Por uma nova definio da verdade

badiou
Por Alain Badiou, via Scielo, traduzido por Luiz Paulo Leito Martins*.

Este artigo sintetiza o projeto filosfico de Alain Badiou, com base na diviso
de sua principal obra em trs tomos. Em O ser e o acontecimento, o autor
abordou a questo da verdade em relao ao ser: uma teoria do ser como
multiplicidade genrica. Em Lgicas dos mundos, a mesma questo foi
pensada do ponto de vista do aparecer: uma lgica de incorporao das
verdades, segundo a sua distribuio local em diferentes mundos. Em A
imanncia das verdades, livro a ser publicado, Badiou retomar o ser e o
aparecer do ponto de vista de uma teoria das verdades: uma dialtica entre
finitude e infinitude, um encontro da filosofia com a vida.

Todo o meu trabalho filosfico consiste em propor uma nova definio do

que uma verdade e em tirar concluses disso em relao nossa
existncia como sujeitos. Coloquemos as coisas em perspectiva.

O ser e o acontecimento (BADIOU, 1988) pode ser considerado como a

primeira parte de uma construo em diversos tempos, parte que concerne
sobretudo questo do ser. O que seria o ser, o ser enquanto ser, como o
nomeia Aristteles? Quais so as vias e os meios de conhec-lo?

Minha proposio ontolgica que o ser enquanto ser uma multiplicidade

pura, quer dizer, uma multiplicidade no composta por tomos. O ser
evidentemente composto por elementos, mas esses elementos so
multiplicidades, as quais so elas mesmas compostas por multiplicidades.
Chega-se, no entanto, a um ponto de interrupo, que no de modo algum
o Um o Um seria necessariamente um tomo mas o vazio. Eis a minha
proposio do ser. Quanto ao conhecimento do ser, minha proposta
identificar a ontologia o discurso sobre o ser matemtica,
considerada ela mesma como cincia do mltiplo puro, do mltiplo sem
qualidades e sem Um.

Alis, O ser e o acontecimento (BADIOU, 1988) desenvolve, como

contraponto, uma teoria das verdades que consiste numa teoria formal das
verdades: as verdades so, como todas as coisas, multiplicidades. A
particularidade delas que dependem de um acontecimento, que uma
multiplicidade evanescente, multiplicidade que no encontra, na situao

em que tem lugar, fundamento algum. Uma verdade uma multiplicidade

que se compe a partir das consequncias de um aconte- cimento, e que ,
assim, sustentada por um ser infundado. Trata-se, portanto, de saber de que
tipo essa multiplicidade, paradoxal e sobretudo rara, que se chamar
verdade. Logo, o livro trata, ao mesmo tempo, de uma teoria do ser e de
uma teoria das verdades; tudo isso no quadro geral de uma teoria do
mltiplo puro, a qual , de tempos em tempos, afetada por um surgir
infundado que eu chamo de acontecimento.

A segunda parte dessa construo, Lgicas dos mundos (BADIOU, 2006),

dedica-se questo do aparecer. Trata-se de uma teoria do que, do ser,
aparece em deter- minados mundos e forma as relaes entre os objetos
desses mundos. Proponho dizer que essa parte da construo do conjunto
uma lgica. Trata-se de uma lgica, j que ela concerne no mais
composio do que , mas s relaes que se tecem entre todas as coisas
que aparecem localmente nos mundos. Em suma, depois de uma teoria do
ser, uma teoria do ser-a para empregar uma expresso prxima quela
de Hegel isto , do ser tal qual ele alocado e disposto nas relaes de
um mundo singular.

