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FENOMENLOGIAHOJEIV
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Organizadores
Marco Antonio Casanova
Rebeca Furtado de Melo

1 edio
Rio de Janeiro,2013

VIAVERITA
eth lora

O tempo do cuidadoe o tempo do mundo

na anliseexistencialheideggeriana*
Prof. Dr. Irene Borges-Duarte

(Universidadede vora- Portugal)

Numa carta a Karl Lwith de Agosto de 1927, Heidegger

refere-se de veemente maneira ao que considera uma clara tergiversao do seu pensamento por aquele, dizendo:

A razo pela qual me tenho interessado to pouco pela

Psicanlise, porque, fundamentalmente do ponto de vista filosfico e no que respeita aos problemas centrais, ela
no me parece suficientemente relevante. Becker e voc,
em contrapartida, retorceram [umgebogen haben] desde o
princpio a minha hermenutica da facticidade maneira
da Psicanlise, forando o meu trabalho numa perspectiva
em que ele nunca se moveu. 144

144 * O presente escrito procede da fuso e adaptao de dois textos precedentes sobre a mesma temtica: "A experincia do tempo nos Zollikoner Seminare de Heidegger': que foi publicado em Phainomenon - Revista de Fenomenologia (Lisboa), n 16/17 (2008), 261-276; e "O tempo do cuidado e o tempo do
mundo . Um ncleo conceituai heideggeriano ': publicado em Razo e liberdade.
Homenagem ao Prof Carmo Ferreira,Lisboa, C.F.U.L., 2009, 1391-1405. A parte central ( 3-6) foi apresentada, em verso de conferncia, no II Congresso
Luso-Brasileiro de Fenomenologia (Paraty, 2009). Veja-se a carta a K. Lwith
de 20 de Agosto de 1927, em resposta deste de 2 de Agosto, reproduzida em
"Drei Briefe M. Heideggers an K. Lwitn : in PAPENFUSS & PGGELER, Von
der Aktualitiit Heideggers,Bd. 2, Frankfurt, Klostermann, 1992, 27-38.

163

A designao "hermenutica da facticidade" indica que

a conversa j vinha de muito antes - "desde o princpio" [vom
Anfang an], diz ele - quando, numa primeira grande verso articulada em forma lectiva, em 1923, Heidegger apresentara a
sua Ontologia - ainda sem apelido "Fundamental" - como uma
Hermenutica da Facticidade. Lwith, que no assistiu de forma direta a esse curso, teve, contudo, acesso aos relatrios de
um dos assistentes (Walter Brcker), de que fez uma cpia (hoje
conservada em Marbach), para seu uso pessoal. Com essa base,
podemos suspeitar, ter procurado, mais tarde, entender Ser e
Tempo 145
Ora, naquele ltimo curso da primeira etapa de Friburgo,
Heidegger introduzira, sem aparente pretexto histrico - isto ,
sem o propsito de interpretao de nenhum autor, como at a
tinha sido o caso (com Sto. Agostinho, com Aristteles) - um
novo sentido da "hermenutic' enquanto "autointerpretao da
facticidade': ou seja, como "tarefa de tornar acessvel a si mesma em cada caso sempre a prpria existncia/a-ser/Dasein:' 146
A novidade destas lies no reside s, nem especialmente na
temtica~ em que, numa linguagem ainda no definitiva, aparecem j os temas centrais de Ser e Tempo, mas que tinham ido
surgindo pouco a pouco desde o Kriegsnotsemester 147 de 1919 -,
mas no fato de a abordagem carecer de qualquer pretexto histrico-filosfico inicial, pelo que a designao "hermenutic' se
utiliza totalmente margem do seu habitual contexto. o ser humano quem, no seu viver quotidiano, necessita interpretar-se a si
145 Sein und Zeit [doravante SuZ], No correspondente volume da Gesamtausgabe [GA] Bd. 2, 1977; ed. de F.-W von Herrmann, reproduz-se margem a paginao da 7 ed: Tubingen, Niemeyer, 1953, pela que faremos as citaes pertinentes.
146

HEIDEGGER, GA 63, 1988 (ed. K. Brcker-Oltmanns): Ontologie-Her-

meneutik der Faktizitit,SS 1923,14 ss.

147

HEIDEGGER, GA 56/57, 1987 (ed. B. Heimbchel): Zur Bestimmung der

Philosophie,KNS 1919.

164

mesmo. Por isso, ele v o seu passado luz de como presentemente se encontra: no "hoje" [das Heute] d-se o que passou que , em cada caso, o que lhe passou a cada um - num estar-interpretado [Ausgelegtheit] e s nesse estar-interpretado, que vem
de trs, podem surgir propsitos - Vorhabe, o ter prvio do que
ainda no - em que as coisas do mundo ganham sentido.
A tergiversao de Lwith, se bem que se compreenda que
seja rejeitada por Heidegger, no uso do seu legtimo direito ante
leituras espreas, no parece, contudo, assim to "retorcida''.
"Hermenutica'' fora, at ento, cincia e arte da interpretao,
quer de textos e dos seus autores, quer da lei. O deslocamento
do contexto de uso para a vida quotidiana ou para a existncia
ftica, tacitamente projetiva, aproxima claramente a inteno filosfica de Heidegger da problemtica freudiana, entendida no
tanto no que tem de constituio de uma via teraputica e da
respectiva interveno "interpretativa'', quanto no que permite
compreender do ser maneira dos humanos. E Lwith - cuja
obra Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen, aparece em
1928148 , aprofundando num sentido antropolgico a problemtica da relao eu-outro - no foi, decerto, ento, o nico que se
deu conta dessa proximidade.
Em 1942, Ludwig Binswanger, psiquiatra, inicialmente discpulo de Jung, que o apresentou a Freud, de quem se aproximou, foi o primeiro a conceber uma forma de enquadramento
do trabalho psicoteraputico no que chamou uma Existenzialanalyse, cujas coordenadas procurou explicitamente em Ser e
Tempo de Heidegger, embora tambm mencione a importncia
da fenomenologia husserliana e da concepo dialgica de Martin Buber, sem se esquecer de mencionar o trabalho de Lwith.
A sua obra Gundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins 149
148

LWITH, K.: Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen, 1928

149 BINSWANGER, L.: Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins,

1942. 2 ed., Zrich, M. Niehans, 1953.

