Lacan

(1901 1981)
Jacques-Marie mile Lacan nasceu em Paris, em 13 de abril de 1901, em uma famlia
de fabricantes de vinagres de Orlans (os Dessaux) de slida tradio catlica e
conservadora. Progressivamente, deixou de utilizar o nome Marie, que havia sido
acrescentado ao seu nome em aluso Virgem Maria. Seu pai, Alfred Lacan (18731960) era um homem de aparncia fraca, atormentado pelo poder de seu prprio pai,
mile Lacan (1839-1915). milie Baudry (1876-1948), sua me, apresentava-se mais
intelectual e muito dedicada religio. Esse contexto familiar desagradava o jovem
Lacan.
Lacan era o filho primognito e teve trs irmos Madeleine, Raymond e MarcFranois.
Na adolescncia rompeu com o catolicismo e passou a dedicar-se, com afinco,
vanguarda literria leu Baruch Spinoza, Nietzsche, Charles Maurras, os surrealistas e
James Joyce. Foi assduo freqentador de livrarias e grupos de escritores e poetas.
Como residente no Hospital Sainte-Anne, em Paris, orientou-se para a psiquiatria. Teve
ilustres professores. Porm, um, em especial, deixou nele forte impresso: Gatan
Gatian de Clrambault.
Em 1932, iniciou sua anlise com Rudolph Loewenstein. Essa anlise durou seis anos e
meio, tendo sido interrompida em funo de forte desentendimento entre ambos.
Embora estimado como um brilhante intelectual fora dos meios psicanalticos franceses,
Lacan no recebeu reconhecimento da Sociedade Psicanaltica de Paris (SPP), na qual
seus trabalhos no eram considerados e seu anticonformismo causava irritao.
Em 1934, casou-se com Marie-Louise Blondin (1906-1983), Malou. Com Malou teve
trs filhos Caroline, Thibaut e Sibylle.
A partir de 1936, aps iniciar-se na filosofia hegeliana e participar de importantes
grupos de grande riqueza cultural e terica, concluiu que a obra freudiana devia ser
relida ao p da letra e luz da tradio filosfica alem.

Em 1938, nutrindo forte sentimento de repugnncia em relao ao triunfo do nazismo,

chegou concluso de que a psicanlise nascera do declnio do patriarcado e
argumentava a favor da revalorizao de sua funo simblica no mundo ameaado pelo
fascismo.
Antes disso, em 1937, apaixonou-se por Sylvia Makls-Bataille (1908-1993), mantendo
com a mesma um romance duradouro, apesar de ambos ainda permanecerem
oficialmente casados com seus cnjuges legtimos. Em 1940, encontrava-se em uma
situao delicada: Malou, sua esposa legtima, estava grvida de Sibylle (nascida em 26
de novembro de 1940) e Sylvia Bataille estava grvida de Judith, a quarta dos filhos de
Lacan (nascida em 3 de julho de 1941). Judith foi registrada apenas com o sobrenome
Bataille e s pde usar o nome do pai em 1964. Essa circunstncia viria a ser uma das
determinaes inconscientes da elaborao do conceito lacaniano de Nome-do-Pai. A
unio oficial de Lacan e Sylvia Bataille somente veio a ocorrer em 1953.
Lacan denominou o comeo de seu ensino de retorno a Freud. Apoiando-se na
filosofia hegeliana, na lingstica saussuriana e nos trabalhos de Lvi-Strauss, retornou
aos textos freudianos. Assim, tal aporte possibilitou a elaborao de suas concepes
sobre o significante, o inconsciente organizado como uma linguagem, simblico,
imaginrio e real, a interdio do incesto e o complexo de dipo.
Na Sociedade de Psicanlise de Paris (SPP), Lacan atraiu muitos alunos, fascinados pelo
seu ensino e desejosos de romper com o freudismo acadmico da primeira gerao
francesa.
Em 1953, no auge da primeira crise na psicanlise francesa, acerca da questo da anlise
leiga e da durao das sesses, Lacan passou a integrar o grupo fundador da Sociedade
Francesa de Psicanlise (SFP). Nesse momento deu incio ao seu Seminrio (quinzenal),
comentando sistematicamente, ao longo de dez anos, os grandes textos freudianos.
A partir de 1953, o grupo de fundadores da Sociedade Francesa de Psicanlise (SFP)
iniciou negociaes para a aprovao da SFP como filiada da IPA. Aps muitas
discusses e tentativas, o comit executivo da IPA recusou a Lacan o direito de formar
didatas.

