el descombramiento e iniciando labores de
censo, para lo cual se cont con el apoyo del Instituto de Investigaciones y Mejoramiento Educativo IIME-,

65

el centro de Estudios Urbanos y Regionales CEUR-, el Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales

IIES- y la Direccin General de Estadstica.
Paralelamente a las labores de descombramiento y limpieza, se trabaj en la identificacin de un posible
modelo o patrn de vivienda que pudiera haber existido antes del terremoto, por lo que la Facultad de
Arquitectura a travs de Mara Elsa Ramrez y Sergio Bcaro Hurtarte y posteriormente Ruth Martnez
Alvarado, estuviera a cargo de dichas labores.

Antecedentes de la vivienda en San Andrs Itzapa, hasta antes del terremoto de 1976
Antes
del
terremoto
las
viviendas
eran
principalmente de adobe, madera, teja. En Itzapa,
existan muy pocas las viviendas que utilizaban
lamina de Zinc. Por lo regular se contaba con
espacios muy amplios, con techo de madera para el
soporte, se tena la creencia de que entre ms
gruesos fueran los tendales mejor, siendo esto lo
que provoc el desplome de muchas viviendas.
La gente ms pobre nicamente contaba con un
ambiente, en el que adems podan cocinar. Otro
buen nmero de casas, era de paredes de caa de
milpa y techo de paja, situacin que contribuy a
evitar su destruccin.
Las casas o viviendas, se encontraban en forma
desalineada, principalmente en los sectores de
Siquinajayes y Sales, dnde al transitar se
encontraban topes o reducciones de las calles, para
ms adelante ver que se ampliaban.
Con las labores de descombramiento y limpieza, fue posible rellenar con el ripio y tierra de las
viviendas destruidas ciertos sectores de los cantones Santsima Trinidad y San Lorenzo,
permitiendo adems el alineamiento de las calles.

Determinacin del modelo de vivienda a utilizar en la reconstruccin (informacin y foto

Sergio Bcaro)
El tipo o modelo de vivienda a utilizar en la reconstruccin de San Andrs Itzapa, estuvo
determinado y condicionado por varias razones entre las que cabe mencionar, el factor tiempo,
previendo la llegada del invierno y la clase de materiales a utiliza, que consistan principalmente
de madera tratada, lamina de zinc, cemento para el piso.

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La decisin final fue, construir de manera

prefabricada, para que la construccin e
instalacin fuese participativa, sin requerir
tanta capacitacin o la contratacin de
mano de obra calificada, con lo que
tambin poda facilitarse espacios de
participacin a la poblacin.
Fue el constructor Canadiense Bill Raileig,
al servicio de la embajada Canadiense,
quien ideo el sistema de prefabricado en
madera, utilizado en la reconstruccin de
Itzapa. Dado el potencial de riesgo a
incendios, por lo inflamable de la madera
utilizada, se descart la construccin de cocina.
Las viviendas construidas, constaban de dos ambientes, uno cubierto lateralmente (habitaciones)
y el otro descubierto en sus tres lados (corredor).
Fue contemplada un rea para dormir, comer y
estar.
El
Instituto
Tcnico
de
Capacitacin
y
Productividad INTECAP- desarroll un proceso de
capacitacin, para nuevos albailes, con la idea de
que apoyarn la reconstruccin. Est capacitacin
ms que terica era prctica, la que se
desarrollaba en un horario de cinco a ocho de la
noche, para ello construyeron la vivienda de Don
Jorge Cortez, ubicada en el cantn Santsima
Trinidad.
La construccin de los primeros paneles, para reconstruir las viviendas, se inici el da 6 de abril
de 1976. Ante la falta de cocina, la mayora de familias optaron por aprovechar el adobe o
madera que pudieron rescatar para construir un espacio dnde poder cocinar, otros por el
contrario, despus utilizaron parte del corredor.

Llegada de los materiales a utilizar en el proceso de reconstruccin

El campo de futbol fue habilitado como
bodega para los materiales provenientes
de Canad, consistente en madera
(planchas de plywood prensado, parales,
alfajillas, etc.) laminas con canales
anchos y cuadrados, que no estbamos
acostumbrados a ver, al igual que los
67

clavos torneados. Tambin lleg una buena cantidad de martillos, hachuelas, sierras elctricas,
piochas, palas y metros. Fue necesario habituarse al uso de pulgadas en vez de centmetros.
El material desembarco en el Puerto Santo Toms de Castilla, desde donde fue trasladado a San
Andrs Itzapa, para lo cual se utilizaron 258 camiones y trileres, por un tiempo de 30 das,
incluyendo domingos o das festivos.
Se estima que para la reconstruccin de San Andrs Itzapa y San Jos Poaquil, el otro municipio
de Chimaltenango, del cual estaba a cargo de su reconstruccin la embajada Canadiense, se
utilizaron entre materiales y herramientas, un total de 7,300 toneladas.
A San Andrs Itzapa, lleg el primer camin el da 4 de abril de 1976 y el ltimo, el da 13 de
mayo. Todo el proceso de descargar, almacenar y clasificar, se constituy en un espectculo
para los Itzapecos e Itzapecas, ver los montacargas, muchos hombres trabajando.

La construccin de las viviendas

68

Siendo la reconstruccin de las viviendas, un proyecto grande y de alto impacto social, las
autoridades Canadienses, exigieron hacer un anlisis de la mejor alternativa de vivienda, que
pudiera ofrecerse a la poblacin. Para ello fue necesario hacer los estudios preliminares,
considerando los materiales de construccin y herramientas, que estaban por llegar, as como el

lmite de tiempo establecido por la Embajada de Canad, para finalizar el proceso de

reconstruccin. Fueron elaboradas y sometidas para su estudio, anlisis y aceptacin, tres
propuestas preliminares de diseo, para la nueva vivienda post terremoto. Se presentaron las
propuestas elaboradas por la Facultad de Ingeniera de la USAC; propuesta elaborada por el
constructor Canadiense Bill Riley y la preparada por la Facultad de Arquitectura de la USAC.

69

Con el propsito de motivar a la poblacin, se decidi la construccin de un modelo de vivienda,

colocndolo en un lugar visible, al que todos los habitantes tuvieran acceso visual, con la
capacidad de hacer preguntas y cuestionamientos. Para ubicarla, se escogi el lote del Sr.
Nazario Monzoa, situado sobre la calle real, en la entrada del pueblo, en la manzana 15 B,
cantn Santsima Trinidad.
Se hicieron bosquejos y clculos preliminares para determinar, tanto la cantidad de material
necesario para su realizacin, como para determinar el costo exacto de la vivienda. Fue
construida con materiales, adquiridos en la ciudad capital y con la calidad de las maderas
centroamericanas. El presupuesto presentado, fue aprobado por la Embajada de Canad, la que
financi la compra de los materiales necesarios.
La mano de obra necesaria para la construccin del modelo de vivienda, no tuvo costo monetario
alguno, pues en forma voluntaria, los vecinos se ofrecieron para ayudar. Dirigi y acto como
maestro carpintero, el profesor Flavio Elas Meza Cortez, director la escuela 25 de Junio,
hacindolo al igual, de manera gratuita. Para el modelo elaborado por el Sr. Bill Riley, se
construy en la propiedad de la Sra. Emma Vda. De Meza, situada en la manzana No. 1, del
cantn Santsima Trinidad, dnde en la actualidad se ubica la agencia de BANRURAL.
70

El rea ocupada fue de 64 metros cuadrados, sus dimensiones, eran cuadradas, de ocho por ocho
metros. A lo interno, estaba constituida por tres ambientes: dos dormitorios y un corredor.
Aunque su aspecto exterior era el de una slida construccin de concreto, su estructura bsica,
era de madera. El concreto, era solamente un revestimiento de blocks, que careca totalmente
de un adecuado sistema de amarre. Las paredes no contaban con soleras de cimiento, estaban
solamente asentadas sobre la superficie. Las soleras, vigas y columnas, se omitieron por
habrseles considerado innecesaria, ya que segn la opcin del Sr. Riley, la estructura bsica, en
este caso, lo constituy la madera y el concreto era solamente un material de revestimiento,
para hacer trmica la construccin y que en caso de un nuevo temblor, caera hacia el exterior,
de tal forma que sus moradores quedaran protegidos, dentro de la construccin de madera.
Adems del error mencionado, de no utilizar una estructura de concreto, el techo de lmina de
zinc, careca de una pendiente adecuada. En pocos das la naturaleza, se encarg de sealar los
fallos del techo, pues con el primer aguacero, el agua se introdujo en los traslapes de las
lminas, que eran de solamente cinco centmetros. Para enmendar est error, el Sr, Riley,
mand a elevar el techo en su parte central, en tal forma, que nuevamente, se cometi un nuevo
error y ms grave que el anterior, quedando una parte del techo totalmente horizontal y la otra
con una pendiente igual a la anterior, las consecuencias se vieron, como era de esperarse, al
momento de la siguiente lluvia.
En este modelo de vivienda, la nota discordante fue la construccin de una chimenea, cuya
introduccin, no slo no era una caracterstica del medio, sino que su funcin desde un principio
fue falseada, pues el mismo Sr. Riley la acondicion como parrilla, para el asado de carne. Est
hecho motiv muchos comentarios al respecto, buenos o malos, provocando la reaccin del
pueblo. El tener ya dos ejemplos de vivienda, mejor o peormente construidos, les infundi
optimismo, ya que, ese simple hecho, les permiti observar mayores posibilidades, de que todo
lo que hasta entonces se les vena prometiendo, prximamente sera convertido en realidad, la
casita tan esperada, ya llegara.
Finalmente, el modelo construido en la propiedad de la familia Monzoa fue el aceptado por la
poblacin, hacindose las sugerencias necesarias para su mejora. Se sugirieron algunas
alteraciones en la pendiente del techo y en el sentido de sus aguas, las cuales habindose
corregido, permiti contar con el modelo final, el cual fue repetido 1,865 veces, equivalente a la
cantidad total de viviendas construidas, en el municipio de San Andrs Itzapa.

71

El modelo de vivienda prefabricada

El sistema prefabricado, se sustent en la necesidad de tener que producir la mayor cantidad
posible de viviendas, en el menor perodo de tiempo y sobre todo, porque la mano de obra
calificada, en el campo de la carpintera de construccin de viviendas, en el municipio, era casi
nula. Sin embargo, la idea bsica fue, todos saben clavar. Se elaboraron las plantillas, a manera
de guiar la colocacin de las piezas que, formaran los marcos. Tanto estas piezas, como el
playwood del forro, eran cortadas con anterioridad, con las medidas necesarias, colocndolas en
grupos, debidamente clasificadas, con un dibujo gua.
El sistema de construccin utilizado, poda ser entendido con facilidad por cualquier persona,
an por alguien sin experiencia previa. De est forma, se lleg a construir, hasta un mximo de
30 casas diarias.
Las piezas fabricadas, eran transportadas en camiones al lugar, dnde se hara la construccin,
una vez all, eran fcilmente montadas por un nmero no menor de ocho hombres; est tarea
requera un tiempo de una a una hora y
media, lapso en el cual se armaban
siete piezas, para formar el cajn de la
casa. El techo estaba integrado por seis
piezas adicionales, que se montaban
posteriormente.
Adems del apoyo con materiales, se
cont con la presencia de voluntarios
Canadienses, como el grupo Plenty y los
padres de la misin que posteriormente
se ubic en los terrenos aledaos a lo
que actualmente es FIDESMA.
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Fueron los voluntarios, los responsables de la capacitacin a la poblacin, incluidos hombres y

mujeres, para luego instalar el taller de construccin de los paneles, en el Teatro Municipal, que
haba resistido el terremoto.
Se organizaron turnos por cantn, por manzanas, se trabajaba desde muy temprano hasta las seis
de la tarde, o un poco ms dependiendo de la meta trazada para el da. Todo esto era
supervisado por los padres Canadienses.
Los paneles construidos se colocaban en la parte del frente del teatro, clasificados por partes,
laterales, divisiones, techo, etc. Luego se distribuan utilizando para ello el camin de Don
Manuel Barrera.

La distribucin de las viviendas

El criterio de distribucin de las viviendas fue determinado por la embajada Canadiense, de
comn acuerdo con el Comit Local de Reconstruccin, considerando para ello, las siguientes
condiciones:
Seran reconstruidas en primer lugar las viviendas totalmente destruidas y derrumbadas,
iniciando por el cantn San Lorenzo y luego cantn San Antonio, cantn San Pedro y San Pablo,
cantn Santsima Trinidad y finalizando en el cantn San Cristbal El Llano.

En segundo lugar, a las familias que alquilaban viviendas, se les construy solo una y a las
familias inquilinas, se les construy solo si tenan terreno, lo que motiv que muchos
padres heredarn a sus hijos.

En tercer lugar se construyeron las viviendas de las familias, cuya casa no se derrumb ni
destruyo totalmente.

Era requisito indispensable, tener limpio y preparado el terremoto para armar la vivienda.
73

Principales actores en el proceso de reconstruccin de San Andrs Itzapa

Comunidad de PLENTY
Organizacin norteamericana, que contribuy con ms de 20 voluntarios y voluntarias, se
asentaron en los terrenos de Don Manuel Nez, contiguo al camino viejo hacia Chimaltenango,
donde actualmente se encuentra la granja de pollos.
Se ocuparon de la accin social, con atencin a los enfermos, habilitando la primera ambulancia
del municipio, as como en capacitacin agrcola a los habitantes del municipio. Luego se
hicieron cargo de apoyar el proceso de construccin de las viviendas, principalmente en las
aldeas, donde anclaron las escuelas construidas. En total se construyeron 11 escuelas, de dos
aulas cada una; en las aldeas de Chimachoy, Chicazanga, Xeparquiy, San Jos Calderas y El
Aguacate. As mismo fueron los responsables de construir el Instituto de Educacin Bsica por
cooperativa IMEBIC-.
Para llevar recreacin y esparcimiento a la poblacin, organizaban conciertos de msica Rock y
Country, con lo que se promovi una aculturacin cultural de algunos habitantes del municipio.
Era comn verlos consumir mariguana, con lo que dio inicio, el consumo de esta droga en San
Andrs Itzapa.
Los Apstoles del amor infinito
Congregacin de religiosos, con sede en
Quebec, Canad. Sus integrantes hacen
votos de humildad y amor al prjimo. Sus
fines son ayuda a los necesitados,
especialmente a los jvenes, por lo cual
constituyen y forman instituciones de
beneficencia para la juventud. Apoyaron
fuertemente
la
reconstruccin
del
municipio, se involucraron en el proceso
de construccin de las viviendas
prefabricadas, capacitando a la poblacin.
Finalmente construyeron un monasterioiglesia, ubicado en los terrenos de los
seores Cortez.
El nuevo sistema de organizacin social para San Andrs Itzapa
El da 9 de marzo del ao de 1976, un grupo de estudiantes de la Universidad de San Carlos de
Guatemala, se hicieron cargo de facilitar la organizacin de la poblacin, por manzanas, sectores
y cantones.

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Se asent un campamento en lo que ahora es el escenario al aire libre, durante 15 das se hizo
labor de anclaje. Organizados en grupos los estudiantes, teniendo a su cargo un cantn. Est
accin facilit la identificacin entre estudiantes y poblacin, realizando una encuesta y censo.
En reunin con los lderes de cada cantn, se acord la subdivisin del cantn en manzanas,
debidamente numeradas y el nombramiento de dos encargados por cada una de las manzanas,
que fueron electos por votacin popular, de todas las familias integrantes de la manzana
respectiva.
Tanto los representantes de manzanas, como los encargados de cantn, formaron una
organizacin slida, sobre la cual recay, un alto porcentaje de responsabilidad, en la tarea de
distribucin de las viviendas, as como en el reclutamiento de voluntarios, que eran necesarios
diariamente, para trabajar en la fbrica de viviendas prefabricadas, as como en el armado de las
mismas.

Fueron los encargados de cada una de las manzanas, los responsables de levantar y entregar el
listado de las familias existentes en dicha rea; algunas veces y para evitar conflicto de
75

intereses, el listado fue verificado por los encargados de cantn, a quienes les correspondi, la
supervisin, control y chequeo del material repartido en cada una de las etapas del proceso de
reconstruccin. Esto se facilit, gracias al nuevo sistema de organizacin y representacin
cantonal. Est fue el primer sistema de nomenclatura urbana existente en San Andrs Itzapa, ya
que era fcil ubicar a una persona, bastaba con mencionar el nmero de manzana y el de la
vivienda.
Una ancdota del proceso de reconstruccin: Se encontraban los vecinos y vecinas participando
del armado de paneles para las viviendas, el proceso era dirigido y coordinado por el padre
canadiense de piel morena. Dentro del grupo se encontraba Don Gonzalo Barrera Flores, llega el
padre, lo regaa El martillo no se toma as (la mano de Don Gonzalo estaba cerca de la cabeza
del martillo, prstame, te mostrare, cuando Don Chalo le da el martillo, el cabo era de diez
centmetros, lo que provoco la risa de todos los presentes, no haba forma de demostrar que el
martillo se agarra de la parte ms lejana.

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Testimonio del guardin del cementerio

77

Ttulo entregado a los beneficiarios con las viviendas

78

Descombramiento de la iglesia Catlica, despus del terremoto de 1,976 (Fotos de Ren Ricardo
Gmez Gutirrez)

79

Altar Mayor, antes el terremoto de 1,976

80

CAPITULO III: TORMENTAS

Stan, 2005
El da 29 de septiembre del 2005, el Instituto de Sismologa, Vulcanologa, Meteorologa e
Hidrologa de Guatemala (INSIVUMEH) luego de monitorear y observar el comportamiento
climtico del pas, inform que varias regiones de Guatemala seran afectadas por un sistema de
baja presin Al respecto, la Secretara Ejecutiva de la Coordinadora Nacional para la Reduccin
de Desastres (SE-CONRED), de acuerdo a los procedimientos establecidos en el Plan Nacional de
Respuesta (PNR), elev la Alerta Amarilla Institucional (establecida el 27 de septiembre en SECONRED) a Alerta Anaranjada Institucional, en todo el pas. En octubre del 2005, intensas
lluvias afectaron al municipio de San Andrs Itzapa, fueron tres das de llover
ininterrumpidamente. Los ros crecieron, arrasando todo lo que haba a su paso. El ro de la
Virgen provoco deslizamientos y derrumbes en su cauce, principalmente en el astillero de San
Isidro, arrastrando lodo, piedras y rboles.

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Al llegar el agua a la zona poblada, ocasion que las viviendas fueran inundadas, desde el camino
a Zaragoza hasta la salida a Chimaltenango, provocando destruccin de todas las viviendas
ubicadas en la ribera. Fue necesario evacuar a las familias, quienes fueron albergadas en las
instalaciones de la escuela de Prvulos.

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Posteriormente el gobierno de lvaro Colom, apoyo a las familias con una vivienda, dando origen
a la colonia Stan, que se ubica en el camino chiquito hacia Chimaltenango.

Agatha 2010
Afect de nuevo las riberas de los ros La Virgen y Negro.