Em Lgicas dos mundos (BADIOU, 2006), a questo da verdade

evidentemente retomada. O ser e o acontecimento (BADIOU, 1988) tratava
do ser das verdades en- quanto multiplicidades especiais, multiplicidades
que podem ter valor universal, aquilo que, depois do matemtico Paul
Cohen, eu chamei de multiplicidades genricas. Com Lgicas dos mundos
(BADIOU, 2006), entramos na questo dos corpos reais, da lgica de suas
relaes e, em particular, na questo do aparecer das verdades. Se tudo o
que aparece no mundo um corpo, preciso abordar a questo do corpo de
uma verdade. Esse segundo tomo tem, portanto, de ma- neira ampla, por
finalidade uma teoria dos corpos que tambm possa ser uma teoria dos
corpos de verdade, assim como o primeiro tomo tem por finalidade uma
teoria das multiplicidades que tambm possa ser uma teoria das verdades
enquanto multiplicidades: as multiplicidades genricas.

O projeto do terceiro tomo examinar as coisas e, portanto, o ser e o

aparecer, do ponto de vista das verdades. O primeiro tomo pergunta: o que
so as verdades em relao ao ser? O segundo: o que so as verdades em
relao ao aparecer? O terceiro perguntar: o que o ser e o aparecer, do
ponto de vista das verdades? Assim, terei percorrido todo o contorno da
questo.

O problema que a chegada a esse terceiro tempo supe longos desvios e

questes muito difceis.

Uma verdade, do ponto de vista humano, do ponto de vista antropolgico,

composta por incorporaes individuais nos mais vastos conjuntos. Eu
gostaria, portanto, de saber como se apresentam o mundo e os indivduos
do mundo, como eles so dispostos, quando passamos a examin-los no
interior dos prprios processos das verdades. uma questo que inverte de
alguma maneira a perspectiva dos dois primeiros volumes. Perguntava-se o
que eram as verdades do ponto de vista do ser e do ponto de vista do
mundo, pergunta-se agora o que so o ser e o mundo do ponto de vista das
verdades. Logo, ns nos encontramos diante de problemas de escala: as
verdades, como o ser, so, em essncia, infi- nitas, j os corpos, tal qual
aparecem nos mundos, parecem irremediavelmente marcados de finitude.
Como apresentar, nos dias de hoje, essa dialtica do finito e do infinito que
atormenta a filosofia desde, em todo caso, a era moderna, desde Descartes,
para o qual, enigmaticamente, o infinito era uma ideia mais clara que
aquela do finito?

Encontram-se, naturalmente, esboos dessa dificuldade nas duas obras

anteriores. O ser e o acontecimento (BADIOU, 1988), em particular, contm
uma teoria bastante complicada do efeito de retorno das verdades infinitas
sobre o mundo, onde, depois do acontecimento que as fez nascer, elas se
desenvolveram. Esse efeito reside na figura do saber. A tese que se
chamar saber, novo saber, criao de um saber, a forma pela qual uma
verdade ilumina de maneira diferente a situao ontolgica. como em
Plato: chega-se Ideia saindo da caverna das aparncias, mas preciso
descer mais uma vez caverna para iluminar aquilo que existe a partir da
ideia. E preciso faz-lo, mesmo correndo certo nmero de riscos.

Essa questo do retorno, eu a abordei uma primeira vez em O ser e o

aconteci- mento (BADIOU, 1988), sob a denominao de teoria do
foramento: fora-se a transformao do saber comum a partir de uma
nova verdade. uma teoria bastante complexa, mas que, grosso modo,
consiste em dizer que a verdade possui uma potncia de modificao dos
saberes, conforme sua disposio no mundo.

Quanto Lgicas dos mundos (BADIOU, 2006), o livro no comporta uma

teoria do foramento, mas uma teoria das relaes ntimas entre a
singularidade do mundo e a universalidade de uma verdade, e isso atravs
do fenmeno das condies concretas, em aparecimento, empricas, da
construo do corpo das verdades. Sustento que a verdade um corpo.

Assim, ela feita do que existe, quer dizer, de outros corpos individuais, e
a isso que se d o nome de incorporao. Essa incorporao nos esclarece a
maneira pela qual uma verdade disposta num mundo e a relao que ela
tem com os materiais desse mundo, a saber, os corpos e a linguagem.