A segunda grande crise na psicanlise francesa deu-se em 1963. Um ano depois, a SFP
foi dissolvida e Lacan fundou a cole Freudienne de Paris (EFP).
Em 1965, fundou a coleo Champ Freudien nas ditions du Seuil e em 1966, publicou
os Escritos.
Diante do crescimento da EFP, Lacan criou o passe, novo procedimento de acesso
anlise didtica. Aplicado a partir de 1969, provocou a terceira crise da histria do
movimento psicanaltico francs. Foi criada a Organizao Psicanaltica de Lngua
Francesa (OPLF) e iniciada uma crise institucional na EFP, o que resultou em sua
dissoluo em 1980 e, posteriormente, na disperso do movimento lacaniano em cerca
de vinte associaes.
Em 1974, Lacan dirigiu um ensino do Campo Freudiano no Departamento de
Psicanlise da Universidade de Paris VIII.
Sofrendo de distrbios cerebrais e de uma afasia parcial, Lacan morreu em 9 de
setembro de 1981, aps a retirada de um tumor maligno no clon.

Estruturalismo
O estruturalismo nasceu como uma corrente terico-metodolgica que
supostamente legitimaria o estatuto cientfico das chamadas Humanidades, isto , a
psicologia, a antropologia, a sociologia, dentre outros saberes cujo objeto est
diretamente ligado condio humana. Na etapa inicial de seu ensino nos anos 1950, o
psicanalista Jacques Lacan estava bastante entusiasmado com a proposta estruturalista,
utilizando-a como uma espcie de pano de fundo para sua reinterpretao do
pensamento freudiano, o famoso projeto de retorno a Freud.
Como se sabe, o estruturalismo est baseado em duas premissas bsicas, a saber:
(1) a de que um elemento de um determinado universo no possui significao em si
mesmo, ou seja, seu sentido depende dos demais elementos do sistema (estrutura) aos
quais se encontra vinculado e (2) a de que essa estrutura ou sistema pode ser inferida
dos fenmenos empricos (pleonasmo intencional) na medida em que inconsciente.

Sintoma
O sintoma , propriamente falando, um evento na anlise, uma das imagens
atravs das quais a experincia se apresenta. Nem todas as experincias analticas so
sintomas, mas todo sintoma que se manifesta no correr da anlise constitui uma
experincia analtica.
A experincia uma srie de momentos esperados pelo psicanalista, momentos
fugazes e, alm disso, ideais, to ideais quanto os pontos na geometria. No entanto, a
experincia no somente um ponto geomtrico abstrato; tem tambm uma face
emprica, eu diria at sensvel, uma face perceptvel pelos sentidos, que se apresenta
como o instante em que o paciente diz e no sabe o que diz. o momento do balbucio,
ali onde o paciente gagueja, o instante em que ele hesita e sua fala se subtrai. "No sei...
no me lembro mais... talvez... provavelmente..." a esse ponto que chamamos
experincia, a face perceptvel da experincia: um balbucio, uma dvida, uma palavra
que nos escapa.
Significante e Signo
Ora, o que so predicados seno palavras, significantes? A noo de significante
utilizada por Lacan proveniente de Ferdinand de Saussure, um linguista que props
uma viso estruturalista da linguagem. Para Saussurre, a linguagem seria formada por
elementos chamados signos. Esses, por sua vez, seriam compostos de duas dimenses,
unidas arbitrariamente, ou seja, em funo do acaso, a saber: o significante e o
significado. O significante seria a parcela material do signo lingustico (o som da
palavra, por exemplo). J o significado seria o conceito, o sentido, a ideia associada ao
significante. A teoria da linguagem de Saussure estrutural porque pressupe que o
valor de um determinado signo no dado a priori, mas depende da relao com os
demais signos do sistema lingustico.
Lacan, guiado pela experincia com as formaes do inconsciente (sonhos,
lapsos, chistes, atos-falhos, etc.) reinventa a proposta original de Saussure,
argumentando que a linguagem seria constituda essencialmente de significantes e no

