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21 a 25 de outubro de 2012
guas de Lindia, So Paulo
GT 11
Estudos Rurais e Etnologia Indgena: dilogo e interseces
Coordenadoras:
Maria Rosrio Gonalves de Carvalho (UFBA)
Emilia Pietrafesa de Godoi (UNICAMP)
REGRA DE TRS:
UMA ANLISE COMPARATIVA ENTRE DISTINTAS EXPERINCIAS COM A
INFNCIA
Apresentao
Este artigo constitui-se de uma anlise comparativa entre trs experincias distintas
com a infncia a partir dos seguintes recortes: infncia camponesa, infncia indgena e
das crianas quebradeiras de coco babau.
O meu objetivo neste artigo a construo de um modelo comparativo a partir dos
elementos que so recorrentes nos trs casos: a experincia destas crianas com a
ludicidade, com a aprendizagem e a sua participao no processo produtivo (ou a
realizao das tarefas domsticas). O fio condutor destes sinais diacrticos nos trs casos
o processo de socializao que enreda elementos para garantir a insero das crianas
no seio da cultura a que pertencem.
Este artigo se constri com base na minha experincia em pesquisa com infncia
desde 2002 e a partir de um tringulo cujos vrtices so a infncia camponesa Capuxu no
serto da Paraba, a infncia das crianas indgenas Tentehar-Guajajara no Maranho e a
experincia com a infncia vivenciada em reservas extrativistas pelas crianas
quebradeiras de coco babau no Maranho.
Infncia no caleidoscpio
Esta anlise comparativa nasce de uma constatao. Ao longo dos anos tenho
me dedicado a anlise da experincia com a infncia por distintas culturas, especialmente
a partir dos recortes, urbano, rural, indgena e de crianas que habitam reservas
extrativistas. Estas vrias fontes de pesquisa, com o passar do tempo, compuseram para
mim uma espcie de caleidoscpio, onde os mesmos elementos eram ora associados, ora
dissociados, algumas destas experincias sendo marcadas por alguns elementos a mais,
outras a menos, mas cujo tomo da infncia permanecia inalterado.
Aquilo que aqui eu denomino de tomo da infncia seria uma trilogia cujas
caractersticas constituintes seriam a ludicidade, a aprendizagem (escolar ou no-escolar)
e a participao das crianas no processo produtivo (no caso das crianas quebradeiras de
coco babau e camponesas) ou na realizao de tarefas domsticas (mais presente para as
crianas indgenas, embora tambm em todas as outras experincias) 1.
1
Gostaria de sugerir que as referncias sobre a participao das crianas no processo produtivo, realizao
do trabalho ou de tarefas domsticas correspondem ao processo de criao de senso de responsabilidade e
disciplina para as crianas, que nestes casos especficos se revelam atravs destas trs experincias com o
trabalho, a participao no processo produtivo ou a realizao das tarefas domsticas. Tomando este
Este modelo que por ora construo e toma trs elementos recorrentes no se
deseja universal. Ao longo do artigo tentarei demonstrar como estes trs elementos
sofrem pequenas variaes, como o caso daquilo que chamaramos de trabalho entre as
crianas camponesas, participao no processo produtivo entre as crianas quebradeiras
de coco babau e realizao de tarefas domsticas em torno de roados ou nos arredores
da casa (presente entre as crianas indgenas e tambm camponesas). Entretanto estes trs
aspectos recorrentes em experincias distintas com a infncia podem nos dar uma pista
de como em nossa sociedade construmos valores distintos para garantir a socializao
das crianas no seio da cultura na qual esto inseridas, e seria a socializao o fio
condutor destas experincias.
Estes elementos foram verificados em campo, sendo legitimados pelas
comunidades pesquisadas - pelos adultos, atravs de seus discursos, e pelas crianas,
atravs de suas prticas. A minha tarefa como pesquisadora no mais do que atentar
para o caleidoscpio que a experincia de pesquisa me colocou nas mos e gir-lo com o
intuito de captar as possibilidades de imagens que este instrumento pode gerar.
