Al Qaeda y lo que Significa ser Moderno

Resea
Por Eduardo Castejn
LA obra de John Gray es un escrito de su perspectiva con respecto al
joven siglo XXI, en su libro, hace una revisin de hechos histricos
acontecidos en las ltimas dcadas del siglo XX y en las primeras del
XXI. A travs de su pluma, conoceremos sus posturas frente al modo
de ver las cosas en la actualidad; Gray se muestra en desacuerdo con
los positivistas, aquellos tericos de la poltica que predominan hoy
da y que sern los difusores del pensamiento histrico moderno.
Lo que abre la obra de Gray es su exposicin de su visin acerca de
los sucesos violentos de la actualidad, y su relacin con la historia
humana y la postura poltica actual. Sus primeras palabras sitan al
lector en el fatdico 11 de septiembre del 2001, momento en el cual,
grupos
extremistas
aparentemente
identificados
con
el
fundamentalismo islamista atacaron el Centro Mundial de Comercio,
en la ciudad de Nueva York, hecho del que Gray parte para cuestionar
la visin actual de la modernidad, puesto que, para Gray, se ve la
modernidad como algo uniforme alrededor del mundo, y que hechos
como el mencionado, son vestigios de un pasado ya olvidado. A sta
postura, Gray responde con que la historia no haba mostrado nunca
tanta violencia como en la poca conocida como moderna, puesto
que ideologas como la nazi o la extremista religiosa son limitadas a
los ltimos dos siglos de historia.
Con su segundo captulo, Gray hace ver que los sistemas polticos
tradicionalmente vistos como anti-occidentales, no son ms que
retoos de ideales concebidos en el corazn del oeste, exactamente
en la Europa de la Belle poque y aos posteriores. Gray comienza su
explicacin con la Rusia Sovitica, argumentando en contra de la
perspectiva de que se movimiento poltico era una forma de
resistencia a la ideologa occidental, para ello, Gray cita a Marx como
un hijo indiscutible de la Ilustracin, y, por ende, el marxismo
sovitico no era ms que un intento de occidentalizar a una
verdaderamente renuente a europeizarse Rusia zarista.
La obra continua con la exploracin de la ideologa nacionalsocialista,
explica su origen fundamental como de corte occidental debido que
sus precursores pregonaban el racismo cientfico, es decir,
eutanasia negativa. El nazismo es una ideologa profundamente
occidental, no por conservadurismo de sa cultura al contrario,

despreciaba el pasado- sino porque se le puede considerar una

revolucin a la para que la de los anarquistas franceses o los
bolcheviques soviticos, adems de todo eso, y lo que va a ser el
meollo del asunto, el autor muestra al nacionalsocialismo como un
modelo poltico y social que busca en la tecnologa y en los avances
cientficos el futuro del hombre, cosa que por cierto; como afirma el
autor y lo sustenta a travs de citas, era algo bien visto en los
movimientos izquierdistas de Europa. A partir de lo anterior, Gray
escribe sobre el desarrollo de la extrema derecha, ms
especficamente la europea, explica que no son reliquias de una era
extinta, o reediciones de stas, sino la continuacin de los mtodos
modernistas de los radicales, nota diferencias con los mtodos del
siglo XX y los del siglo XXI; siendo tal el caso del aprovechamiento
actual de la democracia por estos partidos y su manera de acercarse
a los electores.
EL problema de los partidos radicales lleva a la obra a cuestionarse
otros asuntos: la globalizacin occidental y el Estado-Nacin. Esto
ltimo es, sin duda alguna como afirma el autor, una construccin
moderna, un modelo muy europeo, modelo que ser imitado por
oriente a fin de combatir occidente. El autor ofrece a Turqua como
ejemplo de ste experimento de construccin moderno conocido
como Estado-Nacin; siendo un pas con rasgos orientales, se
enfrenta a la amenaza islamista y los valores europeos. De aqu, el
libro parte hacia Japn. Japn es un pas que ha vivido una
occidentalizacin parcial, cosa que ha tenido que hacer para no
convertirse en una colonia como es el caso de China y la India-,
despus de todo, formar una unin Estado-Nacin ha permitido a los
japoneses derrotar la invasin cultural sajona y la militar rusa, aunque
la parcialidad de su conversin les ha permitido mantener sus valores
indgenas. La obra revisa a India y china; el primero es un pas que en
poltica no ha seguido ideologas occidentales, y el segundo es uno
que ha forzado a su poblacin a adoptar una identidad nacional a
travs de la educacin y la fuerza militar al modo francs-. Dicho
esto, ya es claro que para ningn pas es posible escapar de la
modernidad impuesta por Europa.
Otra construccin de la modernidad: la contra-modernidad. El
fundamentalismo islamista es una muestra de lo anterior; e autor
hace una importante acotacin: el islam radical es similar al
fascismo principalmente por el hecho de ser inequvocamente
moderno. No solo el autor compara estos movimientos con el
fascismo, propone el origen de ellos en los revolucionarios rusos,
aquellos que se congraciaban con actos de destruccin por la