de signos e que o significado no teria ainda que arbitrariamente produzida uma

relao fixa com o significante. Para Lacan, a experincia psicanaltica teria
demonstrado que o significado extremamente voltil, evanescente, como um fluido
que desliza ao longo da cadeia de significantes. Nesse sentido, a noo de signo deveria
ser relativizada, j que uma relao mais ou menos fixa entre significante e significado
estaria restrita a um dado contexto. Por outro lado, na linguagem como um todo, isto ,
no lugar do Outro, s existiriam significantes. Alis, Lacan define o Outro precisamente
como tesouro dos significantes. Para Lacan, a linguagem determina o sentido e gera
as estruturas da mente, de forma que, afirma ele, o inconsciente no uma coisa, nem
um lugar: ao mesmo tempo em que a linguagem estruturante do inconsciente, esse
tambm estruturado como uma linguagem (igual estrutura gramatical do sonho),
embora primordialmente no esteja constitudo por palavras, mas, sim, por imagens,
como se fossem hierglifos a serem decifrados. A unidade fundamental da linguagem
o signo que est composto por uma imagem acstica que se constitui como
significante e por um conceito que determina o significado , sendo que o
importante na estrutura lingustica o lugar que cada signo ocupa nessa estrutura, bem
como a relao de cada um dos signos com os demais signos. A metfora que cabe
empregar a de uma sinaleira (farol) de trnsito: a sua simples presena tem um
significante (de alerta s leis do trnsito, no caso desse exemplo), enquanto cada uma
das cores, verde, amarela ou vermelha, representa um significado especfico.
Gozo
Primeiramente preciso dizer que na frase original que Lacan proferiu em
francs (Il ny a pas de rapport sexuel), traduzida por alguns autores como No h
relao sexual, o analista francs utiliza a palavra rapport. Apesar de ser
tradicionalmente traduzido em portugus por relao, na lngua francesa esse termo
possui uma conotao mais especfica que nos ajuda a entender o que Lacan queria
dizer com essa curiosa afirmao. De fato, a palavra rapport designa uma relao
de complementariedade, de encaixe, onde os elementos so mutuamente proporcionais.
Trata-se do tipo de relao que existe, por exemplo, entre um plugue de um aparelho
domstico e uma tomada. Nesse sentido, quando Lacan diz que no h relao sexual,
o que ele est dizendo que entre os seres humanos, no campo do amor, no existe

relaes de encaixe perfeito. Em outras palavras, ningum o plugue ou a tomada de

ningum!
Neste momento voc pode estar pensando: Puxa, mas s isso? Achei que essa
frase do Lacan guardasse um significado mais profundo. bvio que no h encaixe
perfeito numa relao entre seres humanos! Qualquer pessoa que j tenha estado num
relacionamento amoroso sabe disso. Trata-se de uma constatao evidente. Mas, ento,
por que cargas dgua Lacan sentiu necessidade de enunciar essa frmula j que se trata
de algo to bvio? Ora, por que apesar de evidente e facilmente detectvel, ns
insistimos o tempo todo em tapar o sol com a peneira! Sim: a inexistncia da relao
sexual significa que no existe, no existir e nunca existiu um conhecimento, um saber,
um manual que seja capaz de nos ensinar o que fazer para termos relaes amorosas
harmnicas e plenamente satisfatrias para ambos os parceiros. Dito de outro modo, a
natureza no nos presentou com a frmula do amor. Em vez disso, ela nos deu a
linguagem.

No entanto, possvel verificar no senso comum e at mesmo na cincia

diversas tentativas de descobrir esse saber que ir proporcionar o encaixe perfeito entre
os parceiros amorosos. No acredita? Ento faa o teste: abra agora mesmo o Google e
coloque na barra de busca: como ter um casamento feliz. Se todos ns estivssemos
plenamente convencidos de que a relao sexual no existe, a nica resposta que voc
talvez encontraria para essa demanda seria: V se virar!. Em vez disso, voc ir se
deparar com uma srie de sites em que psiclogos, filsofos, mdicos, padres, pastores,
astrlogos etc. dizem quais so os 5, 10, 15, 20, no-sei-quantos passos para estabelecer
uma relao de encaixe perfeito com seu parceiro amoroso. Em outras palavras, o que
essas pessoas esto dizendo que a relao sexual existe, sim, e elas sabem a frmula!

