Disculpen las molestias pero nos estn controlando.

El acoso callejero como tecnologa de control de

cuerpos.
Tecnologas del gnero: Violencia de gnero: Acoso callejero.
Por: Ligia Mariana Siu Chong Bastidas, 15 de mayo de 2015.

El acoso callejero es un mal que las mujeres vivimos da a da. En

qu consiste este mal? Es una actividad que se da diario en las calles
de la ciudad, donde los hombres le dicen a las mujeres comentarios a
cerca de su cuerpo o vestimenta, sin que ellas pidan su opinin o las
miran desagradablemente. El acoso callejero va desde miradas
obscenas, chiflidos, piropos, palabras desagradables o frases sexuales
hasta persecuciones o agarrones.
Desde que somos muy pequeas nos ametrallan con frases como: no
vayas sola, te puede pasar algo, cuando salgas, ven directo a casa,
cuando llegues hablame nos hablan de los terribles peligros que
existen en las calles, nos crean una imagen del espacio pblico como
un territorio hostil y peligroso; pero cuando se trata de actos ms
sutiles o aceptados, como es el piropo, las miradas lascivas o las
palabras desagradables, nos han enseado a guardar silencio, apartar
la mirada y restarles importancia. Pero qu es lo que hay en realidad
detrs de estos actos?
El acoso callejero es apenas la punta del iceberg de una estructura de
violencia patriarcal de gnero, se cree que es un acto poco
significativo, el cual se ha normalizado, por lo que este ensayo
intentar mostrar a travs del anlisis de diversos artculos, autores,
entrevistas realizadas y experiencia propia, que esta idea es errnea.
De acuerdo con un artculo realizado por Olvera (2015) El piropo
expresado por los hombres en los espacios pblicos implica una
invasin a la intimidad de las mujeres y es la gnesis de la violencia
realizada por un hombre. Tristemente la mayor parte de la sociedad
atribuye el piropo a una expresin de galantera del hombre, hacia la
mujer. Finalmente lo que se invisibiliza en este acto es lo que las
mujeres experimentan y sienten cuando reciben esto, que suele ser
impotencia, miedo, incertidumbre y menosprecio, lo que lo convierte
en una intervencin violenta de tecnologa de gnero.
Este es un problema actual y de relevancia social, ya que en Mxico
el acoso callejero es parte de la vida diaria, de la cultura. El cual es
reforzado por la reproduccin y repeticin cotidiana de sus diversas
manifestaciones, as como tambin es perpetuado por los medios de
comunicacin, el cine y la televisin; un ejemplo claro es el actor
Mauricio Garcs, que a la fecha sigue siendo un cono de
masculinidad y ligue. En sus pelculas despus de mirar a una mujer

