Fenomenologa: Alfred Schutz y Thomas Luckmann

Jochen Dreher
Universidad de Konstanz
1.

La fenomenologa y las ciencias sociales

2.

Alfred Schutz: La concepcin de una fenomenologa del mundo de la vida

3.

Thomas

Luckmann:

Sociologa

del

conocimiento

con

orientacin

fenomenolgica
4.

Impacto, investigacin cualitativa y crtica

1.

La fenomenologa y las ciencias sociales1

En lo que a problemticas metodolgicas se refiere, es posible sostener que la reflexin

fenomenolgica ha sido sumamente productiva; particularmente, si partimos del hecho de que
la metodologa de las ciencias sociales se concentra en la relacin entre individuo y
colectividad o sociedad, problemtica planteada por el individualismo metodolgico de Max
Weber. En este sentido, Alfred Schutz y su discpulo Thomas Luckmann fueron los dos
representantes de las ciencias sociales que se concentraron especficamente en elaborar, desde
la reflexin metodolgica, el campo problemtico de tensin entre la subjetividad del actor
individual y la colectividad o la sociedad. Por un lado, el socilogo y filsofo Alfred Schutz
se concentr en establecer los fundamentos de la Sociologa Comprensiva de Max Weber, la
cual desarrolla en profundidad la nocin del sentido subjetivo que el actor individual enlaza a
su accin (Weber 2002 [1921]). Desde la perspectiva fenomenolgica, Schutz analiza la
problemtica de la relacin entre subjetividad y accin siguiendo a Weber y estableciendo los
fundamentos de la disciplina sociolgica. Por su parte, su discpulo Thomas Luckmann
aplic, junto con Peter L. Berger, la fenomenologa del mundo de la vida de modo tal de
redefinir la sociologa del conocimiento que se haba desarrollado hasta los aos 1970 en base
a presupuestos materialistas (Berger/Luckmann 2005 [1966]). Para Luckmann, la
fenomenologa sirve como una protosociologa y su tarea consiste en definir la base
epistemolgica de la sociologa como ciencia social. Adems, Luckmann desarrolla a partir de
la fenomenologa una teora de la religin, de la accin social y de la comunicacin.
1
Deseo agradecer especialmente a Daniela Griselda Lpez por la redaccin intensa del texto y tambin a
Mercedes Krause quien ayud con el Cap. 3.

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En lo que sigue, se analizar la relevancia de la fenomenologa en relacin a la metodologa

de las ciencias sociales. Para ello sern presentadas las posiciones de Alfred Schutz y Thomas
Luckmann. Guiados por la pregunta en qu sentido se puede establecer una relacin entre
fenomenologa y las ciencias sociales?, ser nuestra intencin clarificar las diferencias
cruciales entre fenomenologa y sociologa en trminos de teora del conocimiento, as como
discutir el modo en que ambas disciplinas pueden relacionarse mutuamente para desarrollar
una metodologa de las ciencias sociales. Fundamentalmente, desde la perspectiva de la teora
de la ciencia, resultan indispensables para la sociologa, ciertas reflexiones tericas bsicas
que den cuenta de cmo se constituye el objeto de indagacin. Esta fue la tarea emprendida
por Alfred Schutz quien retom la fenomenologa por considerarla el medio ms adecuado
para la fundamentacin filosfica de las ciencias sociales. El objeto de anlisis Schutziano lo
constituyen las experiencias y las acciones humanas (Schutz 1972 [1932]: 68 y ss.). Tambin
su discpulo, Thomas Luckmann, adopta esta posicin. ste argumenta que las propiedades
objetivas de las realidades socio-histricas estn basadas en estructuras universales de
orientacin subjetiva en el mundo. Siguiendo estas consideraciones, la ciencia social slo
puede ser fundada sobre el principio de reflexividad epistemolgica (Luckmann 1983b
[1973]: 17 y ss.). Esa reflexividad da cuenta de los prerrequisitos de todo conocimiento en
ciencias sociales y se centra en las realidades socio-histricas del mundo de la vida: Las
estructuras universales e invariantes del mundo de la vida, las cuales se revelan por medio de
la reduccin fenomenolgica, conforman una matriz general que posibilita la extraccin de
conclusiones acerca de las acciones humanas (Luckmann 1983: 516). El trmino mundo de
la vida es entendido aqu en referencia al uso que le da Edmund Husserl en La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, esto es, en tanto olvidado fundamento
de sentido (Husserl 2009 [1936]).
En este contexto, Luckmann concibe el proyecto de la protosociologa a partir de la
definicin de la sociologa Weberiana en tanto ciencia de la experiencia; la protosociologa se
entiende como la fenomenologa del mundo de la vida, al grado de que es posible crear un
vnculo entre las estructuras de orientacin objetivas, las formas bsicas de accin
intersubjetiva y las propiedades objetivas de las realidades socio-histricas (Luckmann 1983a
[1973]: 69). Sin embargo, en relacin a su abordaje metodolgico, ambas disciplinas la
fenomenologa y las ciencias sociales estn definitivamente separadas. Siguiendo a

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Luckmann, utilizamos aqu el trmino accin paralela2 en relacin a la interaccin entre la

investigacin fenomenolgica y la de la ciencia social. Esta consideracin demuestra cmo
pueden complementarse mutuamente el anlisis fenomenolgico de la constitucin y la
reconstruccin de las construcciones histricas de la realidad basadas en las ciencias
empricas (Luckmann 2007a [1999]: 131). Desde el punto de vista fenomenolgico, es
fundamental el concepto de constitucin, pues refiere a los procesos constitutivos de la
conciencia subjetiva, los cuales constituyen la base para el desarrollo del mundo del
individuo. En contraste, el trmino construccin es utilizado desde una perspectiva
sociolgica, pues refiere a las expresiones socio-histricas de un fenmeno especfico.3 En
trminos ms amplios, ese concepto refiere a la construccin de los mundos histricos
humanos, tomando como punto de partida la accin social.
Sin embargo, a fin de introducir la filosofa fenomenolgica, resulta indispensable dedicarse
a la obra del fundador de esta disciplina de tradicin kantiana, es decir, debemos remitirnos a
la obra de Edmund Husserl. Nuestra intencin es concentrarnos en algunas ideas del
pensamiento fenomenolgico de Husserl las cuales poseen relevancia para la metodologa de
las ciencias sociales. A juicio de Husserl, todas la ciencias, sea que se trate de las ciencias
naturales o de las ciencias humanas, son una totalidad de actividades humanas. Segn
Husserl, en toda ciencia la base de sentido es el mundo de la vida (Lebenswelt) precientfico que es el mundo mo y de todos nosotros (Husserl 2009 [1936]). Especialmente en
el desarrollo de las ciencias naturales el mundo de la vida cay en el olvido por un proceso
constante de idealizacin y formalizacin. Husserl sostena que las idealidades creadas por la
ciencia haban sustituido ingenuamente al mundo de la vida y, como consecuencia de esto, las
ciencias positivas haban perdido su fundamento. Retomando esas ideas expuestas por Husserl
en la Crisis (2009 [1936]), Alfred Schutz describe la fenomenologa como una filosofa del
ser humano en su mundo vital, capaz de explicar el sentido de este mundo vital de una
manera rigurosamente cientfica. Su objeto es la demostracin y la explicacin de las
actividades de conciencia (Bewusstseinsleistungen) de la subjetividad trascendental dentro de
la cual se constituye este mundo de la vida (Schutz 2003b [1962]: 127-128). La

2 En su novela El Hombre sin Atributos, Robert Musil utiliza el trmino Accin Paralela para referirse a la
planificacin de las celebraciones Austro-Hngaras del Septuagsimo Aniversario de gobierno del Emperador
Franz Josef en 1918 el cual, se supona, iba en paralelo ese mismo ao con las festividades por los treinta aos de
gobierno del Emperador Prusiano Wilhelm II (Berger 1993; Musil 1969).
3 El concepto de construccin fue introducido principalmente en el discurso sociolgico por Peter L. Berger y
Thomas Luckmann La Construccin Social de la Realidad (Berger/Luckmann 2005 [1966]).

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fenomenologa trascendental no acepta nada como evidente por s mismo, por ejemplo las
categoras de las ciencias naturales, y trata de llevar todo a un grado de evidencia en la
constitucin de la conciencia subjetiva. As escapa a todo positivismo ingenuo y puede aspirar
a ser la verdadera ciencia del espritu genuinamente racional, como dice Schutz, en la
acepcin correcta de este trmino (ibid.: 128).
La presentacin de la fenomenologa en tanto disciplina de una relevancia fundamental para
las ciencias sociales se concentra, en primer lugar, en la obra de dos autores: Alfred Schutz y
Thomas Luckmann. En segundo lugar, se desarrollan las perspectivas de ambos de forma
independiente, enfocando particularmente la influencia de Schutz en Luckmann.

2.

Alfred Schutz: La concepcin de una fenomenologa del mundo de la vida4

El surgimiento de la teora Schutziana

Tal como fue mencionado, la principal influencia en el trabajo de Alfred Schutz, fue la
Sociologa Comprensiva de Max Weber. Esa sociologa ya haba sido analizada en su obra
temprana en relacin a la pregunta acerca de cmo fundamentar filosficamente el postulado
Weberiano del sentido subjetivo de la accin individual. En primer lugar, Schutz se vali de
la filosofa vitalista de Henri Bergson quien caracteriz la vida de la conciencia subjetiva
basndose en un anlisis de la dure o de la duracin interna. Esa reflexin fue utilizada por
Schutz para estudiar la naturaleza bsica de la relacin del Yo y el T as como su
tipificacin. La idea central consisti en encontrar la posibilidad de tratar tericamente con la
subjetividad del actor individual, categora central de la reflexin sociolgica, la cual haba
sido analizada de modo insatisfactorio, a juicio de Schutz, tanto por la sociologa de Weber
como por otras orientaciones de las ciencias sociales (Schutz 1972 [1932]: 59). Schutz intent,
desde la reflexin epistemolgica, ingresar en un dominio que, de hecho, no haba estado en
el foco de las ciencias sociales (s de la psicologa), y que sin embargo era fundamental para
su perspectiva terica.

4
La siguiente sistematizacin del paradigma de Alfred Schutz esta basada en mi trabajo The New Blackwell
Companion to Major Social Theorists (Dreher 2010).