A singularidade do desejo

Dizer que a relao sexual no existe significa dizer que o nosso comportamento
afetivo-sexual no est submetido a ciclos biolgicos pr-definidos, como acontece com

a imensa maioria dos outros animais. No caso dos seres humanos, a inexistncia de um
instinto sexual faz com que a nossa maneira de desejar, de amar e de gozar seja
construda de forma absolutamente singular. Nesse sentido, o encontro sexual entre duas
pessoas significa um encontro entre dois mundos distintos, que no foram forjados para
se complementarem. Utilizando o exemplo do plugue e da tomada como analogia,
como se eles tivessem sido elaborados de modo completamente independente, de sorte
que o encaixe entre se torna impossvel.

Ento a frmula a relao sexual no existe significa que ns nunca seremos

felizes no amor? Sim, se por felicidade entendermos um estado de harmonia e
completude na relao com o outro. No estando submetido a um ciclo biolgico
padronizado, nosso desejo obedece a coordenadas prprias, singulares, ou seja,
necessariamente incapazes de se encaixarem com perfeio nas coordenadas do desejo
do outro, que to singular quanto o nosso. Por outro lado, se por felicidade
entendermos a capacidade de nos sentirmos reais, espontneos e criativos, a inexistncia
da relao sexual pode ser, inclusive, uma condio para a felicidade. A impossibilidade
do encaixe abre espao para a inveno, para a surpresa, para a construo de frmulas
provisrias, contingentes, singulares de amar, destitudas de idealizaes e
permanentemente abertas ao acaso. Como disse o poeta carioca,

O nosso amor a gente inventa

Pra se distrair
E quando acaba a gente pensa
Que ele nunca existiu

O outro lacaniano
O que determina o que somos? Uma resposta possvel para essa pergunta poderia
ser: as experincias que temos ao longo da vida, certo? Essas experincias de algum
modo modelariam a nossa maneira de agir e de pensar. Precisamos nos lembrar,
contudo, que essas experincias acontecem dentro de um contexto cultural especfico.

As experincias possveis para algum que nasceu no Oriente Mdio so completamente

diferentes das experincias possveis para quem nasceu no Brasil, por exemplo. Em
outras palavras, entre o indivduo e o mundo de experincias que a ele est acessvel,
existe alguma coisa que recorta a sua realidade.

Dentro desse mundo especfico de experincias que a cultura em que eu estou

inserido me oferece, podemos dizer que as relaes que estabelecemos com as pessoas
tambm determinam quem somos, no verdade? Muitos dos nossos gestos, hbitos e
modos de falar foram fruto das identificaes que tivemos com pessoas que, em algum
momento da vida, foram importantes para ns. Contudo, o que mais determina o nosso
jeito de ser a partir das relaes com as pessoas aquilo que elas falam a nosso respeito.
Pense, por exemplo, no seu nome: essa palavra (que certamente no foi escolhida por
voc, mas sim por outras pessoas, provavelmente seus pais) determinou uma srie de
situaes em sua vida. Pense nas coisas que os seus pais disseram sobre voc antes do
seu nascimento. Ao contrrio do que muita gente pensa, essas coisas no so
irrelevantes. Os sonhos, desejos e medos que seus pais tiveram a seu respeito de algum
modo condicionaram a sua existncia. E isso no sou nem Lacan quem diz. a prpria
clnica psicanaltica que o evidencia! como se nascssemos como pessoas antes
mesmo de nascermos efetivamente. Pense tambm em que medida a forma como voc
se descreve est carregada de coisas que as pessoas disseram sobre voc. Como
psiclogo de um abrigo para crianas e adolescentes percebo como o discurso dos
familiares e dos prprios profissionais da instituio organizam a imagem que as
acolhidas tem de si mesmas.