Em Lgicas dos mundos, eu parto da frmula: Em um mundo, s existem

corpos e linguagens, exceto que existem verdades. Da realizo um primeiro
exame materialista desse exceto que: as verdades so tambm corpos e
linguagem, corpos subjetivveis. Para esclarecer a relao entre as
verdades, os corpos e as linguagens, utilizo uma noo equivalente quela
do foramento em O ser e o acontecimento (1988), a saber, o conceito de
compatibilidade. Um corpo de verdades composto por elementos
compatveis, no sentido ao mesmo tempo tcnico e elementar, de que eles
se deixam dominar por um mesmo elemento.

No fundo, uma verdade sempre uma multiplicidade unificada, dominada

ou organizada por alguma coisa que torna compatvel algo que no o seria
necessariamente. Para dar um exemplo bastante simples: boa parte da
concepo daquilo que seria um partido revolucionrio consistiria em criar
uma teoria em que intelectuais e operrios fossem compatveis, e onde a
poltica tonasse compatveis as diferenas de classe que em geral no o so.
A teoria de Gramsci do intelectual orgnico, e outras teorias prximas, so
desse tipo. Elas no tratam simplesmente de diferenas de classe tanto
quanto de conflitos, criam tambm compatibilidades entre classes que no
existiam, da, por exemplo, uma teoria das alianas de classe. Em esttica,
tem-se uma situao da mesma ordem. Uma obra de arte considerada
como tema cria compatibilidades entre coisas con- sideradas como no
compatveis, absolutamente distintas. Uma pintura se forma entre cores que
no parecem destinadas a estar juntas, entre formas que seriam
discrepantes. Ela integra formas e cores por compatibilidades de tipo
superior.

Em resumo, o conceito de foramento, no nvel ontolgico, e o conceito de

compatibilidade, no nvel fenomenolgico, j abordam a relao entre a
verdade e a situao na qual a verdade procede e, portanto, tambm, de
maneira implcita, a nova dialtica entre o finito e o infinito. O terceiro
volume sistematizar tudo isso. De algum modo, ele se instalar a partir dos
diferentes tipos de verdade para se perguntar: O que se passa quando um
mundo todo abordado do pon- to de vista da verdade? O que se passa no
nvel ontolgico quando se adota o ponto de vista das multiplicidades
genricas em relao s multiplicidades ordinrias, quaisquer que sejam, e
compem ontologicamente uma situao?

A construo desse livro futuro ser, em suma, bastante simples. Devo fazer
um grande desenvolvimento inaugural, mais tcnico e mais preciso, do
problema que acabo de apresentar de maneira pontual: o problema da
relao entre os indivduos incorporados por uma verdade e as
multiplicidades ordinrias, pensadas tanto em seu ser quanto em seu
aparecer mundano.

Essa introduo se organizar em torno de uma ideia muito simples, a

saber, que a incorporao de uma verdade invariavelmente uma nova
forma de articular a dimenso finita dos indivduos e a dimenso infinita de
todo processo de verdade. O formalismo subjacente ser, portanto,
necessariamente uma nova dialtica das multiplicidades finitas e das
multiplicidades infinitas, tendo como suporte matemtico a teoria moderna
dos infinitamente grandes.

Essa teoria , segundo meu entender, uma condio essencial para toda a
filosofia da dialtica entre o infinito e o finito, por exemplo, pois ela capaz
de distinguir os infinitos fracos, que, na melhor das hipteses, produzem
apenas partes do saber, dos infinitos fortes, que acompanham o surgimento
de uma verdade.

Devo fazer, em seguida, uma segunda parte que elucidar as leis gerais, os
dispositivos formais, que organizam as relaes com o mundo, a partir do
ponto de vista das verdades. Assim, teremos uma teoria geral da
incorporao individual e dos afetos que a sinalizam. Perguntaremos: o que
a iluminao do mundo do ponto de vista das verdades? O que um
obstculo? Uma vitria? Um fracasso? Uma criao?