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En este marco, la pregunta que debe plantearse es cmo es posible definir al conocimiento
cientfico legtimo del mundo en base a la vida cotidiana no cientfica de la actitud natural?
Schutz comienza su anlisis partiendo de la duracin interna (dure) hacia el mundo de las
cosas y los eventos comunes hasta alcanzar las tipificaciones de la relacin Yo-T, lo cual
ofrece un fundamento para un anlisis de la vida cotidiana desde una perspectiva pragmtica.
Partiendo de la distincin bergsoniana entre la experiencia interna (dure) y el tiempo y
espacio emprico, Schutz da cuenta de la transicin del significado subjetivo al significado
objetivo a travs de la descripcin de un camino que va de la experiencia interna de la pura
duracin al concepto de tiempo y espacio. A fin de proveer un puente entre lo interno, los
niveles del yo determinados por la duracin, y lo externo, los niveles determinados por el
tiempo y el espacio, Schutz propondr una ontologa de las formas de vida. El concepto de
"forma de vida", tomado de Wilhelm Dilthey, Max Scheler y Henri Bergson, es la clave para
resolver el problema del vnculo entre lo subjetivo y lo objetivo. El problema que encuentra
Schutz en este esquema es el de la pura duracin. Es imposible experimentar la pura
duracin slo inmediatamente, ni siquiera es posible hacer esto a partir de la intuicin.
Bergson haba claramente admitido ese hecho al afirmar que era errneo hablar acerca de la
duracin puesto que eso implica la descripcin de aquello que es vasto y continuo en trminos
de un lenguaje que se dispone en el tiempo y el espacio. En este sentido, la pura duracin no
es ni siquiera una inferencia a partir de los datos accesibles de la conciencia. Se convierte,
entonces, en un postulado filosfico imprescindible, una especie de primer principio. El
concepto de "forma de vida" se revelar inapropiado para resolver las consideraciones
Schutzianas en relacin a la relacin Yo-T (Kersten 1997: 636f.) y, en general, tampoco lo
ser de utilidad para la fundamentacin epistemolgica de las ciencias sociales.
A pesar de las limitaciones halladas en el concepto de "forma de vida", Schutz encontr la
solucin a sus preocupaciones tericas en la fenomenologa de Edmund Husserl,
particularmente al estudiar Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente en 1928
(Husserl 1959 [1928]), as como Lgica Formal y Lgica trascendental (Husserl 1962
[1929]), Ideas I (Husserl 1949 [1913]) y Meditaciones Cartesianas (Husserl 1985 [1931]).
Schutz retom la reflexin de Husserl en torno a la temporalidad en direccin a una teora de
la accin, al describir los niveles de las experiencias pasivas (tales como los reflejos del
cuerpo), las actividades espontneas no guiadas por un proyecto (por ejemplo, lo acto de
percibir un estmulo) y la actividad intencionalmente planificada y proyectada (por ejemplo,
cometer un homicidio) la cual es definida con la nocin de "accin" (Barber 2010). La
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planificacin de una accin a ser realizada en el futuro funciona en base a una reflexividad
especfica, el sujeto imagina un proyecto como completado en el tiempo futuro perfecto. El
punto a alcanzar es aquello que habr sido realizado luego de la accin, ese proyecto establece
el "motivo-para" de la propia accin (Schutz 1997 [1932]: 86ff.). En oposicin a esto, se
encuentran los "motivos-porque" (ibd.: 91ff.), los cuales se basan en las convicciones
resultantes de las circunstancias socio-histricas en las que se desarrolla el actor individual;
estos motivos influyen en la decisin de realizar un proyecto y pueden ser slo descubiertos
mediante la investigacin y la exploracin de aquellos factores que preceden a la decisin
pasada (Barber 2010). Este marco temporal motivacional es la base de la crtica Schutziana al
punto de vista Weberiano, el cual supone la posibilidad de que el observador en ciencias
sociales llegue a formular afirmaciones acerca del significado subjetivo y la motivacin del
actor individual. Sin embargo, las reflexiones fenomenolgicas demuestran que el proceso
constitutivo de significado de la accin debe por un lado, depender de los "motivos-para" y
por otro, debe basarse en los "motivo-porque". El hecho de no tener en cuenta la temporalidad
del proceso de accin, puede dar lugar a malentendidos en relacin a la interpretacin de la
accin cuando, por ejemplo, se asume que el resultado de un acto coincide con su motivo, sin
reflexionar en los "motivos-para" del actor los cuales, a causa de eventos no planeados e
imprevistos pueden haber cambiado o pueden haber conducido a resultados diferentes a
aquellos intencionados (cf. ibid.).
Adems de la fenomenologa, particularmente con su insercin en el contexto acadmico
norteamericano, Schutz comenz a familiarizarse con el trabajo de filsofos pragmatistas tales
como William James, Alfred North Whitehead, John Dewey y con el conductismo de George
Herbert Mead y otros. La incorporacin de estas influencias en su concepcin terica fue
sumamente relevante para el desarrollo de una teora del mundo de la vida, la cual result ser
el paradigma resultante del trabajo de Schutz. Una idea fundamental, siguiendo a William
James, es que el mundo de la vida cotidiana en tanto "realidad eminente" est gobernada por
un motivo pragmtico (James 1950 [1890]) el cual es definido como una categora central del
mundo de la vida. Al mismo tiempo, el mundo de la vida centrado subjetivamente se vincula
del mismo modo con "realidades mltiples" que trascienden lo cotidiano y son denominadas
"mbitos finitos de sentido". Es posible sostener que los primeros anlisis de su libro La
Construccin Significativa del Mundo Social poseen una fuerte afinidad con las ideas de los
pensadores pragmatistas; la concepcin bsica de su teora del mundo de la vida ya estaba
presente en su obra temprana.
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La teora del mundo de la vida

Justo antes de su muerte, Schutz desarroll un esquema de una teora del mundo de la vida
con la intencin de presentar una sntesis terica de su trabajo, ese esquema sera publicado
bajo el ttulo Las Estructuras del Mundo de la Vida. Habiendo preparado un bosquejo de este
importante trabajo, as como varios apuntes que parafraseaban el contenido del libro, a causa
de su condicin fsica y su muerte inesperada, Schutz no pudo terminar su libro. Fue su
alumno, Thomas Luckmann, quien encar la difcil tarea de completar el trabajo de la vida de
Schutz. Esto lo logr en base a los manuscritos Schutzianos encontrados en las "anotaciones"
(Schutz 1989: 158-324). La siguiente presentacin de la teora de Schutz del mundo de la vida
se basa en el esquema original de Las Estructuras del Mundo de la Vida (1989), tal como
Schutz mismo lo haba previsto.
I. El mundo de la vida y la actitud natural
Siguiendo las reflexiones pragmatistas, Schutz define al "mundo de la vida cotidiana" como
la realidad experimentada dentro de la actitud natural por un adulto alerta que acta entre y
sobre ese mundo y entre los dems seres humanos. La actitud natural es el estado de
conciencia en el cual se acepta la "realidad de la vida cotidiana" como dada. Al ser gobernado
por el "motivo pragmtico", el mundo de la vida cotidiana es algo que debemos modificar por
nuestras acciones o que las modifica (Schutz 2003d [1962]: 198). Adems, el mundo de la
vida, en el sentido del trmino utilizado por Schutz, se compone de algo ms que la realidad
cotidiana. Regularmente nos hundimos en el sueo y renunciamos a la actitud natural a fin de
perdernos en otros mundos ficticios y fantasas. Asimismo, somos capaces de trascender la
vida cotidiana por medio de smbolos y, como casos especiales, somos capaces de modificar
conscientemente nuestra actitud natural y cambiar a diferentes esferas de la realidad. Schutz
ampla su concepcin del mundo de la vida de tal modo que sta incluye todas las
modificaciones de actitud y de estado alerta, en otras palabras, cada una de las tensiones
propias de la conciencia (Dreher 2003: 143; Schutz/Luckmann 1989: 21).
El mundo de la vida debe ser visto necesariamente como el mundo pre-terico de la
experiencia; el mundo de la vida describe cierto estrato de la experiencia humana que es
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previo al mundo socio-histrico, con sus estructuras invariantes propias de todos los actos de
conciencia humana (Luckmann 1983c [1973]: 41). Edmund Husserl, a partir de quien Schutz
formul una versin modificada del concepto de mundo de la vida, descubre una estructura
general perteneciente al mundo de la vida en todas sus relatividades donde todo Ser relativo
est ligado a esta estructura general, la cual en s misma no es relativa (Husserl 2009 [1936])
Este concepto de mundo de la vida fue sociolgicamente ampliado por Alfred Schutz, quien
incluy al mundo social y a las esferas de realidad extra-cotidianas. En una carta a su amigo
Aron Gurwitsch, Schutz critica la concepcin husserliana de mundo de la vida argumentando
que: "Y concedido que el mundo de la vida posee indudablemente su tipicidad esencial, no
puedo ver cmo Husserl llega a la idea de una ontologa del mundo de la vida sin clarificar la
nocin de intersubjetividad" (Schutz/Gurwitsch 1989). Es exactamente esta tipicidad la que
Schutz toma en consideracin al argumentar que el mundo intersubjetivo del trabajo en su
totalidad en el tiempo estndar y el problema de cmo se experimenta a otros seres humanos
en la actitud natural no slo es un tpico de reflexin terica, sino que es la cuestin central
de las ciencias sociales (Schutz 2003d [1962]).
El problema resultante de este abordaje es la posibilidad para el observador que reflexiona
de modo solitario, de hacerlo de modo desinteresado y distanciado de toda relacin social. En
ese contexto, la actitud natural debe ser abandonada por el cientfico social cuando teoriza.
Slo en la relacin-Nosotros dentro de una comunidad de tiempo y espacio el ser del Otro
puede ser experimentado dentro de la actitud natural; es importante resaltar que fuera del
presente vvido de la relacin-Nosotros el Otro aparece como alguien similar a m, como un
individuo que asume roles sociales. Pero, por qu la actitud natural como una expresin del
mundo de la vida cotidiana es tan importante para las ciencias sociales? La interpretacin de
este mundo est basada en un acervo de experiencias previas acerca de l las cuales nos son
transmitidas en nuestra socializacin; se establece una familiaridad para nosotros sobre la
base de este conocimiento especfico transferido. Para la actitud natural el mundo es desde el
principio no el mundo privado del individuo solitario, sino un mundo intersubjetivo al cual
estamos todos acostumbrados y en el cual no tenemos un inters terico sino prctico. El
mundo de la vida cotidiana se caracteriza por el hecho de que actuamos e interactuamos en l
con el objeto de dominarlo y transformarlo en coexistencia con nuestros congneres humanos.
"Nuestros movimientos corporales kinestsicos, locomotores, operativos engranan, por as
decir, en el mundo, modificando o cambiando sus objetos y sus relaciones mutuas" (Schutz
2003d [1962]: 198). Al mismo tiempo, estos objetos del mundo de la vida cotidiana ofrecen
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resistencia a nuestros actos, a la cual debemos superar o ceder paso. Es por esto que Schutz
argumenta que nuestra actitud natural est gobernada por un motivo pragmtico hacia el
mundo de la vida cotidiana. Al adoptar tal perspectiva, el mundo es algo que debemos
constantemente modificar con nuestras acciones y que, simultneamente, modifica nuestras
acciones (ibid.). El supuesto fundamental que surge de estas reflexiones en relacin a la
actitud natural del mundo de la vida cotidiana, el cual aceptamos como incuestionablemente
dado es el siguiente: asumimos el carcter constante de la estructura del mundo de la vida, el
carcter constante de la validez de nuestra experiencia del mundo, as como el carcter
constante de nuestra habilidad para actuar sobre el mundo y dentro del mundo (Schutz 1970d:
116).
II. Los estratos del mundo de la vida
Un aspecto significativo de la teora Schutziana del mundo de la vida es la estratificacin de
ese mundo en distintas dimensiones. Schutz define una estructura especial, temporal y social
del mundo de la vida. Adems, la divide en realidades mltiples, esto es, en esferas de
realidad o mbitos finitos de sentido. El individuo est constantemente confrontado con esos
contornos dados a travs de esta estratificacin del mundo social. En relacin a la estructura
espacial, la esfera del Aqu y Ahora es de una importancia mayor puesto que constituye la
base de la relacin cara-a-cara. En este marco, Schutz diferencia entre el mundo dentro de mi
alcance actual y el mundo dentro de mi alcance potencial (restaurable y alcanzable) y describe
la esfera manipulatoria como el "mundo dentro de mi alcance actual y potencial" y el "mundo
dentro de tu esfera manipulatoria actual y potencial", el cual refiere a la presencia espacial de
nuestros congneres humanos.
En lo que concierne a la estructura temporal del mundo de la vida, resulta relevante el
hecho de que el mundo fsico y social, existen antes de mi nacimiento y existirn despus de
mi muerte, esto da cuenta de la historicidad del mundo humano e inanimado. El tiempo
objetivo posee un correlato subjetivo el cual necesita ser tenido en cuenta debido a la
concepcin subjetivamente centrada del mundo de la vida. El tiempo objetivo posee un
correlato en relacin a los horizontes interpretativos y al acervo de experiencia, en relacin a
la posibilidad de recuperar las experiencias a travs de la retencin y el recuerdo y en relacin
a la posibilidad de alcanzar experiencias futuras a travs de la protencin y la anticipacin
(Schutz 1989: 166f.). La estructura temporal del mundo de la vida est vinculada al problema
79

de la sedimentacin y de la activacin de la experiencia pasada lo cual, desde la perspectiva

