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Concepto e
historia.
4.- Evolucin:
Unidades sedimentarias.
Enterramientos.
Escondrijo.
Naturaleza.
Duracin.
Efectos.
Abandono.
Medios de transporte.
Escala de efectos.
Distancia al lugar.
Regional.
Intencionalidad de volver.
Actividad a desarrollar.
Condiciones de abandono.
Espacio disponible.
Culturales
Naturales
Movilizacin
Dispersin
Sepultamiento
Perturbacin.
Postdeposicionales medioambientales o
geobioqumicos.
S. En sentido perpendicular la
propagacin.
Superficiales.
3.2.-
De tomografa ssmica.
De difraccin.
4.3.- Aparatos:
3.3.
Temas 4, 5, 6 y 7
Topografa.
Perturbaciones:
Accesos naturales.
Accesos e infraestructuras.
Documentacin fotogrfica.
5.3.- Aparatos:
Excavacin en profundidad:
Excavacin en extensin:
3.2.- Proceso:
Crticas.
Tipos de excavacin:
En cuevas.
5.1.- Definicin:
5.2.- Tipologa:
Descripcin.
Presencia o no de cementante.
Carbonatados o por slice, xidos o
hidrxidos de hierro.
Clase:
Suelos.
Muros.
Superficies erosivas.
Tipos:
Delimitacin.
Tamao:
Homomtrico.
Heteromtrico.
Distribucin:
Distribucin aleatoria.
Distribucin gradacional.
Orientacin:
Inclusiones individuales:
Sedimentarias.
Edficas.
Limpiar la zona.
Sistemas de flotacin.
Almacenaje necesario.
Tema 9. Geoarqueologa.
1.- Definicin:
GEOARQUEOLOGA
CONTEXTO MATRIZ SECUENCIA
2.- Desarrollo:
3.1.- Campamentos:
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Plantas suaves.
Antracologa:
Palinologa:
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Palinologa arqueolgica:
Muestreo:
Puntual.
Canal.
Procesamiento:
Disolucin:
Propiedades.
Plasticidad.
Encogimiento.
Coloracin.
Problemas:
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Arcilla.
Desgrasante.
Agua.
3.2.- Preparacin:
Aadir desgrasante.
Evaporar el agua.
Identidad.
3.3.- Elaboracin:
Frecuencia.
Medida y ordenacin.
Desgaste.
Lupa binocular.
Se trabaja la vasija.
Se realiza el bruido.
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Estudia la roca en s.
Obsidiana. - Calcedonia.
palo. - gata.
Cuarzo.
Jaspe.
Cuarcita.
Patrones de desgaste.
Metamrficas.
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Cobre.
Extraccin de minerales y
machacamiento. Martillazos, mazos,
machacadores.
Transformacin.
Segundo triturado.
Fundicin.
Crisoles.
Moldes.
Manufactura o acabado.
Tcnicas de trabajo.
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Moldeado.
Estudios radiolgicos.
Estudios microscpicos.
Anlisis qumicos:
No destructivos. Se realiza la
espectrometra.
Anlisis metalogrficos:
1. Introduccin
Si nos atenemos estrictamente a la etimologa, la arqueologa (gr. archaios "viejo" o "antiguo"- y logos
"tratado" de un arte u oficio, por extensin; "ciencia"-) tiene que ver con el estudio de lo "viejo" o
"antiguo". Ahora bien, la "vejez" o "antigedad" que preocupa a la arqueologa se relaciona con el
acontecer cultural humano. En tal sentido, esta disciplina se dedica al estudio de viejas o antiguas culturas
humanas, ms especficamente en funcin de su produccin material; un estudio de la cultura material. La
tradicin disciplinaria clsica (que podra retrotraerse a los estudios de los anticuarios) ubica su sentido en
el estudio sistemtico de los restos materiales de la vida humana ya desaparecida. Esta preocupacin
(especialmente a partir de la tradicin norteamericana) se tradujo, posteriormente, en la intencin de
reconstruir la vida de los pueblos antiguos. As, considerada como una sub-disciplina de la antropologa, la
arqueologa se especializ en el estudio de las manifestaciones materiales de las culturas. En suma: la
arqueologa puede a ser considerada como el estudio de los restos materiales de las civilizaciones
pretritas con el fin de reconstruir su historia, la vida de los pueblos que las integraron, sus costumbres,
sus tiles, y sus correlaciones subjetivas. De este modo, en tanto que las antiguas generaciones de
arquelogos estudiaban un antiguo til de cermica como un elemento cronolgico que ayudara a datar la
cultura que era objeto de estudio, o simplemente como un objeto con un cierto valor esttico, los
antroplogos veran el mismo objeto como un instrumento que les servira para comprender el
pensamiento, los valores y la cultura de quien lo fabric.