No ignoro a infinidade de formas que o caleidoscpio pode engendrar a partir
dos mesmos elementos findos e conhecidos que configuram a sua estrutura. No entanto,
acredito na possibilidade de captar o ncleo destas experincias, para atravs da
construo de um modelo torn-las comparveis a partir de um exerccio relativista de
aproximao e distanciamento. O que eu busco comparar aqui so modelos.
Optei neste artigo por comparar trs experincias, um nmero bastante
simblico, que corresponde tambm aos trs aspectos que se repetem e marcam
fortemente estas experincias. Mas um quarto recorte eu deixei de fora: a minha pesquisa
realizada entre as crianas moradoras das palafitas do Rio Anil no centro de So Lus do
Maranho. Acrescent-la a este exerccio comparativo seria comparar o incomparvel,
pois as condies so deveras distintas das outras trs j que, neste caso, o caleidoscpio
elegeu trs elementos principais que conformam estas experincias com a infncia:
aprendizagem, ludicidade e segurana - o trabalho, inaceitvel nestes casos, foi
terceiro elemento da trilogia como a noo de responsabilidade e disciplina o modelo se torna ainda mais
abrangente podendo ser estendido a outras culturas que utilizem outras formas de disciplinar as crianas. O
termo trabalho utilizado pelas crianas Capuxu em expresses como sou menino trabalhador. Na falta
de uma nomenclatura tentehar para o termo trabalho, opto por participao no processo produtivo.
Qualquer uma das expresses pode ser utilizada para o caso das crianas quebradeiras de coco babau.
Regra de trs simples um processo prtico para resolver problemas que envolvam quatro valores dos
quais conhecemos trs deles. Devemos, portanto, determinar um valor a partir dos trs j conhecidos.
4
A pesquisa sobre infncia camponesa realizou-se entre o povo Capuxu nos anos de 2002 a 2004 no Stio
Santana que est localizado a 8 km da cidade de Santa Terezinha, serto da Paraba. O povo Capuxu
consiste numa comunidade camponesa endogmica com o casamento entre primos como preferencial do
local. O povo Capuxu detentor do maior ndice de alfabetizao da regio e atualmente nenhuma das
crianas em idade escolar est fora de sala de aula.
5
Sobre a descoberta do sentimento de infncia ver Aris (1986). Compartilho com o autor a concepo de que a
infncia uma inveno do Ocidente e acredito que esta inveno est fundamenta comumente no trip:
aprendizagem, segurana e ludicidade.
elas formataro as suas aes ludicamente. Exatamente por isso no se deve pensar na
infncia como um espao de tempo para brincar, reservado de todos os outros tempos de
vida do indivduo.
Entender a ludicidade como essncia da infncia pens-la como invlucro no qual
todos os demais aspectos da infncia se revestem. Em outras palavras, afirmo que no a
ludicidade a nica manifestao da infncia. Afirmo tambm que ela no ocorre em
tempo e espao reservado necessria e exclusivamente para ela, mas que ela o
invlucro da infncia Capuxu, permeando todas as aes das crianas.
crianas no mbito do roado. Participar do trabalho na roa, seja como for, faz das
crianas orgulhosas de si mesmas, sentindo-se teis e responsveis na comunidade. S
esto isentas desse trabalho as crianas portadoras de necessidades especiais, que no so
muitas na comunidade. Excluir uma criana do trabalho numa comunidade camponesa
semelhante a exclu-la de toda a organizao social, uma vez que esta repousa no
trabalho familiar.
Deste modo, a participao no trabalho agrcola um fator determinante da
infncia Capuxu. Esta participao se torna cada vez mais efetiva com o passar dos anos
alcanando seu pice na juventude e podendo perdurar por toda a vida, especialmente dos
homens.
Mas o trabalho infantil Capuxu no est restrito ao roado. As crianas
desenvolvem uma srie de tarefas domsticas no mbito da casa e em seus arredores.
Todas estas tarefas so fundamentais para a infncia no sentido de que tornam as crianas
disciplinadas, responsveis, honestas, etc. Estes valores, acreditam seus pais, so
apreendidos na infncia, quando s crianas so atribudas tarefas que elas devem
cumprir com seriedade.