de los pies a la cabeza le lanzaba su famosa frase: Arroooz, en estas

actuaciones (el piropo y la mirada lasciva) se les considera, como ya
haba mencionado antes, actos de galantera y conquista. Es muy
comn que veamos estas conductas reflejadas en la comedia y humor
del mexicano, adems de ser una manifestacin de una masculinidad
performada.
El instituto Nacional de Geografa y Estadstica de nuestro pas realiz
una investigacin titulada: Panorama de violencia contra las mujeres,
2011, en la que seala que la agresin ms frecuente es que les
digan piropos o frases de carcter sexual que les molestan u ofenden;
a 77.1 por ciento les pasa esto, es decir, son actos que las daan
psicolgicamente y que la mayora de las veces ocurren en la calle;
luego se encuentra una accin que atenta contra su libertad sexual:
17.4 por ciento indican que las han tocado o manoseado sin su
consentimiento; en tercer lugar, 12 por ciento han sentido miedo de
ser atacadas o abusadas sexualmente, y 10.6% declaran que les han
hecho insinuaciones o propuestas para tener relaciones sexuales a
cambio de algo. A pesar de lo que las estadsticas arrojan, me
atrevera a decir que los porcentajes reales probablemente seam
mucho mayores a estos. An as estas cifras son alarmantes.
Entre los hechos que abonan relevancia a este problema se encuentra
que en un periodo de 5 aos, entre el 2006 y 2011, se increment un
16% (registrado) los delitos sexuales hacia la mujer. Otros estudios
que hablan sobre esto, mencionan que los hombres son ms
susceptibles que las mujeres a ser victimas de delitos como
secuestro, extorsin, robo u homicidio en el espacio pblico. Lo que
me llev a cuestionarme: No ser qu son ms susceptibles por el
simple hecho de que ellos son quienes habitan las calles?; en
proporcin no habr muchas ms mujeres violentadas diariamente,
que sufren delitos y violencia a sus cuerpos?, yo creo que si.
Tambin es importante considerar que este no es un problema
moderno o reciente, la historia del acoso callejero tiene un origen ms
antiguo; ms adelante har una descripcin histrica que ha traido a
la prctica cotidiana estos actos.
La metodologa utilizada para realizar este ensayo fue a travs del
anlisis de artculos acadmicos, de divulgacin y entradas de blogs;
3 entrevistas realizadas en la calle (a tres hombres, de los cuales se
presencio como dos de ellos realizaban acoso callejero de manera
previa a la entrevista) y una observacin de campo dentro y fuera del
mercado San Juan de Dios y a las afueras del instituto cultural
Cabaas, en Guadalajara, Jalisco, Mxico.
La intervencin previa y realizacin de este ensayo surgi de las
siguientes preguntas: Cul es la gnesis del acoso callejero?, A que
interses responde este acto performativo?, Hasta donde nos
impacta el acoso callejero?, Qu es lo que lo convierte en una

prctica que se da tan a menudo?, Por qu los hombres no entienden

que no tienen derecho a opinar sobre nuestros cuerpos?
La intervencin que realizamos unas compaeras, tambin
interesadas en el tema y yo fue la de ir al espacio pblico,
experimentar con nuestros cuerpos y recabar evidencias de lo que
todas nosotras vivimos en el da a da. Decidimos que haramos 3
entrevistas a los hombres que a travs de la observacin
identificramos como acosadores callejeros, para as realizarles una
entrevista breve a cerca de su percepcin sobre el tema. Adems se
grab nuestro recorrido por el mercado San Juan de Dios, con la
finalidad de captar esas miradas desagradables y gestos de acoso,
para as comenzar a visibilizar de manera concreta este problema.
El formato y aplicacin de la entrevista era muy sencillo, nos
acercbamos a 2 de los hombres que identificamos como acosadores,
preguntndoles si saban que era el acoso callejero y les decamos
una definicin sobre este concepto que construimos (que cabe
mencionar, ni siquiera esta bien definido en la RAE). Les
mencionbamos que el piropo tambin es parte del acoso callejero,
pero en ambos casos nuestros acosadores, mencionaron no saberlo,
ellos decan que el piropo en s no es acoso callejero, mientras se
utilicen palabras bonitas, como mi reina hermosa, que hermoso se
hizo el da cuando te vi y ejemplos similares; ellos dicen que sin
connotacin sexual, no tena nada de malo.
Cuando a ambos entrevistados les explicbamos con una grfica que
el 98% de las mujeres no nos agrada que nos dijeran cosas sin
consentimiento, an siendo piropos bonitos o nos molestaran en la
calle, ambos se mostraron sorprendidos, ya que ellos aseguraban que
a muchas mujeres si les gustaba escucharlos, ya que se rean y no
respondan con molestia o incomodidad. Cuando les preguntamos
sobre que creeran que las mujeres sentan al vivir esto, uno de ellos
respondi: Yo digo que no sienten mal, por que no le dije nada
grosero, sea por ejemplo ya ves cuando te dicen o mencionan otra
cosa de: como la traigas y todo eso, pues si ofende. Pero yo digo que
si no me hizo jaln y no le guste no se siente mal, simplemente no le
guste y se sigue y ya. Tambin les preguntamos como se sentan al
decirle un piropo a alguien y lo que uno de ellos nos respondi fue:
Bien, pues yo, vamos estoy separado, pues si veo a alguien que me
gusta no me qued con las ganas de decirle que me gusta, es una
forma de tirarle los perros. Estos acosadores se excusaban haciendo
una diferenciacin entre un piropo grosero y un piropo sano.
Nuestros dos primeros entrevistados coincidan en muchos aspectos
respecto la percepcin que tienen de este fenmeno, por lo que
decidimos buscar la opinin de otro hombre a quin despus de estar
observando no vimos que tuviera algn gesto que denotara que tiene
como prctica cotidiana el estar acosando. Este hombre si reconoci
el acoso como un problema grave que puede derivar hasta en la