Pois bem. Pedi para voc pensar em todas essas situaes porque elas permitem
observar de forma clara que a nossa maneira de ser, de pensar e, sobretudo, de enxergar
a si mesmo fortemente determinada por palavras. Isso mesmo. Palavras que foram
enunciadas por pessoas, mas que parecem se organizar de formaindependente e agir
sobre ns com um peso de verdade, como se tivessem sido ditas por Deus! Na clnica,

por exemplo, s vezes vemos que o sofrimento de algumas pessoas est profundamente
enraizado em certas palavras ouvidas quando crianas.

Com o conceito de grande Outro Lacan pretendeu abarcar em um nico

movimento terico as diversas formas atravs das quais a palavra nos constitui: da
cultura (que essencialmente feita de linguagem) ao discurso familiar. Do ponto de
vista lacaniano, nada mais somos do que o efeito da incidncia da linguagem sobre
nossos corpos.
Talvez voc esteja se perguntando neste momento sobre a necessidade de grafar
a palavra Outro com O maisculo. Pois bem. Lacan fez isso com o propsito de
diferenciar esse Outro como lugar da palavra que nos determina dos outros (com o
minsculo) que so as pessoas com as quais nos relacionamos, nos identificamos e s
vezes nos confundimos. Para Lacan era necessrio fazer essa distino, dentre outras
razes, porque o Outro como lugar da palavra possui uma autonomia que faz com que
ele no possa ser reduzido ao que os pequenos outros enunciam. Essa independncia da
linguagem na determinao do sujeito certamente uma das grandes marcas da teoria
lacaniana.

Objeto a
A noo de objeto a talvez tenha sido a contribuio mais relevante de Jacques
Lacan para a teoria psicanaltica. Ela pretende ser uma resposta psicanaliticamente
legtima seguinte pergunta: Com qual objeto o ser humano se relaciona?.

A descoberta de Freud
De fato, outros psicanalistas tentaram fornecer respostas para essa pergunta. No entanto,
segundo Lacan, as respostas que eles deram no fizeram jus grande descoberta de
Freud. Que descoberta era essa? A descoberta de que diferentemente do restante da

fauna do planeta, o animal humano no possui um objeto fixo com o qual saciar seu
desejo sexual.
No h nada de enigmtico nisso. Para entender tal afirmao, basta lembrar-se do
seguinte: apenas o homem sente teso por sapatos, cores de cabelo, lbios carnudos,
calcinhas, cuecas, brilhos nos olhos, vegetais, outros animais etc. A variao dos objetos
que nos provocam teso quase infinita. Por outro lado, a sexualidade de um leo, de
uma tartaruga ou de um cavalo-marinho no conta com tamanha plasticidade. Leo s
sente teso por leoa, touro por vaca, peixe por peixe! H encaixe sexual nos animais
(selvagens, diga-se de passagem. Quando se tornam domsticos, ou seja, quando entram
em contato com o homem, a coisa muda basta observar os ces).
Nos animais, h relao sexual. No homem h relaes sexuais, mas nenhuma em que
os dois parceiros estejam de fato interessados num e noutro. por isso que Lacan dir
no Seminrio 11: Amo em ti, mais do que tu. Sim, porque cada um est interessado
no no outro em si, mas naquilo que no outro lhe provoca seu desejo! Essa foi a grande
descoberta de Freud e o conceito de objeto a pretende ser uma forma de abord-la
teoricamente.
Freud aprendeu com as crianas e os perversos que a pulso sexual no tem objeto.
isso o que os psicanalistas querem dizer quando afirmam que o ser humano marcado
por uma falta. Que falta essa? a falta de um objeto que esteja de acordo com o nosso
desejo. Pelo fato de, no caso da espcie humana, esse objeto no existir, toda vez que
nossa pulso, essa fome de viver fundamental, se engancha em algum objeto ns temos
a iluso de que ele nos satisfar plenamente. Mas nos enganamos. Logo vem a decepo
e ns vamos buscar outra coisa. como se nosso desejo nunca pudesse ser satisfeito,
mas apenas aguado, ou, em outros temos, a gente s conseguisse ficar com teso, mas
nunca saci-lo completamente.
Nesse momento, o leitor pode se perguntar: T, mas se ento a pulso no
possui um objeto adequado, como sentimos teso? O que provoca o nosso teso? No
animal a imagem do parceiro, isto , do objeto. Trata-se de uma experincia da ordem
do instinto, uma experincia por assim dizer pr-ordenada. E em ns, humanos, o que
provoca nosso desejo? Lacan responder dizendo: justamente essa falta de objeto.