Uma terceira parte retomar as coisas por um procedimento da verdade,

propondo uma teoria sistemtica da arte, da cincia, do amor e da poltica.
Tal teoria, mesmo tendo sido esboada em diversas partes de minha obra,
no apresentada em lugar algum. A est o plano Ideal de A imanncia das
verdades, em seu estado atual de work in progress.

O objetivo de tudo isso vincular a noo de verdade representao

daquilo que uma vida humana digna desse nome. O problema , portanto,
aquilo que chamo de vida verdadeira.

A questo da vida, j abordei no final de Lgicas dos mundos (2006). O que

a vida verdadeira que Rimbaud diz estar ausente, mas que sustento estar
presente? Minha resposta: viver sob o signo da Ideia, quer dizer, viver sob
o signo da incorporao efetiva das verdades. A ltima questo de A
imanncia das verdades ser vizinha, mas diferente: existir uma Ideia das
ideias, isto , uma Ideia da vida completa? Voltamos, assim, ambio da
sabedoria antiga. Reencontramos essa aspirao inicial de uma vida no
somente marcada pela Ideia e pela verdade, mas pela ideia de uma vida
acabada, vida que teria experimentado, em matria de verdade, tudo o que
pode s-lo.

Contudo, preciso ir mais longe e se perguntar qual a relao da filosofia

com a vida. uma questo primordial. Se no se pode dizer para que serve
a filosofia do ponto de vista da vida verdadeira, ela permanece apenas uma
disciplina acadmica suplementar. O terceiro volume tentar, portanto, criar
tambm a possibilidade de uma abordagem direta dessa questo. Tratar-se de retomar a questo platnica da relao entre a filosofia e a felicidade
da vida.

Em suma, preciso passar de uma doutrina negativa da singularidade

universal das verdades para uma doutrina imanente e afirmativa. Eu
mesmo me assusto com o fato de ter tratado o instante das verdades, e
consequentemente o sujeito o sujeito o protocolo da orientao de uma
verdade, verdade e sujeito esto absolutamente ligados apenas de
maneira diferencial. Perguntei a mim mesmo que tipo de multiplicidade
uma verdade. O que a diferencia de uma multiplicidade qualquer? Era a
proposio central de O ser e o acontecimento (1988). J naquela poca,
portanto, eu estava na exceo. Se uma verdade uma exceo s leis do
mundo, deve ser possvel explicar em que consiste essa exceo. Se se est
no domnio da ontologia, da teoria do ser, da teoria matemtica do ser,
deve ser possvel explicar matematicamente qual o tipo de multiplicidade
que singulariza as verdades.

Apoiando-me na teoria dos conjuntos e nos teoremas de Cohen, mostro que

essa multiplicidade genrica. Em outros termos, trata-se de uma
multiplicidade que no se deixa pensar a partir dos saberes disponveis.
Predicado algum do saber disponvel permite identific-la. Para isso serve a
tcnica de Cohen: para mostrar que pode existir uma multiplicidade
indiscernvel, a qual no se deixa discernir pelos predicados que circulam
nos saberes. Dessa forma, no nvel de seu ser mesmo, a verdade escapa ao
saber. Essa parece ser uma determinao positiva das verdades: elas so
multiplicidades genricas. Mas, se olharmos de perto, trata-se de uma
determinao negativa: so as multiplicidades que no so redutveis ao

saber disponvel. A minha definio de verdade, portanto, passa por uma

abordagem diferencial e no por uma construo intrnseca ou imanente.

