ISSN 1518-3483

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[T]

Os contextos do saber: representaes,

comunidade e cultura
JOVCHELOVITCH, Sandra. Os contextos do saber: representaes, comunidade e cultura. Petrpolis: Vozes, 2008.

Ariane Franco Lopes da Silva

Assistente Doutora do Programa de Mestrado em Educao, Universidade Catlica de Santos (Unisantos),
Santos, SP - Brasil

Na obra Os contextos do saber: representaes, comunidade e cultura,

Sandra Jovchelovitch faz uma detalhada anlise do conceito de representao e apresenta uma marcante contribuio para o entendimento da
Teoria das Representaes Sociais. Ela parte da anlise do problema do
conhecimento, que durante muito tempo foi identificado como pertencente ao domnio da racionalidade e da impessoalidade, para desenvolver uma reflexo em torno das dimenses subjetivas, emocionais e relacionais dos saberes. Considerando a herana cartesiana de nossa forma
de ver o mundo, que concebe o saber como racionalidade pura, a autora
recupera os laos que ligam os conhecimentos s pessoas e s comunidades. Para tal, ela demonstra, de maneira articulada e dinmica, como as
representaes esto na base de todos os saberes e como elas tm pouco
do impessoal. Com uma narrativa elegante, a autora volta ao problema do

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conhecimento e procura focar o sujeito do saber em sua cultura. Sandra

Jovchelovitch lembra que representar no se constitui em um ato solitrio de se reproduzir o mundo; muito pelo contrrio, ela destaca as caractersticas dialgicas das representaes, produzidas pelas inter-relaes eu/
outro/objeto-mundo. A autora reafirma o carter simblico e social das
representaes, que so por um lado sociais, pois implicam a participao
de outros em sua construo; e, por outro, simblicas, pois utilizam signos arbitrrios para darem sentido ao mundo.
No primeiro captulo, Jovchelovitch recupera os trabalhos de
Piaget, Vygotsky e Winnicott sobre a ontognese da representao, o
que facilita o entendimento dos processos simblicos e genticos implcitos no seu desenvolvimento. Ela salienta, ainda, que o desenvolvimento das representaes se tece na dinmica afetiva das relaes eu e outro.
Ao longo do captulo, a autora discorre sobre a filosofia de Descartes e
vemos a preocupao em vincular a formao das representaes com
os contextos sociais, polticos e histricos, contrapondo a concepo de
conhecimento produzida pelo modelo cartesiano, que separou o sujeito
do seu mundo. Os efeitos para a psicologia social desse modelo cartesiano so acentuados na explanao que ela faz sobre a separao entre
conhecimento e contexto. A autora finaliza o captulo ao afirmar que
as representaes so construes de atores sociais, e que elas expressam os dilogos entre mundos internos e externos, entre indivduos e
as coletividades s quais eles pertencem. A autora lembra tambm que,
por serem construes humanas, dependentes de contextos sociais, polticos e histricos, ou seja, constructos psicossociais, as representaes
nunca captam totalmente a realidade, sendo preciso fazer a distino
entre uma representao e o objeto.
No segundo captulo, a autora levanta a questo das diferentes
formas do saber e como elas se transformam. Quando apresenta a Teoria
das Representaes Sociais, idealizada por Serge Moscovici, como uma
teoria sobre saberes sociais, Jovchelovitch no deixa de ressaltar que
ela deve ser compreendida tambm como uma teoria sobre a elaborao
de novos saberes e sobre como eles so assimilados pela sociedade. Ela

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destaca, ento, o papel dos inovadores, das minorias, dos que desafiam as
prticas tradicionais, ou seja, foca o papel do sujeito individual na criao
de representaes. Ainda nesse captulo, a autora menciona o poder das
representaes em expressar a realidade de uma comunidade, que no
homognea, to pouco simples. Jovchelovitch descreve os principais autores que inspiraram Moscovici na construo de sua psicologia social dos
saberes e situa a Teoria das Representaes Sociais em relao aos trabalhos de Durkheim, Lvy-Bruhl, Piaget, Vygotsky e Freud.
No terceiro captulo, a autora explana sobre a comunidade
como sendo uma unidade de anlise e a caracteriza como um espao
intermedirio entre a famlia e a sociedade mais ampla. Ela lembra que
somente a coordenao de aes e de diferentes perspectivas dos indivduos permite a convivncia em comum nas comunidades. Apoiandose nos pensamentos de Freud, para quem uma comunidade s se
torna possvel quando as foras de poder e de agresso do indivduo
forem amortecidas pelos laos de identificao, amor e solidariedade,
Jovchelovitch mostra que, nos processos de formao das comunidades, interaes entre o mesmo e o outro nem sempre so harmnicas. As
tenses originadas desses encontros so comuns, pois nem sempre se
chega a consensos e incluses. Contudo, a partir dessas tenses que
as pessoas se identificam e so reconhecidas como pertencentes a uma
mesma comunidade. Mais adiante no captulo, a autora disserta sobre a
formao de fronteiras das comunidades por meio de aes relacionais.
Por um lado as comunidades so construdas por aqueles que se identificam como pertencentes a ela; e, por outro, por aqueles que esto fora de
suas fronteiras. Ou seja, as percepes que temos dos outros, as expectativas a seu respeito, definem, tanto quanto o eu coletivo, a construo
dessa comunidade e sua identidade cultural. A autora salienta, ainda,
que a anlise dessa questo necessria, pois a formao de fronteiras
revela como as identidades e os modos de vida das comunidades se desenvolvem com o tempo.
A autora introduz, a seguir, o tema dos saberes comuns de uma
comunidade. Esses saberes fornecem os fundamentos, as referncias,