destruccin misma y para quienes la familia real rusa deban ser

exterminados. A partir de lo anterior, el autor se fija en un personaje,
Qtub, un egipcio radical islamista cuyos escritos son importantes para
los fundamentalistas actuales, a l, le hace responsable de forjar el
fundamentalismo como ideologa moderna con origen occidental. Para
concluir, no muestra duda en afirmar que el radicalismo islamista es
moderno porque pretende cambiar el mundo con actos de voluntad
mientras que rechaza la razn.
El tercer captulo es dedicado a explorar a los modernizadores, el
autor propone partir de los positivistas, debido a que stos forjaran
ideas tanto para los comunistas como para los partidarios del libre
mercado, a stos se le atribuye pensar en la evolucin del hombre
estando de la mano de la ciencia y la tica; el fundador de la corriente
fue Saint-Simon, un militar francs que sirvi de presente a los
socialistas tanto con su tica cientfica como con su crtica al sistema
capitalista, ser l quien sea el mentor de Comte, quien finalmente
convertira su ideologa en religin adoptando principios catlicos-,
una religin que aun puede verse activa a da de hoy y que tiene la
mxima de Comte Orden y Progreso- en la bandera nacional de
Brasil. Los positivistas vean el crecimiento econmico y cientfico
como crecimiento de la humanidad. El positivismo vea innecesario al
individuo liberal en un futuro dirigido por la ciencia, por esto, los
tecncratas positivistas fueron fundamentales en las ideologas
marxista y fascista. Los positivistas no solo proponan una religin,
tambin una nueva ciencia del hombre, una fsica social, cosa que
completara el sistema filosfico de los modernos.
En palabras del autor, Simon y Comte no pueden ser responsables de
sus herederos fascistas: stos ltimos desarrollaron la frenologa una
especie de antropologa criminal racial- en la cual los individuos eran
medidos fenotpicamente para detectar criminales, sta psudociencia
fue usada en Italia hasta la Segunda Guerra Mundial.
Para un positivista, la ciencia es el mtodo de cambio de la
humanidad, para Comte era la sociologa y para los libre mercado, la
economa. Para todos estos movimientos, la matemtica era
fundamental, deba ser la primera ciencia; puesto que todo debe ser
cuantificable, las religiones y la moral se vuelven sinsentidos. Un
exponente era el Crculo de Viena, que funciono hasta la dcada e los
cuarenta pero que permiti a la economa formarse como ciencia de
manos de autores como Friedman.
Como movimientos cientficos, se piensa que el fin del conocimiento
cientfico dar a luz a una civilizacin global con moral laica y

terrenal. Por ejemplo, para Saint-Simon y Comte, la tecnologa que

llevar a esto sern los ferrocarriles y canales, para Lenin era la
electricidad, y para los neoliberales ser el internet.
Para concluir su tercer captulo, el autor reconoce que los positivistas
originales no eran dogmaticos, pues entendan que existen diversos
mtodos de gobierno y comercio, y por ende, diversas formas de ser
moderno.