As tarefas domsticas so inmeras e superam as tarefas do roado em
quantidade e importncia quanto menor for a criana. Buscar o leite, alimentar seus
animais, botar gua para a me que lava roupa e ligar o poo artesiano so algumas delas.
Todas estas so comuns infncia Capuxu de modo que a no participao na efetivao
destas tarefas especialmente infantis foge idia de infncia normal e saudvel da
comunidade. Isto tambm porque essas tarefas cabem somente s crianas e so a elas
devidas, sendo apenas em casos extremos em que a criana no possa realiz-las - como
no caso de doena - realizadas por adultos.
Alm do trabalho na roa ou domstico, outro aspecto determinante e definidor
da infncia Capuxu a escola. Todavia, a escola tem tempo previsto para ter incio,
estando este tempo mais rigorosamente determinado do que o tempo do trabalho.
A partir dos cinco anos as crianas Capuxu so matriculadas na escola da
comunidade, entretanto, a nsia por acompanhar os irmos maiores leva as crianas
camponesas menores de cinco anos a freqentarem a escola, ainda que sem matrcula
efetivada. A escola emerge na comunidade Capuxu como um fator essencial para a
vivncia da infncia. Essa aprendizagem escolar precedida pela aprendizagem do
trabalho agrcola que ocorre no mbito do roado. Ao contrrio da escola, o roado passa
a ser freqentado pelas crianas assim que elas aprendem a andar.
Um terceiro fator definidor da infncia camponesa Capuxu o ludismo. Ele
completa a trilogia dos principais aspectos que caracterizam a infncia Capuxu. Mas o
ldico tem sua vivncia diferenciada dos outros dois elementos dessa trade. que o
ldico no tem tempo nem espao reservado para acontecer.
Em divergncia ao trabalho e escola, a ludicidade infantil Capuxu o
invlucro de todos os outros elementos mantenedores da infncia. que a ludicidade no
s precede todos os outros aspectos da infncia Capuxu como os perpassa. A vivncia do
ldico visvel na ida ao roado e escola, durante as aulas e o trabalho agrcola e
permeia ainda a realizao de cada tarefa domstica.
O ldico entre as crianas camponesas no tem espaos nem horrios reservados
para ocorrer. Nem mesmo o trabalho, que fora definido ao longo do tempo como em
oposio ao ldico, oblitera a vivncia do ldico pelas crianas Capuxu. Com base nisso
a infncia camponesa das crianas Capuxu apresenta em sua origem uma trade que serve
de sustentculo garantia do ethos campons.
O trabalho, a aprendizagem e o ldico se unem para assegurar comunidade
Capuxu a preparao de suas crianas para assumirem em breve o trabalho agrcola. A
escola garantir aos que desejam outros caminhos e ofcios na cidade, as condies
necessrias para isso. O ldico, por sua vez, marca central da infncia Capuxu por estar
presente em todos os momentos do dia.
A trilogia da infncia Capuxu
Na primeira parte deste artigo, busco demonstrar a concepo de infncia vigente
em uma sociedade camponesa endogmica. Para isso, atento para as prticas da infncia
que vigoram na comunidade e so legitimadas pela mesma, consciente de que estas
prticas so particulares, sofrendo alteraes de lugar para lugar.
Ao longo do tempo, a infncia tem sido desenhada com as formas da ludicidade.
Ela foi definida pelas cincias sociais e a literatura de modo geral, como o tempo na vida
do indivduo caracterizado pelo ludismo e pela segurana, excluindo assim outras
possibilidades de vivncia da infncia marcada por prticas distintas dessas.
Essa definio de uma infncia atrelada a ludicidade ganhou conotaes gerais e
universais. Desde ento, o ludismo passou a ser o definidor maior da infncia, seja ela
rural ou urbana. Ademais, esta ludicidade tpica da infncia entendida como o brincar,
o brinquedo e a brincadeira aparece na literatura com tempo e espao nitidamente
definidos e necessariamente opostos ao tempo e aos espaos de trabalho. Assim o aspecto
ldico seria vivenciado de modo isolado de todos os demais aspectos da infncia. Os seus
espaos estariam resguardados, bem como o seu tempo. Em oposio ao ldico emerge,
na outra extremidade do vetor que define a infncia, o trabalho. Sempre em oposio ao
aspecto ldico da infncia, o trabalho irrompe como a sua negao, violao e usurpao.