165

(1942) poderia figurar como modelo do que poderia ser o enriquecimento da meditao surgida da prtica mdica mediante
a reflexo filosfica. Servem de base a essa elaborao transversal as problemticas centrais da obra de 1927: o ser-no-mundo
enquanto cuidado (Sorge) e enquanto estar-ocupado (besorgen),
na sua espacialidade e na sua temporalidade, embora ambos os
conceitos - como Heidegger dir mais tarde - no sejam compreendidos com toda a amplitude e profundidade que Heidegger
lhes d. Na verdade, se, para este, o cuidado qua temporalidade
constitui o ser do Dasein, para Binswanger s no amor h autntico cuidado e este se realiza plenamente, com o que confunde a
estrutura ontolgica radical com um fenmeno "ntico': ftico,
em vez de captar a sua originariedade "ontolgico-fundamental" como o modo de ser em que o Da-sein como tal, na sua totalidade, se exerce. Por isso, dir Heidegger, acremente, que a
"anlise existencial" de Binswanger no entendeu o essencial da
"analtica existenciri', confundindo o fenmeno de superfcie
(antropolgico) com o de fundo (ontolgico), e banalizando,
maneira quotidiana do estar-interpretado, o que cuidar de significa: pro-curar fazer pela vida, ocupado beira dos entes que nos
vm ao encontro, e solcito com os outros, com os quais se est
a ser-no-mundo:
O cuidado, bem entendido - isto , maneira ontologicofundamental - no pode nunca distinguir-se do 'amor', pois
no seno o nome da constituio temporal -ex-sttica enquanto trao dominante do Dasein, mais precisamente, a
compreenso do ser. [Assim,] o amor funda-se to decisivamente na compreenso do ser como o cuidado, mencionado em sentido antropolgico. 15

150 HEIDEGGGER, Zollikoner Seminare, [doravante, ZS], Frankfurt, Klostermann, 1987 (2 ed. 1994), 237. Para a crtica a Binswanger, veja-se especialmente 236esegs. e 253.

166

Esta ltima citao situa o nosso tema num triplo sentido:

1) porque, procedendo dos encontros de Heidegger com o
gupo de psiquiatras reunido em torno ao suio Medard Boss,
que tiveram lugar em Zurique entre 1959 e 1969 e foram publicados por este ltimo em 1987, sob o ttulo de Seminrios de
Zollikon, nos desloca para o que, no meu entender, foi a nica
aplicao meta-ontolgica da anlise existencial em que o prprio
Heidegger, diretamente, se empenhou;
2) porque a afirmao vincula indelevelmente o fenmeno
ontolgico do cuidado - de que se diz em Ser e Tempo que "o
ser do Dasein " 151 - com a questo do tempo, de que os contedos letivos correspondentes ao seminrio de 1964/65 do ampla
notcia;
3) enfim, porque o acento ontolgico da problemtica "hermenutica" da ''compreenso do ser" recolhe e reafirma, nesta data
avanada - em que, de um ponto de vista estritamente histrico-filosfico, j no falaramos nem de Ontologia Fundamental,
nem, muito menos, de hermenutica da facticidade - o carcter
central na preocupao heideggeriana daquilo que, na sua produo pblica desses mesmos anos, parecia ter ido cedendo o
lugar a uma meditao de outro tipo e caractersticas, aparentemente afastadas da primeira poca da sua filosofia, em que o
olfato agudo e interessado de Lwith encontrara afinidades com
a Psicanlise.
Assim sendo, comearei por chamar a ateno para a importncia que Heidegger atribui ao dilogo entre a formao
basicamente naturalista dos assistentes ao seminrio e a perspectiva ontolgica que ele pretende introduzir, para mostrar, em
seguida, como a existncia humana se traduz numa determinada
experincia tcita do tempo, reveladora do sentido ou privao
de sentido de realidade de cada um e, portanto, do seu ser-nomundo beira das coisas, de que se ocupa, sendo com outrem.
151

SuZ, 39, 180ss; 182.

167

Finalmente, tentarei indiciar de que modo esta compreenso "do

tempo': que no seno a do prprio ser (do nosso, maneira do
Dasein, e do das coisas, entre as que fazemos a nossa vida quotidiana), adquire possvel relevncia para a prtica teraputica.

1. Anliseexistenciale prticamdica

A aproximao entre o mdico Medard Boss e o pensador

Martin Heidegger, inicialmente epistolar (1947), afianou-se
em vrios encontros pessoais, a partir de 1949, que levaram
concepo e posterior consecusso, entre 1959 e 1969, dos seminrios em Zollikon, orientados, segundo confessou o prprio
Heidegger, no sentido de "fazer sair os insight filosficos" da sua
torre de marfim, para, fecundamente, "os fazer chegar multido de seres humanos necessitados de ajuda" 152 Mas, para isso,
haveria que formar "mdicos-pensadores': que no se dediquem
apenas a "limpar o campo" para que os "tcnicos': cientificamente preparados, campeiem sua vontade 153 , antes preparando um
dilogo frutfero e solcito com o ser humano que procura ajuda
clnica.
A questo fundamental est, pois, na luta contra a ideia da
medicina cientfica moderna enquanto profisso "tcnica': isto ,
contra a converso tecnolgica da relao mdico-paciente, pela
qual a "cur' o resultado de um processo operativo (medicamentoso ou cirrgico) ao nvel de zonas predefinidas como objeto de interveno, sem atender ao todo do ser humano, que, na
sua dignidade de mortal, se v privado - porque doente - do seu
quotidiano poder fazer pela vida. Nessa "privao" manifesta-se
uma modificao das dimenses de espacialidade e temporalidade que constituem o ser-no-mundo. Estas duas experincias

152

ZS (1987), XII

153

Veja-se ZS, 134 (trad . br. 129).

168

- do espao e do tempo - so, pois, especialmente reveladoras do

Dasein na sua facticidade .

Pela mesma poca, no podemos esquecer, que tanto a psicanlise, a um certo nvel, como a recm denominada "psicossomtic' procuravam algo semelhante, sem, contudo, prescindir
da fundamentao estritamente cientfica. Heidegger no deixa
de polemizar com ambas as tendncias no mbito psicoteraputico : com o cientificismo naturalista de Freud, que considera
constituir uma "transferncia da filosofia neo-kantiana para o
mbito do humano" 154 , sendo devedora da concepo moderna
de natureza , por um lado, e da teoria da objetividade kantiana,
por outro; e com concepes como a de Thure von Uexkll - um
dos tericos da Psicossomtica - que se, por um lado, critica os
"mdicos filosofantes" em nome da "conscincia crtic' da prtica cientfica 155 , por outro, admite tacitamente o pr-conceito tradicional que est na base da prpria ideia da psico-somtica - a
separao entre soma-corpo-carne e psyche-alma-mente . S h
que re-unir o que, partida, se compreende separado, sem que a
admisso da inicial separao chegue, contudo, verdadeiramente a ser posta em causa . Contudo, no aqui o lugar para nos
estendermos nesta dupla polmica, mas apenas para registr-la
no que , para este nosso percurso, nos interessa: a luta contra a
interpretao tcita e ingnua - maneira da postura natural, de
que falava Husserl - que subjaz investigao cientfica e exportao do modelo fsico-matemtico de medida para o campo
objetual da psicologia e da sociologia.
A proposta heideggeriana, aceite e trabalhada por Medard
Boss, consistiria em impugnar a concepo naturalista, presente
na psiquiatria, psicoterapia e psicologia , que no faz jus ao humano no seu ser-humano, vendo-o como qualquer outro objeto
natural, para procurar numa via ontolgica filosfica a funda154

zs, 260.