Em Lgicas dos mundos (2006), a verdade definida como um corpo

subjetivvel. Quais so suas caractersticas prprias? Existem vrias, mas
uma central: o protocolo de construo desse corpo tal que tudo aquilo
que ele compe compatvel. Essa compatibilidade, todavia, no , seno,
no fundo, uma carac- terstica relacional do que uma verdade. No interior
da verdade, encontra-se uma relao de compatibilidade entre todos os
seus elementos. uma caracterstica objetiva. Logo, nos dois casos, obtive
uma determinao objetiva e precisa, respectivamente, do ser de uma
verdade e do aparecer de uma verdade, com os conceitos de generalidade e
de compatibilidade. Falta ainda, no entanto, precisamente, uma
determinao subjetiva. Tudo isso nos diz apenas da verda- de vvida a
partir do interior do procedimento de verdade, isto , do que ela para o
sujeito mesmo da verdade. Tudo isso no nos diz o que ocorre quando se
subjetiva uma verdade.

Em Teoria do sujeito (1982), eu distinguia o processo subjetivo e a

subjetivao. Para manter essa distino, eu diria que O ser e o
acontecimento (1988) e Lgicas dos mundos (2006) contm coisas
decisivas sobre o processo subjetivo, mas que a subjetivao
permanece obscura, tratada negativamente e de maneira ape- nas
diferencial. A subjetivao a forma pela qual a gente se subjetiva a partir
do interior do protocolo de verdade. Falta uma intuio daquilo que uma
subjetivao e, sobretudo, daquilo que podem ser, para uma mesma
verdade, subjetivaes diferentes.

Se os protocolos subjetivos de uma verdade se compem por reunies ou

por incorporaes de indivduos ao devir de uma verdade, logo, a questo
de saber como funciona a diferena individualizada no interior do protocolo
de verdade. Tomemos um exemplo bastante simples. Duas pessoas
contemplam um quadro. Teremos um fragmento de incorporao, fragmento
marcado por determinado afeto, um trabalho de inteligncia, pela
imobilizao do olhar sobre o quadro. Coloco-me aqui mais na perspectiva
do espectador que na do criador para indicar que uma verdade est
constantemente disponvel incorporao.

Ser que esse ato de subjetivao que corresponde incorporao

idntico para os dois espectadores? Trata-se de identidade ou de
compatibilidade? Em todo caso, no se pode dizer que a dualidade que
marca essa experincia possvel, alis, existirem milhes de pessoas

nessa mesma experincia ir romper a unidade do sujeito. Como isso se

d? Uma grande parte do ceticismo em relao ao que tange as verdades se
enraza nesse tipo de experincia. Cada qual com sua verdade, dizia
Pirandello. Cada qual com sua verdade implica que no h a verdade de
todos. No caso do quadro, haver um nico objeto que se deslocar
conforme as percepes de alguns e de outros.

Agora, por que motivo esse problema da disperso subjetivante diz respeito
negao? Porque a dificuldade de saber a que tipo de negao faz
referncia essa disperso. Cada um enxerga o quadro sua maneira, a
percepo de um no a percepo de outro. Mas o que significa esse no
? O que perturba a percepo e conduz ao ceticismo a ideia de que esse
no uma negao clssica, isto , que uma das percepes pode e
deve ser contraditria em relao outra.

Em qual teoria da negao podemos nos apoiar para, assim, evitarmos essa
consequncia ctica da negao ordinria? A resposta que devemos tomar
como suporte a teoria da negao paraconsistente, um terceiro tipo de
lgica (depois da clssica e da intuitiva), descoberto pelo brasileiro Da
Costa, em que o princpio de contradio no tem validade. Assim, para
alm do uso detalhado da teoria dos infinitos, o novo formalismo,
introduzido em grande escala nesse terceiro tomo, ser o da negao
paraconsistente, a qual contradiz de modo explcito o princpio da no
contradio. Esse formalismo permite que, em se tratando de uma verdade,
percepes contraditrias possam coexistir sem interromper sua unidade.
Isso me interessa ainda mais, visto que na essncia do amor se coloca um
problema desse gnero quando se admite, como minha tese, que, para
compreend-lo por completo, deve-se partir da coexistncia de uma posio
feminina e de uma posio masculina, posies, a certos olhares,
inteiramente disjuntas.