Na medida em que no temos um objeto adequado, os objetos que nos so oferecidos

para ocupar esse lugar no vm de uma estruturao pr-ordenada da natureza, mas sim
da cultura. A cultura nos diz o que devemos desejar. E quando eu digo cultura estou me
referindo aqui a todas as experincias que o sujeito tem com qualquer instncia que
ocupe para ele o lugar de Outro, que pode ser desde o pai e a me at um programa de
televiso. So esses outros que ocupam lugar de Outro que nos dizem quem ns somos,
o que devemos fazer da vida e o que desejar. No entanto, esse Outro nunca consegue
realizar essa tarefa completamente porque nenhum objeto que ele nos oferece para
desejar vai ser capaz de saciar completamente nosso desejo. Isso porque, repetindo, no
h um objeto nico que satisfaa plenamente a todos, de modo que sempre haver um
restinho de desejo insatisfeito que nos mover na busca por outro objeto.

Frequentemente mascaramos com imagens a inexistncia desse objeto ou, em

outras palavras, a impossibilidade de descarregar esse restinho de desejo. Da, por
exemplo, s conseguirmos sentir desejo sexual em condies especficas, o que mais
explcito na experincia do perverso: o sujeito s consegue sentir teso pela namorada
se ela estiver trajando uma meia-cala vermelha, por exemplo. Ali, a imagem da meiacala est no lugar da falta do objeto. A pulso se enroscou na imagem da meia-cala de
modo compulsivo. Com isso, o sujeito evita o confronto com a falta de objeto, com a
angstia suscitada por essa falta, mas, por outro lado, se priva da plasticidade da pulso.

Ento, respondendo pergunta do nosso interlocutor fictcio, o que provoca

nosso desejo no nenhum objeto com o qual nos relacionamentos efetivamente, mas
sim esse restinho que sobra de todas essas experincias. esse restinho que nos d gs
para investir em outros objetos. E esse restinho uma das facetas que Lacan chama de
objeto a, o objeto que causa o desejo. Por isso, a gente pode dizer que, no fundo, esse
restinho que a gente busca naqueles com os quais nos relacionamos. Buscamos neles
esse pedao perdido de satisfao, esse objeto que nos saciaria completamente.

Objeto adequado ao desejo?

Essa a tese de Lacan, a qual perfeitamente compatvel com a obra de Freud.

No entanto, como dissemos acima, outros tericos da psicanlise no pensavam dessa
forma. Na dcada de 50, a posio defendida por eles possua bastante prestgio na
comunidade psicanaltica, de modo que foi preciso que Lacan fizesse um seminrio
inteiro no ano acadmico de 1956-57 apenas para critic-la e indicar o que considerava
ser a verdadeira posio psicanaltica a respeito do objeto.

Tais analistas haviam lido a teoria de Freud sobre a sexualidade da seguinte

forma: no incio da vida o beb se relaciona com pedaos de um objeto, nunca com um
objeto inteiro. At a est tudo certo. De fato, para Freud os objetos com os quais a
criana lida so objetos parciais (seio, fezes, pnis, clitris). No entanto, e nesse ponto
que eles se afastam de Freud, pois admitiam que a criana vai amadurecendo ao longo
do tempo, de modo que aps o perodo de latncia ela no mais se relaciona com
objetos parciais, mas com um objeto inteiro e totalmente harmnico, capaz de satisfazer
plenamente ao seu desejo. O neurtico seria, portanto, aquele infeliz que ainda
permanece agarrado aos objetos parciais, no tendo amadurecido o suficiente para lidar
com um objeto total. Em decorrncia, o objetivo da anlise seria levar o sujeito ao
amadurecimento, isto , ao ponto em que ele fosse capaz de se relacionar com um
objeto pleno e harmnico.