155

ZS, 133-134.

169

mentao daquilo a que chamaro Daseinsanalyse e concebem

como "a comprovao e descrio em cada caso ftica dos fenmenos que se mostram num determinado Dasein existente" 1S6.
Esta "anlise existencial" distingue-se da "analtica existenciri: levada a cabo em Ser e Tempo, porque, embora fundando-se nesta e guardando as estruturas fundamentais nela
postas a descoberto - a saber, as estruturas da ex-sistncia e da
correspondente projeo do horizonte de encontro com as coisas - se move no mbito meta-ontolgico do concreto, do ente
facticamente existente, com as caractersticas e formas de manifestao em cada caso prprias. A "analtic' do Dasein, em
sentido ontolgico, desvela o fenmeno bsico do ser-em (um
mundo) enquanto compreender afetivo articulado em discurso
(befindliches Verstehen e Rede) e sempre j de antemo tendente a decair no estender-se prolongado do entender maneira
habitual, segundo o que se diz, segundo o que nos dado j
interpretado . Em forma prpria ou imprpria, este projecto de
sentido, que faz mundo em cada instante, aguarda o vindouro
e guarda o que passou (recordando, mas tambm esquecendo)
na expectativa do seu fazer-se presente em cada instante. Ou
seja: ser-o-a o abrir-se ex-sttico do tempo, projeo instantnea do sido no porvir e introjeo no aberto enquanto horizonte de encontro.
Este projeto lanado de sentido , pois, simultaneamente, a
prpria existncia e histria: o exerccio quotidiano do ocupar-se
cada um com os entes sua beira e com o outro e o acontecer histrico do que, assim, em cada um e em todos os seres humanos se
d. a este todo - a totalidade do ser do Dasein - que Heidegger
chama "cuidado': Sorge:uma inquietude pre-ocupada com o mundo e as coisas intramundanas, que, ao manifestar-se, faz-mundo,

156 ZS, 163: ,,Daseynsanalyse im Sinne des Nachweisens und Beschreibens

jeweils faktisch sich zeigender Phiinomene an einem bestimmten existierenden
Dasein ..."

170

tornando presente o que se guarda e aguarda num exerccio constante de acolhimento e luta, de descoberta e encobrimento .

2. O cuidado enquanto ser do Dasein

Em Ser e Tempo, os captulos centrais V e VI esto dedicados anlise do "ser em" (um mundo) do Dasein, nas suas estruturas fundamentais (a constituio "existenciri' do "a': a que j
fizemos referncia ao nomear o compreender afetivo discursivamente articulado, isto , a instituio do sentido), e o seu ser (isto
, a sua dinmica) enquanto Sorge, inquieto cuidado. Esta analtica "existenciri' da existncia, nos seus elementos e dinamismo, no uma "anlise existencial" da facticidade humana, mas
da sua estrutura formal. Uma anlise deste ltimo tipo, embora
fundada naquela e guardando as estruturas fundamentais nela
postas a descoberto - a saber, as estruturas da ex -sistncia e da
correspondente projeo do horizonte de encontro com as coisas
- mover-se-ia, contudo , no mbito meta-ontolgico do concreto,
do ente faticamente existente, com as caractersticas e formas de
manifestao em cada caso prprias 157 Mas s sobre a base ntica que possvel pr a descoberto os vnculos ontolgicos, que
nela se enrazam 158 O que de fato existe o Dasein concreto que
cada um . Nos Zollikoner Seminare ser essa dimenso plena,

157 Veja-se a diferena, brevemente enunciada, em Zollikoner Seminare

[doravante, ZS], Frankfurt, Klostermann , 1987, p.163: A Daseinsanalyse , de
que se fala em Ser e Tempo, distingue-se "grundstzlich'' da que tem o sentido
"des Nachweisens und Beschreibens jew eils faktisch sich zeigender Phanom ene
an einem bestimmten existirenden Dasein. Diese Analyse ist, weil auf jeweiliges
Existierendes gerichtet, notwendig an den Grundbestimmungen des Seins dieses
Seienden orientiert, das heisst, ari dem, was die Daseinsanalytik ais Existenzialien herausstellt."
158 SuZ, 4, 13: "Die existenziale Analytik ihrerseits aber ist letztlich existenzie/1, d.h. ontisch verwurzelt:' ("A analtica existenciria, por seu lado, est, porm, afinal, enraizada existencialmente, isto , onticamente:')
171

hilemrfica, que vir tona e no aquela de que, propriamente,

tratava Ser e Tempo, e de que agora nos ocuparemos.
Ser-o-a (do ser) "cuidar de":
Em primeiro lugar, de mim, no meu viver cada dia a minha
vida, ocupado em fazer o que tenho a fazer, preocupado com o
que desejo conseguir ou com o que temo o perturbe. Para esta
faceta do cuidado, Heidegger usa o verbo besorgen,derivado do
mesmo radical, e habitualmente vertido por "tratar de': no sentido de estar ocupado, sem deixar de lado o matiz de preocupao
que se diria com o substantivo Besorgnis(receio, apreenso), embora preso ao concreto. Ou seja: cuidar de fazer pela vida tambm "ter cuidado com': No esboo da anlise existenciria que j
aparecia em O conceito de tempo, dizia: "O Dasein o ente que
se caracteriza como ser-no-mundo. [...] Ser-a enquanto ser-nomundo significa[ ...] tratar com o mundo, demorar-se residindo
nele maneira de um executar, efetuar e levar a cabo [tarefas],
mas tambm [ maneira] do observar, do fazer perguntas e do
definir observando e comparando. O ser-no-mundo caracterizase como estar-ocupado [Besorgen]"159
Em segundo lugar, Sorge cuidar dos outros, com os que
convivo e que, como eu, so ex-sistentes ( maneira do Dasein).
Heidegger designa este matiz de Sorge com outro derivado lin gustico: Frsorge,que significa assistncia, auxlio solcito. este
o sentido que, do latim cura (to geral como o alemo Sorge),
passou s lnguas latinas: curar cuidar do corpo e da alma,
tratar e sanar, mas tambm ter encomendadas as almas dos fiis
da parquia.
Em terceiro lugar, finalmente, cuidar do ser em geral, do
que se d minha maneira e do que se d maneira do que no
como o Dasein. Cuidar , aqui, deixar que a "coisa ela mesm'
aceda a mostrar-se, a aparecer no mundo humano. Construir, ao

159 "Der Begriff der Zeit" (1924), GA 64, 2004, p.112. Na minha edio bilingue: O conceito de tempo. Lisboa, Fim de Sculo, 34-36 e 35-37.