fenomenolgica, se vincula a actividades concientes tales como la asociacin y la sntesis
pasiva. El actor individual no es consciente de la dimensin temporal del presente vvido, en
el sentido en que no es consciente de su ego ni del flujo de su pensamiento, sino que posee, de
acuerdo con William James, un "presente especioso", dentro del cual l o ella viven y actan
y el cual es definido en cada momento a la luz de los proyectos concebidos (Schutz 2003c
[1962]: 169). El presente especioso contiene elementos del pasado y del futuro. El proyectar
unifica este presente especioso y delimita sus fronteras. En lo que concierne al pasado, los
lmites del presente especioso estn determinados por la ms remota experiencia anterior,
sedimentada y conservada en ese sector del conocimiento a mano que es an significativo
para el proyectar presente. En lo que concierne al futuro, los lmites del presente especioso se
hallan determinados por el alcance de los proyectos actualmente concebidos; es decir, por los
actos ms remotos en el tiempo que an son anticipados modo futuri exacti (Schutz 2003e
[1964]: 267).
En relacin a la estructura social del mundo de la vida, se considera que la dimensin social
del mundo de la vida que se encuentra a nuestro alcance constituye el dominio de la
experiencia social directa y los sujetos que se encuentran en ella son los seres humanos que
son mis semejantes. Con ellos compartimos un sector del tiempo y el espacio; el mundo que
nos rodea es el mismo y nuestros procesos conscientes son un elemento de este mundo para
nosotros. Los cuerpos de mis semejantes estn a mi alcance y viceversa. Este crculo est
rodeado por el mundo de mis contemporneos, en l los sujetos coexisten conmigo en el
tiempo pero sin estar a mi alcance espacial, su mundo no es experimentado directamente por
m. Adems, el mundo de nuestros predecesores, es el mundo de Otros de quienes puedo tener
conocimiento y cuyas acciones pueden influir en mi vida, pero sobre los que no puedo actuar
de ninguna manera (Schutz 2003f [1964]: 34). Por ltimo, Schutz menciona el mundo de los
sucesores, el cual puede ser modificado por nuestras acciones pero que no puede ejercer
ninguna influencia sobre nuestras ellas.
Como puede verse, el mundo de la vida cotidiana es intersubjetivo desde el principio; no es
mi mundo privado sino que el individuo est conectado con sus congneres humanos en el
marco de estas diferentes relaciones sociales. En el esquema Schutziano, la relacin cara-acara posee una posicin privilegiada dentro de la concepcin del mundo de la vida. Tal como
fue mencionado, en los encuentros cara-a-cara, cada uno de nosotros, experimenta al Otro en
80

el presente vvido; ambos comparten un sustrato comn de experiencias pertenecientes al

mundo externo y son capaces de ejercer una influencia mutua con sus actos ejecutivos. Slo
dentro de la relacin cara-a-cara el otro puede ser experiementado como una totalidad y una
unidad indivisa, lo cual es sumamente relevante en vista de que todas las mltiples relaciones
sociales restantes derivan de la experiencia originaria de la totalidad del s-mismo del Otro en
la comunidad de tiempo y espacio. Para todas las otras relaciones sociales derivadas el Otro
aparece meramente como un s-mismo parcial (Schutz 2003d [1962]: 208)
Por otra parte, desde esta perspectiva el encuentro con el Otro est basado en el axioma
fundamental de la reciprocidad de perspectivas (Schutz 2003a [1962]: 42; 2003e [1962]: 282),
el cual constituye una idealizacin relevante en cada situacin de interaccin. Este axioma
abre la posibilidad de comprensin mutua en la vida cotidiana pues esa idealizacin es un
supuesto bsico que hace posible la comprensin y el entendimiento mutuo: "Mediante estas
construcciones del pensamiento de sentido comn, se supone que el sector del mundo
presupuesto por m tambin es presupuesto por usted, mi semejante individual; ms an, que
lo presuponemos Nosotros" (Schutz 2003a [1962]: 43).

III. El conocimiento del mundo de la vida. Relevancia y tipicidad

Nos concentraremos ahora en el conocimiento del mundo de la vida tal como es
experimentado en las diferentes esferas de la realidad. Todo nuestro conocimiento del mundo,
tanto en el sentido comn como en el pensamiento cientfico, supone construcciones, es decir,
conjuntos de abstracciones, generalizaciones, formalizaciones e idealizaciones propias del
nivel respectivo de organizacin del pensamiento. Desde esta perspectiva, en trminos
estrictos, los hechos puros y simples no existen. Desde un primer momento todo hecho es un
hecho extrado de un contexto universal por la actividad de nuestra mente. Por consiguiente,
se trata siempre de hechos interpretados (Schutz 2003a [1962]: 36). Todo el conocimiento
derivado socialmente es aceptado por los miembros individuales de un grupo cultural como
incuestionablemente dado. Esto es as, porque ste es transmitido como vlido y ampliamente
aceptado por los miembros del grupo. Por consiguiente, se transforma en un esquema de
interpretacin del mundo comn y en un medio de comprensin y de acuerdo mutuo. En el
esquema Schutziano, estas reflexiones estn estrechamente conectadas con la estructuracin el
conocimiento del mundo de la vida en relacin a las diversas esferas de la realidad.
81

Siguiendo a William James, Schutz utiliza la distincin entre "conocimiento por trato
directo" y "conocimiento acerca de" para demostrar que hay, por un lado, slo un sector
comparativamente pequeo de nuestro conocimiento el cual es claro, ntido y preciso, en el
cual somos expertos competentes el "conocimiento acerca de". Nuestro "conocimiento por
trato directo" slo se refiere al qu pero que deja el cmo no cuestionado (Schutz 2003a
[1962]: 44). Este conocimiento se refiere a que conocemos muchas cosas a la manera
silenciosa del mero trato directo. Asimismo, caracteriza la mayor parte de nuestro
conocimiento del mundo de la vida. Ambas zonas estn rodeadas por dimensiones de mera
creencia las cuales varan en grado desde la verosimilitud, la posibilidad, la confianza en las
autoridades, la aceptacin ciega hasta la completa ignorancia. Teniendo en cuenta todas estas
esferas del conocimiento, slo el "conocimiento acerca de" cumple con el postulado de
claridad, determinacin y consistencia. Todas las otras esferas pertenecen al mbito de
aquello que no es cuestionado, al mbito de "lo dado por sentado" (ibid.) en tanto funciona
dentro del mundo de la vida. Todas las mencionadas esferas del conocimiento cambian para el
individuo, de individuo a individuo, en relacin al individuo y al grupo social, para cada
grupo en s mimo y entre varios grupos. Por lo tanto, el contenido de aquello que sabemos,
aquello que nos es familiar as como aquello desconocido, es relativo; para el individuo es
relativo a su situacin biogrfica, para el grupo social es relativo a su situacin histrica.
Si nos concentramos en el conocimiento del mundo de la vida y si examinamos la estructura
de la experiencia individual, es posible encontrar que los correlatos subjetivos de este
conocimiento, los cuales estn vinculados a distintas zonas de motivacin individual. El
individuo que vive en el mundo siempre se experimenta a s-mismo en una situacin que l o
ella ha definido. Esta situacin est marcada por dos momentos diferentes; uno se origina en
la estructura ontolgica del mundo pre-dado, el otro componente resulta de estado biogrfico
real del individuo. El componente ontolgico de la situacin del individuo es experimentado
como impuesto, sin la posibilidad de cambio espontneo. Sin embargo, la situacin biogrfica
determina las definiciones espontneas de la situacin dentro del marco ontolgico impuesto
(Schutz 1970c: 122). Estas reflexiones abren el camino a la teora Schutziana de las
relevancias, la cual ofrece la posibilidad terica de conectar la motivacin individual con las
estructuras de conocimiento impuestas objetivamente, con las cuales se ve confrontado el
individuo.

82

Partiendo de estas reflexiones acerca de la objetividad dada de la estructura del mundo de la

vida y la situacin biogrfica subjetivamente experimentada, Schutz describe dos sistemas de
relevancia de acuerdo a las cuales nuestro conocimiento est estructurado: "significatividades
intrnsecas" y "significatividades impuestas". Las "significatividades intrnsecas" son el
resultado de nuestros intereses elegidos, establecidos por nuestra decisin espontnea de
resolver un problema mediante nuestro pensamiento, de alcanzar un objetivo mediante nuestra
accin o de concretar un estado de cosas proyectado. En oposicin, las "significatividades
impuestas", no se vinculan con intereses elegidos por nosotros, no derivan de actos de nuestro
albedro; debemos tomarlas tal como se nos presentan, sin el poder de modificarlas por
nuestras actividades espontneas (Schutz 2003c [1964]: 125-126).
Asimismo, Schutz desarrolla tres diferentes tipos ideales de relevancias: motivacionales,
temticas e interpretativas, mencionando que la expresin pura de estos tipos no pueden
encontrarse empricamente. Con el trmino relevancias motivacionales, Schutz describe el
aspecto de las relaciones causales especficas del mundo objetivo, las cuales se consideran
vinculadas al inters o a tems problemticos; nuestro inters decide qu elementos de la
estructura ontolgica del mundo pre-dado son relevantes para nosotros (Schutz 1970c: 123f.).
Este inters, en forma de una relevancia, es experimentado subjetivamente como el motivo
para la definicin de una situacin, independientemente del hecho de qu componentes de la
situacin sean impuestos o si stos son el resultado de nuestra propia espontaneidad. Todas
las relevancias motivacionales son tambin subjetivamente experimentadas como un sistema
de planes en el marco de nuestro plan de vida. Las relevancias temticas, sin embargo, surgen
de la circunstancia en la que no todos los elementos motivacionalmente dados son
suficientemente familiares o conocidos previamente; tambin puede suceder que la situacin
actual no coincida con el tipo de situacin presente en el propio acervo de conocimiento. De
ah que se requiera un conocimiento suplementario vinculado a la situacin, esto significa, un
conocimiento adicional el cual es relevante para la definicin de la situacin. En este caso, los
elementos del conocimiento existente no se consideran como incuestionablemente dados o
"dados por sentados"; esos elementos son ahora cuestionables. El problema a resolver en
relacin a los tpicos temticos relevantes necesita ser resuelto de acuerdo a la regla de
"primero lo ms importante", lo cual subraya que el problema ms importante debe
dilucidarse en primer lugar (ibid.: 124f.). El tercer tipo ideal de relevancias interpretativas,
refiere a aquellas relevancias que son utilizadas para la solucin de las cuestiones
temticamente relevantes en referencia al acervo de conocimiento a mano del cual no todos
83

los elementos son relevantes. Para dar cuenta de cmo una interpretacin especfica de cierta
cuestin temtica y de cmo algunos elementos del conocimiento son tiles para la
interpretacin, se establecen procesos de tipificacin. Si se obtiene y tipifica el conocimiento
acerca de la solucin del problema que est actualmente bajo interpretacin, no se requiere
ninguna interpretacin adicional (Endre 2006: 106f.; Schutz 1970c: 127). Este sentido del
concepto de relevancia es el principio regulativo ms significativo de la construccin de la
realidad, puesto que coordina el conocimiento y los objetos experimentados y le es til al
actor para la definicin de su situacin. Sin una teora de la relevancia, por lo tanto, no es
posible la fundamentacin de la ciencia de la accin humana, un hecho que subraya la
importancia fundamental del problema de la relevancia para las ciencias sociales (Nasu 2008:
91, 93).
En relacin al problema de la relevancia y la tipificacin, Schutz sostiene que no existen
tipos en general, sino slo tipos que son formados para la solucin de un problema particular,
sea este terico o prctico. La tipificacin en relacin al conocimiento de un modo tpico de
comportamiento, la concatenacin de motivos tpicos o actitudes tpicas de personales tpicas,
resulta del problema a mano, en virtud de cuya definicin y cuya solucin es formulado el
tipo. El problema depende de la situacin del actor individual, de su fundamentacin en la
ontologa del mundo de la vida, de la propia situacin biogrfica y, consecuentemente, del
sistema de relevancias que surgen de l o ingresan a l (Schutz 1989: 213).
IV. El mundo de la vida como el mbito de la prctica
Una teora del mundo de la vida con races en la Sociologa Comprensiva de Max Weber
debe incluir un anlisis de la accin social como un concepto clave de la indagacin
sociolgica. Desde la perspectiva fenomenolgica, la estructura de la accin social se analiza
en referencia al mundo de la vida del individuo. Schutz intenta investigar los esquemas de
accin y de interaccin social que subyacen a la construccin de tipos de cursos-de-accin y
tipos personales en el pensamiento de sentido comn. Para ello, utiliza el trmino "accin"
para designar la conducta humana concebida de antemano por el actor, es decir, una conducta
basada en un proyecto preconcebido. El trmino "acto" designar el resultado de este proceso
en curso, vale decir, la accin cumplida. Desde este punto de vista la accin puede ser latente,
por ejemplo, el intento de resolver mentalmente un problema cientfico, o manifiesta, inserta