E estando a infncia compreendida como o momento por excelncia da vivncia do
ldico, junto a esta ludicidade que se perde com o trabalho, se perde, pois, toda a
infncia.
Mas a experincia emprica com as crianas camponesas Capuxu incutiu-me
algumas questes a despeito da infncia. Por essa razo, propus-me incursionar, via
infncia,
pelas
particularidades
scio-culturais
desta
comunidade
camponesa
leva as crianas Capuxu escola antes mesmo da idade estipulada pela Secretaria de
Educao do Municpio. A aprendizagem escolar extrapola os muros do Grupo Escolar
Porfrio Higino da Costa e invade os demais espaos do Stio levando as crianas mais
uma vez ao roado, as suas casas e a qualquer espao do Stio que lhes permitam tirar
dele qualquer lio 6.
O ldico tanto est presente durante as aulas na escola como durante o trabalho
agrcola ou domstico. A dimenso ldica da infncia Capuxu, compreendida aqui como
o brincar e a brincadeira com o uso dos brinquedos seja de que tipo for tambm um
condutor desta infncia.
As brincadeiras e os brinquedos so universais, esto presentes na histria da
humanidade desde os tempos mais remotos e fazem parte da cultura de um povo. Mas h
tambm diferenas nos jogos, brincadeiras e brinquedos ao longo da histria no interior
das culturas e entre classes sociais. Assim, pode-se dizer que o brincar, ao mesmo tempo,
expressa aquilo que h de universal na infncia e as peculiaridades de uma determinada
cultura ou grupo social.
As brincadeiras das crianas Capuxu, os jogos, as brincadeiras cantadas, as cantigas
de roda, etc., so expresses de uma cultura ldica infantil camponesa. Elas esto repletas
de termos, objetos e aes que relacionam as crianas ao meio em que vivem. O mesmo
acontece com os seus brinquedos, que so em grande parte elementos que compem o
prprio meio rural.
Estes trs elementos ludicidade, trabalho e aprendizagem - interagindo, do
forma particular a infncia Capuxu e nos guiam a uma nova teoria: a infncia deve ser
pensada a partir de suas prticas. Assim, cada comunidade determina que aspectos
caracterizam e legitimam a infncia de suas crianas.
Para maiores informaes sobre a peculiaridade do processo de aprendizagem escolar das crianas
Capuxu recomendo Sousa (2004).
para serem desenvolvidas. O meio rural lhe serve a guisa de brinquedos. Alm disso, os
animais tm participao fundamental para a garantia da diverso das crianas.
No que se refere ao trabalho, ento, essa influncia do meio ainda mais evidente.
Elas so aprendizes de um trabalho agrcola tradicional que se desenvolve pelos roados
do Stio Santana. E so as responsveis pela realizao de tarefas domsticas que
envolvem animais, plantas, e inmeros outros aspectos do universo rural que habitam.
Com base nisso afirmo que a infncia deve ser pensada a partir de suas prticas e
essas prticas so culturais. No caso das crianas camponesas do Stio Santana, encontrei
uma trilogia composta por elementos expressivos no que se refere cultura Capuxu de
modo geral, e a vivncia da infncia de modo particular. Descobri a realizao de um
trabalho que no nega o ldico nem a educao; uma aprendizagem que acontece no s
na escola, mas tambm no roado durante o trabalho e durante a vivncia do ldico; um
ldico que est por toda parte e em quase todos os momentos e, por fim, uma infncia
que se define com caractersticas bastante particulares.
As noes que aqui apresentei destes vrios aspectos contidos na infncia
camponesa so legitimadas pela comunidade infantil Capuxu. Preocupei-me com a
compreenso das crianas dessas noes e no com a dos adultos, pois quase tudo o que
se tem sobre infncia hoje, pertence aos adultos e no as crianas. Por isso, optei por dar
voz infncia Capuxu, descobrir e descrever a sua vivncia, sua aprendizagem, seu
trabalho e sua experincia ldica.