Ora, como vimos ainda h pouco, isso no tem nada a ver com o que Freud
sustentava. Para o pai da psicanlise, o neurtico que chega ao psicanalista no um
imaturo. Alis, a idia de amadurecimento no faz qualquer sentido em Freud. O
neurtico que procura anlise apenas algum que teima em achar que possvel
encontrar esse objeto pleno, completamente satisfatrio. Assim, o objetivo da anlise,
em Freud, diametralmente oposto ao da anlise da Escola da Relao de Objeto. Tratase, na clnica freudiana, de levar o sujeito a se dar conta justamente de que o objeto
pleno no existe, de que essa falta de objeto estrutural na existncia humana e de que
justamente ela que permite o exerccio da criatividade e da plasticidade do desejo.

Quando Lacan cria o conceito de objeto a o que ele tem em vista justamente
dar corpo a essa falta de um objeto natural, adequado e harmnico para o ser humano.
Para o analista francs (como tambm para Freud) ns nunca deixamos de nos
relacionar com objetos parciais, com pedaos de pessoas. Em nossa fantasia
fundamental, a qual regula de fato a nossa relao com o mundo, continuamos a ser
vidos bebs que desejam o seio da me porque o consideram uma parte perdida de si
mesmos. E justamente essa parte perdida de ns mesmos, para sempre perdida, que
ns buscamos ao longo da vida. essa parte perdida, para Lacan, o objeto com o qual
nos relacionamos: um objeto que, por sua ausncia, se faz presente, o objeto a.
Sintoma
O sintoma nos surge de maneira diferente de um distrbio que causa sofrimento:
ele , acima de tudo, um malestar que se impe a ns, alm de ns, e nos interpela.
Um sintoma reveste-se de trs caractersticas:
1). A primeira a maneira como o paciente enuncia seu sofrimento, os detalhes
inesperados de seu relato e, em particular, suas palavras ditas de improviso. Penso, por
exemplo, numa analisanda que me comunicou sua angstia ao atravessar pontes e disse:
" muito difcil eu ir, no consigo, a menos que esteja acompanhada... As vezes,
consigo atravessar sozinha, quando vejo do outro lado da ponte a silhueta de um policial
ou de um guarda uniformizado..." Pois bem, nesse caso, o detalhe do homem
uniformizado que me interessa, mais do que a angstia fbica em si.
A segunda caracterstica do sintoma a teoria formulada pelo analisando para
compreender seu malestar, pois no h sofrimento na anlise sem que a pessoa se
pergunte por que est sofrendo. Assim como Freud destacava a presena, nas crianas,
de uma teoria sexual infantil, constatamos que o paciente tambm constri sua teoria
inteiramente pessoal, sua teoria de bolso, para tentar explicar seu sofrimento.
O sintoma conclama e inclui a presena do psicanalista. Modifiquemos os
termos e formulemos isso de outra maneira: a caracterstica principal do sintoma, na
anlise, que o psicanalista faz parte dele. Numa anlise j bem encaminhada, o