84

en el mundo exterior. Puede llevarse a cabo por comisin o por omisin, considerando la
abstencin intencional de actuar como una accin en s.
Para esta teora de la accin es fundamental el hecho de que toda proyeccin de la accin
"consiste en anticipar la conducta futura mediante la imaginacin; sin embargo, no es el
proceso de la accin en curso, sino el acto que se imagina ya cumplido lo que constituye el
punto de partida de toda proyeccin. Debo visualizar el estado de cosas que provocar mi
accin futura antes de poder esbozar los pasos especficos de dicha accin futura de la cual
resultar ese estado de cosas (Schutz 2003a [1962]: 49). Al planificar mi accin, debo
situarme imaginariamente en un tiempo futuro, cuando esa accin ya haya sido llevada a
cabo. Si esa imaginacin ocurre, entonces es posible reconstruir en la imaginacin cada uno
de los pasos que habrn producido ese acto futuro. De acuerdo a la perspectiva de Schutz, el
proyecto no anticipa la accin futura, sino el acto futuro, y lo hace en el tempo futuro
perfecto, modo futuri exacti (ibid.: 49).
Esta perspectiva temporal que es peculiar del proyecto tiene importantes consecuencias;
todos los proyectos de mis actos futuros se basan en mi conocimiento a mano en el momento
de la proyeccin. A este conocimiento pertenece mi experiencia de actos previamente
efectuados que son tpicamente similares al proyectado. Por consiguiente, toda proyeccin
supone una idealizacin particular, que Husserl denomina idealizacin del "puedo volver a
hacerlo", es decir, la suposicin de que, en circunstancias tpicamente similares, puedo actuar
de una manera tpicamente similar en la que actu antes para producir un estado de cosas
tpicamente similar (Schutz 2003a [1962]: 49). Por otra parte, la perspectiva temporal que
caracteriza al proyecto aclara en cierta medida la relacin entre proyecto y motivo; como fue
mencionado anteriormente, Schutz establece una distincin entre "motivos-para", entendido
como el estado de cosas, que ser creado por la accin futura, previamente imaginada en su
proyecto, y "motivos-porque", para referirse a sus experiencias pasadas que lo han llevado a
actuar como lo hizo y que han determinado el proyecto de la accin.
Si tomamos en consideracin el mundo social como parte del mundo de la vida del actor
individual, la estructura de la accin se vuelve ms compleja. La interaccin social tambin se
basa en el esquema de accin en general el cual depende de la perspectiva temporal del cursode-accin. Por ejemplo, en la interaccin entre dos personas producida al preguntar y
responder, el "motivo-para" de la accin de un actor consiste en obtener informacin
85

adecuada que, en esta situacin particular, presupone que la comprensin de mi "motivo-para"

se convertir en el "motivo-porque" que lleva al Otro a efectuar una accin "para"
suministrarme esa informacin. El actor anticipa que el o ella sern guiados por los mismos
tipos de motivos que en el pasado, segn el propio acervo de conocimiento a mano, lo guiaron
tanto a s-mismo como a muchos otros y otras en circunstancias tpicamente similares. Este
ejemplo demuestra que hasta la interaccin ms simple de la vida comn presupone una serie
de construcciones de sentido comn, como en el ejemplo dado, construcciones de la conducta
prevista del Otro, las cuales estn basadas en la idealizacin de que los "motivos-para" del
actor se convertirn en "motivos-porque" del Otro y viceversa. A esto denomina Schutz la
"idealizacin de la reciprocidad de motivos" (Schutz 2003a [1962]: 51).
Un aspecto central en la teora de la accin desarrollada por Schutz se menciona en su
artculo "La eleccin entre diversos proyectos de accin" (Schutz 2003f [1962]), en el cual se
discute el fiat que distingue el mero fantasear del propsito, el cual depende de los
"motivos-para". All analiza el modo en que para el actor debe existir la intencin de que la
accin proyectada sea factible de modo que el proyecto se transforme en propsito; tal
factibilidad depende del mundo que se da por sentado el cual ofrece un horizonte abierto de
tipos posibles para fines potenciales de la accin. La situacin biogrfica del actor, la cual lo
fuerza a l o ella a elegir un proyecto en lugar de otro, transforman estas posibilidades abiertas
en problemticas. Por lo tanto, es necesario contrastar la eleccin de objetos al alcance ya
existentes y bien definidos, con la eleccin de proyectos, los cuales no existen an y los
cuales quien elige produce y considera en sucedneos, es decir, en sucesin a su propia dure
(Barber 2004: 142).
V. Las trascendencias del mundo de la vida y su superacin mediante signos y smbolos
En lo que se refiere al mundo social como un todo, se vuelve relevante pensar cmo las
realidades mltiples, como parte del mundo social, estn conectadas al mundo de la vida
cotidiana, es decir, cmo estn respectivamente conectadas entre s con una estructura
significativa especfica. En relacin a la constitucin del mundo de la vida, los signos y los
smbolos poseen una funcin esencial pues, en tanto "formas apresentacionales" son
responsables de la produccin de un significatividad interna del mundo de la vida. Desde la
perspectiva fenomenolgica, la funcin de los signos y los smbolos se basa en la capacidad
de la conciencia subjetiva para la "apresentacin", un concepto que Schutz retoma de Edmund
86

Husserl pero en un sentido modificado. Mientras que Husserl define a la "apresentacin"

como una actividad bsica de la conciencia para la constitucin de la intersubjetividad como
parte de la experiencia del Otro (Husserl 1985 [1931])), Schutz describe la "apresentacin"
como la asociacin analgica a travs de la cual en la percepcin de un objeto se produce otro
objeto, por ejemplo, como recuerdo, fantasa o ficcin (Schutz 2003e [1962]: 268) (Dreher
2003: 145).
La teora Schutziana del signo y del smbolo parte de la ya mencionada estratificacin del
mundo de la vida. De acuerdo a esta concepcin, el mundo de la vida incluye no slo la esfera
del "yo solitario", sino especialmente al mundo social, y particularmente las ideas colectivas
compartidas, tales como las realidades religiosas, cientficas, artsticas o polticas con una
estructura de sentido finita, pero tambin los mundos de los sueos y la fantasa. Sin embargo,
solamente actuamos dentro del mundo de la vida, en nuestro mundo del trabajo en el cual nos
comunicamos. Este aspecto decisivo expresa la idea de que slo dentro del mundo de la vida
cotidiana en tanto realidad eminente, se hace posible la comunicacin mediante signos y
smbolos. En otras palabras, la comunicacin slo puede tener lugar dentro de la realidad del
mundo externo, y estas es una de las principales razones por las cuales este mundo tiene el
carcter de realidad eminente (Schutz 2003e [1962]: 287; 1989: 241ff.) (Dreher 2003). Estas
reflexiones se basan en la filosofa de la cultura de Ernst Cassirer, el cual define al ser
humano como "animal symbolicum", al considerar la capacidad simblica como un rasgo
bsico de la existencia humana (Cassirer 1972: 23ff.; Srubar 1988).
La teora del mundo de la vida le asigna a los signos y a los smbolos una particular
"funcin de sujecin significativa" ("meaning clip function") (Srubar 1988: 247): Con ayuda
de los signos como elementos del lenguaje, por ejemplo, es posible superar los lmites o
"trascendencias" que existen entre los individuos; las "trascendencias" del mundo de los Otros
pueden ser superadas mediante el uso de signos. Por otro lado, los smbolos hacen posible la
comunicacin de las experiencias extra-cotidianas, proveyendo una comprensin comn de la
experiencia religiosa, cientfica, esttica o poltica y de las ideas y conceptos que trascienden
la vida cotidiana en los contextos intersubjetivos. En este sentido, los smbolos aseguran que
los lmites del mundo de la vida cotidiana puedan ser sobrepasados y que nosotros, en tanto
individuos, podamos compartir con otras personas las esferas de la realidad simblicamente
representadas. Los signos y los smbolos son elementos del mundo de la vida, los cuales son

87

compartidos intersubjetivamente y heredados de modo de asegurar la cohesin y la

significatividad del mundo de la vida individual como un todo.
Los sistemas simblicos apresentacionales estructuran el mundo trascendente de la realidad
humana conectando sus diferentes niveles entre s y estableciendo una relacin con el mundo
de la vida cotidiana del individuo actuante. Esos sistemas apresentacionales son los
portadores de la reciprocidad de perspectivas y de la comunicacin que transforman la
realidad de la vida cotidiana en una realidad eminente. Ellos proveen el vnculo entre la
realidad de la vida cotidiana y las realidades que trascienden a sta (Srubar 1988: 247f.). En
particular, ellos ayudan a superar los lmites del mundo social los cuales trascienden el mundo
de la vida cotidiana de la experiencia subjetiva. Sin embargo, Schutz ampliar su teora del
smbolo sealando que algunas realidades del mundo de la vida cotidiana con su particular
estilo cognitivo, son socializables y, por lo tanto, pueden ser transferidas como conocimiento.
stas pueden ser institucionalizadas y, en tanto instituciones situadas por fuera de la realidad
de la vida cotidiana, pueden volverse parte del orden de la "sociedad" que trasciende lo
cotidiano (ibid.: 246). Ejemplos de tales sistemas de referencias apresentacionales son la
filosofa, la religin, la ciencia, el arte y la poltica. Sin embargo, en este caso, la relacin de
simbolizacin es inversa: dentro de estos sistemas se apresenta simblicamente la realidad de
la vida cotidiana.
De este modo, puede argumentarse que los signos y los smbolos son constitutivos de la
relacin dialctica entre individuo y sociedad, tal como argumentan dos de los estudiantes de
Alfred Schutz, Peter L. Berger Thomas Luckmann (Berger/Luckmann 1987 [1966]: 65ff.). El
individuo, con su capacidad para utilizar signos y smbolos, es capaz de constituir la
intersubjetividad y de objetivar, en este contexto, las entidades sociales. Las entidades
colectivas, tales como las relaciones o los grupos sociales (Dreher 2009), las comunidades o
las sociedades se desarrollan conjuntamente con la objetivacin de los mundos simblicos de
significado recibiendo, de este modo, su efectividad. El conocimiento simblico es
internalizado en el curso de la socializacin del individuo convirtindose, de este modo, en un
componente del conocimiento subjetivo del hombre o la mujer. Las ideas y conceptos que
trascienden el mbito finito de sentido de la vida cotidiana, las cuales son compartidos y
legitimados como parte de los mbitos simblicos de la realidad, producen la constitucin de
entidades sociales en contextos de interaccin especficos. La "nacin" como idea proviene de
una realidad poltica que trasciende lo cotidiano y puede ser simblicamente representada
88

dentro del mundo de la vida cotidiana. La constante objetivacin del conocimiento simblico
acerca de la nacin a travs de sus representantes, por ejemplo, as como la referencia
continua a los smbolos nacionales relevantes, producen la existencia del colectivo "nacin" y
lo mantiene vivo. En particular, los smbolos colectivos poseen el potencial de superar y de
unificar frecuentemente ideas contradictorias y las concepciones de los individuos en relacin
al colectivo. Del mismo, con la ayuda del simbolismo colectivo es posible armonizar las
diferentes afiliaciones culturales, religiosas o tnicas (Soeffner 2000). Los smbolos
colectivos poseen una funcin particularmente integrativa en relacin a la constitucin y la
determinacin colectiva de la estructura social, puesto que ellos producen el sentido de la
comunidad en los individuos y, en ltima instancia, aseguran la cohesin del colectivo.
VI. Las ciencias del mundo social
En el planteo de su trabajo Las Estructuras del Mundo de la Vida, Alfred Schutz intent
integrar conceptualmente un captulo final sobre Las Ciencias y el Mundo Social, el cual no
fue incluido por quien finaliz esta publicacin, Thomas Luckmann. El esquema Schutziano
bosquejado en Las Estructuras del Mundo de la Vida (Schutz 1989) demuestra su idea de
utilizar la concepcin de una teora del mundo de la vida, ese mundo de la vida es pensado
por Schutz como el fundamento olvidado de todas las ciencias. Schutz parte del supuesto de
que todas las construcciones cientficas estn diseadas para sustituir a las construcciones del
pensamiento de sentido comn y, de acuerdo con esta reflexin, existe una diferencia
fundamental entre las ciencias naturales y las ciencias sociales. Los hechos, datos y sucesos
que debe abordar el especialista en ciencias naturales son hechos, datos y sucesos solamente
dentro del mbito de observacin que le es propio, pero este mbito no significa nada para
las molculas, tomos y electrones que hay en l (2003a [1962]: 37). En oposicin a las
ciencias naturales, las ciencias sociales se concentran en hechos, datos o sucesos que poseen
una estructura totalmente distinta pues su campo de observacin, el mundo social, no es
esencialmente inestructurado. Tiene un sentido particular y una estructura de
significatividades para los seres humanos que viven, piensan y actan dentro de l. stos han
preseleccionado y preinterpretado este mundo mediante una serie de construcciones de
sentido comn acerca de la realidad cotidiana, y esos objetos de pensamiento determinan su
conducta, definen el objetivo de su accin, los medios disponibles para alcanzarlo; en
resumen, los ayudan a orientarse dentro de su medio natural y sociocultural y a relacionarse
con l (ibid).
89