Se, portanto, o grande formalismo de O ser e o acontecimento (1988) foi a

teoria dos conjuntos e a teoria de Cohen, e se o grande formalismo de
Lgicas dos mundos (2006) foi a teoria dos feixes, a topologia, logo, de
maneira ampla, a lgica in- tuitiva, o formalismo do terceiro volume ser a
promoo de uma articulao entre a teoria moderna dos infinitos e a lgica
paraconsistente, com toda uma reflexo sobre os limites do princpio da no
contradio.

Plato parte de uma experincia filosfica da Ideia, mas a necessidade de

transmitir essa experincia permanece para ele exterior ao contedo
propria- mente dito da experincia. por isso que ele afirma que seria

preciso forar os filsofos a se fazerem polticos e pedagogos. Quando eles

tiverem sido conduzidos at a Ideia do Bem, tero apenas uma ideia e
fica nisso! Essa necessidade de transmitir, que vem de fora da experincia
mesma da verdade, para Plato uma exigncia social e poltica. preciso
que essa experincia possa ser parti- lhada no mbito da organizao geral
da sociedade. Se isso no transmitido, deixa-se as pessoas sob o imprio
das opinies dominantes. preciso, portanto, corromper a juventude, no
sentido dado por Scrates, isto , transmitir a ela os meios de no ser
escravizada pelas opinies dominantes.

Partilho por inteiro essa viso da filosofia. Sou bastante vinculado, como se
sabe, sua didtica. Mas preciso reconhecer que em Plato h uma
obscuridade quanto questo de saber qual a natureza da verdade. Essa
verdade ele no a desvendou? verdadeiramente. Sabe-se que houve
interpretaes bem contradi- trias a respeito de Plato. Ele pde ser visto,
por Galileu e por muitos outros, como o principal exemplo do racionalismo
cientfico. Entre os neoplatnicos, todavia, foi tido como exemplo da teologia
transcendente. Essas divergncias se explicam pelo fato de Plato no ter
dito muita coisa sobre essa verdade de que fala. De qualquer maneira,
conservou dela a experincia. E talvez faltaria a ele, para ir mais longe,
uma racionalizao do conceito de infinito, de sua pluralizao matemtica,
para a qual a humanidade teve que esperar por mais de dois milnios, de
Eudoxo a Cantor.

bastante difcil, portanto, pensar o que uma verdade sem poder dizer
claramente que ela vem de um tipo de infinito diferente daquele no interior
do qual opera, ou se constri, e que o infinito verdadeiro no o infinito que
. tambm por isso que a teoria platnica da felicidade, justo em seu
princpio (a felicidade a subjetivao do verdadeiro), permanece abstrata
quanto sua possibilidade.

Para mim, as verdades existem, eu as caracterizo, disse e direi de maneira

explcita como e por que elas existem. verdade que a transmisso aqui
difcil. O que preciso transmitir que as verdades, j que existem, esto,
em primeiro lugar, em exceo em relao ao restante, e que, em segundo
lugar, elas existem enquanto obras, com base numa dialtica estreita entre
muitos tipos de infinitude. Plato, ele tambm, alis, apresentou a Ideia do
Bem como excepcionalidade.

A Ideia do Bem no uma Ideia! Segundo uma passagem da Repblica,

bastante comentada, ela ultrapassa em muito, em prestgio e em potncia,
a Ideia. O que pode ser? A teologia negativa dir que Deus, e de Deus

no se pode dizer nada. Do lado do racionalismo, encontramos a leitura de

Monique Dixsaut e de muitos outros a minha tambm, nesse caso. Ela
consiste em mostrar que h um princpio de inteligibilidade que no
redutvel prpria Ideia. Que a Ideia seja um princpio de inteligibilidade
isso se situa naturalmente para alm da Ideia entendida como princpio
regional de ao ou de criao. Sem dvida, Plato ainda no tinha os meios
infinitos de tipo superior e lgica paraconsistente de conceitualizar
esse para alm.