172

fim e ao cabo, a nossa residncia na terra, onde tudo tem lugar.

Mas tambm pode ser - embora Heidegger no utilize o termo
neste contexto - versorgen,assegurar-se de ter mo e estar bem
abastecido neste mundo daquilo que nos faz falta.
A interpretao ontolgica do Dasein como cuidado no
acessvel nem a uma compreenso pr-ontolgica do ser nem ao
mero conhecimento ntico do ente 160 , pois se "o ente independentemente da experincia, conhecimento e captao mediante
o qual seja descoberto e determinado", "o ser s na compreenso do ente, a cujo ser inerente algo assim como a compreenso
do ser:' 161 O ser d-se, pois, somente compreenso, que o "a"
- existente-, cuja estrutura dinmica o cuidado. Chegou o momento de abordar a definio, antes avanada, do ser do Dasein
como Sorge.

3. O tempo do cuidado
Die formale existenziale Ganzheit
des ontologischen Strukturgan zen
des Daseins muss daher in folgender Struktur gefasst werden: Das
Sein des Daseins besagt: Sich-vorweg-schon-sein-in (der Welt) als
Sein-bei (innerweltlich begegnendem Seienden). Dieses Sein erfllt
die Bedeutung des Titels Sorge,
der rein ontologisch-existenzial
gebraucht wird. 1

160

V. SuZ, 39, 182

161

SuZ, 39, 183.

A totalidade formal existenciria

do todo estrutural ontolgico do
Dasein tem, pois, que ser captada na estrutura seguinte: O ser
do Dasein quer dizer: ser-se-antecipadamente-j-em (o mundo)
como ser--beira-de (os entes
que vm-ao-encontro
dentro
do mundo). Este ser o que d
plena significao designao
de cuidado, que se emp rega em
sentido puramente ontolgicoexistencirio.

173

Atendamos, brevemente, aos diversos elementos estruturais,

perfeitamente ligados. O primeiro: "ser-se antecipadamente" (Sichvorweg-sein)denota o projeto compreensivo que corre ao encontro
(vorlaufen) do que ainda no , mas vir a ser. Em sentido prprio
e extremo o ser-para-a-morte. Em sentido formal indiferente, o
precaptar (Vorgrijf)expectante de um projetado futuro. O segundo elemento: "ser j em'' (schon sein-in) o mundo refere o estar de
antemo lanado, marcado pelo j sido, que, longe de ser passado,
propsito ou ter prvio (Vorhabe)do porvir. Em sentido prprio
apelo (Ruj) e repetio (Wiederholung).O terceiro elemento - o
"ser--beira-de" (Sein bei) os entes intramundanos - traduz o estar
residindo (bei, chez) no mundo, no hoje quotidiano, em que cautelosamente antevejo (Vorsicht)o que a--frente observo e posso
usar, por estar mo. No h um sentido prprio ou autntico,
eigentlich,do Sein bei: o modo formalmente indiferente do "estar
ocupado" (besorgen)com as coisas com que nos encontramos. "O
ser beira de ... o estar ocupado:' 162
O que correntemente chamamos passado, presente e futuro desvela-se, assim, enquanto estrutura dinmica do cuidado,
como:
1) Em sentido prprio ou autntico, prprio apenas do

ser do Dasein: como vorlaufende-wiederholende Augenblick - instantneo correr ao encontro que repete, isto , ser
sempre em antecipao o de antemo auscultado. a isto,
palpitante estar fora de si ex-sttico, que Heidegger chama
Zeitlichkeit.
2) Em sentido formal indiferente, como gewirtigende-

behaltende-Gegenwirtigen: ter presente, aguardando e

guardando, o que se apresenta no exerccio quotidiano do
estar ocupado. a ateno ao horizonte do mundo no tempo: Temporalitit.
162 SuZ, 41, 193: "Das Sein-bei ... ist Besorgen, weil es ais Weise des In-Seins
durch dessen Grundstruktur, die Sorge, bestimmt wird".

174

3) E, em sentido imprprio ou uneigentlich, como gewiirtigende-vergessende-Gegenwiirtigen, o ter presente, que

aguarda (curioso e linguareiro) as coisas e peripcias esquivas do quotidiano, esquecendo o ser prprio, que nessa
labuta quotidiana se mostra.
O tempo ex-sttico do cuidado tem essa tripla dimenso: "a
unidade originria da estrutura do cuidado reside na temporalidade"163. Mas, entre a autenticidade do instante culminante da
compreenso e o prolongado presente do familiar dia-a-dia h
uma oposio radical: "Der Modus der Gegenwart ist iiusserste
Gegenphiinomen zum Augenblick ."164 Nada, ningum se prende
ao instante . Mas, inquietamente imersos no quotidiano, agarramo-nos s coisas presentes, ao indefinido agora de as ter, dilatando o tempo presente, sem projeto nem saudade.
Como que esta "inquietude" pelo prprio ser e pelo ser
de tudo o que no maneira do ser prprio, como que esta
abertura porosamente antecipativa e palpitantemente instant nea pode abandonar-se ao presente, ao que est " beir' (bei)?
Como que a inquietude se esconde e descansa no enleio do trato quotidiano com as coisas? Como que se pega e adere ao que
est imediatamente a- frente, nossa mo e alcance vital?
Para Heidegger, esse deter-se no mero presente, enganando
a angstia em que a suspeita de finitude se traduz, o decair na
inautenticidade ntica, o esquecimento do que mais importa.
Mas esse decair o que, em geral, mais claramente preserva de
163 SuZ, 65,326. Veja-se a este propsito o imprescindvel estudo de HERRMANN, F.-W.von: "Zeitlichkeit des Daseins und Zeit des Seins': in Subjekt und
Dasein, Frankfurt, Klostermann ,21985, 76 segs. Muito do aqui sucintamente
dito deve sua inexcedvel preciso e rigor fenomenolgicos a compreenso do
que , de outro modo, se perderia na dificuldade do texto heideggeriano, acrescentada pelo obcessivo uso das dificuldades idiomticas. Mais recentemente
publicado, o comentrio dos respectivos pargrafos em HERRMANN, F.-W.
von: HermeneutischePhiinomenologiedes Daseins.Ein Kommentar zu 'Sein und
Zeit', Bd. III( 28-44), Frankfurt, Klosterm ann , 2008, 193 ss.
164

SuZ, 68c, 347.