En este punto de su argumentacin, Schutz plantea una distincin metodolgica entre las
construcciones de primer y segundo grado, la cual es de una importancia fundamental para las
ciencias sociales. Schutz sostiene que los objetos de pensamiento construidos por los expertos
en ciencias sociales se refieren a los objetos de pensamiento construidos por el pensamiento
de sentido comn del hombre que vive su vida cotidiana entre sus semejantes, y se basan en
estos objetos. Es por este motivo que las construcciones desarrolladas y utilizadas por los
cientficos sociales son construcciones de segundo grado, o sea, construcciones de las
construcciones hechas por los actores en la sociedad misma, actores cuya conducta el
investigador observa (...) (ibid.:6). Desde esta perspectiva, a fin de fundamentar su
metodologa, las ciencias sociales necesitan tomar en consideracin las estructuras del mundo
de la vida y especialemente el pensamiento de sentido comn como parte del mundo de la
vida cotidiana.
Como resultado de sus reflexiones metodolgicas Schutz presenta un modelo cientfico del
mundo social (Schutz 1989: 234). Como primer paso propone construir pautas tpicas de
cursos de accin correspondientes a los sucesos observados. Luego, como segundo paso, se
concentra en la coordinacin de esas pautas con un tipo personal, un modelo de actor a quien
imagina dotado de conciencia. Como tercer paso, atribuye a esa conciencia ficticia un
conjunto de motivos-para tpicos, correspondientes a los fines de las pautas de cursos de
accin observadas y a los motivos-porque tpicos sobre los que se fundan los motivos-para. El
cuarto paso es relevante para considerar que esos modelos de actores tambin los denomina
tteres u homnculos (2003a [1962]: 65). no son seres humanos que viven dentro de su
situacin biogrfica en el mundo de la vida cotidiana. stos no tienen ni biografa ni historia y
la situacin en la que son colocados no est definida por ellos, sino por su creador, el
especialista en ciencias sociales. El cientfico social les ha asignado un acervo de
conocimento particular y ha determinado su sistema de relevancias; lo importante aqu es que
este sistema es el sistema de relevancias cientficas del constructor y no el resultado de la vida
de un actor en el mundo. Los tteres u homnculos son construcciones del cientfico
social. En un quinto paso, el modelo de actor, el homnculo es concebido en relacin y en
interaccin con otros actores, es decir, con otros modelos similarmente construidos. Tanto los
motivos, los tipos de accin y las personas, as como la distribucin social del conocimiento
relacionado con esta situacin social estn determinados por el cientfico social y por su
problemtica cientfica.
90

Como resultado de esta metologa basada en el mundo social, Schutz desarrolla cuatro
postulados para la construccin de modelos cientficos acerca de ese mundo, los cuales
sintetizan su concepcin metodolgica (Eberle 1984: 304ff.). El postulado de la coherencia
lgica requiere que el sistema de construcciones tpicas elaborado por los cientficos se
establezca con el grado ms alto de claridad y nitidez en lo que atae al armazn conceptual
implicado y sea totalmente compatible con los principios de la lgica formal. De acuerdo al
postulado de la interpretacin subjetiva es necesario que el cientfico social construya un
modelo de conciencia individual con el objeto de explicar la accin humana. El cumplimiento
de este postulado garantiza la posibilidad de referir todos los tipos de accin humana o su
resultado al sentido subjetivo que tal accin o resultado de una accin tiene para el actor.
Adems, el postuado de la adecuacin demanda que cada trmino de un modelo cientfico
de accin humana se construya de tal manera que un acto humano efectuado dentro del
mundo por un actor individual de la manera indicada por la construccin tpica sea
comprensible tanto para el actor mismo como para sus semejantes en trminos de las
interpretaciones de sentido comn de la vida cotidiana. Por ltimo, es relavante que los
modelos de interacin racional y los tipos personales se construyan de modo tal que el actor
en el mundo de la vida pueda realizar la accin tipificada como si tuviese un conocimiento
perfectamente claro y distinguido de todos los elementos que el cientfico social asume como
relevantes para esa accin (Schutz 1989: 234f.). Al establecer este marco metodolgico para
las ciencias sociales, Schutz supone la unidad de la ciencia argumentando que no hay una
lgica distintiva para las ciencias sociales y las ciencias naturales. Esto no significa que las
ciencias sociales deban adoptar los procedimientos metodolgicos de las ciencias naturales
de ah que resulte injustificado presuponer que slo los mtodos de las ciencias naturales,
especialmente los de la fsica, son cientficos (ibid.: 240). La metodologa Schutziana del
mundo de la vida, con el actor individual como punto de partida resulta particularmente
influyente para el desarrollo de los mtodos de la ciencia social emprica cualitativa.

3.

Thomas Luckmann: Sociologa del conocimiento con orientacin

fenomenolgica5

5
La presentacin de las ideas fenomenolgicas de Thomas Luckmann se fundamenta en la Introduccin a la
coleccin de escritos de Luckmann con el titulo Mundo da la Vida, Identidad y Sociedad (Dreher 2007b).

91

El autor Thomas Luckmann adquiri reconocimiento internacional en los crculos de las

ciencias sociales por la publicacin en autora conjunta con Peter L. Berger, en 1966, del
trabajo La construccin social de la realidad6 (Berger/Luckmann 1987 [1966]), el cual inici
un cambio decisivo en la teorizacin y la investigacin sociolgicas. La utilidad de Luckmann
y Berger, en particular, consisti en eximir a la sociologa del conocimiento vigente de sus
determinaciones ideolgicas y doctrinales, adaptando la teorizacin sociolgica a las
apreciaciones fenomenolgicas y filosfico-antropolgicas. Estos autores desarrollaron una
posicin contraria al estructural funcionalismo de Talcott Parsons (1952, 1968a [1937], 1968b
[1937]), doctrina hegemnica en su tiempo, y se enfrentaron tambin a una investigacin
social emprico-matemtica a partir de un nuevo paradigma. Por otra parte, la publicacin casi
simultnea de La religin invisible (Luckmann 1967) (dt. Die unsichtbare Religion
(Luckmann 1996 [1967]), ayud a que Thomas Luckmann adquiriera el estatus de uno los
tericos de la religin ms importantes del mundo. Luckmann fue tambin particularmente
conocido por completar la obra inacabada de su maestro Alfred Schutz: la prevista Las
estructuras del mundo de la vida (Schutz/Luckmann 1994 [1975], 1994 [1984] 2003 [1975]).
En el contexto de una fundamentacin filosfica, en este caso fenomenolgica, de las ciencias
sociales, - como ya mencionamos Schutz y Luckmann presentan una teora del mundo de la
vida, en la que a partir de la experiencia individual del sujeto, se describe la estratificacin de
su mundo de la vida con el foco puesto en la realidad cotidiana, dentro de la cual el mundo del
trabajo adquiere una posicin destacada, puesto que esta ltima se encuentra dominada por la
accin y la comunicacin. Adems, el mundo de la vida de los individuos se compone por el
mundo social constituido intersubjetivamente as como por diversas realidades extracotidianas, cada una de las cuales es determinada por el acervo de conocimiento y clasificada
de acuerdo a la relevancia que la experiencia del sujeto le otorga. Particularmente, los campos
destacados de investigacin de Thomas Luckmann son la proto-sociologa, la reconstruccin
de sentido en las ciencias sociales, la teora del tiempo y de la identidad as como tambin la
teora de la comunicacin.

Hacia una accin paralela de la investigacin fenomenolgica y sociolgica

El anlisis de la proto-sociologa, en la cual se busca el fundamento epistemolgico de las
ciencias sociales mediante una reflexin fenomenolgica, se desarrolla especialmente en
6
Este trabajo fue ms all de las fronteras de la disciplina y se convirti en uno de los libros de ciencias sociales
ms importantes e internacionalmente ms ledos (Knoblauch 2005: 128).

92

relacin a Edmund Husserl y Alfred Schutz. Para ello, no se toma el anlisis fenomenolgico
explcitamente, sino que se confrontan las descripciones fenomenolgicas, los llamados
anlisis constitutivos, con los anlisis sociolgicos empricos e histricos mediante una
accin paralela (Luckmann 2007a [1973]: 97). Luckmann desarrolla esta posicin en varios
aspectos, a partir de las consideraciones de Schutz acerca de los fundamentos epistemolgicos
de la Sociologa Comprensiva de Max Weber (Schtz 2004 [1932]), en las que se discute
fenomenolgicamente el problema de la reconstruccin del significado subjetivo de los
actores. En primer lugar, en Filosofa, ciencia social y vida cotidiana (Luckmann 1983b
[1973]) toma la reflexin epistemolgica que, con ayuda de la fenomenologa, proporciona
una explicacin acerca de cmo el mundo social se entiende como parte del cosmos y, en este
contexto, las ciencias sociales encuentran una validez cosmolgica. En su anlisis de los
lmites del mundo social, Luckmann analiza la constitucin del mundo humano y social, por
un lado, a partir de un estudio fenomenolgico, mientras que por el otro, ajusta los lmites
empricos del mundo social a partir de los resultados obtenidos de la antropologa (Luckmann
1983c [1973]). En contraposicin con la comunicacin lingstica (Luckmann 2007a [1973]),
infiere fenomenolgicamente relaciones necesarias entre las actividades de la conciencia
subjetiva y los sistemas de comunicacin sociales mientras que, a tal efecto, contrasta la
conexin funcional-causal de la estructura social en relacin a los actores sociales y las
acciones

comunicativas.

Adems,

Luckmann

desarrolla

en

sus

consideraciones

fenomenolgicas acerca del ritual y del smbolo (Luckmann 2007b [1999]) la tesis acerca de
que los lmites de la experiencia del mundo de la vida pueden ser superados con la ayuda de
smbolos, y acerca de los ritos, los cuales representan una forma de comportamiento
simblico. Pero, por qu entiende Luckmann a las investigaciones fenomenolgica y
sociolgica como dos empresas totalmente diferentes y hasta qu punto pueden ser ambas
correlativas en una accin paralela?
La fenomenologa como posicin subjetiva-filosfica en la tradicin de Immanuel Kant se
refiere principalmente a los fundamentos del conocimiento. Segn uno de los ms importantes
representantes de esta disciplina, Edmund Husserl, el mtodo fenomenolgico tiene por
objeto explorar el Ser y la Vida subjetivos universales. Su preocupacin consiste en mostrar
cmo puede ser descrita la "subjetividad trascendental" como el lugar originario de toda
dacin de sentido y afirmacin de s (Husserl 1992 [1930]: 139). La fenomenologa se centra
en la pregunta acerca del conocimiento ltimo bajo las condiciones establecidas por la
"subjetividad trascendental". El objetivo es exponer los a priori que hacen posible la
93

existencia de un espacio trascendental y de su estructura esencial. El idealismo

fenomenolgico no niega la existencia del mundo real o de la naturaleza, como acusan los
crticos de Husserl con frecuencia; en virtud de esta perspectiva, slo la subjetividad
trascendental tiene el sentido ontolgico del Ser absoluto y por lo tanto "independiente" (ibid.:
153). El mundo real, sin embargo, es siempre relativo a la subjetividad trascendental, debido a
que recibe su significado, como una estructura intencional de significado, de la subjetividad
trascendental. La intencin de Husserl era, darle a la filosofa el rango de ciencia rigurosa a
travs de la introduccin de un mtodo exacto. El factor crucial es que, la perspectiva de la
fenomenologa es egolgica y no cosmolgica y su mtodo, la reduccin
fenomenolgica, es "reflexivo" y no "inductivo" (Luckmann 1979: 196).
Con la ayuda del mtodo de la reduccin fenomenolgica, que el mtodo cartesiano de la
duda haba dejado entreabierto, se retrocede al principio de toda experiencia, para poder
alcanzar el mbito la conciencia trascendental. Se trata de un retorno al mbito de la
conciencia pura (Husserl, 1949 [1913]: 67s.), al ego fenomenolgico, el cual no
representa ningn fragmento del mundo existente", por el contrario, se descubre el
fundamento ltimo y absoluto, el "ego puro en s mismo. La fenomenologa persigue el
objetivo de describir la experiencia de una forma metodolgicamente rigurosa y controlada
porque en ella se ponen de manifiesto sus propiedades intencionales y su naturaleza
multifactica

(Luckmann

1979:

197).