violacin o una agresin mayor hacia la mujer, mencion que a l le

interesa que esto se erradique ya que tiene hijas, por las cuales se
preocupa, tambin nos mencion que el problema del acoso callejero
no es responsabilidad de la mujer si no de los hombre y que l crea
que aquellos que acosan no tienen alguna relacin cercana a alguna
mujer y por eso no entienden lo delicado de este problema.
Algo que se encontr en comn en las 3 entrevistas, es que el acoso
callejero es una forma de aproximarse al otro gnero, cuando hay
algn inters de ligue.
Para entender mucho mejor la importancia de erradicar el acoso
callejero, es fundamental conocer a que se encuentra sujeto, as
como que discursos y poderes lo interpelan. Por lo que utilizar a
Federici, Butler, Goffman, Despentes y Bonino para explicar como el
sistema capitalista, el patriarcado, las tecnologas de gnero y la
violencia a traviesan a este fenmeno. A continuacin har una
descripcin breve de conceptos y anlisis hechos por estos autores,
esto con el fin de retomarlos ms adelante para entender la
problemtica que se aborda en este ensayo.
Desde cuando las calles son propiedad privada de los hombres?, Por
qu el rol de la mujer esta designado al espacio domstico?, Por qu
el encierro de estos cuerpos con vulva?
Para responder estas preguntas Federici puede ayudarnos. En su libro
Calibn y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulacin primitiva (2004)
estudia la explotacin social y econmica de las mujeres, y nos
explica que a partir de la transicin del feudalismo al capitalismo, se
comienza a forjar la divisin sexual del trabajo. Ella menciona que uno
de los pilares base del capitalismo se encuentra en la jerarquizacin
del gnero y el control del cuerpo de las mujeres.
Cuando el trabajo se convierte en la principal fuente de riqueza, el
control sobre los cuerpos de las mujeres adquiere un nuevo
significado; estos mismos cuerpos son entonces vistos como
mquinas para la produccin de fuerza de trabajo. Creo que este tipo
de poltica es todava muy importante hoy en da porque el trabajo, la
fuerza de trabajo, sigue siendo crucial para la acumulacin del
capital.-(Federici, 2013)
Por lo que la caza de brujas y el surgimiento del capitalismo van de la
mano, este genocidio se dio para destruir el control que la mujer
haba ejercido sobre su funcin reproductiva, esto para poder hacer
un redefinicin sin oposicin de las tareas productivas y
reproductivas. Despus de conocer estos cuatro siglos de
disciplinamiento capitalista hacia las mujeres, es ms fcil entender
los fenmenos, como el acoso callejero que se dan actualmente.