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84

CAPITULO IV: ASPECTOS CULTURALES

Club A.C.E.I.
Fue fundado en el ao de 1964, conformado por jvenes del municipio, que tenan participacin
en la Iglesia Catlica. Se fund con el propsito de mantener activo el espritu Itzapeco, en los
aspectos bsicos de recreacin y proyeccin comunitaria, en las reas del deporte, la cultura y el
mbito social.
Fueron los impulsores del primer campeonato de futbol municipal, ya
que anteriormente, solo se organizaban cuadrangulares, por algn
motivo especial. Los equipos participantes en el primer campeonato
fueron: A.C.E.I., San Andrs, Unin y Progreso y Halcones.
Dentro de los fundadores del Club A.C.EI., puede mencionarse a Luis
Gonzlez Vides, Luis Alberto Gmez, Ral Azurdia, Francisco
Martnez, Mario Meza y muchos otros jvenes de los aos de 1,960.
A la celebracin de la feria del 30 de noviembre, el club A.C.E.I.
agreg el elemento cultural, realizando en el ao de 1964, la primera
noche lrica literaria, con participacin de artistas locales,
departamentales y de la ciudad capital. Se construy un escenario al
aire libre, en el patio de la municipalidad, donde actualmente se encuentra el teatro municipal.
Se coron por primera vez a la reina de la feria y a la primera reina indgena de la historia de San
Andrs Itzapa.
Tambin construyeron el centro recreativo, en el antiguo convento parroquial, que constaba de
una cancha pavimentada de basquetbol y gradero de madera, con capacidad para 200 personas.
As mismo se habilit una biblioteca y saln de juegos. Todo esto fue posible, gracias al apoyo
del sacerdote Guillermo Rosales.
Anualmente se realizaba un homenaje a los estudiantes que se graduaban, en los diversos
institutos y colegios, estimulando as, la superacin de la juventud Itzapeca.
Durante el terremoto de 1976, el club A.C.E.I. inici los contactos con la Embajada Canadiense,
para gestionar apoyo, durante la emergencia y en el proceso de reconstruccin. Han producido y
editado las publicaciones, El Itzapeco, Ri Tinamit, Convite 86 y la revista de aniversario.

Fraternidad Itzapeca

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Desde los aos de 1950, se hicieron esfuerzos por fundar una fraternidad de Itzapecos, pero fue
hasta el ao de 1994, producto de varias reuniones y gracias a la iniciativa de Mario Zamora (San
Pascual), que se logr conformar la Fraternidad Itzapeca. Se registra como fecha de su
constitucin el sbado uno de enero del ao 1994, durante reunin celebrada en la ciudad
capital, donde se eligi la primera junta directiva, la que estaba conformada por: Abel Barrera
Azurdia, Mario Martnez Ordonez, Rosa Barrera de Santos, Luis Gonzles Vides, Francisco
Martnez Gonzles, Rolando Santizo Cortez, Roberto Martnez Barrera, Luis Alberto Gmez
Gutirrez, Roderico Martnez Ordoez, Oscar Leonel Santos y Fredy Girn Azurdia. El consejo
consultivo lo conformaron: Manuel Mara Cortez, Blanca Yolanda Ordoez de Martnez, Concha
Esperanza Azurdia de Girn, Rafael Meza Tobar y Adolfo Estrada Zamora.
El objetivo principal de Fraternidad Itzapeca es, cooperar activamente en la superacin de San
Andrs Itzapa. Sus actividades iniciaron de manera formal, el 19 de noviembre de 1994, con la
realizacin de un concierto de marimbas y una cena en San Andrs Itzapa, para hacer entrega de
un lote de libros a Don Memito Cortez, que simbolizaban el inicio de una biblioteca comunal. El
asfalto de la carretera de ingreso a Itzapa, se debe a la gestin e intervencin de Fraternidad
Itzapa, que para costear el aporte, para la realizacin de los planos y estudio, realizaban
actividades de recaudacin de fondos, como el festival de la calle ocho, al finalizar el convite.

Marimba de Los Lochos

Era una marimba que por los aos de 1930 amenizaba las fiestas en Itzapa, ya fueran carnavales,
cumpleaos o bodas, no importaba de que se tratar, lo importante era tener algo con que
bailar. Debe su nombre de Lochos, a que perteneca a los hermanos barrera, hijos de Doa Eloisa
Doa Locha, sus principales integrantes eran Gonzalo, Manuel y Agusto Barrera.
Marimba La Paquita
Fue fundada por el profesor Jess Huertas, muchos aprendieron a tocar marimba, con el apoyo
de Don Chus, la marimba desapareci al ser destruida por el terremoto del ao de 1,976.

Las celebraciones en los aos 1920 a 1940

Los Itzapecos son alegres, por ello se le conoce tambin como la tierra de la alegra. Una boda en
las familias indgenas, poda durar de cinco a diez das, mientras que en los ladinos hasta tres
das. Eran fiestas para convidar y compartir, era necesario matar un toro para disponer de
alimentos durante el tiempo que durara la fiesta. No poda faltar la marimba, o el acorden de
Don Vidal Molina, el estofado seco o caldoso, panes con chocolate. En la actualidad la marimba
ha sido sustituida por la msica disco.
Cada fiesta patronal, o celebracin del santoral era amenizada con el tun, tambor, cajita y
chirima, siendo uno de los primero tamboreros el nombrado David el tamborero, que viva en
el terreno de Don Manuel Barrera, ubicado frente al actual cuerpo de bomberos Municipales
Departamentales de Itzapa.
86

87

La feria de 30 de noviembre en honor a San Andrs Apstol

Las ferias de pueblo, han sido mercados excepcionales, que se realizan de manera cclica y
asentados en espacios abiertos. No existe un dato exacto del origen de la feria de San Andrs
Itzapa, pero se estima que fue en los aos 1830 que inici como feria, para la compraventa de
ganado. Se convirti en la feria ms importante para la compraventa de semovientes,
principalmente caballos, mulas y vacas, tanto a nivel nacional, como internacional. Confluan en
esta feria, hombres de negocios de El Salvador, Honduras y del Estado de Chiapas, Mxico. La
siguiente cita ilustra la significativa demanda nacional: La feria de San Andrs Itzapa, era
eminentemente ganadera, hacia all, partan las grandes partidas de ganado que se adquiran
en la feria de Jutiapa, aquel mercado era de primera. (Salguero Lpez, El Imparcial. 13-091982:4). La feria ganadera se realizaba en la muchulera, lo que en la actualidad es el rea
circunvecina a la gasolinera. En la casa de Don Genaro Barrera, se instalaban las mesas, para
realizar las cartas de venta, as como en el corredor los vendedores de lazos.

88

A medida que transcurra el tiempo, la feria ganadera, se fue convirtiendo en un centro de

comercio, se ampli a feria comercial, para convertirse en la feria patronal de San Andrs Itzapa,
siendo la feria ms importante de Guatemala, dando origen a la feria de Jocotenango.
Debido a la decadencia de su comercio por acuerdo gubernativo de fecha 16 de agosto de 1878 la
feria ya no se realiz en este municipio, paso a manos del municipio de Jocotenango con
posterioridad, este decreto fue derogado y la feria volvi a San Andrs Itzapa La feria comercial
abarcaba toda el rea cntrica, plaza pblica, la calle principal, hasta el poste de hierro (lmite
entre los cantones Santsima Trinidad y San Cristbal El Llano.
La fiesta titular de San Andrs Itzapa, se celebra del 25 al 30 de noviembre, en honor al Apstol
San Andrs, la iglesia catlica realiza una fiesta en donde participa la cofrada; el festejo
involucra a los mayordomos y texeles (cofrada femenina). El anda donde los santos patronos
recorrern las calles del pueblo se adornan con plumas, espejos piezas de tela de colores y
pequeas imgenes de madera. El ritual comienza desde el baile de los moros que contiene los
ornamentos, hasta la visita desde la casa de la cofrada a la iglesia parroquial.
La feria era importante y relevante, dado que las facilidades de transportacin eran limitadas y
escasas, por lo que una vez al ao, se aprovechaba para adquirir todos aquellos productos, para
utilizar hasta la prxima feria, tales como ponchos, sillas de madera, redes, lazos, canastos,
artculos de hojalatera. Era infaltable el ahorro familiar, para adquirir la dosis necesaria de chile
seco para un ao. Tambin era posible comprar manas, roscas y por qu no, tomarse una
fotografa familiar o a los nios montados en el caballito.
Sobresalan tambin los juegos mecnicos, caballitos, rueda de chicago, sillas voladoras.
Eran infaltables las loteras, que se abarrotaban por familias completas, que tena la esperanza
de ganarse un buen premio. Guardar unas monedas de a centavo, para lanzarlas a las argollas, o
para observar una pelcula en diapositivas del llanero solitario.
Caminando un poco entre la feria, poda encontrarse, eventos raros, de trucos o magia, como
Mara la mujer culebra, la mujer que es partida en pedazos. Son espectculos cortos que se
realizan en champas improvisadas de oscuras paredes, grandes espejos, cortinajes tenebrosos y
en un escenario de tenue iluminacin. A estos detalles, se suma la importancia del discurso de
quin invitaba a pasar adelante y narraba con un apropiado lenguaje, los momentos del
espectculo.
La comida tpica de la feria sigue siendo, el pescado envuelto en huevo, por ser el Apstol San
Andrs, un pescador. Tambin se consumen tamales y chocolate.

89

El correo
En San Andrs Itzapa, la llegada del ao
nuevo se celebra con el "correo", una
especie de expresin popular, que se
realizar el 1 de enero de cada ao, a
partir de las dos de la tarde.
Consiste en remedar o mofarse de
aquellas personas que durante el ao
que se ha ido, tuvieron algn clavo que
no es muy pblico, pero que el correo
se encarga de hacerlo pblico.
Cada clavo o bochorno representando
en el correo, tiene la sal, salsa y
pimienta de los Itzapecos, haciendo de
una pulga un camello.
Hay personas que son aludidas que se molestan otras lo toman como parte del folklor. No
escapan los clavos polticos, principalmente los relacionados con la corrupcin.

90

Convite y Rezado
Pocos pueblos en Guatemala, sienten y viven sus
tradiciones, como lo hacen los habitantes de San
Andrs Itzapa, con una tradicin que data del ao
1618, segn los registros, pero que se cree, fue
originado muchos aos antes de dicha fecha. Esto
es posible porque en Itzapa, sus habitantes son
amantes de la convivencia en familia y en
comunidad
Reuniones previas a la realizacin del convite, que
se traducen en una cena o en compartir un
aperitivo, para charlar, comentar, contar chistes e
identificar el tema de su participacin.
En Itzapa, todo es especial, la algaraba, alegra, jocosidad y por sobre todo su calor humano,
para hacerlos amistosos y cordiales, no se puede dejar de mencionar a sus bellas mujeres,
creyndose que quien visita Itzapa, no puede dejar de enamorarse de una de ellas, llevndolos a
convertirse en un mi chulo.
En la realizacin del convite, no puede faltar el consumo de fresco de jocote, o bien de un ojo
de zapo, trago de cusha, bien preparados para la conmemoracin y disfrutar con los amigos y
visitantes.
Hablar del convite, es hablar del rezado, ambas festividades se
realizan en honor a la Virgen Inmaculada Concepcin de Mara.
Segn la narrativa oral, se inici, cuando el reino de Espaa regal
una pintura con la imagen de la Virgen Inmaculada Concepcin de
Mara, para darle la bienvenida a su llegada a San Andrs Itzapa,
se realiz el primer convite.
El convite de San Andrs Itzapa, es nico en su forma de
realizarse, en el departamento de Chimaltenango y a nivel
nacional, es el ms vistoso y colorido. Tiene como propsito
fundamental celebrar el da de la Virgen Inmaculada Concepcin
de Mara, mediante novenarios, albas, desfiles de carrozas y
enmascarados, rezados, loas, desafos, juegos pirotcnicos.
La festividad es parte de un ciclo que comienza con el correo y finaliza con el rezado, data del
ao de 1618. Se realiza en el mes de enero, porque en ese tiempo, la parroquia de San Andrs
Itzapa, se encontraba bajo la jurisdiccin eclesial y jerrquica de la parroquia de San Juan
Comalapa. Era durante el mes de enero que el sacerdote a cargo de la parroquia visitaba San
91

Andrs Itzapa, situacin que era aprovechada para realizar bodas, bautizos y la celebracin en
honor a la Virgen Mara.
Los datos histricos de mayor antigedad conocidos, acerca de la festividad de la Inmaculada
Concepcin de Mara en el municipio de San Andrs Itzapa, fueron encontrados en la dcada de
los aos setenta, despus del terremoto del ao 1976, en el archivo privado de la parroquia del
municipio. Son libros empastados en cuero, escritos con
pluma y letra muy especial y adornada.
Libros que ser remontan al siglo XVI, poca en la cual, an no
exista en el municipio, una sede parroquial, ya que se
encontraba bajo la jurisdiccin de la parroquia de San Juan
Comalapa y luego de la de Santa Ana en Chimaltenango. Es
est la razn por la que el convite y rezado en honor a la
inmaculada Concepcin de Mara, se celebra en enero y no en
diciembre. Esto debido a que el municipio era visitado
durante el mes de enero por el sacerdote, proveniente de
Chimaltenango, situacin que se aprovechaba para celebrar
los sacramentos, como bautizos y matrimonios, a la vez para
la celebracin de las actividades en honor a la Virgen.

En los libros encontrados, se registra la celebracin de actividades importantes y relevantes,

relacionadas con la labor eclesial, cofradas y los sacramentos. Dentro de estos libros, se logr
encontrar uno, identificado con el nmero tres, que testimonia los orgenes de la cofrada de la
Inmaculada Concepcin de Mara, segn acta del ao 1618, donde a su vez consta la celebracin
de la junta general de mayordomos y diputadas, para la celebracin de la festividad del ao
siguiente.
Es lgico suponer que s, se encontr el libro tres, existan los tomos uno y dos, lo que hace
suponer que los orgenes del convite y
rezado,
se
remontan
a
mayor
antigedad.
Se cree que estas
festividades tengan races espaoles,
llegando a San Andrs Itzapa, con sus
primeros habitantes provenientes de
Espaa, que trasladaron sus prcticas,
tradiciones y costumbres.
En el acta citada, se asienta un punto,
en el cual, se hace constar que, se
inform a la general, de la compra de
tres LACSAS, suponiendo que as se
denominaba a las imgenes sujeto de
92

veneracin en la cofrada, con lo cual fue fundada y se realizara la festividad antes de que se
adquirieran las imgenes
En los siglos pasados, la fiesta comenzaba con la preparacin de la enramada, en el patio de la
casa de la cofrada, la que era elaborada con ramas de gravilea, adornados los parales con hojas
de pacaya, laurel y lengua de vaca. Del techo de la enramada, pendan tiras de flecos de
diversos colores, con adornos de palomitas, pajaritos, personas, etc.

En el desarrollo del convite ha habido personajes histricos como Lito Minera y Arcadio Basto,
que eran disputados para lograr que salieran con el grupo, eran prcticamente raptados unos dos
das antes, para tenerlos listos, despus de embolarlos y hacerlos participar de las ms jocosas
estampas artsticas. No se puede dejar de mencionar a Kung Fu, Tuturuta, Chico Cinta, ms
recientemente a Tengo y no Tengo. Fue famoso el padre, chofer de los Transportes La Esperanza,
as como el Jefe y Doa Angelina. Era infaltable la participacin de Doa Matilde Arenales y
Doa Juanita Flores.
Se considera que el convite y rezado, son las
festividades ms importantes para los Catlicos
Itzapeco, quienes se involucran, ya sea participando
directamente o bien animando a los participantes.
Hubo una poca en que quienes no participaban
como enmascarados, eran llevados al recinto
municipal, como castigo para que no observaran el
recorrido del convite.
El convite es organizado por la cofrada de la Virgen
Inmaculada Concepcin de Mara, que es dirigida
por el alcalde, que a la vez es el propietario de la
casa.
La cofrada est conformada por Diputadas (mujeres) y Mayordomos (hombres),
responsables de aportar una cuota monetaria para la realizacin de las distintas actividades. En
los ltimos tiempos, se ha incorporado un
comit de apoyo, para ayudar a soportar los
costos.
Generalmente el rezado se realiza durante un
domingo que se tenga previsto la realizacin de
luna llena, esto para aprovechar la luz, debido a
que en el pueblo se careca de alumbrado
pblico, no se contaba con energa elctrica y
tambin porque las luces de las candelas o
velas, no eran suficientes para iluminar el
recorrido. En el ao de 1978, est tradicin
cambi, considerando que en los tiempos modernos, se cuenta con energa elctrica, adoptando
93

el criterio de realizar el convite, durante un sbado, que no hubiera otro, en algn municipio del
departamento, para evitar interferencias. As como cambi el convite, tambin se produjo el
cambi de la fecha del rezado, ya no es en base al criterio de la luna llena, sino en la premisa de
que no haya dualidad de eventos.
El uno de noviembre de cada
ao, se realiza una junta de
Diputadas y Mayordomos, en la
casa de la cofrada, para
determinar
la
fecha
de
realizacin del convite y rezado,
as como para asignar la
elaboracin del carroza a utilizar
por la Virgen en el recorrido del
convite y el trono del rezado. El
Mayordomo o Diputada, que
quiera tener el honor de
elaborar la carroza o trono,
deber plantear su solicitud, con
tres
o
cuatro
aos
de
anticipacin, para quedar en
lista de espera.
La asignacin de la elaboracin
del trono surgi en la dcada de
los aos 1950 y la de preparacin de la carroza en la dcada de 1990, ya que anterior a estas
fechas, era la cofrada, la responsable de su ornamentacin.

El da de la junta, uno de noviembre era un da de fiesta, la preparacin de la comida estaba a

cargo de las Diputadas, mientras que los Mayordomos, eran los responsables del destace de los
animales que se consuman en esa fecha, que poda ser: cerdo, carnero o toro; o bien los tres,
para preparar un estofado de tres carnes. No pueden dejar de mencionarse a Doa Cipriana
(Pana) Higueros, que con un toque especial
diriga la actividad de preparacin de
alimentos, sin faltar la deliciosa chanfaina.
A las Diputadas y Mayordomos que no
asistan a la actividad, pero que haba
colaborado con su cuota, se les haca un
envo, que consista en un plato de
comida.