El punto de partida de la arqueologa cientfica ha sido localizado en el siglo XVIII, con la obra del alemn
Johann Joachim Winckelmann (Historia del Arte en la Antigedad 1764-), que supuso la cristalizacin de
una serie de inquietudes despertadas por las excavaciones de Herculano y Pompeya. En el siglo XIX, la
expedicin napolenica a Egipto (en la que particip una comisin de cientficos franceses) y el traslado de
los relieves del Partenn a Londres, fueron dos puntos de arranque para sucesivas investigaciones y un
perfeccionamiento de la disciplina Al igual que el descubrimiento de las pinturas rupestres de Altamira
(1879), a cargo de Marcelino de Sautuola, que contribuy a la comprensin cientfica de la prehistoria
europea.
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Actualmente el inters arqueolgico parece dirigirse hacia las caractersticas econmicas, tipos de
poblamiento, relaciones sociales, vivienda, armas, utensilios de uso diario, vestidos, ornamentos, cultos
funerarios e ideas religiosas. Es decir, su acontecer disciplinario no se limita al estudio de los monumentos
artsticos y de los edificios, sino que abarca todos los aspectos todos los aspectos de la vida y todos los
restos materiales. En este orden, la recurrencia a otras disciplinas se ha vuelto cardinal (geologa, biologa,
botnica, qumica...) para examinar las relaciones entre clima y vegetacin, la duracin e intensidad de las
etapas de poblamiento, los restos humanos y animales, tejidos y alimentos...
La arqueologa, entonces, se configura como una herramienta fundamental a la hora de producir
conocimiento sobre las formaciones subjetivas desde los productos de su cultura material.
2. Identidad
La identidad refiere, esencialmente, a la cualidad de lo idntico (lat. Identtas, -tis, de idem, lo mismo).
Implica el hecho de ser la misma cosa supuesta o buscada.
Para la mirada ontolgica, el principio fundamental es el principio de identidad, relacin de una cosa
consigo misma: A es A ("toda cosa es idntica a s misma"). Extendiendo la frmula ms all de la
ontologa, la identidad refiere a una igualdad esencial entre varios entes. En trminos de identidad
cualitativa, la categora refiere a dos unidades distintas en el espacio y el tiempo pero que presentan las
mismas cualidades. Desde un enfoque psicolgico, finalmente, la identidad resulta de la imposibilidad de
pensar en la no identidad de un ser consigo mismo.
Para las ciencias sociales la identidad refiere a la posibilidad de reconocerse en el colectivo; soy en la
medida que somos, una primera persona del plural, un nosotros. Implica, necesariamente, un ser que se
constituye en, y desde, una relacin con los dems; el reconocimiento de unidades plurales
interrelacionadas. El nosotros se constituye literalmente como un no-otros, lo cual involucra un doble
procedimiento constitutivo: la diagramacin de la similitud conjuntamente con la de la diferencia. Doble
procedimiento constitutivo que solamente puede hacerse inteligible (y que solamente puede
materializarse como tal) en funcin de la dimensin histrica. Vale el recurso a la obviedad; la identidad
configura un estamento socio-histricamente constituido.
Tema estratgico para la antropologa (en tanto que la mismidad es inseparable de la alteridad), la
construccin de la identidad constituye un campo de operaciones que otorga sentido a la disciplina. Seala
Marc Aug: la "simbolizacin del espacio constituye para quienes nacen en una sociedad dada un a priori
partiendo del cual se construye la experiencia de todos y se forma la personalidad de cada uno: en este
sentido, esa simbolizacin es a la vez una matriz intelectual, una constitucin social, una herencia y la
condicin primera de toda historia, individual o colectiva. En trminos ms generales, forma parte de la
necesidad de lo simblico que ha sealado Lvi-Strauss y que se traduce mediante un ordenamiento del
mundo del cual el orden social (las relaciones instituidas entre las gentes) es slo un aspecto". Agrega
posteriormente: "el antroplogo se interroga ya sobre la significacin de sta u aquella modalidad
particular de memoria (aprende, por ejemplo, a interrogar los silencios, los olvidos o las deformaciones de
las genealogas, aprende a apreciar el papel real y el funcionamiento ideolgico de un suceso magnificado
por la tradicin), ya, en terminos ms generales, sobre el sentido y el lugar de una memoria histrica que
se remonta rpidamente a sus confines mticos". Plantearse la historia (como actualmente se lo hace)
como el espacio concreto en el que se conjugan todas las formas posibles de relacin, implica plantearse
la importancia fundamental de la dimensin histrica en el ejercicio disciplinar de las ciencias sociales en
general. Para el antroplogo el sentido es siempre sentido social; el juego de relaciones instituidas y
simbolizadas en la relacin de uno con los dems, para el cual la dimensin histrico-identitaria se vuelve
ineludible. El objeto de la antropologa es, "en primer lugar y esencialmente, la idea que los dems se
hacen de la relacin de los unos con los otros" .