Descortinei este universo infantil Capuxu a partir da contextualizao rural da
comunidade e a partir da desestabilizao de inmeras teorias que acreditam que a
infncia deve ter sempre a mesma forma, o mesmo desenho.
lanar luz sobre os estudos at ento realizados no pas no que diz respeito pluralidade
dos modos de ser criana e a diversidade e heterogeneidade que a experincia com a
infncia pode assumir.
Por esta razo que nos dedicamos a analisar esta experincia com a infncia que
nos trazia a mesma trilogia apresentada pela infncia Capuxu e Tentehar-Guajajara, os
trs elementos centrais que a conformavam, mas com uma significativa distino no
lugar que o trabalho das crianas ocupava nesta experincia.
Assim, intentamos perceber a infncia fragmentando-a sem deixar perder de vista a
unidade, despeda-la para enxerg-la com clareza, desmont-la para entender a
engrenagem, acompanhando os movimentos das crianas quebradeiras de coco babau no
intuito de desvendar se com a quebra do coco babau quebra-se, tambm, a possibilidade
de vivncia da infncia.
os casos em que a forma como o trabalho acontea seja compatvel com a freqncia
escolar gera uma exceo a este entendimento.
Portanto, generalizar o trabalho infantil, como sendo sempre algo socializador
seria, no mnimo, ingenuidade. Pois, sabemos que h tipos de trabalho que exploram a
mo-de-obra da criana e as coloca em situaes de risco. Mas preciso estabelecer a
diferena entre um trabalho que remunerado e contm caractersticas claramente
capitalistas e o outro que busca a socializao e o sentimento de integrao dentro da
sociedade.
Esta indistino cometida por ns - socializados nas cidades e com um
conhecimento de infncia restrito infncia urbana - parte da falta de conhecimento das
particularidades culturais de outros povos. Portanto, esta pesquisa de fundamental
importncia para reavaliar os conceitos que formulamos a respeito do trabalho infantil
em seus vrios contextos e suas vrias roupagens, como no caso do trabalho infantil
realizado pelas crianas quebradeiras de coco babau, considerando o local em que
ocorre, a forma e o valor que se agrega a ele na comunidade em questo.
O processo produtivo
O povoado Ciriaco, municpio de Cidelndia, um dos lugares no Maranho onde
sobrevive a cultura da quebra de coco babau. Considerado um trabalho de mulheres por
excelncia, a quebra do coco se estende s crianas j que estas esto sempre em
companhia das mes. Entender a participao das crianas na atividade requer conhecer o
processo da quebra do coco.
Da palmeira do coco babau nada se perde. Ao quebrar o coco babau existe entre
a casca e a amndoa, uma massa fina que o mesocarpo de onde as mulheres fazem
massas para bolo. Com a casca produzido carvo e a amndoa serve para fazer azeite e
sabo. Quando a palmeira cai e apodrece, possvel us-la como adubo. As palhas so
utilizadas para fazer casas, desde as paredes at o telhado. Para quebrar o coco preciso
levar um machado, um cacete e um cofo para aparar as amndoas. Para realizar a
atividade as quebradeiras de coco geralmente formam pequenos grupos, e juntas seguem
para os babauais, acompanhadas na maioria das vezes pelas crianas e seus cachorros,
para o caso de ocorrer ataque por cobras.
Quando a palmeira baixa possvel derrubar os cocos com uma vara, quando no,
basta catar os que tm no cho. Depois, acomodam-se sombra de alguma rvore e
Percebemos assim que mesmo os adultos da comunidade classificam o servio como pesado quando
afirmam que nenhuma criana vai direto para o servio pesado, ou seja, vai gradativamente. Esta
informao entra em contradio no discurso das mesmas quando perguntamos diretamente se o trabalho
explorador e malfico para as crianas, todas elas responderam prontamente que no.
dos chamados calos de sangue e de cortes ao longo da quebra do coco, processo que
exige, diga-se de passagem, grande habilidade.