175

adoecer! A plena autenticidade do cuidado, sempre em transe

de um futuro denso de passado, no s cansa, mas esgota. S
vivvel por momentos. O angustioso manter-se "instado" no
sustentvel indefinidamente. Por isso, o tempo do mundo - imprprio mas vivvel - o do agarrar-se ao presente, evitando ver
o que angustia, o ausente sem figura.
Recordemos aquela canoneta que, em voz bastante monocrdica, se ouvia repetidamente em toda a parte, h alguns anos:
Don't worry. Be happy. A quotidianeidade foge da autenticidade
para no adoecer: agarra-se s coisas familiares, tambm aos outros entes humanos, com os que convive e que at pode amar,
para poder esquecer o que perturba.
Nesta descrio, que parte dos pargrafos fundamentais de
SeT ( 41 e 65), desenha-se uma hermenutica fenomenolgica
do humano, que nos Zollikoner Seminare se estende problemtica do enfermar, isto , ao fracasso da existncia inautntica. O
que significa que o estar-doente pode ser, no seu sofrimento, a
manifestao mais plena do ser maneira do Dasein - essa plenitude que o dia-a-dia, justamente, esbate e evita.

4. Do tempo ex-sttico ao tempo vulgar:

a coisificao do tempo
O ser humano atm-se ao que lhe diz respeito. Est ligado
s coisas e aos outros. As coisas inanimadas so representadas desde antanho como estando no espao e no tempo.
Ora o homem est no espao e no tempo de outra maneira
completamente diferente, pois o ser humano ele mesmo
espacial e temporal. Ao traduzir o ex-sistir por estar-parafora, digo-o em contraposio a Descartes, contra a sua representao da res cogitansno sentido duma imanncia. 165

165

ZS, 275.

176

Ser maneira do Dasein existir e ex-sistir, estar em cada

instante pro-cura do que h-de vir e atualizar-se, preparado
pelo vivido: ou seja, estar-para-fora (e no estar em si mesmo,
em autoafirmao autofgica). O tempo do cuidado o da procura. Mas as coisas tornam-se-nos presentes, isto , apresentamse-nos: a sua modalidade de se dar no tempo, que o nosso - no
sentido do atual aguardar e guardar - a do presente, Gegenwart.
Presente indica , aqui, que a coisa est a-diante, mo, dentro
do mundo para um fazer dela uso (segundo o esquema do um
zu) 166 , ou como objeto de observao ou estudo. Esse ser-presen te [gegenwiirtig]do que est-presente [anwesend] no mundo ,
pois, como j anunciamos, inteiramente diverso do que chamamos "instante", Augenblick. presena esttica e demorada das
coisas ante ns retidas, contrape-se o inquieto palpitar prprio
do Dasen: nunca "em presen', sempre em cada caso em "xtase': No entanto, residir ex-sistindo beira dos entes intramun danos atualizar, a cada vez, a sua presena expectada, mesmo
quando esquecida.
Esta diferena fundamental entre o tempo das coisas e
o tempo do Dasein que as procura e torna presentes - seja na
ateno direta e perceptiva, seja na recordao ou na expectativa
- constitui a base da compreenso heideggeriana do fenmeno
do cuidado, enquanto dinmica temporal. A essa diferena inerente uma caracterstica: tudo o que se torna presente aparece
como "algo" a--frente, como intra-mundano. Enquanto que o
Dasen faz mundo, projetando sentido, o mundo aparece como o
conjunto das coisas que nele - l dentro - se encontram. A dinmica estruturante do ser-em cristaliza num horizonte mundano
de entes e funes nticas, de que nem sequer os humanos esto isentos. At a prpria estrutura estruturante se coagula em
objetividade. Assim, surge a compreenso habitual e objetiva
do tempo intramundano, marcado pela presena sequencial de
166

SuZ 69c, 365

177

"agoras" isomorfos, que o cronmetro mede com preciso infinita. O tempo das coisas, nascido do tempo do Dasein, reduz-se
ento - questo, por outro lado, importante na Fenomenologia
husserliana - ao tempo objetivo do relgio, que entendido ele
mesmo maneira de "coisa",suscetvel de medio e clculo . Deste, diz Heidegger que uma modificao do tempo do mundo: o
ser-no-tempo, ter ou no ter tempo para algo. Desta concepo
vulgar, naturalista , at a cincia se faz eco. Cronometria, cronografia, cronologia so designaes inerentes a diferentes cincias
positivas, que partem da aceitao tcita do tempo como "algo"
natural, fsico ou histrico, susceptvel de ser medido e situado.
De que devemos, ento, falar, se - como Heidegger em Zollikon - procuramos compreender a perturbao doentia da relao
com o real do ser humano? Do tempo do Dasein (a temporalidade ex-sttica no seu carter sempre tridico), do tempo do mundo (o indefinido alargar-se do presente em que as coisas nos vm
ao encontro dentro do mundo) ou do tempo cronolgico (a intratemporalidade de tudo o que se situa no fluxo dos agoras)?
Nos Seminrios, Heidegger limita-se a refletir sobre o tempo do mundo, pois no trato quotidiano com as coisas que se
v alterado o comportamento do Dasein. Mas este se funda na
estrutura formal da temporalidade ex-sttica.