Ahora bien, la identidad no debera considerarse como una estructura en el sentido ms duro de dicha
categora, sino ms bien y es clara la paradoja- como una estructura disipativa, tal cual lo propone
Prigogine. No se trata de propiedades esenciales, inmutables, de sentidos biunvocos, sino de
configuraciones laxas, mviles, esencialmente procesuales. No configura una cualidad permanente,
extrada desde un pasado ontolgicamente establecido, sino de una construccin presente, inmanente,
que resignifica el pasado en funcin de un futuro proyectado. Se configura como una serie de trazos
clasificatorios (alter y auto-atribuidos) conjugados en funcin de intereses y conflictos ("el azar de la
lucha", dira Nietszche) que marcan tanto las fronteras entre los grupos como la naturaleza de lo real. "Los
nuevos enfoques acerca de la identidad enfatizan su carcter plural, cambiante, constituido en los
procesos de lucha por el reconocimiento social. Las identidades son construcciones simblicas que
involucran representaciones y clasificaciones referidas a las relaciones sociales y las prcticas, donde se
juega la pertenencia y la posicin relativa de personas y de grupos en su mundo. En este sentido, la nocin
de identidad, recuperando los procesos materiales y simblicos y la actividad estructurante de los sujetos,
permite analizar la conformacin de grupos y el establecimiento de lo real en sus aspectos objetivos y
subjetivos". El ejercicio identitario selecciona, en el pasado, aquellos elementos y acontecimientos que
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permiten dar sentido a un presente relacionado ntimamente- con la diagramacin del futuro que el grupo
define como deseable.
3. La construccin del pasado La referencia es Flix de Aza del El Pas de Madrid. En una de sus
magistrales contratapas de opinin. La excusa convocante era el Proyecto Genoma Humano (sin
mencionar pero sugerido). Lo tematizado era tanto la memoria como su relacin con los administradores.
"La historia", deca, "se relaciona -con todo respeto- con nuestros difuntos". En efecto, hurgar en la historia
es, ni ms ni menos, que hurgar en la vida de nuestros muertos. Los ms queridos y los ms odiados, los
anhelados y los temidos. El historiador se inmiscuye en las tumbas para hacer hablar a los occisos, para
que le cuenten sus placeres y sus glorias, sus miserias y mezquindades, sus intenciones, sus victorias y
sus fracasos. El historiador es un autopsista de los pensares fenecidos. Cuenta con signos, huellas,
documentos, cadveres de todo tipo. Interpreta a las polvaredas de las batallas del pasado, y hace de ellas
monumentos que aspiran a la inapelabilidad de la identidad. Monumentaliza (con-memora, trae a la
memoria, con la materialidad fctica de un monumento) su indagatoria en el pasado para devenirla en
historia, en acontecimiento. Para ello cuenta con la eficacia del capital simblico de su disciplina y -esto es
substancial- con un formidable valor agregado: los muertos no estn aqu para corroborar lo que de ellos
se dice. Ni pueden estarlo, slo sus signos. Cada uno recupera a sus muertos como mejor le parece. Y los
abuelos no pueden salir de sus sepulturas para plantear sus ftidas objeciones. As, don Jos Gervasio
Artigas es tanto Don Pepe como El General. Es tan revolucionario como conservador, tan abstemio como
borracho. Moralista y libertino, patricio y campechano, civilista y militarista, pan-americanista y
nacionalista (en tanto Nacin-Estado-Oriental), intelectual progresista y reaccionario, socialista y
capitalista, patricio e indigenista, legalista y contrabandista; civilizacin y barbarie. Mientras el Artigasmonumento chorrea sus verdes objeciones (y algn que otro desperdicio de paloma) cada uno se queda
con la reliquia que ms le interesa. As lo testimonia el mausoleo construido, en la Plaza Independencia,
durante la dictadura militar de 1973-1984 (o el proceso cvico militar, hay nominaciones para todos).
As, nuestras ciudades se erigen como cementerios. Caminamos sobre tumbas monumentalizadas en
honor a la administracin del Estado. Nuestras calles, plazas, parques, escuelas, estadios y teatros, conmemoran, nos traen a la memoria aquello que aprendimos a atribuirle a nuestros queridos difuntos.