94

Diez das antes del convite, la imagen de la Virgen es llevada a la casa del Mayordomo que
donar el trono, para la realizacin del novenario, que finalizar el da viernes anterior a la
realizacin del convite. Por la madrugada del da sbado, en que se realizar el convite, se
despierta a los vecinos con una alborada, en la que participan devotos catlicos, con atabales,
tambores, sonidos de tortugas, sonido de tambores, cajita y pito de caa.
A las doce del medioda inicia la actividad de recoger a los encamisados, para que puedan
congregarse en la casa de la cofrada y con ello dar inicio al convite, a las dos de la tarde, que es
encabezado por los tres reyes magos, encamisados y la carroza de la Virgen Inmaculada
Concepcin de Mara, le siguen las carrozas con estampas religiosas, grupos que desarrollan
comparsas y finalmente los grupos con contenido y stira poltica.
Originalmente el recorrido del convite, se
realizaba nicamente por la estacin (las cuatro
capillas), pero dado su crecimiento en
participantes y personas que observan, en el
ao de 1978, se amplo dicho recorrido hasta,
atrs del convento, llegando al arco de San
Andrs, dnde da la vuelta para subir hasta el
centro y la primera capilla. El desarrollo del
rezado, sigue est mismo recorrido.
Al principio no se contaba con una imagen de la
virgen, por lo que en el convite y rezado se
celebraba con un cuadro de la Inmaculada
Concepcin de Mara, el cual se encuentra an en la casa de la Cofrada, fue hasta el siglo XIX,
que con contribuciones de la poblacin y feligreses, se adquirieron las imgenes actuales, en
Espaa.
Los encamisados, son un grupo de nios con trajes blancos adornados con estrellas de papel de
colores, velo blanco y sombrero negro de vicua, montados en caballos que a la vez estn
adornados con flecos de varios colores.
Los encamisados representan a los
pastores, que siguen a los tres reyes
magos, en la bsqueda del nio Jess.
Los tres reyes magos (Gaspar, Melchor y
Baltazar) portan el estandarte de la
cofrada de la Virgen Inmaculada
Concepcin de Mara, una vasija de
morro (bocul), donde los feligreses y
devotos, depositan sus ofrendas, el
ltimo rey, reparte las dcimas
(pensamientos dedicados a la Virgen
95

Inmaculada Concepcin de Mara).

El ao de 1990, se sopeso la posibilidad de no realizar el convite, situacin que hubiese sido
fatal, para la continuidad histrica de dicha actividad. La razn fue, el fallecimiento en 1989,
del alcalde de la cofrada, Sr. Axel Amrico Martnez Ramrez, hecho ocurrido el da 24 de
diciembre. Est hecho dejo la cofrada acfala, con la preocupacin en las Diputadas y
Mayordomos, si se realizaran las actividades planificadas desde el mes de noviembre de 1989.
Reunidos en casa del Sr. Mario Zamora Gmez, la junta directiva y comit de apoyo, despus de
un proceso de deliberacin, se tom la decisin de realizar el correo, convite y rezado, pero con
algunos cambios.
Dentro de los cambios acordados para la realizacin de las festividades, puede mencionarse que,
se rompi la tradicin de iniciar el correo en la casa de la cofrada, para hacerlo en la residencia
de Don Mario Zamora Gmez. El correo no fue amenizado por un conjunto marimbistico,
nicamente con el tambor y pito de caa, los personajes del cacaxtle, tambor y grupos
participantes portaban una moa negra en seal de luto. Un hecho sobresaliente es que, ante la
falta de marimba, los enmascarados bailaban con las notas del tambor.
El uso del transporte en el convite ha
evolucionado, ya que al principio se
utilizaban carretas de bueyes, que eran
alquiladas en los municipios de Pastores,
Parramos o El Tejar. Posteriormente se
comenzaron a utilizar pick ups, siendo el
de Don Hernn Cortez, uno de los primeros
en ser utilizado para dichos propsitos. En
los aos de 1950, para la carroza de la
Virgen, se comenz a utilizar el camin de
Don Manuel Barrera Castellanos, o bien el
de Don Factor Gmez.

El convite comenz a ser narrado en el ao de 1993, a travs de un sistema de altavoces

colocados en el atrio de la Iglesia, por la radio Caramba, surgida a iniciativa del sacerdote
Adn Garca, teniendo como conductores a la profesora
Aura Violeta Barrera y los profesores Carlos Cabrera y
Lionel Santos.
Con la aparicin del cable en San Andrs Itzapa, los
integrantes de la Asociacin Cultural de Entusiastas
Itzapecos ACEI- realiz transmisiones en vivo. En
algunas oportunidades el canal de cable de
Chimaltenango ha realizado transmisiones en vivo y en
96

otras veces en diferido. El convite, siempre tiene un lugar en los diarios del pas.
El convite ha ido evolucionando, al inicio era la motivacin
de ponerse una mscara, salir y bailar. Luego con la
aparicin de las historietas cmicas, comenzaron las
representaciones de Tarzn, El Llanero Solitario,
Hermelinda. Tambin han tenido influencia las pelculas
Mexicanas, con los mariachis y galleros. Las series de
televisin, caricaturas del momento, encuentran su
representacin en algn grupo.
Don Lico Arenales fue, el impulsor de la participacin de
jvenes en el convite, junto a Don Manuel Arvalo,
promovieron la participacin femenina.
Se debe a Don Lico Arenales, la fundacin del grupo Las Ancianitas, en el ao 1978, siendo el
primer grupo existente en Guatemala, tradicionalmente desfilaban al final del convite, para que
la poblacin pudiera observarles y disfrutar de las notas de la marimba pura.
En los ltimos aos, un da previo al convite, los distintos grupos realizan una actividad de
convivencia, dnde degustan de comida, bebidas y baile, afinan los toques finales a su
participacin, para luego dirigirse a la casa donde se prepara la carroza de la Virgen, a ofrecerle
serenata.
El rezado se desarrolla el da domingo posterior al convite,
dando inicio con una alborada de msica y cohetes, la
celebracin de una misa, la preparacin del trono de la
Virgen y por la tarde el recorrido procesional. En ciertos
lugares del recorrido procesional, se ejecutan los desafos,
que son retos entre el rey Cristiano y el rey Mahometano,
con parlamentos escritos por Don Manuel Arenales Muoz,
quien tambin escribi los protocolos y contenidos de las
loas.
En los ltimos aos, es comn escuchar a Doa Falconery Arenales, quien con fondo de mariachis,
recita poemas, escritos por ella, para la Virgen Inmaculada Concepcin de Mara.
Rezado pequeo se llama el que se realiza el da lunes siguiente al rezado, cuando la Virgen
parte de la Iglesia hacia la casa de la cofrada, haciendo su
recorrido nicamente por las cuatro capillas. Antes de
ingresar a la cofrada, se realiza el entrems o sketch
cmico, con una pieza folklrica en alusin a la Virgen Mara,
actividad que en los ltimos aos, ha estado a cargo de la
Sra. Nydia Arenales Gmez y su familia.
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Programa del convite, ao 1977 (Foto Guinever Salazar)

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El convite a travs del tiempo

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Conviteros de corazn en San Andrs Itzapa

Adolfo Estrada Zamora, ha escrito en la revista A.C.E.I. del ao 1995, en relacin a los conviteros
Itzapecos, que se han esforzado por mantener viva est tradicin:
En todos los pueblos del mundo existen muchas tradiciones, que practican sus habitantes,
durante el transcurso de cada ao, en San Andrs Itzapa, merecen reconocimiento las personas
que se han esforzado por hacer del convite una fiesta grande, son ellos:
Vicente Zamora y Zamora (1900 a 1944), Con mucha anticipacin,
Don Chente, realizaba los preparativos para la fiesta en honor a la
Inmaculada Concepcin de Mara. Le gustaba elaborar una carroza con
mensajes bblicos o bien con motivos religiosos.
En cierta
oportunidad, prepar una carroza que representaba una rueda de
Chicago, juego mecnico que fue introducido a Guatemala, por
primera vez, en los aos de 1920. El ingenio de Don Chente era tal,
que tambin fue el primero en presentar un grupo bufo, de viejitas
haciendo calistenia (gimnasia), por el ao de 1935. Tambin Don
Chente, que de oficio se dedicaba a la elaboracin de epitafios,
escriba las loas, que eran representadas durante el rezado. Fue
asesinado en el ao de 1944, durante los acontecimientos de la revolucin de octubre.
Samuel Cortez (1900 a 1970) tuvo el privilegio de tener en dos ocasiones
la cofrada de la Virgen de Concepcin, siempre tuvo el compromiso de
preparar una carroza, para el da del convite con motivos religiosos y con
una impecable calidad artstica. Un tema que le apasionaban eran, las
guerras del momento, que se sucedan en el mundo. En la dcada de los
aos sesenta y cuando en Guatemala, se comenzaban a ver los primeros
televisores, Don Samuel, durante su participacin en el convite, represent
un televisor gigante.
Manuel Nez. Responsable de recolectar fondos para la compra del torito
y juego de caas, que se quemaban durante la realizacin del rezado, al
final lo que recolectaba no era mucho, a Don Meme le corresponda hacer
el mayor aporte. En una oportunidad trajo a participar del convite, a un
grupo de cofrades sololatecos, en el ao de 1968, que bailaban al comps
de la marimba y chirimilla, con una caracterstica peculiar, que cada
cofrade se fum ms de cuatro paquetes de cigarros. Tambin Don
Manuel, trabajando en San Marcos, contact un mariachi Mexicano, que
tuvo su participacin en el convite, siendo la mayor atraccin en esa
oportunidad.
124

Don Manuel Nez, habitaba la vivienda ubicada frente a la cuarta capilla. Labor en el Banco
Agrario, como agente de crditos. Era un hombre muy generoso y dedicado a apoyar las
celebraciones, principalmente la nochebuena y el ao nuevo.
Contrataba la marimba de Chente Mash, para amenizar la espera de las doce de la noche, en el
interin realizaba concursos con los presentes, era una tradicin congregarse en dicha esquina.
Fue el propietario de Villa Panchita, granja dnde en la actualidad se ubica la granja de pollos de
Avcola Villalobos, en el camino viejo hacia Chimaltenango. La bautiz con ese nombre, por su
hija Francisca Nez Garca, Panchita.
Ernesto Martnez. Un mes antes de la realizacin del convite y durante todas las noches, se
escuchaba el retoque de un redoblante en la casa de Don Neto, pues serva para amenizar el
ensayo, de un grupo de hombres que participara del convite como batonistas, los grupos que
organizaba Don Neto, eran conformados por ms de cuarenta hombres.
Lito Minera. Participaba del convite con mucho entusiasmo, casi siempre lo haca sin utilizar
mscara, previamente le gustaba degustar bebidas alcohlicas, lo que le haca perder la
vergenza.
Manuel Arvalo. Era un autntico contador de chistes y ancdotas
o bien de adivinanzas. Persona de espritu alegre y jovial. En el
convite organizaba grupos para representar guerras. Fue el
primero en facilitar la participacin femenina en los convites, all
por la dcada de los aos de 1960, al principio las mujeres
participaron nicamente con un antifaz. Don Manuel Arvalo,
inici con la prctica de premiar la participacin en el convite, a
las mejores carrozas y los mejores grupos bufos. Resida en la
ciudad capital, pero se trasladaba a Itzapa quince das antes del
convite y regresaba a su casa quince das despus. Durante su
estancia en el pueblo, era comn verlo visitando las escuelas, para
convivir con los alumnos, planteando acertijos o haciendo
adivinanzas.
Jos Mara Martnez (Don Chema Camote) No se perda uno de los convites, siempre
participaba de forma jocosa, como la vez que se disfrazaron de
jicaques, todos semidesnudos, con la piel pintada con tizne negro,
taparrabo y con un penacho de plumas de chompipe en la cabeza,
bailando al ritmo de la msica tun. Don Chema fue siempre, el
personaje principal del entrems, estampa teatral folklrica, que
se realiza durante el rezado pequeo, cuando la Virgen regresa a la
casa de la cofrada.
Hernn Cortez. Es recordado por el entusiasmo que pona en sus
participaciones, como la vez que en una carroza arm una rplica del
125

palacio de la polica nacional de Chimaltenango, carroza objetivo de premiacin especial. Fue el

primero en sustituir las carrozas haladas por bueyes, utilizando un pick up, tambin se apropi
de la costumbre de elaborar globos de papel, de una altura de un metro, con una bomba de gas
en su interior, la que al prenderle fuego, se elevaba hacia arriba.
Manuel Arenales Muoz (1903 1979) Naci el 19 de Junio de
1903, hijo de Santiago Arenales y Mercedes Muoz Castaeda sus
hermanos fueron: Gernimo, Ricardo, Margarita, Hermenegildo,
Mara Guadalupe y Jos, todos de apellidos Arenales Muoz.
Estudi en la Escuela de San Andrs Itzapa cursando el Tercer
grado de primaria, que era la nica educacin pblica que se
imparta en la localidad.
Persona ingeniosa, con el don de escribir, autodidacta,
participaba del convite, elaborado representaciones de animales
prehistricos, a los que les agregaba movimiento. Gustaba de
escribir los parlamentos a utilizarse en las loas, desafos y
entrems, que se realizaban durante la celebracin del rezado,
para lo cual con mucha anticipacin, se dedicaba a seleccionar a
las personas con buen timbre de voz, para que participaran en
estos eventos. Don Meme con gran paciencia proceda al ensayo, que le permitiera hacer las
correcciones necesarias. Es tan grande el legado literario de Don Meme, que an se encuentra
en poder de sus descendientes.
Desde muy pequeo dio muestras de su inteligencia, impartiendo clases de forma emprica, pues
en ese tiempo el Ministerio de Educacin no contaba con maestros titulados para asistir a toda la
niez en edad escolar de San Andrs Itzapa.
Siendo joven se dedic a la agricultura y albailera, trabajando con honradez y dedicacin en
sus terrenos : Xipacay, Piedra Grande, Los Cerritos y Camino Chiquito, donde sembraba maz y
frijol siendo dueo tambin de vacas y caballos, lo que le permita sostener a su familia.
Se uni con Doa Rufina Martnez Argueta con quien procre diez hijos: Santiago +, Elena de la
Cruz +, Roque +, Lidia Abigail, Mara Falconery, Odilia Noem, Rutilio+, Landulfo, Mara Orfila +,
y Obdulio +, todos de apellido Arenales Martnez, inculcando en ellos el amor al trabajo,
principios y valores morales que los formaron como personas de bien.
Como vecino activo de la localidad particip exponiendo su vida junto a su hijo mayor Santiago y
otros Seores respetables, en los acontecimientos suscitados el 20 de Octubre de 1944 donde
perdiera la vida Don Vicente Zamora, estos sucesos se han ido diluyendo en la memoria de la
poblacin, pero que forman parte importante de la historia de San Andrs Itzapa.
Para la fiesta del Patrn Seor San Andrs que se celebra el treinta de noviembre de cada ao
acostumbraba comprar el Almanaque LANCASCO, que contena EL SANTORAL de la Iglesia
126

Catlica, pues muchos nativos de la poblacin acudan a l cuando naca alguno de sus hijos
para consultarle el nombre que les corresponda segn el Santo del da.
La mayor parte de su vida fue devoto de la Virgen de Concepcin a quien en su honor escribi
varias Loas y Desafos cuyos personajes eran mahometanos y cristianos, estas consistan en
representaciones teatrales que preparaba para la celebracin del rezado de la Virgen
involucrando a todos sus hijos, quienes ensayaban con dedicacin y entusiasmo los diferentes
papeles que tenan que representar bajo su direccin. Estas loas y desafos se presentaban
durante todo el recorrido del rezado, que siempre era el ltimo fin de semana del mes de Enero.
Adems de sus hijos, participaban algunos de sus sobrinos y amigos de la familia, entre otros se
pueden mencionar a: Marcos Salazar, Isauro Arenales, Romelia Salazar, Zoila Bosarreyes, Doa
Virginia Valds, los hermanos Salazar Flores hijos de Don Victorino Salazar y Doa Felipa Flores,
en cuya casa estuvo por muchos aos la Cofrada de la Virgen, tambin participaba Don No
Mendoza, Don Salomn Tala, Don Ernesto Martnez, Don Francisco Glvez y otros entusiastas
Itzapecos de corazn. Muchos de ellos ya partieron al infinito dejando un legado de recuerdos
gratos. La primera persona en representar el papel de LA HUERFANITA fue su hija Lidia
Abigal, en un rezado y en la entrada de la Virgen a la cofrada.
Al transcurrir el tiempo, tambin algunos de sus nietos tomaban parte en este evento que es de
trascendencia no slo para los habitantes de la poblacin, sino a nivel Departamental y, por
qu no decirlo, a nivel Nacional ya que muchas son las personas que visitan el pueblo para esta
celebracin.
Algunos de esos originales de Loas y Desafos se perdieron, porque algunas personas de los
municipios cercanos llegaban a prestarlos para sus respectivas celebraciones y nunca los
devolvieron, lastimosamente no se pudo recuperarlos. Pero an se conservan algunos en poder
de su hijo Landulfo y su nieto Werner.
En cuanto al Convite, don Meme tambin fue muy creativo, participando en la elaboracin de
carrozas alegricas y de figuras de fantasa a gran escala, que junto con sus hijos y amigos se
esmeraban en elaborar para ese da. Algunas de ellas fueron: un oso de gran tamao, King
Kong, una pareja de la rana y el sapo, un baile de jicaques con su respectiva carroza, Las tres
comunidades del mundo: La peste, la muerte y el diablo, una serpiente movible, el sper robot
Mazinger Z y muchas ms, que sera muy largo enumerar.
Tambin participaba en la celebracin de la Semana Santa, a veces saliendo de Centurin,
hacindole el encuentro a la procesin de Santo Entierro el Viernes Santo, todo vestido de negro
en seal de duelo e incredulidad de lo que haba pasado con Nuestro Seor Jesucristo. Escriba
tambin el famoso Bando de Judas donde mencionaba a algunos personajes de esa poca en
forma jocosa dejndoles de herencia las pertenencias de Judas. Para ello le ayudaban otras
personas como Don Reginaldo Castellanos, Don Arturo Tala, Don No Azurdia, Don Manuel
lvarez, Don Wenceslao Martnez y otros, el responsable de su lectura era Don Antonio Salazar
Flores. Este escrito o bando como le decan, lo salan a gritar en las esquinas de las cuatro

127

capillas acompaados por un atabal (tambor grande), y un grupo de personas que esperaban con
alegra el momento de saber a quienes les haba quedado la codiciada herencia.
Es digno de mencionar que tambin particip en las alegres romeras que algunos habitantes
realizaban a visitar al Seor de Esquipulas, haciendo el viaje a pie por lo que se tardaban de
quince a veinte das. Lo emocionante era cuando se les iba a encontrar a la entrada del pueblo
cantando el himno que dice Bella imagen milagrosa de Esquipulas redentor se llegaba a la
Iglesia, para dar gracias a San Andrs, patrono del pueblo, que haban regresado sanos y salvos,
porque en el viaje que realizaban por un lugar llamado El Manzanillo, decan que asaltaban a los
viajeros. Al salir de la Iglesia cada familia se diriga a su casa, donde los esperaban con tamales
o chuchitos que haban sido preparados para todos aquellos que iban a encontrarlos. Esta
romera algunas veces la realiz solo.
En la casa donde habitaron todava se conserva una pila grande de la poca colonial la cual tena
la forma de una tinaja, pero al vender parte de la propiedad un lavadero, que era la otra oreja,
qued en el sitio de la vecindad. Sus hijos todava conservan dicha pila, con la alcantarilla de
donde se reparta el agua a algunos vecinos, la tubera (tarjea), era de ladrillo de barro, la cual
traa el agua desde La Toma. En esa casa las puertas siempre permanecan abiertas ya que
todos los vecinos que no tenan agua en sus casas
llegaban ah a llenar sus cantaros y tinajas porque les
quedaba ms cerca que ir a la pila pblica.
Doa Rufy y Don Meme, fueron personas caritativas,
aquel que llegaba a su casa, nunca se iba con el
estmago y las manos vacas, siempre haba en el fuego
una olla de barro de frijoles bien cocidos con apazote,
tortillas calientes salidas del comal y una jarrilla de caf
caliente. Toda su vida la dedicaron a hacer el bien
visitando a los enfermos y ayudando a aquel que tena
alguna necesidad.
Adems a Doa Rufy, Dios le dio el Don de sanacin,
acudan muchas personas del pueblo y de las aldeas
vecinas a consultarle por sus dolencias y enfermedades,
para las que recomendaba hierbas medicinales y algn
medicamento. Curaba el mal de ojo, el empacho, las fiebres, las lombrices y curaba a las
personas que por algn golpe se zafaban algn hueso , ya fuera de los brazos o piernas, los
sobaba y haca que dicho hueso llegara a su lugar lo cual causaba al paciente un gran dolor pero
tena que soportarlo, llegaban dos o tres veces para ser sobados y as curarse completamente,
eso s, cuando detectaba que haba fractura les indicaba que tenan que ir a tomarse una
radiografa y que fueran a que los enyesaran porque en esas condiciones no los sobaba.
Despus del fallecimiento de Don Meme, como cariosamente se le llamaba, ocurrido un 28 de
Enero de 1979, a la edad de 75 aos cuando se celebraba la fiesta en conmemoracin a la
128