En

este

sentido,

se

intentar

describirla

fenomenolgicamente, como si se constituyera a s misma en la conciencia subjetiva; el

enfoque metodolgico de la fenomenologa por lo tanto, se conoce como anlisis
constitutivo. La fenomenologa es sistemtica en su enfoque, as como cualquier otra ciencia
emprica, pero su recorte es completamente diferente, es egolgica y se centra en los procesos
por los que el mundo se configura como especficamente humano.
Las ciencias empricas, como as tambin las ciencias sociales, no pueden, en contraste con
la fenomenologa, ser ontolgicamente neutrales; deben darle prioridad a lo que consideran
que es el mundo real. Se concentran en los objetos del mundo humano construidos en la
accin social. El objetivo del enfoque metodolgico de las ciencias sociales es, por lo tanto,
una reconstruccin sociolgica de las construcciones humanas de la realidad histricamente
determinadas. Segn el pensamiento de Alfred Schutz, la ciencia cultural y social es
fundamentalmente mundana y no se encuentra relacionada con el ego trascendental o el alter
ego trascendental, sino con los fenmenos de la intersubjetividad mundana (Schutz 2003b
94

[1962]). Las ciencias empricas no se centran, por lo tanto, en ningn fenmeno constitutivo
de la reducida esfera fenomenolgica, sino en el anlisis de las construcciones, que se dan en
la actitud natural. Los datos de las ciencias sociales no se definen a priori por el investigador,
son pre-constituidos en la accin humana y adems pre-interpretados por el actor.
Si bien Luckmann caracteriza a las investigaciones fenomenolgica y sociolgica como dos
empresas completamente diferentes asume que los conocimientos establecidos en los
diferentes niveles de ambas disciplinas se pueden obtener en una accin paralela. En su
estudio clsico acerca de Los lmites del mundo social (Luckmann, 1983c [1973])
argumenta que los lmites de lo social no son en lo sustancial, las estructuras generales del
mundo de la vida. Los lmites definidos, tales como la asimilacin entre lo social y lo
humano, no poseen un estatus analtico, como s lo posee la articulacin de la dure, o la
estructura universal de una situacin cara-a-cara. Luckmann critica al enfoque
fenomenolgico de Husserl, en relacin a que el ego trascendental, en cuya conciencia se
constituye el mundo entero, incluyendo al alter ego, mantiene oculta su cualidad humana
(ibd.: 66). Con la ayuda de las apreciaciones de la antropologa y los estudios comparativos
de los fenmenos religiosos como el animismo, el chamanismo y el totemismo, muestra que
lo humano y lo social no se pueden equiparar bajo ninguna circunstancia; dejando en claro,
que slo el Yo emprico y mundano puede alcanzar la humanidad.
En una reformulacin de la argumentacin de Husserl, Luckmann se basa en la hiptesis de
que la significacin ser humano (menschliches Wesen) representa una modificacin de la
significacin originaria "cuerpo viviente" (Leib). El ego trascendental, segn Luckmann,
atribuira a travs de una transferencia aperceptiva de sentido, el significado de cuerpo
viviente (Leib) de forma a priori de toda objetividad. La distincin entre los cuerpos
(Krpern) (como inanimados) y los organismos (Leibern) (como animados) no pertenece,
como sostena Husserl, fundamental e inamoviblemente a la esfera primordial del Yo
trascendental (ibd.: 67). En este sentido, Luckmann considera que la restriccin a la
transferencia de sentido de "cuerpo viviente" (Leib) a los miembros de la especie homo
sapiens es algo que supone, por la reduccin trascendental, entrar en el mbito del
"conocimiento, del modo en que se les aparece a los hombres. Slo el Yo emprico y
mundano podra, por lo tanto, obtener la humanidad; su humanidad se funda, en trminos de
su constitucin, sobre la humanidad del alter ego. El significado de humano es, pues, una
modificacin del significado de cuerpo viviente (Leib) (ibd., p. 69). Estas consideraciones
95

fenomenolgicas del cuerpo muestran que, la ecuacin entre lo social y lo humano no puede
ser considerada como universal. La separacin de la naturaleza y la sociedad ser
construida de manera muy distinta en las diversas culturas dependiendo del contexto
histrico; los principios generales para la constitucin de los lmites o fronteras entre la
naturaleza y la sociedad no se pueden establecer a nivel de la conciencia trascendental en el
sentido expuesto por Husserl.
Desde

una

perspectiva

fenomenolgica,

Luckmann

determina

los

conceptos

epistemolgicos bsicos de los lmites o las fronteras del mundo social, los cuales sern
construidos en los mundos de la vida histricamente concretos. Luckmann remonta los lmites
de esos mundos a la proyeccin universal, a una trasferencia aperceptiva de sentido
(Luckmann 1983c [1973]: 76ff.). Las propiedades especficas de los cuerpos, que se producen
en el campo fenomenolgico de cada mundo de la vida de los individuos de todas las culturas,
son cruciales en virtud de la "proyeccin universal, cuyos objetos son constituidos en la
conciencia como "humanos". La "proyeccin universal", como una parte esencial de nuestra
experiencia en el mundo, tiene una estructura fundamental en la constitucin de los objetos
del mundo de la vida. A esos objetos se les otorga el significado de "cuerpo viviente"; esto
determina, quin ser clasificado como un hombre y, por lo tanto hasta dnde se extienden
los lmites del mundo social o humano. Eso explica por qu, por ejemplo, los animales
totmicos o incluso las races de batata pueden considerarse pertenecientes al mundo social de
los seres humanos. Esta accin paralela entre la fenomenologa y las ciencias sociales
funciona en lo que respecta a la determinacin de los lmites o las fronteras del mundo social,
donde cada uno de los conocimientos generados puede ser utilizado en una comparacin en
trminos de una correccin mutua (vase Dreher 2007a).
Luckmann entiende como una tarea de la proto-sociologa la descripcin fenomenolgica de
los fundamentos epistemolgicos de la investigacin sociolgica7. Esta se centra en el anlisis
de las estructuras del mundo de la vida como mathesis universales (Luckmann 2007b
[1973]: 44ff.), como la orientacin universalmente humana del mundo, que puede ser

Como origen del trmino proto-sociologa Luckmann nombra al co-fundador del culturalismo metdico y
filsofo de Marburg Peter Janich, que utiliza el trmino proto-fsica, en el que el de proto-sociologa
quedaba abierto (ver: Luckmann 2007c [1999]: 299; Schnettler, 2006: 74).

96

utilizada como matriz de comparacin. En sus propias palabras8 Luckmann describe de la

siguiente manera a la produccin de la comparabilidad utilizando la proto-sociologa:
Si el anlisis fenomenolgico de las estructuras del mundo de la vida se maneja
adecuadamente y si expone y describe las estructuras universales, las estructuras universales
de la orientacin humana en el mundo, antes que nada, pero no de forma independiente, sino
como implcitas en cada orientacin concreta, la cual dirige tanto las acciones de los pigmeos
como las acciones de los ejecutivos de Silicon Valley, y si el anlisis es adecuado, recin
entonces se hace posible la comparabilidad.9

En suma, la proto-sociologa en el sentido utilizado por Thomas Luckmann, puede ser

formulada como filosfica, ms precisamente: puede ser entendida como la fundamentacin
fenomenolgica de las ciencias sociales empricas (vase Eberle 1984: 421-437).
Con posterioridad, Luckmann centr sus anlisis tericos y proto-sociolgicos en el
lenguaje y la comunicacin y, en ese contexto, en los signos y los smbolos como
componentes del acervo de conocimiento social. Para ello, se buscan los principios de las
relaciones entre la realidad socialmente construida, la comunicacin, y las realizaciones de la
conciencia subjetiva (Luckmann 2007a [1973]: 96), comenzando segn Luckmann por el
anlisis de la constitucin de los sistemas de signos en el mundo de la vida humano (ibd.).
El lenguaje es, en este contexto, el principal medio tanto para la construccin social de la
realidad, como as tambin para la mediacin de la realidad construida socialmente. En tanto
forma de conocimiento, es particularmente el portador del acervo de conocimiento social,
pero tambin es un sistema de accin y por lo tanto, se actualizar en situaciones de
interaccin concretas y en procesos contingentes. La formacin del lenguaje, en efecto, se
basa en las estructuras de la conciencia subjetiva, su funcin social bsica, sin embargo, se
basa en su de-subjetivizacin, la cual posibilita al lenguaje, como un sistema cuasi-ideal de
signos que sirve para mediar la realidad.
Como formas especiales de signos, los smbolos tienen en comn, junto con sus formas de
accin en el ritual, el potencial de permitirle al individuo la superacin de los lmites de la

Durante el perodo comprendido entre diciembre 2005 y febrero 2006 se llevaron a cabo varias entrevistas con
Thomas Luckmann, que cito en diferentes lugares de esta esquematizacin de su obra fenomenolgica.
9

Esta frase proviene de una entrevista que se realiz el 26.01.2006; Traduccin Mercedes Krause.

97

experiencia del mundo de la vida. As, a la experiencia del sujeto no slo le son impuestas
pequeas trascendencias de tiempo y espacio, sino tambin las "trascendencias medias" del
mundo de los otros, del mundo social, que pueden ser superadas mediante la comprensin y la
comunicacin. Tambin esa experiencia es confrontada con la experiencia de las grandes
trascendencias de las realidades extra-cotidianas el mundo de los sueos, del xtasis, de la
experiencia religiosa, etc. (Luckmann 2007b [1999]: 114ff.; Dreher, 2003: 146ff.), las cuales
se puede abordar con la ayuda de smbolos y rituales (vase Soeffner 2000). Los smbolos
producen una conexin significativa entre los mbitos de la realidad extraordinaria y la
cotidianeidad de los individuos. Los smbolos son aquellos portadores de significado que,
como los elementos del mundo cotidiano, conectan los recuerdos a las experiencias de
realidades extra-cotidianas y los devuelven al estado normal de la conciencia de la vida
cotidiana. An bajo estas consideraciones terico-simblicas es evidente que la capacidad de
los smbolos humanos se desarrolla a partir del retroceso hacia el nivel constitutivo de la
conciencia subjetiva del sujeto de experiencia.