No processo produtivo h ainda uma diviso de gnero: meninas quebram coco e
meninos fazem o carvo, mais uma vertente de todo o processo produtivo. Fazer carvo
considerado muito mais perigoso que quebrar coco, alm do mais a fumaa provoca
doenas nos meninos8.
Aqui mais uma vez percebemos no discurso dos adultos a distino de gnero e a
atribuio de poder ao gnero masculino. Eles alegam que fazer carvo mais perigoso e
trabalhoso que quebrar coco, ou seja, o trabalho dos meninos mais difcil que o
realizado pelas meninas.
Entretanto vislumbramos a possibilidade de que esse discurso seja uma estratgia
utilizada para tirar a discusso da explorao do trabalho infantil do cerne da atividade
produtiva nestas culturas extrativistas. Sempre que esta discusso trazida tona pelos
meios de comunicao em geral, ela trata da explorao degradante do trabalho e os
riscos a que esto expostas as crianas no processo de quebra de coco, mas no se trata
de outras etapas da cadeia produtiva como a produo de carvo. Logo, a comunidade
no teme que a atividade de produzir carvo seja extinta, proibida embora legalmente
ela j seja, pois clandestina em se tratando de reserva extrativista mas teme que as
crianas sejam retiradas da quebra do coco babau por uma lei eficaz que, assim, ampute
o processo de socializao e a aprendizagem profissional das crianas assinando o
atestado de bito da profisso. Isto porque j h por parte dos adultos grande reclamao
pelo fato das crianas, ao se tornarem jovens, abandonarem o local de moradia e a
atividade em busca de outras experincias na cidade, o que para elas coloca a profisso
sob risco de extino.
Talvez por isso o discurso dos adultos tente colocar a produo do carvo em foco
sobre os perigos do trabalho e sua nocividade desviando o processo de quebra do coco de
qualquer leitura que o interprete como de grande periculosidade. Por outro lado, podemos
perceber uma construo do poder dos meninos sobre as meninas, como se a atividade
De acordo com a regulamentao das reservas extrativistas proibido fazer caeira no povoado, mas como
fazer carvo rende mais financeiramente para a famlia, os homens e meninos da casa se arriscam nesse
trabalho na busca da sobrevivncia. Assim, a produo do carvo realizada pelos meninos sob a
orientao dos homens da comunidade. Quanto caeira esta consiste em cavar um buraco no cho, colocar
cascas de coco babau e tocar fogo. Em seguida, antes que a casca vire p, joga-se palha e cobre o buraco
com terra para acabar a fumaa. No outro dia, basta desenterrar o local e o carvo est pronto.
executada por eles fosse mais importante, mais pesada e til. Como sempre, o trabalho
das mulheres/meninas aparece apenas como uma ajuda.
Apesar da importncia da participao das crianas no processo produtivo na
configurao desta experincia com a infncia, a comunidade afirma que a prioridade em
relao s crianas so os estudos e nenhuma criana deve deixar de ir escola por conta
da atividade.
Assim, se as crianas no Maranho ainda quebram coco babau como h 50 anos, a
diferena consiste no fato de que a atividade hoje ocorre apenas nas horas vagas, e o mais
importante, ela no deixa de ir escola para trabalhar. Assim o trabalho no est mais no
centro da infncia das crianas quebradeira de coco babau, embora aparea como
elemento constituinte da fase do ciclo de vida e do ethos apenas mais um.
ocorre, de sol a sol, e com ferramentas cortantes e consideradas desapropriadas para suas
idades.
Realidades como essas, nos obrigam a revisitar as teorias, nos fornecem pistas de
que os conceitos fixos nos impedem de dar conta dessa realidade complexa, mvel onde
a cada instante surgem novas possibilidades de vivncia do real e cuja dinmica est
sempre frente daquelas previstas pelas categorias scio-antropolgicas.
A tarefa das cincias humanas e sociais tentar capt-las sem captur-las.
Apreender a realidade a partir daquilo que ela nos oferece e atentar para os entre-lugares
e as entre-linhas da experincia cotidiana em todos os aspectos. Mesmo nestes que s
podem ser percebidos no intervalo entre cada batida do machado.
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