Virgen de Concepcin, estando su familia velando sus restos, pas en la esquina de su casa el
tradicional rezado, los seores que llevaban el anda pararon la procesin y los msicos tocaron el
Ave Mara, como un homenaje a su hijo que tanto la haba amado y venerado. Don Meme
desapareci fsicamente pero dej en sus hijos, nietos y bisnietos, la tradicin que hasta la
fecha se ha mantenido gracias a la herencia cultural que l dej.
Doa Rufy falleci un 2 de Julio de 2005, a la edad de 90 aos, dejando un gran vaco en su
familia como en los habitantes de Itzapa quienes todava la recuerdan con especial cario.
Benjamn Tobar. Dos horas antes de iniciarse el convite, Don Micho,
se vesta del payaso Repollito, sala montando una mula vieja, (la
utilizaba para repartir pan) bien adornada y rodeado de bailarinas,
anunciando que el convite estaba por iniciarse. Para hacer el anuncio,
se auxiliaba de un vieja trompeta de metal, lo que esperaba le
amplificar su voz. Anunciaba el convite de una forma muy ingeniosa
y con mucho amor en sus dichos y expresiones, con lo cual gozaban los
espectadores. Prcticamente el convite iniciaba con la participacin
de Don Mincho.
Vicente Zamora Silva. (1918 - 1990) Se dedicaba a la fabricacin de las mscaras, para lo cual
era indispensable preparar los moldes de barro, para luego forrarlos de papel y finalmente
aplicarles pintura. Con su grupo bufo, satirizaban eventos nacionales y espectculos pblicos,
que eran la moda del momento.
Nicolasa Castillo. Doa Lasha, preparaba sus carrozas con temas bblicos, con pasajes de los
evangelios. Adems participaba en la organizacin de loas y desafos, durante la noche del
rezado.
Gonzalo Martnez. Adems de disfrazarse, tena una forma muy particular de representar a los
personajes, lo que provocaba la risa y algaraba en los espectadores. Le apasionaba participar en
el convite, que en una oportunidad, se encontraba hospitalizado sufriendo quebrantos de salud,
el da del convite recibi la visita de sus familiares, quienes al llegar se
dieron cuenta que Don Chalo se haba ido para Itzapa, porque era el
da del convite.
Ricardo Gmez Gutirrez. Se le atribuye ser el iniciador de la stira
poltica en los convites, ya que en el ao de 1956, organizo una
representacin de los torturadores del gobierno de turno, a cargo del
Coronel Jacobo Arbenz Guzmn.
As mismo se dedic a hacer
periodismo satirco, con la publicacin del Chileguaque, con el que
conmocion a todo el pueblo, circul solamente una vez.
Matilde Arenales. Era infaltable en los convites, persona muy animada y llena de alegra, era
espontanea en sus actuaciones. Doa Maty era duea del dicho Todo sea por Mara Santsima
129

Chita Chota. Itzapeco de profesin lustrador, con limitaciones fsicas, pero con el deseo siempre
de participar en el convite. Era buscado por los distintos grupos bufos, porque se lo disputaban
para que participaran en alguna representacin, como la vez que el grupo de Don Salvador
Castellanos, lo disfraz de pajarito de la suerte, colocado en una jaula colgante, proceda a
sacar la suerte de los espectadores del convite.
Chalio Jute. Era caracterstico encontrarse con Chalo Jute en cualquier convite, era una
persona llena de gracia, bondad e ingenuidad.
Mario Ral Zamora Gmez. Le gustaba participar en los grupos que
hacan stira poltica, en el convite del ao 1993, se disfraz como la Dra.
Rigoberta Mench, al haber sido galardonada con el Nobel de la Paz. En su
ltima participacin del convite, lo hizo en el papel de batonista. Por idea
de Mario, en el momento de hacer entrega de la cofrada al Sr. Axel
Amrico Martnez, se organiz un mini convite, encabezado por los tres
reyes magos, el baile del cacaste y un grupo de enmascarados, con una
carroza, en la que viajaba la Virgen Inmaculada Concepcin de Mara.
Este mini convite, fue realizado en un mes de mayo, haciendo el mismo
recorrido del convite de enero, al final del mismo, frente a la iglesia
Catlica, Don Leopoldo Salazar, entreg el cargo de alcalde de la cofrada
al Sr. Axel Martnez.
Ricardo Meza (Tengo y no tengo). Desde los aos ochenta, tiene
participacin en el convite, le gusta disfrazarse de los personajes histricos
del momento, como Saddam Husein ahorcado, representndolo con una
gran lengua de cerdo en su boca, o bien lo ha hecho de Bin Laden, o de
mounstro.
Gualberto Salazar Godnez. Convitero de corazn que
comenzaba su participacin, cargando el Cacaste, el da del correo.
Continuaba participando en apoyo a las actividades del convite.

Marimba La Bella Itzapeca. No podemos cerrar este captulo,

sin hacer mencin a la marimba La Bella Itzapeca, infaltable en
el correo y en el convite, principalmente para amenizar, las
alboradas y el baile de los fieros.

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Cambio de cofrada de la Virgen Inmaculada Concepcin de Mara

Ren Ricardo Gmez Corts ha escrito: Les comparto un Best Seller en la historia de nuestro
pueblo y de la Cofrada de la Inmaculada Concepcin de Mara. Se trata de las imgenes del
cambio de Cofrada, de la casa de Don Julio Martnez Salazar, para la casa de Don Leopoldo
Salazar Flores, en enero de 1,978. Lo importante de estas imgenes, es que en ellas podemos
contemplar a personajes clebres de nuestro pueblo, y que han estado relacionados con la
historia de la Cofrada, asimismo en su participacin en Convites y Rezados del pasado. Otro
punto importante e histrico de este cambio de Cofrada es que en esta misma casa a donde
lleg, estuvo su residencia muchos aos atrs, a cargo de don Victorino Salazar, pap de don
Polo. Cuenta la tradicin que en esta oportunidad la tuvo don Victorino por ms de veinte aos,
siendo la residencia donde ms tiempo ha estado la Cofrada........ Disfruten de esta historia
Itzapeca en imgenes, y comprtanla
para que sea conocida por las nuevas
generaciones
Don Leopoldo Salazar, recibiendo la
Cofrada de Don Julio Martnez Salazar,
junto a los miembros del Comit. De
izquierda a derecha, seores: Manuel
Salazar, Antonio Salazar, Cayetano
Mendoza, Axel y Julio Martnez.
Sentado Jos Ricardo Gmez Gutirrez
Inicio de la procesin del traslado. Enfilando por la derecha, seoras: Rebeca y Lidia Prez, Doa
Basilia Rodrguez, Longina Garavito y Lidia Barrera, entre otras

131

Siendo parte del traslado, al frente, Flix Tojn y Rogelio Zamora, al centro don Emilio
Bosarreyes, tocando el atabal, Mito Prez y al lado don Sabino Gmez y pegado al cerco de
lmina, de sombrero, el coronel Abel Azurdia

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Llevando el Lienzo antiguo Atabal y tambor

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La Reina en su nueva cofrada

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Ancdotas de convite y rezado, escritas por el historiador Itzapeco :

Profesor Ren Ricardo Gmez Corts.
Don Mincho Panito: Hasta mediados o finales de los aos setenta, existi por
varios aos, una muy simptica y clebre representacin pasado el medioda del
sbado, un par de horas previo a la salida del Convite. Se trataba de un Payasito
montado sobre una mula, llamada "La Chalupa", acompaado de un nio a pie, tocando un
atabal. Era Don Benjamn Tobar, conocido como " Don Mincho Panito". El propsito de esta
simptica escena, era anunciar el paso del Convite, y lo haca de una manera muy jocosa,
recitando dicho anuncio e invitacin en forma de un poema. Lo haca al estilo del pregn
antiguo, detenindose en determinadas esquinas de la poblacin. Ms adelante don Mincho dej
de salir, y se le estimul a participar de nuevo, pero ya no lo quiso volver a hacer.
Albas o Alboradas: Otro tema peculiar que merece ser tratado de nuestra celebracin, se
relaciona con las llamadas ALBAS O ALBORADAS, las cuales se refieren a un paseo con estaciones,
amenizado con tambor, atabales, chirima, marimba y banda de msica, y asimismo con la
quema de bombas, y sin faltar el cohete de vara, elemento distintivo de esta fiesta Dicho paseo
se realiza en la .madrugada del sbado del Convite y domingo del Rezado y tiene como propsito
hacer el anuncio del paso del Convite y del Rezado de la Santsima Virgen..... Cuando don
Federico Arenales y compaeros sacaban el grupo de Ancianitas, las famosas marimbas que
venan a amenizar dicho baile, se quedaban para amenizar la alborada del domingo del Rezado.
Recuerdo que cuando mi pap don el Trono de la Santsima Virgen en el ao 78, vino aqu a la
casa, la Marimba Chapinlandia, dirigida por don Froiln
Rodas Santizo. A esta alborada vino varios aos igual, la
marimba de la Municipalidad capitalina, trada por don
Elvidio Barrera. La cofrada realiza dos alboradas ms, una
el primer domingo de octubre, llamada De Atabales, y la
otra el domingo de la Junta General, en el mes de
noviembre, ambas ya costumbres muy antiguas
El rezado: Alguien me comento hace algunos aos, por
cierto solo me recuerdo que fue una persona ya mayor, que
en tiempos pasados, la Santsima Virgen para su Rezado sala
no en anda, sino en una carreta de bueyes. Esto es algo que
he tratado de comprobar, pero sin una respuesta. Lo que s
es cierto, es que hasta antes que la Cofrada llegara a donde
don Manuel Barrera Castellanos, en los aos sesenta, el anda
en que sala era una anda pequea, a lo sumo de unos ocho
brazos, y quiz fue la misma que usaba Jess Nazareno, el
Viernes Santo, hasta que el mismo don Meme, teniendo a su
cargo la Cofrada, le regal ya una andara formal,
elaborada en madera de cedro, y ya para unos 16 o ms cargadores. Ms adelante, estando la
Cofrada donde don Polo Salazar, fue obsequiada otra andara, de la misma capacidad en
hombros que la anterior; fue un regalo de don Modesto Salazar Gmez, itzapeco, residente en la
138

Antigua, y fue estrenada a finales de los setenta en un Trono elaborado por don Gabino Prez. Ya
por all por el ao 1,984-85 la Hermandad de Jess Nazareno, compr el actual andara de
cuarenta brazos, y se acord que la misma sirviera igual a la Santsima Virgen.
Este nuevo mueble fue trado un 15 de agosto, y fue bendecida por el Padre Adn Francisco
Garca, en el Templo Catlico, estando colocada en un altar, sobre la misma, la imagen de la
Virgen de Mayo; y fue utilizada por primera vez, estando la cofrada donde don Polo Salazar, y en
el Trono donado por don Ren Corts Mendoza, y me acuerdo que el tema era, La visita de la
Virgen Mara a su Prima Santa Isabel, proyecto hecho por don Manuel Ruz. El Rezando tiene
mucho de qu hablar, pero otro tema es de que en el pasado, por la falta de energa elctrica,
por eso se buscaba que la fecha del mismo hubiera Luna llena, esa era una de las razones de la
fecha movible de la celebracin. Otro punto lo eran los fogarones con chucullas, los cuales
principalmente eran para alumbrar el paso del rezado.
Cuando ya hubo luz elctrica, se utilizababa dos largas extensiones, una adelante y otra atrs del
anda, y se peda energa en las casas, la cual le daba luz al anda; as se haca, hasta que estando
la Cofrada donde doa Paulita de Castellanos, a principios de los 70 se compr la primera planta
elctrica, que trabaj por mucho tiempo y la cual fue una gran novedad tecnolgica. Otra cosa
de que hablar, son las famosas Loas, que en el pasado se hacan sobre las mismas carretas de
bueyes, colocadas al revs, ya despus fue en entablados. De los Desafos, otro tema importante
en el Rezado, son recordados en primer lugar, don Manuel Arenales, quin dej esa herencia a
sus hijos, principalmente a don Roque Arenales, de cuyo ejemplo, es ahora su familia la
encargada de presentarlos en la actualidad. Otro tema, las Ave Maras, que en el pasado eran
cantadas por las rezadoras que participaban en el rezado. Doa Octavia Mendoza, recientemente
fallecida, acostumbraba a cantar las Ave Maras, al paso del Rezado por su casa. Y por ltimo el
famoso Fuego o Juego de Caas, que eran los pirotcnicos al final del Rezado, que por mucho
tiempo fueron elaborados por el recordado don Enrique Escalante y su hijo Salvador, de la ciudad
de Chimaltenango. Y algo que se me olvidaba, el famoso y tpico entrems, a la entrada del
Rezado la Cofrada, en donde debutaron famosos Itzapecos,
entre ellos, Magali Corts, Vctor Martnez, y ms reciente,
Nidia Arenales y otros. ESTO ES LO GRANDE DE NUESTRAS
BELLAS TRADICIONES....... Y ****** QUE VIVA MARA SANTSIMA
La diligencia del convite que nunca sali: En cierta
oportunidad, platicando con don Isauro Azurdia Castellanos,
don Chagua, me comentaba que decidieron sacar en su grupo
para el Convite, UNA DILIGENCIA, al estilo del oeste, para lo
cual trabajaron por muchos das la carroza respectiva, y
adems contrataron el alquiler de dos caballos, q desde luego
tenan q ser animales entrenados para dicho trabajo. Todo
estaba preparado, personajes, trajes y lo dems necesario.
Llegado el medioda del sbado del convite, se concentraron
los participantes en el convivio respectivo antes de disfrazarse
y salir. Llegada la hora, ya preparados, los encargados se
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dispusieron a enganchar los caballos, pero result q uno de los animales se puso demasiado
arisco, y con esto asust al otro, armndose con ello un violento escape de la diligencia antes de
la hora programada, y esto provoc que la carroza la estrellaran por varias veces en las paredes
hasta destruirla. El resultado fue que al final se quedaron como personajes del oeste, en el
Convite, esperando la diligencia que nunca lleg
La transicin de bueyes a camiones en el convite: Por el valioso medio de la tradicin oral,
platicando con personajes ya de la tercera edad del pasado, han quedado bonitas ancdotas de
nuestros convites pasados. Resulta ser que hasta la dcada de los sesenta, estando la Cofrada en
la casa de don Nstor Meza, la Santsima Virgen sala en lo que verdaderamente fuera su carroza,
es decir, una de las famosas carretas de bueyes. Y fue aqu donde don Manuel Ruz inici a
trabajar los adornos de la Santsima Virgen, en una carreta de bueyes. Igualmente dicha carroza
principal era seguida por otro nmero de carretas en donde eran representados los famosos
Misterios Religiosos, que eran temas espirituales representados, en su mayora por nios y nias.
Todas estas carrozas, segn solicitudes que se hacan a la Cofrada, era el Alcalde de dicha
Cofrada de turno, el que se encargaba de ir al Tejar y a San Luis las Carretas, para encargarlas.
La llegada de estas carrozas al pueblo era muy singular, se haca en una caravana, y todos los
interesados, las iban a recibir a la entrada del pueblo. El encargado la vena a dejar al frente de
la casa del solicitante y luego desataba la yunta de bueyes, se la llevaban, y la traan hasta el
sbado a medioda. Un detalle de dicho recorrido del Convite con las carretas era, que al llegar
el desfile hacia la tercera Capilla, por la bajada tan pronunciada, aqu en este lugar, funcionaba
una comisin, que se encargaba de detener con unas riatas de cuero, cada carreta, por la parte
de atrs, para que por el pesor de la misma, no se le fuera a los bueyes encima, y pudiera
suscitarse un accidente. Las cosas cambiaron con la llegada de los primeros vehculos, ya en la
siguiente casa de la Cofrada, en la residencia de don Manuel Barrera Castellanos, a principios de
la dcada de los aos sesenta. La imagen muestra una foto del famoso camin Isuzu, propiedad
de don Meme Barrera, que por mucho tiempo sirvi a la Santsima Virgen.
Cambio de cofradas: En el ao 1,986-87, cuando don Leopoldo Salazar Flores decidi entregar
la Cofrada de la Santsima Virgen, despus de nueve aos de tenerla a su cargo, en Junta
General extraordinaria fue solicitada para tenerla en su residencia, por don Axel Amrico
Martnez, solicitud que le fue concedida. Esto di lugar a que la Cofrada regresara despus de
dicho tiempo, nuevamente a la misma casa, solo que esta vez a cargo de don Axel Martnez. Se
resolvi que el cambio de Cofrada no se hiciera en enero como es la tradicin, sino en el mes de
mayo de este ao. Ante esta situacin, surgi una peculiar iniciativa por un grupo de
mayordomos encabezados por don Mario Ral Zamora Gmez, la cual consisti en que se le
entregara a don Axel Martnez dicha Cofrada con un mini Correo, Convite y un Rezado. Para el
efecto se organiz en un da sbado de este mes de mayo dicho convite iniciando con una
alborada, y con las representaciones ms importantes del mismo, como lo son: en lo que
respecta al correo, el Baile del Cacaste, y en cuanto al Convite, el carro de la Santsima Virgen
amenizado por la banda de msica, los tres Reyes, un grupo de encamisados y algunas pocas
carrozas religiosas. En cuanto al Rezado, se hizo de forma normal un Rezado pequeo por la
noche de este da, habiendo desafos y entrems. La sede de la Cofrada por esta vez para la
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realizacin de esta mini celebracin estuvo por dos das en la casa de don Mario Zamora, de aqu
parti toda la organizacin y realizacin de dicha actividad tan peculiar en la existencia de la
casi ya cuatro veces centenaria Cofrada de la Inmaculada Concepcin de Mara. La intencin de
este grupo de entusiastas mayordomos, era hacerle un llamado al nuevo Alcalde de la Cofrada a
mantener vivas las costumbres de nuestra tradicin Itzapeca. Result ser esta actividad, una
celebracin extraordinaria, muy especial. Sea esta publicacin otra ayuda para conocer ms de
nuestras hermosas tradiciones. De esta actividad, lamentablemente no tengo fotos, si alguien
tuviera les invito a compartirlas.