Echamos, de este modo, la ltima palada de tierra sobre su sepultura al tiempo que condenamos a
nuestros hijos a seguir bailando sobre sus lpidas (y -de paso- sobre las nuestras), callando para siempre
al pasado con la mordaza definitiva de la muerte. Pero, sin embargo, la historia carece de propietarios. El
colectivo recupera, y resignifica, de entre las grietas del mrmol aquellos significados y sentidos que no
pudieron ser asesinados. Este hurgar entre las cosas, esta bsqueda de lo olvidado, es lo que puede
otorgar sentido tico al ejercicio de historiadores y arquelogos.
Deca Flix de Aza; la historia puede llegar a ser "el ms formidable auxiliar para los administradores de
turno". Ellos se encargan de seleccionar aquello que otorga legitimidad a su lgica (e institucin)
administrativa. Lo instituido se posiciona sobre lo que se pretende que ya ha sido, en funcin de los que se
es y de lo que se quiere ser. Ahora son ellos algo que no somos nosotros?. Cul es la frontera entre
nosotros y la ajenidad?. "No hay exterioridad al Poder" gritaba desesperadamente Foucault..., la
resistencia se configura como la misma responsabilidad que la dominacin, a la hora de constituirlo como
diagrama. Ya que los dispositivos de poder se instrumentan como mquinas diagramadoras de la
subjetividad, desde all se constituyen los territorios del adentro y el afuera; de lo local y la extranjera; el
nosotros y el ellos. En otras palabras: el mismo diagrama de poder que hace a los administrados es aquel
que da lugar a los administradores, ambos son efecto de, antes que causa de. El propio Nietzsche hablaba
por boca de Foucault; "las mismas condiciones que hacen al animal dirigente son las que hacen al animal
de manada". Obviamente, quienes se benefician de un diagrama no estn en las mismas condiciones de
quienes se perjudican, pero ello no los constituye en timoneles sinrquicos. De todos modos, a ambos
sujetos del binomio les sirve atender a dicho espejismo; unos lo utilizarn para considerarse protagonistas
del Juego (y merecedores de los privilegios), otros se considerarn vctimas (y por tanto no-merecedores
de su sufrimiento) y dispondrn de un enemigo contra el que atentar. Ambos seguirn el mismo juego (los
adversarios se enfrentan pero siguen las mismas reglas que el juego determina, es precisamente eso lo
que los tipifica como adversarios); limitarn el asunto a una cuestin de mritos y merecimientos. En
psicologa, se denomina beneficio secundario a la razn por la cual un sntoma (ligado, necesariamente, a
un monto de sufrimiento) puede ser defendido por quien lo sufre; de alguna manera opera como cortina de
humo sobre las razones que lo constituyen y de paso- proporciona un tipo de referencia identitaria (al
menos soy un neurtico). Pero el beneficio secundario constituye, tambin, uno de los obstculos ms
grandes para identificar el diagrama causal que configura al sntoma y por tanto- acceder a la posibilidad
de su erradicacin
No se trata de negar la labor documental de la historiografa, el Doctor Hobsbawm se ha encargado,
brillantemente, de reformularla en tanto modalidad instrumental (y es en esta modalidad que reside su
importancia). La propuesta tiene ms que ver con la atencin de otra dimensin, de otro campo de
problemas; los procesos de subjetivacin, a partir de los cuales la propia historiografa cobra otra
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El trabajo del investigador se desarrolla en varias fases que incluyen la consulta de textos especializados,
artculos cientficos, estudios geofsicos y ambientales, etc., hecho lo cual se procede a la localizacin del
yacimiento a travs de mtodos tan dispares como el radar, los infrarrojos, el electromagnetismo o la
fotografa area. Slo entonces se recogen meticulosamente los datos siguiendo alguno de los mltiples
procedimientos que en la actualidad existen. La finalidad es establecer las fechas de los restos
encontrados y ubicarlos en su correspondiente contexto cultural. Una vez recogida toda la informacin que
se haya podido extraer de los vestigios encontrados, el arquelogo realiza una descripcin de los procesos
que generan los cambios producidos y el porqu de stos.
Como conclusin podemos extraer que,
segn pongamos el acento en un aspecto o en otro, la arqueologa puede ser una ciencia que analiza los
restos materiales de nuestros antepasados o bien una disciplina encargada de reconstruir el modo de vivir
y pensar de aquellos pueblos. Pero sea cual sea su definicin, lo cierto es que gracias a ella hemos sido
capaces de saber de sus costumbres, sus gustos, sus creencias y temores, sus ideas..., informacin toda
ella de enorme valor que nos aporta, adems, un profundo conocimiento sobre nosotros mismos como
herederos de aquel legado.
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