No fundo, pode-se dizer que persigo, de uma ponta a outra de minha empreitada filosfica de Teoria do sujeito (1982), h 33 anos, ao futuro, A
imanncia das verdades uma reflexo sobre a verdade que est ligada de
maneira bastante estreita questo da negao. Busco, pura e
simplesmente, dar uma razo possibilidade da mudana, possibilidade
de passar de um certo regime de leis do que para um outro regime, pela
mediao do protocolo de uma verdade e de seu sujeito.

Estou, portanto, numa teoria dialtica da verdade que utiliza, se for o caso,
uma negao paraconsistente da finitude por um infinito completo. Mas
como meu pensamento dialtico inclui a figura de um acaso, ele no
determinista. Lembro que a dialtica hegeliana implacavelmente
determinista. Nisso ela um grande pensamento, tpico do sculo XIX. o
espetculo do autodesenvolvimento do Absoluto na necessidade imanente
desse desenvolvimento.

Estou, claro, muito longe de tudo isso. a razo pela qual tenho com Hegel
uma relao estreita e complicada, ao mesmo tempo. No se deve esquecer
que nos meus trs grandes livros j publicados Hegel um autor
minunciosamente discutido: em Teoria do sujeito (1982), a propsito do
processo dialtico em si, em O ser e acontecimento (1988), a propsito do
infinito, em Lgicas dos mundos (2006), a propsito do ser-a, das
categorias do ser-a. Em A imanncia das verdades, discutirei, de maneira
central, o conceito hegeliano de Absoluto, pois, em definitivo, para mim,
como para Hegel ou Plato, toda a verdade, toda a subjetivao na verdade, um tipo de acesso provisrio ao Absoluto. Apenas, nossas ideias sobre
a questo no so as mesmas.

Sempre tive, portanto, uma discusso particular com Hegel, mas tambm
com Marx, Lnin, Mao, os grandes revolucionrios dialticos, a propsito da
condio poltica. Simplesmente, com a presena de um elemento aleatrio,
introduzi um princpio de ruptura que no exatamente homogneo aos
princpios clssicos da negao. por isso que, por fim, utilizarei trs lgicas

diferentes e entrecruzadas: a lgica clssica, a lgica intuitiva e a lgica

paraconsistente. Ao mesmo tempo, elevarei ao absoluto o referencial
ontolgico o pensamento do mltiplo puro com a introduo da teoria,
de fato sensacional, dos in- finitamente grandes. A triplicidade lgica e a
infinitude dos infinitos sero a chave de uma teoria geral da vida
verdadeira, ou da vida em verdade, que o objetivo de toda filosofia.

Para mim, a filosofia essa disciplina de pensamento, essa disciplina

singular, que parte da convico de que existem verdades. Da ela ser
conduzida a um imperativo, uma viso da vida. Qual essa viso? O que
tem valor para um ser humano, o que lhe concede uma vida verdadeira e
orienta sua existncia, ter parte com essas verdades. Isso supe a
construo, bastante complexa, de um aparelho para discernir verdades,
aparelho que permite circular entre elas, permitindo possibilit-las. Tudo isso
levando em conta a contemporaneidade.

A filosofia essa trajetria. Vai, portanto, da vida, que prope a existncia

de verdades, at a vida que faz dessa existncia um princpio, uma norma,
uma experincia. O que a poca em que vivemos nos oferece? O que ela ?
Quais so as coisas que nela tm valor? Quais so as coisas no nela no
tm valor? A filosofia prope uma seleo na confuso da experincia, a
partir da qual tira uma orientao. Essa ascenso da confuso orientao
a operao filosfica por excelncia e sua dialtica prpria.