Los atabales: son un elemento e instrumentos de

percusin, caractersticos nicamente de las
festividades del Convite y Rezado. Desde tiempos
atrs han sido utilizados junto a las tortugas, para
amenizar previo al inicio de cada Santa Misa en en el
novenario de preparacin a la festividad, en honor de
la Santsima Virgen, hacindolo en el atrio del Templo
Catlico, tocados especialmente por nios. Son
tambin desde antiguo junto al de las tortugas, el
sonido distintivo de las alboradas del Convite y
Rezado, y de las alboradas de octubre y noviembre,
previo a la Junta General. Tambin fueron utilizados
estos instrumentos, para encabezar el Convite junto al
grupo del tambor, e igualmente para abrir filas en el
Rezado. En el pasado, antes de utilizarlos se ponan al
sol o se ponan junto al fuego, para que el cuero
estirara para mejorar su sonido. El tocado del atabal
tiene un ritmo especial, diferente al tambor normal.
Doa Juanita Flores: Entre la participacin de
personajes clebres en el Convite, recordamos ahora a
Doa Juanita Flores Rangel. Dicho personaje fue una
fiel participante en los Convites, hasta su avanzada edad. El detalle caracterstico de Doa
Juanita, como se le conoca, era que solo dejaba pasar unos dos o tres meses desde su ltima
participacin en el convite recientemente pasado, y ya empezaba a idear el tema de su prxima
participacin, y esto lo haca para buscar con tiempo los personaje, ya que ella misma, deba
hacer el tiempo, entre la ocupacin de sus actividades gastronmicas, para confeccionar ella
misma los trajes, durante los meses que restaban para la fecha del siguiente Convite. La mayor
participacin en su grupo era de nios. Tambin salan personas adultas, colaboraban
participando con ella, don Adelso Azurdia y Juventino Barrera, y otras personas ms. Era en
ocasiones muy simptico verle, a su edad, vestida de princesa y de reina, por cierto con muy
bonitos atuendos y bien maquillada, para impresionar a los espectadores de cada Convite.
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Los tres Reyes Magos: Esta es una bella estampa que da punto de inicio a nuestro Convite. Esta
antigua y hermosa presentacin en el Convite es la que abre el paso al Carro que trae a la
Santsima Virgen en cada celebracin anual, desde los orgenes de esta tradicin Itzapeca. Los
tres Reyes, representan en el Convite a los tres Reyes Magos de Oriente que llegaron a Beln
siguiendo la estrella para visitar al Nio Dios, y los encamisados son nios en cabalgadoras
adornadas, bellamente vestidos de blanco, igual con este traje adornado, usando sombrero de
vicua y cubierta la cabeza y rostro con un velo. Este grupo de nios representan a los Pastores
de Beln, a quienes primeramente se mostr el Nio Jess. Tanto los nios que representan a los
Reyes as como a los Encamisados, le hacen un ofrecimiento a la Santsima Virgen de salir
durante siete aos consecutivos. Lo bonito de esta estampa es que a cada uno de ellos,
empezando por los Reyes los inician a recoger de una forma muy particular y ceremonial, por las
comisiones encargadas, a partir de las 10 de la maana previo al Convite. Cada uno tiene
preparado su caballo frente a su casa, y al llegar la comisin, acompaada del tambor, el nio ya
ataviado, sale de su casa, monta su caballo y al momento de su salida, queman un cohete de
vara, entonando todo el grupo, la viva: **** QUE VIVA MARA SANTSIMA****, al cual todos
responden: **** QUE VIVA****, esto se hace con cada uno. Estando ya todo el grupo reunido, es
conducido a la Cofrada para iniciar el desfile del Convite. Al entrar el Convite y al regresar a la
Cofrada, a cada nio se le sirve una taza de chocolate acompaada de un sabroso pan. En
tiempos pasados, en dicho grupo, participaban tambin mujeres, en la actualidad lo hacen
solamente hombres.
A continuacin dos fotografas de la Junta Directiva de la Cofrada, hasta el ao de 1978.

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Religiosidad en San Andrs Itzapa

30 de julio, da de los choferes en Itzapa

El da de los pilotos se celebra en honor a su patrono San Cristbal. La tradicin catlica

transmitida sobre todo en la urea legenda (aprox. 1282) del arzobispo dominico italiano Jacobo
de la Vorgine (1230-1298) lo describe como un gigante cananeo, que tras su conversin al
cristianismo ayudaba a los viajeros a atravesar un peligroso vado llevndolos sobre sus hombros.
La leyenda afirma que en una ocasin, ayud al nio Jess a cruzar el ro; sorprendido por el
peso del infante, ste le explic que se deba a que llevaba sobre su espalda los pecados del
mundo, tras lo cual bautiz al gigante y le encomend la prdica.
Otra historia describe que cuando era un problema atravesar los ros, porque no haba puentes,
uno de los oficios era el de porteador, por el pago de una cantidad de dinero, haba hombres
corpulentos y robustos que pasaban a la gente de una orilla a otra. Este era el oficio de San
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Cristbal. Era tan buena persona, que no negaba a nadie el servicio, aunque no le pudieran
pagar.

Ocurri que una de las veces que le pidi un pobre, ser trasladado a la otra orilla, not San
Cristbal, que no pesaba nada, iba ms ligero, como si no llevase al pobre en hombros. Al bajar
al pobre en la otra orilla, Est le dijo que era Jess y se manifest a l, como en el momento de
la transfiguracin, en premio por su continuada generosidad.
San Cristbal comenz siendo patrono de los arrieros, luego de camioneros, camioneteros, tuc
tuqueros.
Surgi a inicios de la dcada de los aos 1960, siendo su precursor y
promotor, Don Federico Arenales Molina, que funga como
administrador de los transportes La Esperanza.
En las oficinas de dichos transportes se preparaba la capilla y en ella el
altar en honor a San Cristbal, se realizaba una misa, con participacin
de los pilotos y copilotos, a la que eran invitados todos los usuarios del
transporte. Se adornaban los buses, para salir a las ocho de la noche,
totalmente llenos de vecinos y vecinas, en un desfile hacia el parque de
145

Chimaltenango, donde daban la vuelta para retornar e ingresar a Itzapa, bajo el acorde de las
campanas.

El sbado ms cercano a la fecha del 30 de julio, se realizaba un concierto de marimba frente a

la iglesia Catlica, para luego dar lugar al baile de gala, que se realizaba por la noche.
A este baile asistan los pilotos y copilotos, con
sus esposas, as como usuarios invitados, o
personas de la poblacin. Al inicio solo se
ingresaba con un pase-invitacin, luego fue un
evento abierto al pblico.

Este puede considerarse como el baile social,

renacido en la dcada de los sesenta, la fiesta
ms esperada del ao. El da del baile, las
seoras visitaban los salones de belleza, para
hacerse el peinado de moda en esa poca. Los
caballeros asistan con traje, (tacuche). En la
entrada del saln, siempre haba personas
nombradas para recibir los abrigos.

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Un baile muy significativo, no solo en San Andrs Itzapa, sino en todo el departamento de
Chimaltenango y porque no decirlo, tambin a nivel nacional, porque asistan empresarios de
otras lneas de transporte. Don Lico, tena predileccin por las buenas marimbas, se hicieron
presentes: Gloria Tecpaneca, Ecos Manzaneros, Alma Tuneca, Ecos del Pacfico, India Maya,
Chapinlandia, Sonora Quetzal entre otras.
Cuando Don Lico se retir de la administracin de los transportes La Esperanza, la fiesta fue
decayendo. ltimamente han surgido otros transportes como: San Andrs, Mara Jos, Lita y
Garca, pero los ms entusiasmados siempre son los Tuc Tuqueros.

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Semana Santa en San Andrs Itzapa

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Corpus Cristi

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Cofradas
La instauracin de la cofrada por parte de los Espaoles, se dio paso al sincretismo religioso,
como sistema religioso, para buscar la forma de conciliar, las diferentes doctrinas. Las cofradas
pueden ser de dos tipos: las cofradas de mayordomos, que son las encargadas de las imgenes
ms grandes y comnmente, se les llama mayores; y las cofradas de tenazas, que utilizan
imgenes ms pequeas y comnmente se les llama menores. Los dos tipos cuentan con una
jerarqua, distribuida de forma paralela, sin embargo al interactuar entre ellas, las de tenazas
actan con sumisin respecto, a las de mayordomos.
Al alcalde de la cofrada ms grande, se le llamaba, primer capitn era el responsable de dirigir
al grupo. Generalmente se nombraba a un segundo y tercer capitn. A las mujeres integrantes
de la cofrada, se les conoca como diputadas, al igual que con los mayordomos, se elega,
primera, segunda y tercera capitana, eran las responsables, del ornamento, ropa de las imgenes
y preparacin de la comida.
Inmaculada Concepcin de Mara
Existen dos en Itzapa, la de poblacin indgena, que celebra la fiesta en honor a la Inmaculada
Concepcin de Mara, el da ocho de diciembre. Por otro lado, la cofrada de los ladinos,
responsable de las festividades del, correo, convite y rezado.

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Esquipulas
Se venera una rplica del Cristo Negro de Esquipulas, las festividades se realizan el 15 de enero.
Por muchos aos, estuvo a cargo del Sr. Silverio Buch, en la actualidad a cargo de Pedro Sal.

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Momento del baile en la cofrada

Cofrada de Los ngeles

Por tradicin, el quinto concejal de la corporacin municipal, era la persona responsable de la
cofrada. Esto cambi en los ltimos aos, en la actualidad, se asigna a una persona ligada al
partido, que ejerce la gestin municipal.

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Cofrada de Santo Entierro

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Cofrada de San Andrs Apstol

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San Simn
Maximn, San Simn o Don Simn, segn lo llaman muchos, no es un santo del culto catlico, sino
solamente un dolo hecho santo. Muchos dicen que su imagen representa a Judas Iscariote, pus
la escultura original, corresponda a Judas, destinada a ser quemada.
(www.mimundo-fotorreportajes.org/2010/10) Segn la tradicin que exista antes en San Andrs
Itzapa, el da sbado de gloria, era una imagen que formaba parte de la cofrada del Seor
Sepultado, era llevado al atrio de la iglesia, para representar a Judas Iscariote, el que vendi al
Seor Jess. Segn Aqabal Audelino Sajvn, el sincretismo entre Maximn y San Simn comenz
cuando los cristianos se dieron cuenta que el gran protector del pueblo no lo podan desplazar,
y empezaron con la poltica que Maximn era el mismo San Simn Judas, personaje traidor.
Se presentan varias teoras: (Valdez. 2007) Algunos dicen que es la primer imagen fue fabricada
de palo de pito, que alguien se le ocurri tallar y despus adorar. Los no creyentes dicen que fue
un Judas y que se construy de trapo y basura para quemarlo los sbados de gloria como es
tradicin en muchos lugares, y que por alguna circunstancia no se quem, lo tuvieron en una
cofrada y as empez su veneracin. Para semana santa acostumbraban ponerlo en el atrio de la
iglesia y frente a l los hombres del pueblo jugaban taba y tipaches, pasada esta fiesta lo
regresaban a la cofrada. Uno de los brujos del lugar, fue al astillero de San Isidro a practicar sus
brujeras, prendi fuego al pie de un rbol y este se quem, quedando nicamente la figura de
un hombre sentado en una silla, dio aviso a los cofrades del lugar, pero nadie le puso atencin. El
brujo continu haciendo sus hechizos en el mismo sitio, pero le intrigaba que el hombre segua
sentado. Decidi contratar a un escultor que le diera forma y lo tallara, hasta que qued en
perfectas condiciones, eso permiti hacerle su propia cofrada y as comenz la adoracin y los
milagros. En San Andrs Itzapa existi hace muchos aos un seor muy caritativo que se llamaba
Simn, a su muerte alguien hizo su estatua en agradecimiento. Muchos lo visitaban y fue as
como principi a existir el llamado Maximn.
La imagen de Maximn fue creada en un principio con el nimo de pegarle y quemarlo todos los
sbados de Gloria, es por ello que en la primera mitad del siglo XX, lo elaboraban de trapo y
basura. Colgaban al espantajo del cuello y en una rama de algn rbol en el atrio de la iglesia,
cada quien pasaba y lo golpeaba, despus lo quemaban. En esa poca el sacerdote estaba de
acuerdo y por eso daban permiso en el atrio de la iglesia para hacer tal situacin. Ms o menos a
mediados del mismo siglo para no estar haciendo muecos, alguien tuvo la idea de construirlo de
madera, lo vestan con ropa vieja y siempre los sbados de Gloria lo sacaban, lo colgaban y lo
golpeaban. Luego despus de los golpes alguna persona se haca responsable de guardarlo en su
casa. Como el mueco estaba bien elaborado, la gente se acostumbr a tenerlo y ms adelante
decidieron comprarle ropa exclusiva para l.
(Valdez. 2007) El culto a Maximn no lo inician los pobladores de San Andrs Itzapa, ms bien es
de gente extranjera. Esta cofrada le permita a los dueos obtener ingresos por las limosnas que
dejaban los visitantes. En San Andrs Itzapa aparece con intencin econmica que luego se
ampla debido a las respuestas positivas que reciban los visitantes. La gente que guardaba a
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Maximn no tena la intencin de adorarlo sino ms bien fueron los visitantes quienes le dieron
esa categora hasta convertirlo para ellos como un santo. El 30 de noviembre de 1,972 debido a
la contaminacin de alcohol y fuego de candelas derretidas se quem la cofrada. Los
responsables del santo encargaron a un escultor hacer un nuevo Maximn, puesto que era
necesario recuperar las entradas econmicas que dejaban los feligreses. La iniciadora de las
velas de colores, fue la seora Justa Mendoza.
Hoy da el movimiento alrededor de Maximn genera ganancias para diferentes comerciantes,
entre ellos, los comedores, cantinas, grupo de brujos y los dueos de transportes de buses. Hay
quienes aseguran que el dueo del transporte La Esperanza pag los costos de la elaboracin del
nuevo Maximn; muchos comparten esta teora ya que sin dicha imagen no habra visitantes al
pueblo de San Andrs Itzapa. Es muy comn ver a Maximn vestido de militar o trajes formales,
corbata y sombrero de vicua. Muchas personas visitan esta cofrada para pedir por amor, por
negocios y principalmente para venganzas personales y daos a la persona o a su patrimonio. Fue
el Coronel Carlos Manual Arana Osorio, que en agradecimiento por permitirle ganar la presidencia
de la repblica, le concedi despachos de coronel, otorgndole la primera indumentaria militar.
El cuidado de la imagen, est en manos de una cofrada dinstica, porque no ha cambiado de
presidente en muchos aos. Los integrantes de la cofrada propietaria, se turnan cada tres das
para atender, todo lo concerniente a su culto, recoger el dinero que dejan los visitantes. Entre
los donativos que ms se acostumbran estn: dinero, aguardiente, puros, prendas de vestir,
comida; el da de la festividad, 28 de octubre, hay mujeres que ofrendan su cuerpo, para
sostener relaciones sexuales con cualquier persona. Abundan las candelas de colores, que fueron
una creacin de Doa Justa Mendoza, iniciadora de su produccin y venta, en un local cercano a
la cofrada. Las candelas se consideran objetos indispensables en las peticiones que realizan los
devotos de Maximn, ya que el color a utilizar, depende de la peticin.

Hubo un ao, en que por razones desconocidas, no se pudo realizar la tradicional quema, motivo
por el cual, la escultura permaneci guardada, siendo que la persona que lo cuidada not que, se
haba trasladado a la casa de un amigo, en la que en calidad de prstamo, permaneci durante
un ao, en el cual tambin percibi incontables ganancias para su cuidador. Desde entonces y
hasta la fecha, se le sigue venerando para pedirle prosperidad.
Sin embargo, dentro de la poblacin de San Andrs Itzapa, sus seguidores, son solo aquellas
personas, que han logrado establecer negocios alrededor de est culto, pero para la mayora, es
una religiosidad no aceptada, dado que la Iglesia Catlica, no lo reconoce como santo.
El culto a Mximon, puede considerarse como una mezcla de brujera y espiritismo, porque parte
del ritual de peticin a un espritu, al que antes se le hacen presentes, se le suplican favores, en
bien propio o maleficio contra el prjimo. Cuando el anterior se quem, en un incendio
producido en la cofrada, dentro de los vestigios, se encontraron peticiones como que se muera
el padre, para tener luego la herencia, peticin de que se muera el hermano, que lo acepte
determinada mujer, etc.
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Cada 28 de octubre, en San Andrs Itzapa, Chimaltenango se celebra a San Simn, cono de la
religiosidad y cultura tradicionales de Guatemala. Aunque hay quienes se refieren a l como
Maximn, los que ms conocen de ambos invitan a reconocer las diferencias.
En estas fechas, lo correcto es hablar de San Simn, dice Deivid Molina, investigador del
Centro de Estudios Folklricos de la Universidad de San Carlos (CEFOL). En la figura de San Simn
se pone de manifiesto el sincretismo religioso que caracteriza a Guatemala, al fusionarse
elementos del cristianismo con expresiones de la espiritualidad maya.
La celebracin se constituye en una especie de feria, que en muchos casos supera la fiesta
patronal de San Andrs Itzapa, el 30 de noviembre. Hay conciertos al aire libre, no faltan los
grupos contratados para interpretar piezas en marimba orquesta, desde sones tradicionales
hasta ritmos contemporneos, de moda y al gusto de los ms jvenes.
Muchos bailan, fuman y toman alcohol; otros depositan sus velas en los predios asignados solo
para eso. Otros, con la ayuda de los intermediarios o guas espirituales hacen peticiones frente a
la imagen de San Simn. El venerado no escapa a la comercializacin de su figura, pero la fama
que le da el tiempo traspasa fronteras.
San Simn siempre est impecablemente vestido, generalmente se le ve con trajes de pantaln y
saco, no le falta el sombrero y el puro. Durante los gobiernos militares no era extrao que lo
vistieran con el uniforme del Ejrcito de Guatemala. En ocasiones se le han colocado lentes
oscuros. Los trajes son regalos que los fieles le dan como muestra de agradecimiento por favores
recibidos.
Los fieles le piden a San Simn que cure a las personas del alcoholismo o que resuelva casos de
infertilidad. Si bien la mayora ruega a San Simn por salud, tambin son importantes las
splicas de quienes pasan penas de amor. De acuerdo con el investigador del Cefol a San Simn
tambin se le pide para hacer el mal y para el efecto se utilizan veladoras de color negro.
San Simn lleva el nombre de uno de apstoles de Jess, pero no es un santo reconocido como
tal por la Iglesia catlica. Es un santo popular, un personaje que ha alcanzado un alto grado de
veneracin por parte de sus fieles, sin pasar por el riguroso proceso de la beatificacin y
canonizacin que el catolicismo requiere para honrar a quienes considera virtuosos con vidas
ejemplares. San Simn, nunca existi como persona, su figura es producto del sincretismo
cultural y de la fusin de elementos de la espiritualidad indgena centrados en la veneracin a
Maximn, con aspectos propios del catolicismo.
Otra de las controversias que ronda la figura de San Simn es que lo veneran personas que llevan
una conducta moral no aceptada por el catolicismo ni por los grupos protestantes. De ah que los
rituales ante la figura de San Simn incluyan bebidas alcohlicas y cigarrillos, considerados stos
como una especie de libertinaje por parte de los creyentes conservadores.
Ms a all de las peticiones por salud, trabajo y amor, los devotos de San Simn piden tambin
porque les vaya bien en el juego; por prosperidad en los negocios, que incluyen al comercio
sexual. Se dice tambin que San Simn es venerado por personas que integran las pandillas. En
ocasiones,
se
han
encontrado
figuras
del
personaje
durante
allanamientos.
164

Celebracin del da de la Cruz en Itzapa

Sola celebrarse desde un da antes del 3 de mayo, con la preparacin de la enramada y adorno
de
la
cruz,
principalmente
las
ubicadas
en
los
cuatro
cantones.
Los nios o sus padres preparaban las varas o varejones de anona, para preparar los toritos, a los
cuales se les colocaba una bola de fuego, preparada con trapos viejos y empapados de gas.
La celebracin transcurra con la quema de toritos, consistente en prender fuego a la bola de
trapos, un nio cargaba el torito, mientras otros hacan de toreros.
Durante esta festividad, se acostumbra jugar de tiendecita, donde la monea son pedazos de
trastos de china.