Es fundamental entender que para que este sistema se siga

sosteniendo, es necesario que la mujer se quede en casa, y siga
cumpliendo su funcin como mano de obra no-asalariada, ni
remunerada (que es el trabajo domstico), que siga manteniendo a
flote a los trabajadores (hombres) y que se siga constituyendo como
mquina de produccin de la fuerza de trabajo (los hijos como futura
mano de obra).
Otro de los puntos tericos, que Federici aborda como anlisis
histrico, es el de las mujeres como bienes comunes y como
sustituto de las tierras perdidas. Donde ella explica que durante esta
transicin, se dio la privatizacin de la tierra y a la par se forj una
nueva divisin sexual del trabajo (contrato sexual) que segn Carol
Pateman (1988) defina a las mujeres en trminos que ocultaban su
condicin de trabajadoras, mientras que daba a los hombres libre
acceso a los cuerpos de las mujeres, a su trabajo y a los cuerpos y el
trabajo de sus hijos. (Federici, 2004, pp. 147)
De acuerdo con este contrato, las mujeres proletarias se convirtieron
en lo que sustituy a las tierras que los hombres haban perdido por
los cercamientos, un bien comunal del que cualquiera poda
apropiarse y usar segn su voluntad. Esta idea de bien comn fue
reforzada cuando se mistifico el trabajo femenino convirtindolo en
un recurso natural, disponible para todos y como un servicio personal.
Es escalofriante conocer esta parte de la historia que se nos es
negada. Sabiendo esto es ms fcil entender como las mujeres somos
objetivizadas y los hombres se sienten con el derecho de controlar
nuestros cuerpos.
Por qu las mujeres sentimos tanto miedo al salir a la calle?, Por
qu los hombres realizan el acoso callejero?, Por qu a las mujeres
se nos ensea a no defendernos, ser sumisas e invisibles sobre todo
en el espacio pblico?
Para responder estas preguntas Butler, Despentes, Goffman y Bonino
pueden ayudarnos. Comenzar con Judith Butler, esta filsofa
feminista habla de la teora de los actos performativos, esta doctrina
hace un anlisis del gnero como una identidad que no es estable,
vindola realmente como algo que esta dbilmente constituido en el
tiempo: instituida por una repeticin estilizada de actos (Butler,
1990). El gnero esta constituido por gestos corporales, movimientos
y normas de todo tipo, que dan la ilusin de un yo generalizado que
es permanente. El rol de gnero de la mujer y el hombre, estn
pautados por la feminidad y masculinidad, donde a travs de
prcticas y discursos se reproducen estos papeles, se conocen
como un tener que debido a las sanciones que se dan cuando se
sale de este performance, pero si se cumple el rol esperado este se
premia.

Entonces si la identidad de gnero es meramente la repeticin

estilizada de actos en el tiempo, las posibilidades de transformar el
gnero se encuentran en la repeticin subversiva o ruptura de dichos
actos. (Butler, 1990, p. 297)
Y cules son esos actos que sostienen al gnero como actualmente
se conoce? Despentes, Goffman y Bonino nos hablan de ello.
Existe un imaginario a cerca de LA mujer y EL hombre, como
entidades constitutivas de todos, a las cuales debemos parecernos
para entrar en la norma de lo bueno, lo correcto y lo aceptado. Como
Simone De Beauvoir proclama: la mujer no nace, se hace, Goffman
describe una ritualizacin de la femineidad, donde a travs de
nuestros cuerpos actuamos estos roles de identidad de gnero, entre
los varios anlisis que Goffman realiza sobre la mujer, nos habla de la
mujer oculta y la mujer sumisa, como formas aprendidas de
relacionarnos con el otro gnero. l nos habla de que a las mujeres se
nos ha enseado a buscar la proteccin en el hombre y ocultarnos
para poder participar efectivamente en los hechos sin exponernos a
que los dems nos vigilen o violenten; tambin nos habla de la mujer
sumisa como una situacin social en la que nos posicionamos a
menor altura que el otro, ya sea agachando o inclinando el cuerpo o
la cabeza, que refleja una actitud que se puede interpretar como la
aceptacin de una subordinacin, una expresin insinuante, sumisa y
conciliadora, cabe mencionar que tambin al mostrarnos de esta
forma se puede considerar un modo convencional de mostrar
disposicin sexual.
Despentes agrega otras caractersticas de este acto performativo de
la femineidad, donde se nos niega la defensa, el ser agresivas, ya que
somos el sexo del miedo, de la humillacin, el sexo extranjero
(Despentes, 2006, p. 30). Como mujeres no se nos ensea a
defendernos, se nos domestica para que nunca hagamos dao a los
hombres. Despentes tambin habla del acoso y la violacin como
actos performativos que sirven como medio para afirmar la
constatacin de que el deseo del hombre (en este imaginario de la
masculinidad) es ms fuerte que l, as que no puede dominarlo.
Parte del rol masculino, ya propuesto en la escena de accin, incluye
que los hombres sean los seres sociales, proveedores, racionales, que
poseen una mayor libertad, al que SE LE PERMITE EJERCER LA
VIOLENCIA Y LA AGRESIN, el acumulador de logros y xitos pblicos.
De muchas maneras este es el sexo de la valenta y la fuerza, en
contra parte con los cuerpos con vulva.
Como Bonina (s.f) nos menciona: si pensamos que la violencia de
gnero es toda accin que coacciona, limita o restringe la libertad y
dignidad de las mujeres, podemos comprobar que quedan ignoradas
mltiples prcticas de violencia y dominacin masculina en lo
cotidiano, algunas consideradas normales, algunas invisibilizadas y
otras legitimadas, y que por ello se ejecutan impunemente.