La reconstruccin de sentido en las ciencias sociales: hacia la crtica del concepto de

tipo ideal
Del mismo modo que en sus escritos tericos fundamentales, Thomas Luckmann se mueve,
a continuacin, en el sentido de reflexionar en torno al objeto de las ciencias sociales y al
enfoque metodolgico apropiado para la reconstruccin del significado. Esto lo hace
partiendo del campo tensin entre la conciencia constitutiva de las acciones individuales y las
construcciones de la realidad socialmente objetivadas. Para ello reflexiona, en particular, en
un anlisis sobre la constitucin individual y construccin social de realidades (Luckmann
2007a [1999]), investigando especialmente la relacin fundamental entre construccin y
constitucin. Para comprender esta distincin conceptual es fundamental pensar, por un lado,
en los mundos histricos como socialmente construidos en experiencias concretas y, por el
otro, en la realidad constituida sobre la base de las estructuras generales de la experiencia
consciente (ibd.: 128s.). Con respecto al nivel de las ciencias sociales, la investigacin pone
de relieve que los mundos histricos humanos son construidos por la accin social, y que
stos deben ser reconstruidos; esto ltimo se relaciona con el anlisis constitutivo
fenomenolgico, es decir, con la nica evidencia directa que cada actor individual siempre
tendr disponible, esto es, su propia conciencia, independientemente de cul sea la posicin
cientfica sostenida.
98

Las consideraciones sobre la relacin entre la "cultura" y la "estructura social" son

principalmente recuperadas por Luckmann en relacin a la constitucin del sentido y del
significado de la accin. Mientras que las culturas son percibidas como un acervo de
significados y conocimientos, que son tomados de las formas organizadas de la accin
colectiva, estas formas culturales suponen, a su vez, una produccin y reproduccin de los
seres humanos de alguna forma regulada, es decir, una estructura social. A la inversa, la
accin colectiva socio-estructuralmente establecida se institucionaliza, como reglas y normas
en s constitutivas del acervo de significado de una cultura. Las producciones reconstructivas
de las ciencias humanas y sociales deben, en este contexto, concentrarse en la praxis humana,
en las prcticas interpretativas de los actores y en el sentido de la accin humana. Este
sentido, no es de los datos objetivos de los cuales deben separarse, sino que el es un elemento
constitutivo fundamental de los datos de las ciencias sociales, el cual se reconstruye en el
anlisis de la realidad social.
Para ello es crucial tener en cuenta que los significados verbales "objetivos" de un contexto
estructural socio-histrico niegan la constitucin subjetiva del sentido prctico (Luckmann,
2007 [2003]). La constitucin de tipos, los cuales son reconstruidos por las ciencias sociales,
se basa en la experiencia subjetiva pero, a juicio de Luckmann est integrada a la vida natural
y social, y determinada por la "naturaleza" y la "estructura social (ibd., p. 158). En general,
la ciencia, tanto la ciencia natural como social, se constituye en la experiencia humana y en la
accin humana. Por lo tanto, se debe recordar constantemente, que las actividades humanas,
las actividades de la conciencia y de la comprensin humana no slo son condicin de
posibilidad de la ciencia, sino tambin su objeto. Los datos de las ciencias sociales son preinterpretados; ellos se basan en las construcciones de la realidad cotidiana, que las personas
que viven, piensan y actan en el mundo social ya han clasificado e interpretado previamente,
como sostiene Alfred Schutz (Schutz 2003a [1962]: 37).
Cuando Luckmann trata, pues, la conceptualizacin en las ciencias sociales, se distancia de
los dos pensadores, que tienen una influencia decisiva en su posicin cientfica, es decir, de
Max Weber y Alfred Schutz.10 Para ello, se distingue por un lado de la nocin de tipos ideales
de Weber (Weber, 1988 [1904]: 191ff.) y, por otro lado, de la nocin de homnculo de
10
Los datos presentados en la siguiente crtica a Weber y Schutz se desarrollaron en las entrevistas realizadas
con Thomas Luckmann los das 16.12.2005 y 26.01.2006 (traduccin Mercedes Krause).

99

Schutz (Schutz 2003a [1962]: 65), del ttere sociolgico, el cual se entiende como imgen de
la realidad social. Los anlisis de las estructuras universales del mundo de la vida segn
Luckmann ponen de relieve su posicin epistemolgica, ya que slo ellas permiten la
comparabilidad; son el marco para la comparacin entre las culturas de Papa, las
civilizaciones de Babilonia y la sociedad moderna. Sobre la base de las estructuras del mundo
de la vida, la investigacin en ciencias sociales debe concentrarse en las formaciones
cotidianas de tipos de las cuales, mediante el control y la abstraccin, surgen las formaciones
sociolgicas de tipos. Estas ltimas tendrn entonces un mayor nivel de abstraccin, por ser
ms controlables intersubjetivamente, y obtendrn entonces una mayor confiabilidad por estar
relacionadas con las experiencias concretas de personas concretas. En este sentido, Luckmann
se aleja del concepto Weberiano de tipo ideal (y tambin del homnculo schutziano), en los
que las caractersticas y las manifestaciones de la realidad social se representan como
exageradas con ciertos fines heursticos. A la concepcin de Weber se yuxtapone una visin
"realista" respecto de la formacin de tipos y categoras, la cual tambin es adecuada para un
anlisis sociolgico explicativo.
El distanciamiento epistemolgico de Luckmann en relacin a la formacin de tipos ideales
de Weber puede ser explicado por su origen kantiano. La nocin de tipo ideal se debe a la
distincin realizada por Rickert y Windelband entre las ciencias ideogrficas y nomotticas
(vgl. Rickert 1926; Windelband 1911 [1894]), la cual Luckmann considera errnea. Con esta
distincin se considera que las ciencias histricas y todas las ciencias sociales como
disciplinas idiogrficas, tratan solamente con procedimientos singulares, nicos y especiales,
mientras que las ciencias nomotticas se refieren al establecimiento de leyes generales. Esta
diferenciacin es decididamente rechazada por Luckmann:
"Las ciencias histricas son ciencias de formacin de tipos [...] y las nomotticas en este
sentido, las que implican leyes generales. [...] Y el inters puede, en realidad, estar en
Federico el Grande. Pero la preocupacin por Federico el Grande no es nomottica ni mucho
menos ideogrfica; el inters radica en un caso, en los estudios de caso que tenemos en las
ciencias sociales, e incluso en la historia de la ciencia [...]; sin embargo, tanto las
generalizaciones como las individualizaciones se encuentran implcitas en ambas"11.

Reflexiones sobre tiempo e identidad

11

Esta declaracin ha sido tomada de la entrevista del 26.01.2006.

100

No es de extraar que las consideraciones tericas de Luckmann acerca del tiempo y la

identidad estn estrechamente entrelazadas, de hecho, ste puede ser un eje fundamental de
tensin entre el mundo de la vida y la sociedad. El mundo de la vida de la experiencia del
sujeto, el cual se encuentra temporalmente estructurado en diferentes niveles, se caracteriza
por o se forma a partir de nociones o categoras de tiempo socialmente establecidas.
Asimismo, resulta fundamental que el desarrollo de la identidad personal, el cual tambin
puede ser descrito mediante conceptos como "s-mismo" y "yo", se lleva a cabo en relacin a
los requisitos de la temporalidad socialmente establecida. De ah se supone que el s-mismo se
constituye en el mundo, as como se constituye el mundo humano (Luckmann 2007a [1986]).
Siguiendo a George Herbert Mead, Luckmann parte del supuesto, de que "el s-mismo
humano se forma a partir del tiempo material" (ibid.: 167). Con la palabra tiempo, no slo se
refiere a "tiempo interior" en el sentido de San Agustn, sino tambin al medio de la
interaccin social dentro del cual se forman las identidades personales y, adems, las
dimensiones de la evolucin en las que las formas de organizacin social de una especie se
convierten irreversiblemente en formaciones sociales histricas.
Para la definicin del concepto de identidad, comprendido por Luckmann como identidad
personal", son relevantes las consideraciones sociolgicas acerca de la relacin dialctica
entre individuo y sociedad, a partir de las cuales se asume que el sujeto produce o bien
construye su "realidad". Esto es, en primer lugar, sobre la base del conocimiento socialmente
vlido, internalizado en la socializacin y que forma parte del mundo de la vida del individuo,
y en segundo lugar, dependiendo de las condiciones concretas en materia socio-histrica. Los
mundos subjetivos de sentido de los individuos se basan principalmente en su conocimiento
cotidiano, donde ese "conocimiento" forma las estructuras de significado y de sentido, en
virtud de la cual, los individuos perciben lo "real" (Berger/Luckmann 2005 [1966]). A travs
de nuestra experiencia subjetiva directa e indirecta hemos adquirido una variedad de
tipificaciones para nuestro acervo de conocimientos cotidiano, las cuales se aplican como
socialmente vlidas e intervienen como elementos integrales de nuestro mundo de la vida
socio-cultural e histricamente especfico (Schutz 2003g [1962]: 150). En la interaccin con
los "otros significantes", el individuo se define a s mismo continuamente a partir de estos
Otros (en un "proceso de espejamiento" en el marco de un medio especfico). Esto crea la
formacin de una identidad la cual est en permanente evolucin (Mead 1968). En las
interacciones entre personas de diferentes culturas, las tipificaciones y significados
101

construidos externamente reaccionan en el s-mismo propio de cada uno de los que interacta.
El s-mismo es por lo tanto, "una estructura espejada-reflejante, pues refleja las actitudes que
los Otros le han asignado" (Berger/Luckmann 2005 [1966]). Resulta fundamental para estas
consideraciones, que la identidad es siempre pensada de forma relacional y no de forma
sustancial, es decir, formada siempre en el encuentro real o imaginario con el Otro.
El tiempo de la vida cotidiana debe ser entendido, entonces, como socializado e
intersubjetivo; la interaccin social se forma a travs de categoras abstractas de tiempo,
objetivadas. Estas son pre-producidas desde la perspectiva del individuo, que nace y se
socializa en una sociedad y en un tiempo determinado. La sincronizacin de los procesos de
interaccin intersubjetiva funciona por lo tanto, segn Luckmann, "(dialcticamente)
previendo la constitucin de las categoras de tiempo, que (empricamente) juegan un rol en
cada sincronizacin concreta de los actores sociales (Luckmann 2007a [1986]: 180). La base
de la identidad est dada por el hecho de que las personas viven siempre y en todas partes
segn los ritmos del tiempo interno. Ellas crecen con otras personas y experimentan sus smismos en relacin a Otros. Estas experiencias requieren la sincronizacin del tiempo interno,
el cual deriva de la reflexin mutua que se da en las interacciones.
En relacin con la constitucin temporal de la identidad personal se plantea la cuestin de la
"Historicidad del mundo?" (Luckmann 2007 [1991]), la cual est profundamente arraigada
como un momento bsico de la experiencia en las capas elementales de la temporalidad de la
experiencia del mundo de la vida. Esta cuestin puede ser formulada de manera diferente:
"Cunto hay de universalmente humano en la temporalidad de la experiencia y de la accin?,
cunto hay de socio-histricamente construido?" (ibd.: 195). Como conclusin se deduce
que, la localizacin de los individuos en el mundo de la vida es "histrica", ya que es
determinada por un a priori socio-histrico y que el hombre es consciente de ello de un modo
natural y pre-terico.
Se pueden encontrar extensas discusiones de Thomas Luckmann acerca de la construccin
de la identidad personal en dos escritos de diferentes perodos (Luckmann, 2007 [1972],
Luckmann 2007 [2004]). Ambos documentan la sensibilidad por la cuestin en diferentes
perodos y apuntan a la importancia de la problemtica de la identidad en la obra del autor. En
su primer escrito se refiere a la discrepancia entre las limitaciones y la autonoma personal o
bien la libertad, las cuales son ponderadas de manera diferente de acuerdo a las respectivas
102

posiciones iniciales: la ingenua creencia en el progreso, por un lado, y la crtica cultural

romntico-conservadora, por el otro; esta tensin dio lugar a la confusin entre la reflexin
filosfica y la teora sociolgica. De esta confusin trata de escapar Luckmann. Para ello
distingue entre las condiciones generales de la existencia humana en la sociedad, las
constantes antropolgicas se podra aadir a las condiciones epistemolgicas de la
existencia humana y las condiciones histricas especficas, en virtud de las cuales el
individuo tiene que vivir en la sociedad industrial moderna. En su reciente ensayo sobre la
identidad personal Luckmann no se desva de estos supuestos tericos bsicos y toma nota de
que la estabilizacin de la identidad personal en las sociedades modernas ha demostrado ser
problemtica y ambivalente, ya que se convierte en una "empresa privada. Las condiciones
socio-estructurales, como por ejemplo el aumento de los divorcios, de los matrimonios, o de
las familias monoparentales, no fomentan ningn nivel adecuado de coherencia a largo plazo
en la reflexin intersubjetiva (Luckmann 2007 [2004]: 252) y, por lo tanto, afectan a la
socializacin del individuo, a travs de lo cual pueden surgir crisis de identidad.
Fundamentalmente la estructura social favorece la adaptabilidad de la persona, cuando los
numerosos actos y normas de identidad del curso de la vida se convierten en impersonales y
se separan del ncleo de la identidad de la persona y de su carcter. Como en El hombre sin
atributo el tipo moderno de la personalidad es visto como autnomo, sin embargo, en
ausencia de un ncleo resistente de una visin del mundo, es como una veleta (ibd., p. 253).