165

CAPITULO V: HISTORIA DEL DEPORTE EN SAN ANDRS ITZAPA

Futbol
No hay una fecha exacta de cuando se comenz a practicar el futbol en San Andrs Itzapa, pero
por relatos y recuerdos, se estima que el primer equipo conformado fue, Deportivo
Pensilvania. Su fundacin se debe a Don Jos Escobar, por los aos de 1932 a 1934. Los
recuerdos permiten ubicar en est equipo a los Sres.: Jos Escobar; los hermanos Antonio y
Factor Salazar; Carlos Martnez, Hctor Martnez, Francisco Arenales, entre otros.

166

Cuando se comenz a jugar futbol en Itzapa, lo haca con pelotas de cuero duro, con vejiga de
cerdo, a la que le anudaban la punta, para luego cortarla, lo que produca molestia y dolor, al
momento de cabecear, razn por la que los jugadores utilizaban un trapo o pauelo en la
cabeza, para amortiguar el golpe.

Al inicio no exista un campo, para la prctica del futbol, se haca en los terrenos de Don
Victorino Salazar, San Felipe, El Jaboncillo, luego se practic en el Llano, lo que hoy es el
convento de Las Carmelitas descalzas, hasta ubicarse en el campo actual, en la dcada de 1960.

167

Un dato curioso es, que para poder jugar, los integrantes del equipo, deban limpiar el terreno,
levantar los restos de la cosecha y al llegar la poca de siembra, dejar listo el rea para que el
propietario, estuviera en capacidad de sembrar maz.

168

Once deportivo Palermo, equipo

conformado en la dcada de los aos
1950, campen departamental de
Chimaltenango, le correspondi jugar
la copa Centroamrica, en el estadio
Autonoma. Esta copa fue disputada,
contra los equipos: Saprissa de Costa
Rica, Palermo y Deportivo Guatemala,
alzndose el deportivo Porvenir como
campen Centroamericano, la copa se
encuentra en poder de Nstor Salazar
Meza.

169

El equipo Pensilvania evolucion, cambiando de director propietario, es as como en la dcada de

1960, Don Rafael Barrera, se hizo cargo del equipo.

170

No existan muchos equipos, solo el representativo del pueblo, el futbol no era un deporte
masificado. Campeonatos no se jugaban, nicamente para das o fechas especiales se
organizaban Cuadrangulares, a las que se invitaban equipos de otros municipios.
Fue hasta en la dcada de los aos 1960, que por iniciativa del Club A.C.E.I, se celebr el primer
campeonato, con participacin de los equipos: San Jos, Pensilvania, Halcones, Unin y Progreso
y A.C.E.I. Posteriormente se tuvo la participacin del Deportivo Amrica, de la aldea El
Aguacate y del equipo organizado por Don Mundo Pichiy, sastre llegado a Itzapa, del municipio
de Patzica.
El inicio de los campeonatos siempre ha sido alegre, en un ambiente festivo y de algaraba.

171

172

173

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En la dcada de los aos sesenta, Don Lico Arenales Molina, conformo con patojos de ese tiempo
el deportivo San Jos.

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178

179

Unin y Progreso
Fue conformado por los profesores Carlos Cabrera, David Anbal Guzmn y Flavio Elas Meza y el
Sr. Salvador Castellanos.

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181

182

183

Deportivo A.C.E.I

184

Los Verdes

185

Deportivo Amrica

Atltico Juvenil

186

187

188

189

Deportivo AJI

190

Bayer

191

San Lorenzo

DEJI

192

193

Real San Antonio

Estrellas

194

Pumas

195

C.J.I.

S.A.I.

196

Deportivo San Antonio

197

C.I.J.U.

198

199

San Andrs

200

201

202

San Cristbal

203

204

205

Trinidad juvenil

Deportivo Itzapa

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Deportivo Municipal

Selecciones de San Andrs Itzapa

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208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

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Deportivo San Andrs, tercera divisin

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220

221

222

Futbol de veteranos

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224

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San Andrs Itzapa campen, 28 de febrero 2016

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227

Futbol femenino

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229

230

Futbol escolar

231

232

233

234

Basquetbol

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236

237

238

Boxeo

239

240

Ciclismo

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242

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La alegre aficin Itzapeca

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Pelota con la que se gan el campeonato de la categora mster, febrero 2016

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CAPITULO VI: HISTORIA POLITICA DE SAN ANDRS ITZAPA

El gobierno en Itzapa
Antes de que el pueblo, fuera entregado en encomienda, por la Corona Espaola, el gobierno
local estaba basado, en las decisiones de los jefes de patrilinajes. Eran los hombres de mayor
edad, de las familias que habitaban, en ese tiempo el territorio, del Valle del Durazno. A la
llegada de los espaoles, aprovecharon est forma de gobierno, colocando a los jefes de
patrilinajes, como sus caporales, con lo que se aseguraban el control de la poblacin.
Luego con la llegada de los espaoles, el gobierno, paso a ser ejercido por el ayuntamiento,
dentro de los cargos, pueden mencionarse: el heraldo, alfrez real, fiel ejecutor, jefes de la
seguridad. La forma de llegar a ocupar, un cargo en el ayuntamiento, no era por eleccin, sino
por designacin o compra.
Adems del ayuntamiento, se designaba a un jefe militar, con funciones de vigilancia y de
mantener en orden a la poblacin y a las
autoridades civiles. Otra responsabilidad,
del jefe militar, era la preparacin del
desfile del 15 de Septiembre, se
realizaba de forma militar, para lo cual,
era necesario realizar un entrenamiento
previo.
El ayuntamiento se mantuvo, hasta la
revolucin del ao 1944, que cambi la
forma de elegir y de ejercer el gobierno.
Antes de la revolucin de 1,944, las
elecciones en San Andrs Itzapa, como
en todo el pas, se realizaban sin
papeleta. Los ciudadanos, todos varones, porque las mujeres no tenan derecho a voto, eran
convocados, frente al edificio de la intendencia (antes no se llamaba municipalidad) dnde el
jefe militar de la poca, junto a sus funcionarios, preguntaban a los votantes, (ordenados en fila)
por quin emitan su voto, deban hacerlo de viva voz, lo que dificultaba el voto, a la vez que lo
condicionaba a sufrir algn tipo de represalia.
Los primeros Alcaldes del pueblo, deban ejercer el cargo de Juez de Paz, no era un oficio o
posicin muy apetecida, casi siempre y hasta las reformas de 1985, fue una posicin ocupada por
gente pudiente de San Andrs Itzapa, personas que podan costear sus gastos.
Debido a lo anterior, casi siempre el alcalde municipal, era un puesto rotatorio entre tres
personas.

259

La Revolucin de 1944
Durante la cada de Jorge Ubico, el municipio de San Andrs Itzapa, no fue
ajeno a os hechos, ya que la poblacin se mantuvo dividida en dos
facciones, los Poncistas, que apoyaban a Federico Ponce Vades, liderados
por Pablo Tagual y los que apoyaban un cambio, estaban del lado de la
revolucin.
El partido oficial, eran los Poncistas, dado que tenan el control del
gobierno y sus recursos, porque se dedicaron a cooptar a la poblacin
indgena, a travs de regalos y dadivas, como azadones y machetes.
Durante el proceso de adoctrinamiento, la consigna era, quedarse con las
mujeres de los ladinos, para ello haba que matarlos.
En San Andrs Itzapa se viva un clima de zozobra, los Poncistas organizndose y los ladinos
previniendo como defenderse. El alcalde municipal era Don Nestor Meza, quien ordeno que, las
familias que contarn con energa elctrica, sacarn un foco a la calle, para estar preparados.
Los Poncistas comenzaron a reunirse armados de machetes y palos, en su sede, casa de Pablo
Tagual, para luego dirigirse a la Cruz Verde, donde esperaran la noche, para atacar a la
poblacin ladina. Esto fue notorio a la poblacin, principalmente a las
mujeres ladinas, que estaban atemorizadas y pendientes de los
acontecimientos.
Doa Mara Callejas, junto a otras vecinas, acudieron a Don Vicente
Zamora, quien trabaja en su taller de epitafios (especie de lpidas
para fallecidos), para solicitarle que diera aviso a las autoridades. Don
Vicente se resisti, indicando que estaba ocupado, pero las seoras
insistieron, dada su condicin de haber servido al ejrcito.
Don Vicente se dirigi a la municipalidad, donde convers con el jefe
militar, Don Abel Azurdia, quien lo nombr comandante de un batalln
de auxilio, para ir a capturar a los Poncistas, el batalln estaba
conformado por veinte personas.
Al llegar, a lo que ahora es la segunda capilla, el Sr. Zamora,
dividi a su batalln en dos, ellos siguieron de frente y el otro
grupo llegara por atrs, bajando por la entrada de la aldea El
Aguacate.
Al llegar a la Cruz Verde, el grupo de Don Vicente Zamora,
trato de dialogar, pero fueron atacados a machetazos,
provocndole la muerte, el grupo de auxilio huy, dejando
en manos de los Poncistas el cadver de Don Vicente.
260

El segundo grupo de auxilio espero los refuerzos de la aldea El Aguacate, quienes comandados
por Don Rumualdo Callejas, llegaron a la Cruz Verde, donde se provoc un enfrentamiento con
los Poncistas, que finalmente huyeron abandonando el cadver de Don Vicente Zamora, que fue
rescatado por los vecinos de la Aldea El Aguacate. En estos hechos tuvo un papel importante,
Camilo Tajtaj, siendo el que pudo hacer espacio para rescatar el cadver.
Los sucesos de San Andrs Itzapa, inspiraron al escritor Dante Liano, para escribir su novela El
Misterio de San Andrs, que es un relato novelado de la muerte de Don Vicente Zamora.

Itzapeco presente en la junta de gobierno y luego presidente interino de Guatemala

Guillermo Flores Avendao, originario de San Andrs Itzapa, como segundo designado a la
presidencia de Carlos Castillo Armas (lo que ahora es vicepresidente), fue nombrado presidente
interino de la nacin, el coronel Guillermo Flores Avendao.
Flores Avendao, originario de San Andrs Itzapa.
Naci en el ao de1894 y muri el 29 de mayo de
1982. Se form como numerario o aprendiz, en el
juzgado de Chimaltenango, luego se desempe como
oficial en la municipalidad de San Andrs Itzapa,
tomando la decisin de enlistarse en el ejrcito, como
una forma efectiva de asegurar su futuro.
En el ejrcito, alcanz el grado de Coronel, particip
con las fuerzas de Carlos Castillo Armas, en la
contrarrevolucin
del
ao
1954,
ingresado
a Chiquimula con el Ejrcito de liberacin.
Se desempe en el cargo en forma interina, fue de beneficio para el pas al convocar a
elecciones para presidente. Gobern del 26 de octubre de 1957 al 2 de marzo de 1958.
A dicho coronel, se debe la apertura de la carretera de Los Aposentos a San Andrs Itzapa, as
mismo la implementacin de una gasolinera, en el cruce hacia Itzapa, en el lugar actualmente
conocido como Chalet, que adems, al lado tena su casa de campo. Tambin apoy un
programa de becas, para estudiantes que quisieran continuar sus estudios del nivel bsico,
dentro de los becados puede mencionarse a: Luis Gonzles, Gaudencio Salazar, Alfonso Cortez,
Luis Alberto Gmez, Ral Azurdia.
El coronel Flores Avendao, aprob la construccin del edificio municipal de San Andrs Itzapa
que funcion hasta el ao de 1976, siendo una construccin de adobe, techo de lmina de zinc,
con dos crceles, una de mujeres y la otra de hombres.
Al Coronel Flores Avendao, se le achaca, haber quitado a San Andrs Itzapa, la propiedad y
administracin del Balneario Los Aposentos. Para entender est decisin presidencial, es
importante referirse a sus antecedentes histricos.
261

Guillermo Flores Avendao, era hijo del Coronel Mateo Flores

Valds, que ejerca como secretario municipal y de Doa
Concepcin Avendao, quien lleg a San Andrs Itzapa, en el
ao de 1881, para ejercer el oficio de maestra. Adems se
dedica a labores de costurera, siendo una persona muy querida
por la poblacin. Sin embargo, un da la vivienda de la familia
Flores Avendao, fue incendiada por manos desconocidas,
acabando con todo su patrimonio.
A partir de este hecho, la familia debi moverse, para trabajar
como guardianes y mayordomo de campo el padre, en la finca La Alameda, propiedad de los
hermanos Antonio y Mercedes Cruz. La finca abarcaba desde, el lmite con Itzapa, hasta lo que
hoy es la fbrica Bimbo. En dicha finca se encontraba, el nacimiento de agua, Los Aposentos.
El territorio de Itzapa est demarcado por el ro de La Virgen,
pero la propiedad del nacimiento era de la Finca, La Alameda.
La Familia Flores Avendao, fue ubicada en una casa que se
encontraba, al lmite de la finca, en dnde posteriormente, el
Coronel Guillermo Flores Avendao construira su casa de campo
y una gasolinera, aprovechando la apertura de la carretera.
Luego la finca, pas a ser propiedad del Estado de Guatemala,
de esta forma, la propiedad del balneario Los Aposentos, fue
entregada a la municipalidad de Chimaltenango, siendo presidente Flores Avendao.

Conflicto por las tierras del astillero

Aprovechando los momentos de la reforma agraria, los vecinos de Zaragoza, quisieron apoderarse
de parte de las tierras del astillero municipal de San Isidro, propiedad del municipio de San
Andrs Itzapa. Iniciaron con un proceso de talar, a travs de tumbe, quema y siembra, luego
amedrentando e insultando a los Itzapecos, que acudan a traer lea.
Talaron el bosque desde la cueva hasta los lmites con Zaragoza, ante esta situacin, los vecinos
de San Andrs Itzapa se organizaron, para expulsar a los de Zaragoza, fue as como se dio el
enfrentamiento sangriento.
Ante la convocatoria, fueron muchos vecinos, los que se enlistaron, para viajar al astillero, al
llegar a la cueva, recogieron muchas piedras, afilaron sus machetes y hachas, no les falt la
honda con su morral de bodoques.

262

Se ocultaron en el
bosque, esperando
la llegada de los de
Zaragoza,
que
proseguan con la
tala.
Los
Zaragoceos,
montaban
a
caballo, de los que
eran derribados a
pedradas
y
bodocazos,
luego
eran golpeados con
machete.
Sobresalen
como
los ms aguerridos
luchadores
Itzapecos,
Jorge
Azurdia,
Maximiliano
Sal,
Rumualdo Callejas
y muchos otros que
defendieron
el
patrimonio de San
Andrs Itzapa.

263

Despus de varias de enfrentamiento, los de Zaragoza huyeron. La batalla par, por la llegada
del ejrcito y guardia de hacienda.

(Nuestro Diario. 02/02/1957) Varios muertos an no identificados y una docena de heridos, fue
el resultado del sangriento choque ocurrido ayer, en horas de la maana, en el lmite municipal
que divide, los municipios de Zaragoza y San Andrs Itzapa, en el departamento de
Chimaltenango, cuando cerca de cuatrocientos vecinos de ambos lugares, armados de filosos
machetes y de armas de fuego, dispusieron a como diera lugar, terminar a favor del vencedor un
viejo litigio de tierras.
Segn informaciones recabadas en el lugar de los hechos, la reyerta dio principio cuando varios
centenares de campesinos de la poblacin de Zaragoza fuertemente armados, se apersonaron al
264

astillero Buena Vista o las Animas, en donde a las ocho de la maana iniciaron las respectivas
rozas. Sin embargo ni bien haba iniciado esa labor de limpieza, cuando dentro de la montaa
fueron apareciendo grupos compactos de campesinos de San Andrs Itzapa, quienes considerando
como usurpadores a los primeros, dispusieron desalojarlos de dicho astillero, haciendo uso de sus
respectivas armas, ocasionndose fuertes bajas en ambos bandos.
Interviene la autoridad
(Nuestro Diario. 02/02/1957) Las autoridades policiacas de Chimaltenango, a solicitud del
alcalde de Zaragoza, Ernesto Marroqun Figueroa, desde muy temprano enviaron al mencionado
lmite, al sargento de polica, Cruz Rodrguez Hernndez, al mando de los agentes: Ral
Caldern, Rafael Morales Vidal, Benigno Morales y Javier Barrios Meza, quienes al llegar al lugar
de los hechos y tratar de apaciguar a los contendientes, fueron atacados salvajemente, por lo
que optaron por retroceder, para solicitar a las autoridades auxilio, con tan mala suerte, porque
en la retirada, el sargento Rodrguez cay en poder de los campesinos de Zaragoza, quienes no
obstante haberlo desarmado, se ensaaron en l, infirindole graves heridas y luego a rastras, lo
condujeron hacia ese municipio. Por su parte el resto de los agentes policiacos, danto por muerto
a su jefe, se encaminaron hacia Chimaltenango en espera de la fuerza, que el gobierno envi
para aliviar la situacin confrontada y reprimir la violencia.
El rescate
(Nuestro Diario. 02/02/1957) Como a eso de las veinte y treinta horas, el Director General de
Seguridad, acompaado del sub director general de la Polica Nacional, del coronel Juan
Francisco Lluan Prez, del gobernador departamental y de varios pelotones del Ejrcito y de la
Polica Nacional y de Hacienda, debidamente equipados, iniciaron el recorrido hacia Zaragoza, en
donde esperaban encontrar resistencia, pero llegaron sin ninguna novedad, porque aparte de
numerosos curiosos congregados frente a la alcalda, reinaba completa calma, habiendo
encontrado al sargento Rodrguez, quien en esos momentos estaba siendo auxiliado por la
seorita enfermera Herminia Marroqun, porque presentaba varias heridas en diferentes partes
del cuerpo, producidas con machete.
En la montaa an se encontraban varios cientos de campesinos, quienes para no rendirse
optaron por internarse en ella, para oponer resistencia en caso, de que se tratara de
capturarlosel nmero de muertos no fue posible determinarlo. Los heridos reportados en esos
momentos, ascendan a doce, quienes de emergencia fueron trasladados al hospital Nacional de
Antigua Guatemala, usando para ello, ambulancias del I.G.S.S. y carros particulares.
Habla el alcalde Zaragoza
El seor Ernesto Marroqun Figueroa, alcalde y Juez de Paz de Zaragoza, por considerarlo como
uno de los que intervinieron, manifest que con permiso de la Direccin General de Asuntos
Agrarios, ese da a las ocho de la maana, a la cabeza de los campesinos de su municipio, hizo
acto de presencia en el mencionado astillero, en donde procedieron a rozar las respectivas
parcelas, habiendo encontrado en ese lugar a varios vecinos de San Andrs Itzapa, quienes se
265

encontraban ebrios, por haber ingerido varias botellas de chicha y aguardiente, que les sirvi
de estimulante para provocarlos.