Bonina (s.f.) tambin habla de cmo nuestra cultura patriarcal da por

legtima la creencia de que el masculino es el nico gnero que tiene
un derecho al poder de la autoafirmacin: Ser varn supone tener el
derecho a ser individuo pleno con todos sus derechos (y derecho a
ejercerlos). La cultura androcntrica niega ese derecho a las mujeres.
As los varones quedan ubicados como superiores, y por creerse
superiores, es que sienten que tienen derecho a tomar decisiones o a
expresar exigencias a las que las mujeres deben sentirse obligadas.
Es decir, ejercer poder de control y dominio sobre ellas quienes
quedan en lugar subordinado.
Ahora entendiendo estos conceptos, anlisis histricos y sociopolticos, en conjunto con la informacin obtenida de las entrevistas y
la experimentacin con los cuerpos en el espacio pblico, har una
reflexin y discusin a cerca de lo qu el acoso callejero implica y a
qu responde este.
El acoso callejero es un acto performativo, donde sus actores, los
hombres, lo consideran una forma de ligue y aproximacin al otro
gnero, pero esta cara del performance no es la nica presente. De
manera muy arraigada e invisibilizada el acoso callejero funge una
funcin de herramienta de control, donde se refuerzan los roles de
gnero de fuerte-dbil, opresor-sumiso, pblico- privado, etc. Todo
esto a travs del performance de nuestros cuerpos.
Pero qu inters hay en mantener estos roles e identidades ya
designados?
Si recordamos lo que Federici plantea en su libro Calibn y la bruja,
podemos entender que para el Estado de poder y el sistema
capitalista, es fundamental que la mujer se mantenga en el espacio
domstico y cumpla sus funciones reproductivas. Ya que si ocurriera
una huelga de teros, el sistema capitalista sufrira un golpe muy
fuerte y hasta quizs una ruptura en su estructura de base. As que
como mecanismos de poder, el gnero masculino viene a cumplir con
su funcin de mantener a las mujeres en este espacio, confinadas a la
labor domstica, sumisa y dependiente.
Dentro de este sistema, quines tienen los privilegios son los
hombres. A travs de la naturalizacin del sexo y gnero, apoyados
del discurso de la biologa, as como la transformacin de la mujer en
un bien comunal, es como la mujer comienza a objetivarse y
convertirse en un producto ms del mercado, al que cualquiera puede
apelar, claro mientras no tenga dueo.
Darme cuenta de esta realidad a sido de gran impacto en mi vida en
todos los niveles, pero tambin ha sido un proceso muy fuerte para
lograr el empoderamiento personal, ya que cuando se identifica que
estas cosas que parecen inamovibles o inertes, son constructos

histricos y sociales, crea la posibilidad de cambios, retomando lo

mencionado anteriormente por Butler (1990): si la identidad de
gnero es meramente la repeticin estilizada de actos en el tiempo,
las posibilidades de transformar el gnero se encuentran en la
repeticin subversiva o ruptura de dichos actos.
La manera de comenzar a tomar espacio en las calles, es
posicionndonos en las calles, las acciones y los actos son necesarios.
Hay que aprender a esar estratgicamente estos actos performativos,
hay que comenzar a visibilizar estas historias de acoso, este mal
comn y cotidiano. Es momento de reapropiarnos de nuestros propios
cuerpos y disfrutar los espacios y libertad que se nos han negado. Es
momento de construir y deconstruir las mujeres que queremos ser, no
tengamos miedo a defendernos, no somos el sexo dbil.
Porque rer descaradamente es lo ms subersivo y agresivo que
podemos hacer ante el patriarcado- Alicia Murillo

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