Hacia el anlisis terico fundamental y emprico de la comunicacin

El estudio de la comunicacin es, en muchos sentidos, un aspecto central de la investigacin
sociolgica de Luckmann. As, est interesado no slo en las bases epistemolgicas y
antropolgicas de la comunicacin en este caso, la comunicacin moral (Luckmann 2007
[2002]), sino tambin en la determinacin terica de la constitucin de los gneros de la
comunicacin (Luckmann 2007b [1986]) y en el anlisis de la comunicacin lingstica en
(Luckmann, 2007c [1999]). La comunicacin es entendida como una accin social, que utiliza
signos de diferentes formas como se pudo demostrar anteriormente y se caracteriza por la
reciprocidad. Las acciones y comportamientos individuales, en tanto componentes de la
comunicacin, se encuentran sistemticamente relacionados entre s (Knoblauch 2005: 139) y,
por lo tanto, necesitan ser reconstruidos en referencia a esta relacin. Las comunicaciones son
procesos de produccin y mediacin de conocimiento en los cuales es crucial la produccin y
reproduccin de las estructuras sociales (Knoblauch 1995: 5). Luckmann se ocupa de los
103

procesos de interaccin comunicativos, particularmente relevantes para la organizacin de la

vida humana colectiva, ya que son los responsables de la difusin de las tradiciones de una
sociedad, especialmente de su orden moral (Luckmann 2007 [2002]). Para l son de especial
inters, en este contexto, las sociedades modernas y pluralistas, porque en ellas no hay
homogeneidad moral; la idealizacin de la congruencia de los sistemas de significatividades,
la cual es constitutiva de la tesis de la reciprocidad de perspectivas entre las personas, en estas
sociedades est puesta al revs. Si bien ocurre en el fondo una moralizacin directa, en ellos
gana un papel especial un estilo de moralizacin indirecta, donde es notable el hecho de que
muchas de las nuevas comunidades moral-ideolgicas usan fachadas cientficas, mdicas o
teraputicas para la estrategia indirecta.
Analizando las formas bsicas de la mediacin social del conocimiento, los gneros de la
comunicacin, se identifica la funcin bsica de los gneros morales, los cuales consisten en
la "solucin" de problemas especficos de comunicacin en el contexto general de la accin
social (Luckmann, 2007b [1986]). Como materiales bsicos se utilizan los diferentes sistemas
de signos disponibles en el acervo social de conocimiento los cdigos de la comunicacin
as como las expresiones no del todo simblicas. Los gneros de la comunicacin como los
chistes, los proverbios, los chismes, etc., no son slo un medio para coordinar acciones, son
patrones y prefabricaciones de los procesos de comunicacin, que se depositan como tales en
el acervo de conocimiento y resuelven el problema de la transferencia de conocimientos entre
otros (Knoblauch 2005: 140). Sus investigaciones sobre la descripcin e interpretacin de las
conversaciones de Luckmann tratan de encontrar una respuesta a la cuestin sobre cmo se
puede tener xito en las ciencias sociales en una reconstruccin racional y precisa de los
significados tpicos de las acciones (Luckmann 2007c [1999], p. 302), de las unidades de
significado tpicas, generadas por actores individuales en situaciones de interaccin. Para la
interpretacin de estos datos Luckmann propone el mtodo del anlisis de la secuencia, que
persigue la produccin intersubjetiva de sentido en la interaccin y en la conversacin. Este
engorroso procedimiento de reconstruccin paso-a-paso sigue el principio bsico de la
"adecuacin subjetiva, segn el cual la perspectiva de los actores y sus sistemas de
significatividades son decididamente involucrados en la interpretacin.
En resumen, es preciso sealar que la posicin socio-terica de Thomas Luckmann se ubica
en la tensa relacin entre el mundo de la vida individual subjetivamente fijado y la realidad
social objetiva. Asimismo resulta central el hecho de que las personas que actan y se
104

comunican en la vida cotidiana, elaboran su identidad personal dentro de esta relacin

dialctica, en los procesos de reflexin intersubjetiva, refirindose a los sistemas de signos y
smbolos socialmente objetivados. Ante la diversidad de fenmenos y problemas sociales que
se encuentran en la perspectiva de Luckmann, tambin es posible poner el nfasis en que, si el
inters se dirige hacia la comunicacin, la moral, los gneros de la comunicacin, el tiempo,
la identidad, el smbolo y el ritual, los lmites del mundo de la vida, la reconstruccin del
significado, etc., la investigacin y la construccin de la teora en ciencias sociales siempre se
dirige hacia las estructuras del mundo de la vida, que deben ser consideradas como mathesis
universalis en el contexto de este pensamiento.

4.

Impacto, investigacin cualitativa y crtica

El mayor impacto para la teora social resultante del paradigma de Alfred Schutz fue
alcanzado a travs de una integracin sumamente productiva de la fenomenologa en el campo
de las ciencias sociales, especialmente en el campo de la sociologa. En primer lugar, esto se
logr con la elaboracin de la sociologa comprensiva de Max Weber a travs de una
fundamentacin epistemolgica del concepto Weberiano de accin social y de significado
subjetivo en base a reflexiones fenomenolgicas. Schutz estableci una sociologa
fundamentada fenomenolgicamente centrada en el actor individual al establecer una teora
pragmtica del mundo de la vida. La teora Schutziana influenci especficamente el
desarrollo de una "nueva" sociologa del conocimiento como mencionamos la sociologa
de Peter L. Berger y Thomas Luckmann en La construccin social de la realidad
(Berger/Luckmann 2005 [1966]) la cual se transform en uno de los textos clsicos de la
disciplina sociolgica. Con la ayuda de la teora Schutziana del mundo de la vida y de la
Antropologa Filosfica, Berger y Luckmann presentan una sociologa del conocimiento libre
de implicaciones materialistas, la cual describe la sociedad como una realidad tanto objetiva
como subjetiva con un nfasis especfico en la relacin dialctica entre el individuo y la
sociedad. Otra posicin orientada hacia la filosofa y las ciencias sociales fue introducida por
el estudiante de Schutz Maurice Natanson, quien estableci una fenomenologa existencial a
partir de la concepcin terica Schutziana (Natanson 1964, 1986). En lo que se refiere al
impacto de Schutz en la creacin de los mtodos y las metodologas cualitativas, deben
mencionarse algunas orientaciones, entre otras sus reflexiones epistemolgicas influyeron
esencialmente sobre la concepcin de la interaccin del Anlisis de Marco (Frame Analysis)
105

(Goffman 1959, 1974, 2007, [1961]), sobre la etnometodologa de Harold Garfinkel

(Garfinkel, 2003 [1967]; Psathas 2004, 2009), en la teora fundada en los datos (Grounded
Theory) (Glasser/Strauss 1967; Strauss 1987), sobre el anlisis de gnero (Luckmann 2002),
en la hermenutica social cientfica (Soeffner 1982), etc. El desarrollo de una slida disciplina
de investigacin emprica cualitativa con una tendencia a establecer una orientacin
consistente fue en gran medida alcanzada sobre la base de los escritos metodolgicos de
Alfred Schutz.
A causa de su nfasis en la subjetividad del actor individual, en el pensamiento de sentido
comn y en el mundo de la vida, el paradigma Schutziano ha sido criticado por algunos
pensadores con argumentaciones similares. Como seana Zygmunt Bauman, las tipificaciones
de segundo orden, tales como el estado, la economa o la clase poseen, de acuerdo a Schutz,
un naturaleza meramente hipottica. Bauman critica el hecho de que "para todos los
propsitos prcticos, conceptos tales como sociedad o clase ingresan en el mundo de la vida
del individuo como mitos, sedimentados a partir de un largo y tortuoso proceso de abstraccin
del cual el mismo miembro pierde el control en una etapa relativamente temprana (Bauman,
1976: 63). Segn Bauman, debido al hecho de que los fenmenos supra-individuales pueden
slo ser vistos como conceptos mentales, la sociologa Schutziana carece de potencial crtico.
Basndose en las reflexiones Durkheimianas sostiene que la teora de Schutz no ofrece la
posibilidad analizar los efectos de los factores objetivos socio-estructurales. La crtica de
Jrgen Habermas a la perspectiva Schutziana se basa en "la sntesis culturalista del concepto
de mundo de la vida" (Habermas 1987: 135), ese concepto, a juicio del autor, necesita ser
corregido puesto que las estructuras de personalidad y los ordenes normativos no estn
integrados en el mismo. A pesar de retomar el concepto de mundo de la vida de Alfred
Schutz, Habermas renuncia a aquellos elementos decisivos de la concepcin Schutziana de
mundo de la vida e ignora el hecho de que los ordenes normativos son representados en el
mundo de la vida a travs de la experiencia de las mltiples esferas de la realidad, las cuales
estn frecuentemente determinadas por instituciones y por el actor individual. Otra crtica al
"subjetivismo" de Schutz fue presentado por Pierre Bourdieu quien encuentra en Schutz y en
la etnometodologa la "expresin ms pura de la visin subjetivista" en oposicin a la
posicin "objetivista" representada por Durkheim (Bourdieu 1990: 127ff.). Con el objeto de
superar la discrepancia entre subjetivismo y objetivismo, Bourdieu intenta demostrar que las
representaciones subjetivas de los agentes constituyen las determinaciones estructurales y, al
mismo tiempo, las condiciones estructurales determinan la socializacin del individuo. Para
106

superar la brecha entre esas dos perspectivas, introduce el concepto terico de habitus "como
un sistema de modelos de percepcin y de comprensin" (ibid.: 131) el cual ha sido adquirido
en la experiencia duradera de una posicin social. Sin embargo, este concepto de habitus no
refleja la "visin subjetivista" de Schutz porque no puede describir o no permite reconstruir,
por ejemplo, los sistemas de relevancias subjetivamente centrados como parte del mundo de
la vida del actor individual, los cuales constituyen las pre-condiciones de la estructura social,
y tampoco incluye las realizaciones y las decisiones en el marco de la biografa del actor. Con
la ayuda del concepto Schutziano de relevancia, fenmenos tales como el poder o la
desigualdad (Schutz, 2003d [1964], Nasu 2003) pueden ser investigados tanto en sus
expresiones objetivas como subjetivas, puesto que ese concepto ofrece un modelo para la
reconstruccin de la realidad subjetiva.
Si bien el trabajo de la vida de Schutz permanece inconcluso e incompleto debido a su
temprana muerte, ste provee una fuente de una amplia variedad de puntos de partida para
posteriores

investigaciones

tanto

tericas

como

empricas

en

ciencias

sociales.

Particularmente, la teora Schutziana del mundo de la vida posee un alto potencial para
explorar el mundo social desde la perspectiva del individualismo metodolgico y propone una
concepcin terica que se ocupa de la relacin entre el individuo y la colectividad social o la
sociedad. La teora Schutziana establece un marco conceptual nico y profundo para el
anlisis sociolgico de la subjetividad del actor individual en el mundo social lo cual es
incomparable. Sin duda el impacto de este paradigma caracterizar los desarrollos futuros en
la ciencia social. Las reflexiones fenomenolgicas de Thomas Luckmann continan el
proyecto de Schutz al establecer una protosociologa cuya intencin consiste en diferenciar las
metodologas divergentes de la fenomenologa y de la sociologa, las cuales pueden
conectarse como disciplinas en una accin parallela. La contribucin decisiva de Luckmann
en relacin al desarrollo de la teora social consiste en la especificacin de la dialctica entre
individuo y sociedad o colectividad, como resultado de la integracin del pensamiento
fenomenolgico a las ciencias sociales.

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