Zaragoza y San Andrs Itzapa ocupados militarmente

Las autoridades civiles y militares, a fin de resguardar el orden y de velar por la paz de los
vecinos de ambos lugares, dispusieron acantonar elementos del Ejrcito y de Polica en ambos
lugares, quienes recibieron rdenes de estar alerta, para reprimir cualquier ataque y para iniciar
el da de hoy el avance hacia la montaa, en donde est enclavado el astillero, a efecto de
proceder a la captura del resto de responsables.

266

267

Capturados
(Nuestro Diario. 02/02/1957) Aparte de la multitud de campesinos que se internaron en la
montaa, las autoridades policiacas, capturaron en el lugar de los hechos a: Factor Melndez
Marroqun, Regidor de San Andrs Itzapa, Demetrio Luin, Miguel Tagual, Teodoro Tala, Tereso
Sal, Lorenzo Buch, Justo Pichol Ajquiy, Felipe Sanic, Juan Mic, Miguel Venancio Buch Ixcay,
Santiago Sal, Anacleto Arana, Coronacin Argueta..., fueron internados en diferentes calabozos
de la crcel departamental de Chimaltenango.

Comunicado del Gobierno

El Gobierno de la Repblica, por conducto del Ministerio de Gobernacin, inform al pueblo de
Guatemala, que los sucesos ocurridos, en los lugares colindantes, entre los municipios de
Zaragoza y San Andrs Itzapa, del departamento de Chimaltenango, por un viejo litigio de
tierras, provoc un lamentable disturbio, con saldo de varias vctimas.
Grupos de vecinos de San Andrs Itzapa y Zaragoza, llegaron a esta penosa situacin de hecho,
cuando hoy a las 15 horas, se encontraron frente a frente en los terrenos en disputa, provocando
una violenta reyerta, la que debido a lo inesperado de la misma, no permiti la inmediata
intervencin de las autoridades.

268

Por Acuerdo Gubernativo del 18 febrero 1958, "El Presidente de la Repblica -Considerando: -Que
con el propsito de solucionar en forma justa, conveniente y definitiva las diferencias que han
existido entre los habitantes de los municipios de San Andrs Itzapa y Zaragoza, del
departamento de Chimaltenango, ocasionadas por la falta de reconocimiento de sus lmites
269

jurisdiccionales, a fin de dotar de tierra para el servicio comunal de la Municipalidad de

Zaragoza, procede dictar las disposiciones que permitan alcanzar estos objetivos; -Por Tanto,
Acuerda: -Artculo 1o-Se declara que la finca inscrita en el Registro de la Propiedad Inmueble con
el nmero veintitrs (23), folio ciento seis (106), libro primero (1o) de Chimaltenango, que fue
declarada inafectable, conforme las respectivas resoluciones de la Direccin General de Asuntos
Agrarios, pertenece en forma exclusiva a la Municipalidad de San Andrs Itzapa y por
consiguiente, la expresada Corporacin Municipal continuar en plena posesin y dominio de
dicha finca. -Artculo 2o-A fin de evitar en el futuro cualquier dificultad o litigio entre los vecinos
y las Municipalidades de San Andrs Itzapa y Zaragoza, la Direccin General de Cartografa
proceder al deslinde y amojonamiento de los territorios de ambos municipios en forma
definitiva, entregando a cada parte el correspondiente plano. -Artculo 3o-Con el propsito de
dotar de tierra para el servicio comunal a los habitantes del Municipio de Zaragoza, la Direccin
General de Asuntos Agrarios, proceder inmediatamente a negociar y adquirir mediante compra,
previo avalo, la totalidad o parte de la finca "Tululch" y adjudicarla a la Municipalidad de
Zaragoza, debiendo autorizar las respectivas escrituras el Escribano del Gobierno.- Artculo 4o.-El
Ministerio de la Hacienda y Crdito Pblico deber incluir en el Presupuesto General de Egresos
del Estado, mediante las transferencias que sean necesarias, una partida especfica para el pago
del precio del terreno "Tululch", conforme lo especifique la solicitud que para el efecto le
presente la Direccin General de Asuntos Agrarios. -Artculo 5o-El presente acuerdo entrar en
vigor desde el da siguiente de su publicacin en el Diario Oficial.-Comunquese" Se public el 18
de febrero de 1958.

El conflicto armado y sus secuelas en San Andrs Itzapa

En la dcada de 1970, fue fundada en San Andrs Itzapa, el movimiento Accin Catlica, pasando
a convertirse en la organizacin religiosa ms fuerte, por estar muy cercana a la gente ms
pobre, especialmente a los indgenas. Era un movimiento orientado bsicamente a la
evangelizacin, para contrarrestar la influencia de los costumbristas y contrarrestar el
sincretismo. Con la llegada de la Accin Catlica, que promulgaba la doctrina social de la Iglesia,
tambin llegaron sacerdotes, que apostaban por la teora de la liberacin.
La labor evangelizadora de la Iglesia, se abri al pueblo, se reunan en las viviendas, hubo visitas
a las aldeas, hubo un despertar, por conocer y participar. De esta forma, la poblacin fue
tomando consciencia, identificando sus espacios de organizacin y participacin.
Como voluntarios para la labor eclesial, llegaron jvenes que luego se convirtieron en lderes
polticos de la izquierda guatemalteca, por ejemplo: Danilo Barillas, quin se encarg de trabajar
con los grupos organizados, por medio de educacin popular, para motivarlos a la participacin
poltica.
Algunos de los grupos de Accin Catlica y los grupos populares, se vincularon sin saberlo con el
movimiento guerrillero, lo que origin la represin del ejrcito.

270

Los grupos de las aldeas, fueron presa fcil para el adoctrinamiento, dadas las condiciones de
abandono, en que se desarrollaba su vida. La primera reaccin del ejrcito se dio en contra de
los habitantes de la aldea, San Diego.
San Diego er una de las aldeas ms florecientes de Itzapa, ubicada entre Panimaqun y
Chimachoy, an pueden verse los restos de las viviendas de Block (fueron construidas con
prstamos obtenidos en ese entonces de BANDESA).
Eran familias muy catlicas, con presencia de catequistas, que se reunan para estudiar la
Palabra de Dios, con un espritu crtico, situacin que les vali ser considerados subversivos.
Un domingo de octubre, por la tarde noche, irrumpieron patrullas del ejrcito apoyados por
patrulleros y comisionados militares, para arrasar la aldea, los aldeanos lograron escapar en su
mayora, porqu en encontraban en sus sembrados, algunos fueron asesinados.
Al no poder masacrar a todos y todas, los invasores optaron por quemar, destruir las viviendas y
robarse
los
bienes,
enseres
y
animales.
Los sobrevivientes se refugiaron en el casero Panimaqun y San Antonio Aguas Calientes. La aldea
desapareci.
As tambin hubo reacciones de parte de la guerrilla, (Figueroa Sarti) El 8 de marzo de 1982, en
la aldea Cajagualtn, municipio de San Andrs Itzapa, departamento de Chimaltenango,
presuntos miembros de la guerrilla, ejecutaron a Martn Lpez Patzn, quien tena 19 aos. Un
mes ms tarde, Silvino Lpez, quien tena 14 aos y era hermano de Martn, falleci de pena y
tristeza.

Bombardeo en el Rincn Grande

Era el da 4 de enero del ao de 1982, poca de aporrear y cosechar el frijol en San Andrs
Itzapa, como de costumbre muchas familias se encontraban en dicha faena, en el camino que va
hacia los Cerritos, cuando a las doce del medioda, en el paraje conocido como Rincn Grande, al
lado de la carretera que conduce de los Aposentos a Parramos, se suscit una explosin, que
tena como objetivo un camin del ejrcito. Como la zona militar estaba cerca, inmediatamente
llegaron al lugar entre 50 y 60 soldados, quienes indagaron el rumbo de los supuestos autores del
atentado, indicando que se haban marchado en direccin a San Andrs Itzapa.
Los elementos de tropa, fueron apoyados por un helicptero artillado, que se dedic a
bombardear y disparar sobre los sembrados de frijol cercanos al lugar de los hechos, lo que
provoc que los campesinos optaran por escapar, dejando abandonado el frijol ya aporreado.

271

(Memoria del silencio, captulo II) Estaban terminando de almorzar cuando, a la una del
medioda,
estall una bomba ... mientras pasaba un camin del Ejrcito ... dicen que fue la guerrilla ...
lleg el Ejrcito ... dieron el alto a la gente y la acusaron de guerrillera ... de repente dispararon
a Mara Casimira Oscal del Can, de 60 aos de edad ... muri en el momento
... despus descubrieron que en la vecindad haban matado ya a once personas, previamente
torturadas,
colocaron
estacas
en
el
piso
donde sentaron a los hombres hasta que las mismas les salan por la
boca, les cortaron la lengua, las partes nobles y parte de la cabeza a
modo de huacal...

Fueron once campesinos los que no lograron escapar, murieron por los efectos de las bombas o
balas del ejrcito, al da siguiente se encontraron once cadveres, que adems fueron
atravesados con sus propios machetes, por la espalda, labor a cargo de la tropa de tierra.
Posteriormente algunos Itzapecos, fueron secuestrados y desaparecidos por el ejrcito, no
importaba donde se encontrarn, se los llevaban.

Secuestrados y masacrados en Aldea Chicazanga

Era el da 18 de junio del ao 1982, un viernes por la noche. En la Iglesia de Dios Bethesda de la
aldea, oficiaban su servicio de adoracin a Dios, cuando de pronto entra alguien con gorro
pasamontaa, grita que se calle, insulta, luego entran como treinta personas ms, fuertemente
armadas con fusiles.
Lo primero que hacen es tomar al Sr. Dionisio Gonzlez, padre del pastor de la iglesia (Mario
Gonzlez), lo lanzan contra el piso, lo golpean fuertemente, posteriormente se dirigen a dnde
est sentado Pablo Girn, a quien junto a Dionisio sacan amarrados de la iglesia. Ordenan a los
integrantes
de
la
iglesia,
que
nadie
salga
porque
sern
asesinados.
Paralelamente al secuestro realizado en la Iglesia, tambin son secuestrados otros cuatro
hombres, a quienes sustraen de sus viviendas. La caracterstica comn de los secuestrados, es
que todos eran o tenan nexos con comisionados militares, razn por la que, este acto es
atribuido a la guerrilla del ORPA, integrada principalmente por habitantes de la aldea
Chimachoy.
Despus de dos horas, dos hombres logran escapar de la iglesia para pedir apoyo a la zona militar
302 de la Alameda, Chimaltenango, de dnde parte un pelotn de soldados en dos tanquetas, las
que no se atascaron en la cuesta de Chabelita, lo que les oblig a regresar a su base.
272

Al da siguiente los habitantes, principalmente los varones, de la aldea Chicazanga se organizaron

para buscar a los secuestrados, encontrndolos como a kilmetro y medio de la Iglesia, en el
cerro El Sanay, muertos, masacrados, cortados con hacha y machete.
Correspondi al Sr. Manuel Azurdia Prez, quien ejerca de Alcalde Municipal y Juez de Paz,
hacer el levantamiento de los cadveres, que fuern trasladados a la morgue de Chimaltenango,
velados en el teatro municipal de Itzapa y sepultados en el cementerio local.
Los fallecidos fueron: Dionisio Gonzlez, Pablo Girn, Daniel Quisibal, Jess Quisibal, Prudencio
Sitn y Conrado Sitn.
La masacre es atribuible a la guerrilla, gente de Chimachoy, en venganza por haber delatado sus
actividades ante los militares.
Masacre de El Aguacate

La aldea El Aguacate, se ubicaba en el lmite del astillero de San Isidro, paralela al camino de
acceso, comenzando al final de Xipacay. Habitada por familias en su mayora ladinas, con
orgenes en Zaragoza y Patzica, siendo los apellidos dominantes: Callejas, Coyn, Tajtaj.
Los habitantes se dedicaban al expendio de lea y crianza de vacas, las que pastaban en el
astillero. La mayora eran de la fe evanglica, situacin que los llevo a evitar vincularse con
algunos de los grupos en conflicto.
Dadas las condiciones de ruralidad, les aficionaba la cacera, por lo que algunos eran
comisionados militares, condicin que favoreca el portar armas de manera legal.
Se escuchaba a los leadores, decir que se haban encontrado con hombres raros en el astillero, o
bien los aldeanos manifestar, que a altas horas de la noche o de madrugada, suban personas con
273

bestias cargadas de alimentos. Esto haca suponer, que en el astillero, se haba asentado un
campamento guerrillero, lo que ameritaba tomar precauciones.
En el ao de 1988, el ejrcito de Guatemala, contaba con una zona militar, ubicada en la finca
La Alameda, lo que se constituy en un objetivo para la guerrilla, siendo el astillero la base
ideal, para planear un ataque. De acuerdo a testimonios y bibliografa del conflicto armado,
durante el ao de 1987, la guerrilla tom la decisin de desalojar la montaa de El Soc, lo que
implicaba evitar la presencia de pobladores, para evitar ser descubiertos, dado que planeaba un
ataque a la zona militar 302.
El da 22 de noviembre del ao 1988, siendo las cinco de la maana, como de costumbre, Carlos
Guerra Callejas, sale de su casa, rumbo al astillero, para revisar el estado de sus vacas, darles sal
y cambiarlas de lugar.
De pronto fue sorprendido por los vigas, el grupo de vigilancia de la guerrilla y conducido al
campamento, o bien pudo ser que Guerra Callejas, se top con el campamento, lo que provoc
su detencin, interrogatorio y asesinato, para luego ser semisepultado.
El comando guerrillero estaba a cargo del teniente David, perteneciente a la Organizacin del
Pueblo en Armas -ORPA-, quien haba recibido la orden de realizar la exploracin del rea con
una patrulla de diez hombres, en la montaa del Soc, astillero de San Isidro, como parte del
campo de operaciones del Frente Javier Tambriz. Para realizar su trabajo, contaron con el apoyo
de tres vecinos de San Andrs Itzapa, que les servan de guas, integrantes de la resistencia.
El enlace con el puesto de mando era mantenido por radio y a travs de combatientes que iban
de una posicin a otra, extremo que era conocido tan slo por el responsable de la patrulla,
como medida de seguridad que garantizaba la compartimentacin de las informaciones.
(Escobar Sarti. 2012) La misin concreta de la patrulla rebelde era hacer las exploraciones y
lograr el abastecimiento, no blico, comida, equipo, bateras para focos, botas, muchas cosas
que se conseguan en la base de apoyo en San Andrs Itzapa para que despus nuestras
fuerzas principales llegaran a concentrarse con ellos a desarrollar la operacin y luego desalojar
la montaa, lo que exiga que se obrara con total precisin y absoluto secreto.
El enlace concreto de esta patrulla con el puesto de mando era un miembro de la resistencia
de confianza absoluta un compaero muy querido que responda al seudnimo de Mijangos.
Volviendo al 22 de noviembre de 1988, el tiempo transcurri y Carlos Guerra no regres a su
hogar, provocando la preocupacin en su esposa Eugenia Hurtarte, debido a que Guerra Callejas
padeca problemas de salud, ataques epilpticos, procedi a comunicarse con sus familiares.
Los hermanos, hijos y vecinos de Carlos Guerra Callejas, se organizaron, para salir en su
bsqueda, la que se prolong hasta el oscurecer, por lo que tomaron la decisin de regresar,
para reiniciarla al da siguiente.
274

La noche se hizo larga para la familia de Carlos Guerra Callejas, casi no durmieron, haciendo
conjeturas, suposiciones, sin descartar que pudo haber sido secuestrado o capturado por los
guerrilleros. Como Carlos Callejas Guerra, era comisionado militar, para evitar represalias, se
consider la posibilidad de negociar su rescate, evitando dar a aviso a las autoridades.
Muy temprano del da siguiente, (ODHAG, Comisin del Esclarecimiento Histrico. 1999) el 23 de
noviembre, salen de nuevo en su bsqueda. Los hermanos de Carlos Guerra, con la ayuda y apoyo
de otros familiares, que se han incorporado, logran conformar un grupo de 26 personas, que se
dividen en cinco grupos.
Un grupo retoma la bsqueda en el Filn La Chichicastada o Barranca Oscura, encontrando
algunas huellas. El otro grupo conformado por los hermanos Oscar Rolando y Luis Arnoldo
Callejas Tobar, Encarnacin Guerra y Manuel Nieves Tajtaj camina por el barranco El Chirral,
donde encuentran las vacas extraviadas y huellas del desaparecido que se unan a otras,
correspondientes a zapatos de suela blanda, lo que hace suponer a los campesinos que Guerra
Callejas est retenido por personas desconocidas. Las vacas fuern trasladadas a la aldea por
Encarnacin Guerra, lo que al final, le hizo sobrevivir a la masacre. Este grupo haba encontrado
las huellas de Calos Guerra Callejas, las siguieron hasta el paraje Caballo Blanco y La Pozona,
observando que las huellas se unan a las de otras personas, lo que les llev a pensar que haba
sido capturado y estaba en poder de personas desconocidas.
Otro grupo, formado por Juan Fernando Callejas Lpez, Ernesto Tajtaj y Ramiro Coyn Figueroa
llega hasta un lugar conocido como La Tepescuintlera donde se encuentra con otros compaeros
y comentan el hallazgo de las huellas. Se dividen en dos grupos distintos y prosiguen la
bsqueda, conviniendo en encontrarse nuevamente en el Filn del Chiquero. Cuando llega a La
Pozona el grupo integrado por Oscar Orlando Callejas Tobar, Fernando Callejas, Ernesto Tajtaj y
Ramiro Callejas vuelve a encontrar las huellas de varias personas y las siguen hasta un lugar
llamado El Chichicastero de la Barranca Oscura, donde se renen con las otras partidas formando
un total de casi veinte personas. Conversan acerca de la extraa situacin planteada y de la
conveniencia de informar al ejrcito si los miembros de la familia deciden hacerlo.
Los aldeanos se dividen en dos grupos y el ms pequeo se encamina a El Aguacate mientras el
otro contina la bsqueda. Oscar Orlando Callejas y Ernesto Tajtaj Callejas marchan hacia San
Andrs Itzapa en procura de Francisco Guerra Callejas, hermano del desaparecido. Cuando le
imponen de lo ocurrido, les dice que an no es tiempo de informar al ejrcito, porque podra
registrarse un tiroteo en el cual su hermano podra resultar muerto. Convienen en continuar la
bsqueda al da siguiente y si entonces no hubiera resultados positivos, notificar al ejrcito.
Jueves 24 de noviembre, a las cinco de la maana, tres grupos, de unas diez personas cada uno,
reanudan la bsqueda siguiendo rutas diferentes y convienen en reunirse en el lugar conocido
como El Filn. Los dos primeros grupos arriban al paraje y dicen que nada han encontrado.
Cuando llega el grupo compuesto por Cristbal Chuy y Romualdo Callejas, stos anuncian que han
visto hombres vestidos con ropas verdes y portando armas de fuego, que, a su entender, tienen
en su poder a la persona desaparecida. Tambin dicen haber visto a un hombre con una gorra
pasamontaa.