sintoma fica to ligado presena do clnico que um faz lembrar o outro: quando sofro,
lembrome de meu analista; e, quando penso nele, o que me volta a lembrana de meu
sofrimento. O psicanalista, portanto, faz parte do sintoma. esse terceiro trao do
sintoma que abre as portas para o que chamamos transferncia analtica e distingue a
psicanlise de qualquer psicoterapia. Justamente, se vocs me perguntassem o que a
transferncia em psicanlise, uma das respostas possveis consistiria em definila como o
momento particular da relao analtica em que o analista participa do sintoma do
paciente. isso que Lacan denomina de sujeitosupostosaber.
Estadio do espelho
Wallon foi o primeiro a introduzir o conceito na poca chamado por ele de A
prova do espelho, Henri Wallon era filsofo, mdico e psiclogo francs, foi em 1931,
que Wallon descreveu a maneira como as crianas vo aos poucos diferenciando seu
corpo da imagem que observa no espelho. Para Wallon, isto ocorre devido a uma
compreenso simblica, por parte da criana, em relao ao espao imaginrio em que
constitui sua unidade corporal. Assim Prova do espelho demonstraria, a passagem do
especular para o imaginrio e do imaginrio para o simblico.
Roudinesco (1993) afirma que Wallon aderira idia darwiniana segundo a
qual a transformao de um indivduo em sujeito passa pelos desfiladeiros de uma
dialtica natural. No quadro desta transformao, que para a criana consiste em
resolver seus conflitos, a experincia dita do espelho um rito de passagem que ocorre
entre seis e oito meses de vida. Ela permite criana reconhecer-se e unificar seu eu no
espao.
Foi em 1936 no XIV congresso internacional de psicanlise (IPA) em Marienbad
que Lacan pela primeira vez apresentou o artigo O Estdio do espelho como formadora
da funo do Eu (je), importante lembrar que no existe verso original da
conferencia pronunciada e que aps quinze minutos Lacan foi interrompido por Ernest
Jones que o desconhecia e achava que o mesmo tinha passado do tempo regular. Se
sentindo humilhado Lacan largou a conferencia e foi assistir as olimpadas de Berlin na

poca manipulada pelo nazismo e no entregou seu texto para a publicao das atas do
congresso.
Em 1966 Lacan publica o texto em seus escritos, para Roudinesco (2006) o
estdio torna-se uma operao psquica, ate mesmo ontolgica, pela qual o ser humano
constitudo numa identificao com seu semelhante, para Lacan a importncia do
estdio do espelho deve ser ligada prematurao do nascimento atestada
objetivamente pelo inacabamento anatmico do sistema primal e pela descoordenao
motora dos primeiros anos de vida.

O estdio do espelho

O estdio do espelho essencialmente se d a partir de uma experincia de identificao

da criana, atravs do estdio do espelho que a criana conquista de forma antecipada
a imagem do seu corpo. Esta identificao leva a criana estruturao de seu eu,
terminando com a vivencia psquica anterior chamada por Lacan de fantasma do corpo
esfacelado.
Antes do estdio do espelho a criana no experincia seu corpo como algo
unificado, mas sim como uma coisa dispersa.
O estdio do espelho um drama cujo o impulso interno se precipita da insuficincia
para a antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da identificao
espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem despedaada do corpo at uma
forma de sua totalidade que chamaremos ortopdica - e para a armadura enfim assumida
de uma identidade alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo o seu
desenvolvimento mental. (J. Lacan ,1998, p100)
O estdio do espelho se organiza em trs tempos fundamentais que possibilita a
criana conquistar progressivamente a imagem de seu corpo.

No primeiro momento a criana busca perceber a imagem de seu corpo como a de um

ser real, do qual ela busca apreender, em outros termos, neste primeiro momento a
criana passa por uma confuso entre si e o outro, onde Lacan afirma que no outro em
que a criana vivencia e se orienta no inicio, neste primeiro momento que a criana
evidencia o ajustamento de si no registro do imaginrio.
No segundo momento a criana su-repticialmete levada a descobrir que o outro no
espelho no um outro real e sim uma imagem, desta forma a criana deixa de buscar
se apoderar da imagem sendo capaz de distinguir a imagem do outro da realidade do
outro. Fica explicito aqui que passa agora existir para a criana a imagem do outro
(representao imagtica) e por conseqncia leva a existncia tambm da realidade do
outro.
no terceiro momento quando a criana j sabe que o reflexo no espelho uma
imagem descobre que essa imagem dela mesma. neste terceiro tempo que a criana
passa a experenciar seu corpo como algo unificado e total. A criana entende que a
imagem do seu corpo a representao do seu corpo. A imagem do corpo estruturante
para a identidade da criana e atravs desta imagem que o sujeito realizar sua
identificao.
A conquista da identidade sustentada pela dimenso imaginaria, e no fato da criana se
identificar a partir de algo que no ela mesma (seu reflexo no espelho), mas sim
virtual.
O reflexo no espelho no ela mesma, mas sim o local onde ela se re-conhece, o que
de fato um reconhecimento imaginrio. O estdio do espelho simboliza a prformao do eu (JE), o incio da alienao do sujeito no imaginrio.