Isso supe um conceito da verdade. Essa verdade pode muito bem

receber outro nome. Logo, por toda parte na obra de Deleuze, o que
chamamos aqui de verdade chamado de sentido. Posso identificar, em
qualquer filosofia, o que eu mesmo nomearia por verdade. Isso pode ser
nomeado por Bem, esprito, fora ativa, nmeno Eu escolhi
verdade, porque assumo o classicismo.

preciso, portanto, uma seleo e, para isso, preciso uma mquina de

selecionar, isto , um conceito de verdade. preciso mostrar que essa
verdade existe verdadeiramente, mas que nisso no h milagre algum e que
no necessrio ter dispositivos transcendentes. Algumas filosofias tm
esses dispositivos. Mas essa no de modo algum a minha via. Logo,
voltamos para a questo simples, questo inicial: o que viver? O que
uma vida digna e intensa que no pode ser reduzida a parmetros
estritamente animais? Uma vida que sinaliza o afeto que est aqui em
questo, o afeto da felicidade real?

Penso que a filosofia deve incluir, ao mesmo tempo, em sua concepo e

em sua proposio, a convico de que a vida verdadeira pode ser
experimentada em imanncia. Alguma coisa deve sinalizar a vida
verdadeira no interior, no apenas como um imperativo exterior, como um
imperativo kantiano. Isso vem de um afeto que sinaliza, indica, em
imanncia, que a vida vale a pena ser vivida. H em Aristteles uma
frmula que gosto muito e que retomo de bom grado: Viver na
imortalidade. H outros nomes para esse afeto: beatitude, em Espinosa,
alegria, em Pascal, super-homem, em Nietzsche, santidade, em
Bergson, respeito, em Kant Creio que h um afeto da vida verdadeira e
dou a ele o nome mais simples, o de felicidade. Esse afeto no tem
componentes sacrificiais. Nada de negativo exigido. No h nele, como
nas religies, sacrifcio cuja recompensa est alhures e para amanh. Esse
afeto o sentimento afirmativo de uma expanso do indivduo, uma vez
que ele coparticipa do sujeito de uma verdade.

Entendi muito recentemente a inacreditvel obstinao de Plato em

demonstrar que o filsofo feliz. O filsofo o mais feliz em relao a todos
que cremos serem mais felizes do que ele: os ricos, os hedonistas, os
tiranos Plato nos prope inmeras demonstraes para este ponto: s
verdadeiramente feliz aquele que vive sob o signo da Ideia, e esse o mais
feliz de todos. O que isso significa evidente: o filsofo experimentar, no
interior de sua vida, o que a vida verdadeira.

A filosofia , portanto, trs coisas. um diagnstico da poca: o que a

poca prope? uma construo, a partir dessa proposio
contempornea, de um conceito de verdade. , enfim, uma experincia
existencial relativa vida ver- dadeira. A unidade das trs a filosofia. Mas,
em dado momento, a filosofia uma filosofia. Quando eu tiver escrito A
imanncia das verdades, tendo assim de fato proposto a unidade dos trs
componentes de toda a filosofia, poderei dizer: a filosofia sou eu. E ,
portanto, da mesma forma e de igual modo, com todos vocs, que me leem
e que pensam comigo nisso ou contra mim, tanto faz. Pois se existe
pensamento, existe tambm a eternidade de uma experincia terrena, a
imanncia de uma vida verdadeira. Logo, todos ns, amigos e inimigos,
partilharemos a felicidade dessa imanncia.

Referncias

BADIOU, A. (1982). Thorie du sujet. Paris: Seuil.

. (1988). Ltre et lvnement. Paris: Seuil.

. (2006). Logiques des mondes: ltre et lvnement 2. Paris:

Seuil.

*Nota do blog: em algumas tradues, um conceito central de Badiou se

traduz por evento. Optamos por preservar a opo do tradutor original do
artigo, acontecimento.

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