5. O tempo do mundo
A problemtica do tempo no a primeira a aparecer tratada nos seminrios . Antes de se concentrar nela, nas sesses de
1964/65, Heidegger tratou da questo do espao e da significatividade do mundo, introduzindo pela via hermenutica anti-natura lista, a temtica da "relao ao mundo" (Weltbezug), que em SeT
aparecia primordialmente como "ser-em''. com esse fio de meada
que comea , como j fizera em 1924, na clebre conferncia sobre
"O conceito de tempo", pela considerao do tempo do relgio.
178

A relao mais imediata do ser humano com o tempo a

que parte da contagem do tempo e do que ela permite: saber "a
quantas andamos': ter ou no ter tempo para algo, chegar ou no
chegar a tempo para fazer alguma coisa ou encontrar-se com algum nalgum stio, poder combinar encontros . No entanto, esta
relao no pode ser a mais originria, pois, para poder fazer estes clculos, temos que pressupor que "o tempo" est de antemo
dado ( o que o relgio mede). O preciso momento temporal
reporta-se ao agora Uetzt), em que temos algo presente; ou ao
antes (Damals), em que retivemos o acontecido; ou a um depois
(Dann), que aguardamos expectantes. Estas 3 dimenses podem aparecer tambm como hoje, ontem ou amanh, presente,
passado ou futuro. Mas, em qualquer caso, contar com o tempo
pressupe que h tempo, que o tempo est dado, previamente a
poder medi-lo e us-lo. Heidegger traduz esta experincia dizendo que "no h dados temporais (Zeit-Angabe) sem um prvio
dom do tempo (Zeit-Gabe):' 167 no aprofundamento deste "dom
do tempo': que passa desapercebido no exerccio do quotidiano
fazer pela vida, que se vai desvelar o sentido de "ter o tempo':
Ter ou no ter tempo diz-se, sempre, a propsito de algo:
um "tempo para ..:: que aponta numa determinada direco para fazer isto ou para que se passe aquilo. A esta primeira caracterstica chama Heidegger a Deutsamkeit - em SuZ, 80 dizia:
Bedeutsamkeit! -, que vamos traduzir como o "apontar par: em
que se denota no a intencionalidade de um sujeito, maneira
husserliana, mas o carter de significao do prprio tempo: "die
Deutsamkeit gehort zur Zeit selbst"168 , -lhe inerente a plenitude
de sentido, percebida pelo Dasein em cada caso como " hora de",

167 ZS, 53. Veja-se tambm p. 52: "Beim Auf-die-Uhr-Sehen beschiiftige ich
mich zwar mit der Zeit, aber im Hinblick auf ein Wieviel an Zeit. [...] Wir konnen
nur eine Uhr gebrauchen weil es fr uns vorhinein ein Heute, ein Morgen, ein
Gestern gibt".
168

ZS, 54:

179

que Ingeborg Bachmann canta inquietantemente num dos seus

poemas 169 :
Es kommen hrtere Tage.
Die aufWiderruf gestundete Zeit
wird sichtbar im Horizont.
Bald musst du den Schuh schnren
und die Hunde zurckjagen in
die Marschhfe
Denn die Eingeweide der Fische
sind kalt geworden im Wind .
Armlich brennt das Licht der
Lupinen.[ ...]
Dein Blick spurt im Nebel:
die auf Widerruf gestundete Zeit
wird sichtbar am Horizont. [...]
Sieh Dich nicht um.
Schnr deinen Schuh.
Jagt die Hunde zurck.
Wirf die Fische ins Meer.
Lsch die Lupinen.
Es kommen hrtere Tage.

Vm a dias difceis.
O tempo at ver aprazado
assoma no Horizonte
Em breve ters de atar os
sapatos e recolher os ces nos
casais da lezria,
pois as vsceras dos peixes
arrefeceram ao vento.
Mortia arde a luz dos
tremoceiros.
O teu olhar abre caminho no
nevoeiro:
o tempo at ver aprazado
assoma no horizonte. [...]
No olhes em volta .
Ata os sapatos .
Recolhe os ces.
Lana os peixes ao mar .
Extingue os tremoceiros
Vm a dias difceis.

O tempo "aprazado" , aqui, o que se adivinha no horizonte,

como "o dos dias difceis": h prazo certo para o que a vem. H
que recolher os ces, atar os sapatos, cortar os tremoceiros murchas ... tempo de ...
A segunda caracterstica a da datao (Datiertheit), a experincia do tempo como a "dat' em que algo se passa, ou passou ou passar. No tanto no sentido do calendrio, mas no do
estar-dado do tempo: agora, que estamos aqui, ou logo, quan-

169

Trad. e ed. cit., p. 40-41.

180

do nos formos embora, ou antes, quando preparava este paper.

O dia em que nasceu a menina. O dia de festa.
A terceira caracterstica - zeitliche Weite - liga estas duas,
pois estes 3 momentos no expressam o tic-tac de um relgio,
no so meros pontos idnticos entre si e sem extenso. O agora
ou o logo tm uma "amplitude temporal" prpria e varivel: "em
breve ters de atar os sapatos e recolher os ces nos casais da
lezria ..:' Esta amplitude pode ser a da conversa no caf ou a do
inverno passado. No se mede pelo relgio: dura. um tempo
rico, denso de vida, "onde" algo acontece ou se d, que nos afeta. Herberto Helder, num longo poema, fala do amor como o
"tempo do comeo': da morte como "promess'. Amor e morte,
comeo e fim dilatam-se no instante moroso do sentido pleno e
fecundo, onde se ouve vibrar a ex-sistncia:
Comea o tempo onde a mulher comea,
sua carne que do minuto obscuro e morto
Se devolve luz.
Na morte referve o vinho, e a promessa tinge as plpebras
Como uma imagem.[ ...]
Comea o tempo na insuportvel ternura
Com que te adivinho, o tempo onde
A vria dor envolve o barro e a estrela, onde
O encanto liga a ave ao trevo.[ ...]
Bom ser o tempo, bom ser o esprito,
Boa ser a nossa carne presa e morosa.
- Comea o tempo onde se une a vida
nossa vida breve. 170

Finalmente, uma quarta dimenso completa a descrio da

experincia fenomenolgica do tempo que se tem, com que se

170 Excerto do poema "O amor em visita" de Herberto Helder, in Ou o poema contnuo, Lisboa, Assrio e Alvim, 2004, 23-24

181

conta: "o agora que, datado, aponta para, estendendo-se, tambm

no nunca um agora que s esteja ligado a mim'' 17 1. pblico:
s me acessvel no ser com outros, no desempenho mundano
do conviver quotidiano, em que, decaindo, tendemos a deixarnos ir e arrastar pelo impessoal.
O tempo do mundo aparece, pois, como um tempo vivido
e pleno, em que as 3 dimenses do tempo ex-sttico do Dasein
(em sentido prprio ou imprprio) e a tendncia para a queda, se
reconhecem enriquecidas no exerccio ftico do viver concreto de
cada um, no seio do seu mundo circundante . Passado, presente e
futuro significam, no nosso dia-a-dia, datas festivas e significativas, expectativa de encontros e realizao de tarefas, momentos
de paz e de inquietude, tempo de saldos e de trabalho. sobre
esta base que h que compreender a experincia patolgica do
tempo 172

6. A experinciapatolgicae

o tempo

Que acontece quando o ser humano perde a capacidade de

viver com os outros no tempo que de todos, que tempo de
encontro e de realizao, de amor e de trabalho, de cuidado e de
descuido? Heidegger s toca de leve a questo, o que pena, mas
se compreende porque a prtica dos assistentes ao Seminrio ,
certamente, mais experiente que a sua nesse campo . Contudo,
centra a reflexo, tomando como ponto de partida a noo de
"doen' como "privao".
Fiel sua compreenso da fenomenologia como caminho
de mostrao da coisa ela mesma na linguagem, procura explorar o alcance da expresso "ter" ou "no ter" tempo para algo.
E sublinha que aquilo que mencionamos ao dizer "ter tempo"

171

ZS, 60

172

ZS, 55.