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os conhecimentos e os sentidos necessrios para a vida em grupo e tm

como funo assegurar a sua unidade. Segundo Jovchelovitch, seu estudo permite a compreenso de como as comunidades se constituem e se
mantm coesas. Ela defende que a vida em comum tem um duplo carter:
o dado, expresso pelo saber comum; e, ao mesmo tempo, o renovado, ou
seja, o carter de ser construdo pelos atores sociais. Dando continuidade
ao tema, a autora apresenta a questo da memria social como o fator
que desempenha um importante papel na manuteno, tanto das semelhanas e permanncias quanto das diferenas e mudanas nas comunidades. A fim de discutir a memria social, Jovchelovitch faz uma exposio dos trabalhos de Halbwachs, para quem as memrias individuais so
na verdade memrias do grupo. A autora expe tambm os trabalhos de
Bartlett sobre as influncias sociais tanto no processo quanto no contedo das memrias. Assim, Jovchelovitch reflete sobre a relevncia dos
referenciais sociais do passado para a compreenso do presente, o que
assegura o equilbrio entre as permanncias e as mudanas. Ao apresentar o tema das esferas pblicas, como espaos comuns aos membros das
comunidades que permitem a discusso de temas de interesse, dando visibilidade vida comunitria, Jovchelovitch examina a contribuio de
Hannah Arendt e de Habermas para esse debate. Ela lembra, ainda, que
as esferas pblicas no so idnticas e podem assumir formas diversas.
Compreend-las se constitui, ento, em uma importante ferramenta para
compreender a prpria comunidade.
O captulo 4 apresenta as diferentes formas e funes dos saberes e aprofunda as colocaes feitas anteriormente sobre as relaes
eu-outro-objeto como formadores da arquitetura da representao e da
comunidade. Esse captulo investiga os constituintes do processo representacional, e discute o quem, o como, o o qu o por qu, e o
para qu dos saberes. Aps essa discusso, encontramos nesse captulo um momento em que a autora diferencia as representaes sociais
das representaes coletivas ao introduzir o tpico modalidades de
representao. As representaes sociais, ao contrrio das coletivas,
so produzidas em contextos no tradicionais, em que as comunidades

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enfrentam a diversidade. Os atores sociais so forados a lidar com alternativas, com a pluralidade de perspectivas, produzindo campos de
representaes que embarcam o novo, o diferente. Por fim, a autora
lembra que as representaes sociais lidam com o novo e se apropriam
dele por meio dos processos de ancoragem e objetivao. Encontramos
nesse captulo, tambm, uma discusso sobre as funes do mito, da
crena, da ideologia, alm de uma reflexo sobre a diferena entre cincia e senso comum.
No captulo 5, a partir da anlise da ambivalncia das relaes
eu e outro, a autora afirma que diferentes formas de saber podem coexistir. Para Jovchelovitch, o reconhecimento do outro implica o reconhecimento da legitimidade do conhecimento do outro. Essa anlise d lugar a
uma explorao dos tipos de encontros de saberes, que ela denomina de
dialgicos e no dialgicos. Discute, ento, os processos de classificao,
segregao e excluso originados dos encontros no dialgicos e dedica
a ltima parte do captulo ao mtodo de alfabetizao de Paulo Freire,
como ilustrativo de um modelo exemplar de um encontro dialgico entre
diferentes sistemas de conhecimento.
O captulo 6 examina a ideia de que todos os conhecimentos so
expressivos, representando mundos subjetivos, intersubjetivos e objetivos e que diferentes formas de saber podem coexistir. Prepara-se, assim, o
caminho para argumentar que as representaes sociais permitem investigar como uma comunidade constri saberes, como as identidades esto
vinculadas a esses saberes e como eles expressam culturas e modos de
vida. Ao final do captulo, a autora reflete sobre tpicos ligados participao comunitria e ao empoderamento e discute como a interveno de
pesquisadores, que mapearam as representaes de determinada comunidade, podem atuar de forma a promover a mudana social.
Quando discute as tradies culturais de uma comunidade e formas heterogneas de conhecimentos, sugerindo que existe coexistncia
de saberes, sua obra nos permite refletir acerca das questes emergentes
no campo da educao. Qual seria o papel da escola em um cenrio contemporneo multifacetado, multicultural e globalizado? Como integrar

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a todos respeitando as diferenas? O entendimento dessas questes fica

facilitado com essa leitura, pois a autora demonstra como mudanas nas
representaes implicam mudanas nas culturas.

Recebido: 04/08/2010
Received: 08/04/2010
Aprovado: 08/11/2010
Approved: 11/08/2010

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