275

Ante esta situacin, resuelven enviar al seor Rosalo Callejas Guerra y a su hijo Luis, para que
solicite al ministro evanglico Antonio Olivares Bances que, en su condicin de lder espiritual y
religioso, acte como mediador y obtenga que los "hombres armados" dejen en libertad al
comisionado militar cautivo. Esperan se d un proceso de negociacin, para lo cual ya han
reunido una cantidad de dinero entre la familia, la que pueden ofrecer por la liberacin de
Carlos Callejas Guerra. Al llegar al sitio, el ministro evanglico deja su pick up, solicita
voluntarios para acompaarle y trepa hasta el lugar conocido como El Soco, dirigindose al sitio
donde Romualdo Callejas dice haber visto a los "hombres armados".
El pastor evanglico fue localizado, en la residencia del Sr. Gonzalo Arvalo, diacono de su
congregacin, lugar donde oraban, por el aparecimiento de Carlos Guerra Callejas. Al ser
contactado gustoso decidi apoyar el proceso de negociacin
A las diez de la maana, mientras los hechos anteriores ocurren en la montaa, Baldomero
Callejas Tobar, Oscar Orlando Callejas Tobar y Waldemar Figueroa acompaan a Augusto Guerra
Hurtarte, hijo del desaparecido, a denunciar la desaparicin de su padre a la Polica Nacional, en
Chimaltenango. Despus de denunciar el hecho, los cuatro abordan un autobs que les lleva
hasta la aldea de El Sitn y desde all siguen a pie hasta El Soco. Cuando llegan a este lugar
encuentran la camioneta del ministro y junto a ella a Arnoldo Guerra Hurtarte, Roberto Guerra
Hurtarte, Esteban Salvajan Gmez (tambin conocido como Esteban Arenales Gmez), Francisco
Javier Callejas Lpez, Hilario Callejas y Francisco Tajtaj Coyn quienes, presas de gran agitacin,
les informan que el ministro evanglico se dirigi hasta el Filn del Chiquero, fue tomado
prisionero, junto con 19 aldeanos, por "hombres armados", y que los nicos que lograron escapar
fueron Francisco Tajtaj Coyn, Esteban Salvajan/Arenales Gmez y Francisco Hilario Salazar
Callejas.
Paralelo a los hechos que se sucedan en la montaa de San Isidro, en la aldea El Aguacate, las
mujeres se encontraban reunidas en casa de Eugenia Hurtarte, esposa de Carlos Guerra Callejas,
acompaando la espera y preparando alimentos, para la alimentacin de los vecinos, que se
encontraban en labores de bsqueda. A las dos de la tarde, los seores Francisco Tajtaj y
Cristbal Coyn Figueroa, aparecieron por el lugar de reunin de las mujeres, indicando que se
haban escapado, pero que todos los dems estaban prisioneros de hombres armados.
(Comisin Interamericana de Derechos Humanos. 1991) Al or estas novedades, Oscar Orlando
Guerra Callejas y Baldomero Guerra Callejas, que acaban de denunciar la desaparicin a la
polica, deciden no aguardar ms y comunicar inmediatamente los hechos a la Zona Militar 302 y
solicitar la ayuda de sta, dejando junto a la camioneta del ministro evanglico a Esteban
Salvajan/Arenales Gmez, Arnoldo Guerra Hurtarte, Roberto Guerra Hurtarte, Francisco Javier
Callejas Lpez, Hilario Callejas, Francisco Tajtaj Coyn, Jorge Augusto Guerra Hurtarte y
Waldemar Figueroa, quienes no se atreven a abandonar el lugar ante la posibilidad de que
regresen all sus veinte familiares. Sin embargo, temerosos de que los "hombres armados" les
capturen tambin a ellos, suben pick up y se encaminan hacia Chimaltenango, por la carretera
interamericana, pero en el camino viejo de Chimaltenango hacia Itzapa, por el alberjal sufren un
accidente y deben ser llevados a la sala de urgencia del Hospital Nacional de Chimaltenango,
donde despus de la denuncia interpuesta en la zona militar, son sometidos a un interrogatorio,
por personal de la G-2.
La denuncia en la Base Militar 302, fue interpuesta por Oscar Orlando y Baldomero Callejas
Tobar, quienes denuncian los hechos, solicitan ayuda y convienen en oficiar como guas de la
276

patrulla militar. Salen dos patrullas militares de rescate, que se dirigen a otros tantos lugares,
cada una de ellas guiada por uno de los hermanos Callejas Tobar.
A las nueve de la noche, los contingentes militares y los guas llegan al lugar donde el ministro
dej su pick up, pero est no se encuentra all. Debido a la oscuridad reinante y ante el temor
de no poder distinguir entre vctimas y secuestradores si se produjese un enfrentamiento
armado, deciden pernoctar en la montaa y emprender la operacin de bsqueda y rescate
cuando despunte el da siguiente.
(Guatemala Memoria del Silencio. 1,999) La patrulla guerrillera que captur a los aldeanos
estaba integrada por su jefe, David, y otros diez hombres. Algunos de ellos eran integrantes de la
resistencia de San Andrs Itzapa, y fueron reconocidos por los prisioneros. Estos ltimos, segn
los guerrilleros, eran colaboradores del Ejrcito, por lo que el secreto en que deba realizarse la
operacin estaba en peligro y corran el riesgo de ser delatados ante el Ejrcito: Alguien que
delatara
era
ms
peligroso
que
la
gente
propiamente
armada.
Coincidiendo con la llegada de los aldeanos a la posicin insurgente, se hace presente Mijangos,
quien era contacto entre el mando guerrillero y la patrulla comandada por David (Fermin
Solano). Este era la nica persona del grupo guerrillero que conoca la funcin e identidad de
Mijangos. Sin embargo, David guard para s esta informacin, por lo que los dems miembros de
la patrulla procedieron a capturar a Mijangos como si fuera un aldeano ms.
(Comisin Interamericana de Derechos Humanos. 1991 David rene a su
gente y les hace conocer su balance de la situacin: la operacin que
les ha sido encomendada es prioritaria a la vida de los capturados.
Decide y ordena ejecutarlos. En la orden es incluido Mijangos, pues
sospecha que puede haberse convertido en informante del Ejrcito y,
en todo caso, sera testigo de la ejecucin que acaba de ordenar.
Los prisioneros son llamados uno a uno y van siendo estrangulados. El
ruido de armas de fuego, dicen, habra delatado su presencia en el
rea. Consumada la ejecucin, los cuerpos de los campesinos son
enterrados en el mismo lugar, utilizndose para ello las trincheras que
haban excavado.
Al amanecer del da 25 de noviembre, las tropas se dividen. Un grupo,
guiado por Baldomero Callejas Tobar avanza desde el sur a travs del
paraje conocido como Quebrada de los Cedros, y el otro, conducido por
Oscar Orlando Callejas Tobar, marcha desde el norte, a lo largo del
camino conocido como La Mosichellada o El Rancho Viejo. A media
maana la guerrilla atac a la patrulla militar que avanzaba desde el
norte del lugar. A medioda, cerca de Plan Canaqu un soldado
encontr tierra removida y, tras cavar, descubre el cadver de Carlos
Humberto Guerra Callejas y de sus tres perros. Alrededor de la una y
media de la tarde se produjo otro enfrentamiento, en que resultaron
heridos un subteniente y un soldado. Al llegar al sitio llamado El Cabo
277

Verde, alrededor de las nueve treinta de la maana, el grupo proveniente del norte debe
rechazar el ataque armado de un grupo guerrillero.
(Comisin Interamericana de Derechos
Humanos. 1991) Al medioda, cerca del
Plan de Canaqu, un soldado de la
misma patrulla halla tierra removida y al
cavar en el sitio encuentra el cadver de
uno de los perros de Carlos Humberto
Guerra Callejas y debajo de ste, el
cadver del hombre, con otro perro
muerto debajo de su nuca y el cadver
del tercer perro a sus pies. La patrulla
comunica inmediatamente este hallazgo,
por radio, a la Zona Militar 302.
Mientras se organiza el traslado del
cuerpo, alrededor de las 13.30 hs. se
produce otro choque armado durante el
cual resultan heridos el Teniente
Segundo Manuel Adolfo Molina y el
soldado Csar Augusto Sum Bac, este
ltimo ligeramente.
Se notifica lo ocurrido por radio a la Zona Militar 302 solicitndose un helicptero para evacuar al
oficial el herido y llevar el cadver de Guerra Callejas. Durante el combate, los hermanos Oscar
Orlando y Baldomero Callejas Tobar, oyen insultos de los guerrilleros dirigidos a los soldados.
Tres o cuatro horas despus del descubrimiento del cadver de Carlos Humberto Guerra Callejas,
lograron sacarlo del lugar improvisando previamente un helipuerto en el lugar llamado La Pinada
del Pozo del Zope. El cadver fue
trasladado a la morgue, luego velado y
sepultado en San Andrs Itzapa.
(Comisin Interamericana de Derechos
Humanos. 1991 En su marcha hacia la
cumbre del Cerro Las Minas la patrulla
militar descubre un campamento que
describe como subversivo, donde
encuentra los machetes pertenecientes
a los secuestrados y restos de comida.
Cuando llega al lugar conocido como La

Pinada del Pozo del Zope, se improvisa un helipuerto

desde el cual son evacuados, alrededor de las 16.30
hrs., el oficial herido y el cadver de Guerra Callejas.
278

La patrulla militar contina la bsqueda y esa noche acampa cerca del paraje llamado La
Manzanera.
El da 26 de noviembre, como a las nueve de la maana, la misma patrulla militar fue atacada
una vez ms por la guerrilla. Entre tanto, la otra patrulla militar que marchaba desde el sur
encontr cerca de El Chiquero cuatro fosas con cadveres ya en descomposicin. Informaron del
hallazgo a la zona militar, que les orden no tocarlos y construir un helipuerto lo ms cerca
posible. Sin embargo, el Coronel Quilo Ayuso, comandante de la zona militar 302, haba tomado
la decisin de no desenterrar los cuerpos, dado el estado de descomposicin en que se
encontraban. Ante est situacin familiares de los fallecidos, se presentaron a la zona militar,
para solicitar y hacer presin, para que los cuerpos fueran exhumados, para darles Cristiana
Sepultura.
(Comisin
Interamericana
de
Derechos
Humanos. 1991) El 27 de noviembre llegaron al
lugar, en helicptero, funcionarios judiciales y
autoridades locales para proceder a la
exhumacin, as como periodistas para que
cubrieran
el
hecho.
Las
condiciones
meteorolgicas hacan imposible la evacuacin
de los cadveres, 21 en total, pero finalmente
se realiz el da 28 en la maana, siendo
llevados a la zona militar 302. En sta, fueron
examinados por el mdico forense y
reconocidos 20 de ellos por sus parientes, en
presencia del juez de paz. Poco despus, los
cadveres
fueron
trasladados
a
la
municipalidad de San Andrs Itzapa, donde se
realiz el velatorio.
Fueron enterrados el 29 de noviembre con la presencia multitudinaria de vecinos, del municipio y
llegados de otros aledaos. La feria patronal de San Andrs Itzapa, fue suspendida de facto, por
el poco inters de la poblacin, se atribuye a est situacin el decaimiento de la misma.
El cadver que no fue identificado, ni
por familiares ni por los pobladores de El
Aguacate, y enterrado como XX,
corresponda a Mijangos, enlace de la
patrulla guerrillera con el mando de la
operacin rebelde.
(Comisin Interamericana de Derechos
Humanos. 1991) El reconocimiento
mdico practicado a los cadveres, a
cargo del departamento mdico forense
del Organismo Judicial, arroj como
causa de la muerte asfixia por
estrangulamiento, excepto en dos casos
en que aqulla no pudo ser determinada
279

debido al estado de descomposicin en que se encontraban los cuerpos. En su mayora los

cadveres presentaban seales de cuerdas alrededor del cuello.
En cuanto a la especulacin acerca de posibles torturas sufridas por las vctimas, el doctor
Mendizbal, mdico forense que examin los cadveres, manifest ante la comisin especial
enviada por la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, que no estaba en condiciones de
afirmar si las vctimas de la masacre haban sido torturadas, puesto que el estado de
descomposicin de los cadveres era avanzado al momento del examen, y que las ronchas
oscuras que parecan quemaduras o hematomas, podan ser simplemente cogulos de sangre.

(Comisin Interamericana de Derechos Humanos. 1991) La URNG emiti, los das 28 y 29 de

noviembre de 1988, dos comunicados en relacin con los sucesos, difundidos a travs de la
agencia noticiosa CERIGUA. En el primero la insurgencia dio cuenta de las operaciones militares
efectuadas en la zona, con el resultado de 25 bajas en las filas del Ejrcito, entre muertos y
heridos, con lo que en apariencia asuma la responsabilidad por los hechos, pero presentaba los
mismos como un acto de guerra.
280

En su segundo comunicado neg rotundamente la participacin de la ORPA en el secuestro y

posterior ejecucin de los campesinos de El Aguacate y acusa al Ejrcito y al Gobierno como
responsables de dichas violaciones, agregando que las mismas formaban parte de una nueva ola
de terrorismo, represin e intimidacin de parte de las autoridades.

El Ejrcito, por su parte, no report combates en la zona, aparte de los encuentros producidos a
raz de la bsqueda de los campesinos desaparecidos, en los que a su vez mencion dos bajas
propias (heridos) y ninguna de la guerrilla. El da viernes 25 de noviembre, patrullas militares
contactaron al grupo subversivo a las 09:30 horas. A las 12:30 horas del mismo da se produjo
otro contacto, resultando herido el subteniente Manuel Adolfo Molina Gutirrez.
Finalmente, en declaraciones de ex miembros de la Direccin Nacional de ORPA ante la CEH, esta
organizacin asumi la responsabilidad por las ejecuciones llevadas a cabo el 24 de noviembre de
1988:
Es el peor y ms grave error que hemos cometido como ORPA en el desarrollo de toda la
guerra nos llena de vergenza.

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Listado de Vctimas
Ejecucin arbitraria:
Antonio Olivares Bancs, Carlos Humberto Guerra Callejas, Cristbal Chuy Pixtun, Facto Callejas
Guerra, Francisco Romn Callejas Guerra, Horacio Tajtaj Callejas, Isidro Guerra Castellanos,
Jaime Callejas Tobar, Jos Gabriel Salvajan Gmez, Jos Leonel Callejas Ajpuac, Jos Luis
Callejas Melndez, Juan Oswaldo Salazar Callejas, Julio Gerardo Callejas Guerra, Luis Haroldo
Callejas Tobar, Manuel Nievez Tajtaj Coyn, Oscar Rolando Callejas Tobar, Pedro Guerra
Marroqun, Rogelio Callejas Guerra, Rumualdo Callejas Guerra, Rosalo Callejas Guerra y Nicols
Chiquibal Petzey.
Fuente: CEH, Guatemala memoria del silencio.
(Comisin Interamericana de Derechos Humanos. 1991) Siete meses despus de la masacre de los
21 campesinos en El Aguacate, y en conexin o no con ella, el 20 de junio de 1989 otro miembro
de la misma familia y habitante de la misma aldea, llamado Alberto Callejas Callejas, fue
secuestrado por un grupo de hombres no identificados y hasta la fecha se ignora su paradero.
Callejas, el otro testigo sobreviviente de los hechos, era el padre de Oscar Orlando Callejas
Tobar y Baldomero Callejas Tobar, que oficiaron como guas de las partidas militares en la
operacin de bsqueda y rescate de sus familiares. El segundo de ellos compareci ante la
Comisin en Washington, en diciembre de 1988. Alberto Callejas estaba emparentado, por va
paterna y materna, con el entonces Jefe de Estado Mayor de la Defensa Nacional.
Segn su familia, el secuestro se produjo cuando Callejas y Callejas iba en busca de una vaca que
acababa de dar a luz en una montaa situada entre San Andrs Itzapa y Chicazanga, en el
Departamento de Chimaltenango, en un paraje prximo a la aldea de El Aguacate.
El 22 de junio de 1989, dos das despus de la misteriosa desaparicin de Alberto Callejas, dos
hijos de ste, Israel Callejas Tobar y Jairo Callejas Tobar se hallaban buscando a su padre en los
alrededores de El Aguacate, cerca de la montaa, cuando dieron con un desconocido a quien
preguntaron si haba visto a su padre. Durante la conversacin, el comportamiento del hombre y
sus respuestas nerviosas a las preguntas de los hermanos Callejas Tobar despertaron las
sospechas de stos. Mientras hablaban, los hermanos percibieron que el hombre trataba de sacar
algo de su bolsa sin que ellos se dieran cuenta. Ello les impuls a quitarle al desconocido su
bolsa, en cuyo interior encontraron un revlver cargado, ante lo cual resolvieron, antes que
"hacer justicia por sus propias manos", llevar al individuo a la Base Militar 302, en
Chimaltenango, y entregarlo a las autoridades militares como presunto miembro del grupo
guerrillero que, a su entender, haba masacrado a su familia en noviembre de 1988 y,
probablemente, tambin haba secuestrado a su padre, Alberto Callejas Callejas.

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Patrullas de autodefensa civil

Las Patrullas de Autodefensa Civil (PAC) fueron creadas por el Ejrcito de Guatemala a finales de
1981 como parte de la poltica contrainsurgente (2.20). Su funcin principal era la de involucrar
a las comunidades de forma ms activa en la ofensiva antiguerrillera que el Ejrcito haba puesto
en marcha. Por una parte, el Ejrcito percibi que la insurgencia contaba con un fuerte apoyo
dentro de la poblacin civil y con la utilizacin de las PAC pretenda cerrar las comunidades a la
posible penetracin de la guerrilla, pero tambin sacarla de donde sta ya haba logrado alguna
presencia.
En San Andrs Itzapa se organizaron la PAC, dirigidas por comisionados militares, con la
obligacin de todos los hombres mayores de dieciocho aos de hacer su turno, una ronda
nocturna de vigilancia en el pueblo, principalmente de las entradas.
Su participacin en las PAC, coloc a muchos Itzapecos, en el ojo del huracn, siendo un objetivo
de la guerrilla, llevndoles a perder la vida.

Polo de desarrollo en aldea Chimachoy

Como parte de su poltica de control de la poblacin y el territorio, el Ejrcito desarroll
proyectos de militarizacin de las comunidades rurales basados en un control social exacerbado,
que afectaron a cerca de medio milln de mayas. Estos proyectos incluyeron las llamadas aldeas
estratgicas, las aldeas modelo y los polos de desarrollo.
Como parte de esta estrategia, en la aldea Chimachoy, se instal un polo de desarrollo,
concentrando y controlando a la poblacin, la distribucin de las viviendas y calles, es el modelo
existente en la actualidad en dicha aldea.
Posteriormente se sigui el mismo modelo en la aldea Chicazanga, con lo que se evitaba la
dispersin por el camino de las viviendas.

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