182

se aclara atravs da expresso contrria: "no ter tempo". Que

tipo de negao esta? Certamente, no de tipo lgico, no
uma negao absoluta e sem mais [schlechthin],mesmo que
as expresses possam integrar frases e proposies susceptveis
de uma anlise desse tipo. Para explicitar o tipo de negao que
aqui aparece, Heidegger utiliza o termo Verneinung,que poderemos traduzir como denegao,embora, no contexto psicanaltico, o clebre texto de Freud com esse ttulo costume traduzir-se
simplesmente como "negao". Tal como para Freud - que no
aparece para nada nesta exposio heideggeriana - o que a denegao pe de relevo a prvia e subreptcia afirmao do (agora)
negado: no ter tempo significa que se conta com "ter" tempo,
um tempo que pode faltar-nos, no chegar para o que quer que
seja, ser-nos arrebatado. Este sentido da negao traduz o fenmeno ontolgico da privao: "uma possibilidade do ser, e no
meramente relativa ao carter lgico de uma expresso negativa,
com a qual nos encontramos amide na considerao do fenmeno tempo" 173 E neste contexto que surge a definio heideggeriana de um estado patolgico.
O curioso que toda a profisso mdica se move no mbito de uma negao no sentido de privao. Pois o certo
que tem que tratar com a doena. O mdico interroga
quem o procura acerca daquilo de que se queixa. Doente
quem no est so. O ser saudvel, o bem estar ou sentir-se
no desapareceu, pura e simplesmente, s est perturbado.
A doena no a mera negao do estado psicossomtico.
A doena um fenmeno de privao. Em qualquer privao reside o pertencer, segundo a essncia, quilo a que
falta algo, quilo que perdeu. Isto parece uma trivilidade,
mas bestialmente importante, pois , justamente, o mbito
em que a vossa profisso se move. Porque tm a ver com a

173

ZS, 59.

183

doena, tm a ver com a sade, no sentido de que falta e h

que reav-la. 174

A cincia no tem suficientemente em considerao este

carter de privao, sendo capaz de mencionar a matria, por
exemplo, como "natureza morta''. Ora, "morto" s est o que
pode morrer, isto , o que vive. A matria no algo morto, mas
inanimado. Em contrapartida, este fenmeno foi bem reconhecido em Filosofia, desde Plato que, no Sofista, elucidou, em resposta a Parmnides, que nem tudo o que no-existe pura e simplesmente no-. Neste sentido, tal como a sombra, por exemplo,
no seno a falta de luminosidade; tal como a verdade, para o
sentir grego, a aletheia, no era seno o "no-estar-encoberto";
assim tambm "o no estar so, o estar doente - diz Heidegger
- uma modalidade privativa do existir" 175 A privao no ,
pois, nem mera negao, nem carncia, preciso de outra coisa,
mas apenas remisso em ausncia a uma presena prvia, que,
justamente, se ausentou.
Em que que isto nos ajuda a compreender a vivncia patolgica do tempo? Ter e no ter tempo so experincias quotidianas, que podem ser ou no vividas doentiamente. A angstia
ante o resultado de um desempenho, em que me sinto insegura,
no em si mesma enfermia. Sim, em contrapartida, o estado
de angstia contnuo, sem aparente motivo. O inquieto cuidar
do porvir faz parte do exerccio de ser maneira do humano.
Mas um futuro angustiosamente desejado ou temido pode levar
a evitar o desejo ou temor, fazendo que me atenha s ao mero
presente, em que me agarro s coisas e tarefas familiares, que me
tranquilizam, ocupando-me. Dont' worry, be happy ... A terapia

174

ZS, 58-59

175 ZS, 59: "Ein solches Nicht-Seiendes im Sinne der Privation ist z.B. der
Schatten, insofern er ein Fehlen von Helle ist. So ist auch das Nichtgesundsein ,
das Kranksein, eine privative Weise des Existierens: '

184

ocupacional usa bem essa experincia. , nesse caso, o porvir que

se apraza para mais tarde. Freud, por outro lado, falara do recalcamento como o que eu traduziria aqui como a memria indelvel
do esquecido.Porque, na verdade, no est esquecido, mas apenas
encoberto, sendo revivido com cada pretexto, repetido com uma
fora que recordaa situao traumtica inicial. O passado no passou: torna-se presente, sem, contudo, aparecer como tal recordao, isto , como se fosse algo passado. Presentia in absentia.
Refletir sobre esta questo constitui o ltimo passo da nossa
meditao.

7. O tempo ex-sttico no encontro teraputico

O psicanalista francs Andr Green numa conferncia de

2005, recentemente publicada, chama a ateno para a originalidade da noo freudiana do nachtriiglich,176 do carter recessivo
das representaes recalcadas, que, maneira do cavalo no jogo
de xadrez, salta por cima das filas do tabuleiro, ladeando, para
trs, para a frente, o impecilho, sem respeitar uma ordenao
segundo a ideia corrente - Heidegger diria "vulgar" - do tempo,
como uma sequncia direitinha de passado-presente-futuro .
O mesmo autor, com uma acuidade que vai muito alm do
mero estudo da contribuio de Freud e da prtica da Psicanlise at os nossos dias, e pondo a descoberto aspectos que Freud,
certamente, nem suspeitou, termina brilhantemente a sua exposio refletindo sobre o tempo da e na prpria sesso de anlise,
caracterizando o que designa por "investimento lateral" (lateral
cathexis). Parte da cadeia associativa do paciente, para chegar
do analista que o atende. O analisando percorre um estranho caminho saltitante, mediante o qual vai revelando, de forma lateral,
no s indireta, mas tambm com avanos e recuos, com saltos
176 GREEN, Andr : "Freud's concept of temporality : differences with current ideas". International Journal of Psychoanalysis(2008), 89, 1029-1039.

185

que fogem racionalidade lgica, os laos entre diferentes temas,

todos eles imbricados de forma indefinida, mas indelvel. No
fala de manobras dilatrias, de desvios de tempo e espao . Mas
deixa-nos supor que existem ... como elemento fundamental do
processo de apropiao temporal do sentido . E aqui, neste ponto,
com uma magnfica pirueta, Andr Green salta, tambm ele, para
o ponto de vista do analista na anlise, para, referindo-se ao tempo, com a sua - dele - linguagem exprimir o que, creio, Heidegger
queria dizer com o carcter ex-sttico do tempo do Dasein:
Tentei descrever como o tempo, na sesso , funciona. Acho
que o analista no seu trabalho presta ateno e, de repente, compreende que tal elemento, pertencente a uma cadeia
associativa, tem conexes indiretas com um elemento anterior, que ouvira. A isto eu chamo reverberaoretrospectiva
[retrospectivereverberation].Mas, por outro lado, o analista
vai ouvindo e ouvindo algo que ele prev como um anncio
de que o paciente vai falar disto ou daquilo, o que uma
associao prospectiva a que eu chamo antecipaoanunciadora [heraldingantecipation].O que cada um tem que
compreender que a linearidade da associao no tem importncia nenhuma. O que importa a conexo que pode
ser feita para trs e para a frente. Chamo a isto radiao
associativa [associativeradiation]. H que prestar ateno
ao movimento, irradiao dos significantes e maneira
como conecta os significantes quer com os traumas , quer
com memrias e afetos anteriores. [...] Todo este movimento um movimento de separao, de encontro, de se aproximar do analista e de se afastar dele. a isto que chamo
movimento . Se tentarmos conjuntar o que disse durante
esta hora, vemos que h uma oposio entre sistema representativo e sistema motor - de movimento. que, de fato,
h uma extino da temporalidade:'177
177

GREEN, a. e., 1038.

186

Deixando margem a questo especfica da sesso analtica

e do encontro, nela, de analista e analisando, no seu percurso comum, esta leitura do tempo a que Heidegger avana ao falar de
temporalidade ex-sttica. A "reverberao retrospectiva'' um
salto para trs, mas no para um ponto fixo: o salto englobante
do(s) terreno(s) sobre os quais salta e que ficaram guardados na
memria inquieta do analista, porque apareceram em diferentes
momentos do que ouviu dizer. A "antecipao anunciadora'' o
aguardar expectante de uma ligao com algo prvio, mais impulso que mera representao, procedente do fluxo de recorda es e fantasias, mas tambm reflexes, que surgem no contexto
associativo da anlise, como tempo suspenso do tempo real do
mundo, embora guardando-o simbolicamente. E a "radiao associativa" a uma designao pregoante daquilo que o instante
em que o sido e o vindouro estalam numa cintilao em que a
amplitude e o ponto concreto, a que o tempo aprazado e datado
aponta, se tornam pblicos, numa fulgurao em que, por fim,
talvez dissimulada mas at por isso mais inequivocamente o todo
de sentido aparece.
Na linguagem heideggeriana - da Hermenutica da Facticidade que a Ontologia Fundamental - tratar-se-ia da sempre
afetiva compreenso que chega palavra, em que o correr ao encontro do que se teme, repete ou retoma o que em cada instante
se cala, queira-se ou no.
Quer isto dizer, para ir terminando, que as 3 dimenses do
tempo, junto com a 4 (o tempo decado do pblico), no
tm nada de sequencial mas de simultneo. Passado, presente e futuro so ao mesmo tempo, o mesmo tempo pulstil do Dasein. Tm igual originariedade 178 .
Umas vezes prevalece uma, outras outra dimenso, a que
nos entregamos e em que, talvez nos deixemos prender.
178

ZS, 61.

187

Mas as restantes dimenses no desaparecem, apenas se

modificam. As outras dimenses no sucumbem a uma
mera negao, mas a uma privao. 179
certo que esta leitura no explica muitos comportamentos. Mas permite compreender fenmenos que Freud pensava
que manifestavam um alheamento da temporalidade, que eram,
digamos, "atemporais". Como os sonhos! Lidos a partir da ontologia hermenutica no s no so atemporais, como revelam o
puro brotar simultneo e co-originrio das trs dimenses exstticas do tempo 100 , marcando a caracterstica mais prpria do
Dasein, a sua irredutibilidade mera presena, maneira das
coisas, no horizonte de sentido figurado como realidade.
Por outro lado, a considerao do "tempo do mundo" nos
Zollikoner Seminare oferece ao leitor, habituado s anlises estritamente fenomenolgicas do primeiro Heidegger e s disgresses
aparentemente poetizantes do segundo, a constao da sua especial acuidade na considerao do vivido em cada caso e, por isso
mesmo, a possibilidade de fundar, sobre uma base ontolgica, algo
que j no "filosofi', no sentido acadmico, mas uma concepo (no ideolgica ou axiolgica), que serve de ponte para uma
interveno meta-ontolgica no real. A este nvel, imprescindvel, para compreender a riqueza e fecundidade do pensamento
heideggeriano acerca do tempo, ler os Seminrios de Zollikon.
Recordemos, para terminar, que, para Heidegger, pelo que
creio ter ido deixando claro na difcil exposio do fenmeno
existencial e existencirio do tempo, que a perda do sentido de
realidade e da experincia partilhada do tempo que lhe inerente, a privao do relacionamento so com as coisas e com os ou179

Ibidem.

180 Analisei este fenmeno a propsito do sonho de Descartes em BORGESDUARTE, 1.: "O melo, o remoinho e o tempo. Descartes e o sonho de uma
noite de outono :' Revista Portuguesa de Filosofia(Braga) 59, 2003, (Fase. 3, N
monogrfico : Filosofiae Psicanlise) 315-337.

188

tros com que fazemos pela vida no residir quotidiano no mundo,

no tem menos dignidade ontolgica que a do comportamento
so. Talvez at a manifeste mais poderosamente, ao roar o cume
do mximo perigo. Na verdade, ao abdicar, privando-se, daquilo
que no dia-a-dia permite o embotamento da inteligncia sentinte
- permita-se-me aqui introduzir a variante expressiva de Zubiri
- a qual se agudiza na angstia, o limiar existencial do patolgico, sem roubar a palavra dor de ex-sistir, impede, contudo, que
esta se dilua no palavreado banal da vida pblica. Algo que j o
gnio do povo exprime, ao longo da histria, ao dizer que pela
boca dos loucos e das crianas se escuta a verdade.

189