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A Constituio Federal de 1988 imps ao Estado Brasileiro o respeito aos direitos originrios
dos grupos indgenas existentes dentro do territrio nacional, gerando tentativas (nem sempre
bem sucedidas) de elaborao e execuo de aes voltadas ao pleno reconhecimento da
autodeterminao de cada uma das mais de duzentos e quinze etnias indgenas existentes no
territrio nacional, integrando a regularizao fundiria dos seus territrios tradicionais e de
ateno diferenciada nas polticas de produo, assistncia, saneamento, habitao, sade,
educao etc.
Embora tais exigncias ainda sejam precariamente atendidas pelo Estado Brasileiro passados
mais de vinte anos de vigncia da Carta Magna, a situao ainda mais difcil na Regio Sul
do Brasil, porque a densidade de ocupao da terra maior, porque uma regio de antiga
ocupao imigrante e porque h um acentuado processo de produo econmica e de
urbanizao. As populaes indgenas locais esto assentadas geralmente sobre pequenas
reas de terra e o ambiente natural est amplamente degradado pelo desmatamento, pelo
crescimento das cidades e pelo uso intensivo de insumos qumicos nas lavouras. A
sobrevivncia ocorre num quadro intertnico muito contraditrio, exigindo dos grupos
indgenas a adoo de estratgias de interao com no indgenas obteno do sustento de
suas famlias. Para muitos, o artesanato tornou-se, assim, sua principal fonte de renda,
exigindo a presena constante deles nas cidades para comercializ-lo.
No momento em que repercute em todo o Brasil a discusso sobre uma suposta ameaa da
soberania nacional em funo do reconhecimento oficial de terras indgenas em regies de
fronteira internacional (a partir da polmica criada em torno ao caso da demarcao de
Raposa Serra do Sol em Roraima), muito oportuno fazer comparao antropolgica de
situaes etnogrficas em que grupos originrios habitam diferentes pases e circulam entre
suas divisas 1 .
Os amerndios assistiram portugueses e espanhis chegando para ocupar a orla dos rios
navegveis nos tempos coloniais; tambm proveram o abastecimento alimentar e com outros
gneros primrios o sustento dos primeiros povoados da regio (como ocorreu no caso de
Assuno). Foram encomendados por espanhis, receberam os catecismos dos jesutas, foram
escravizados pelos bandeirantes e criaram mais de trinta povoados missioneiros prsperos
dentro da Provncia Jesutica del Paraguay nos sculos XVII e XVIII, que se estendia por
ambas as margens dos rios Uruguai, Paran e Paraguai e congregava dezenas de milhares de
guarani (Kern, 1982; Meli, 1986). No Brasil, foram derrotados como povo nas Guerras
Guaranticas (1753-1756) e ao longo da Conquista Portuguesa das Misses (1801), muitos
deles mortos nas tropas de fronteira ou convertidos em mo-de-obra camponesa s margens
dos latifndios pecuaristas que se criaram sobre suas terras, alm das mulheres Guarani
servirem para a gerao de mestios formadores da populao regional (Susnik, 1979-1980).
1
Sobre a importncia da problemtica intertnica em situaes de fronteira internacional, ver a coletnea feita
por R.C. OLvera & S. Banes Nacionalidade e Etnicidade em Fronteiras (2005). Necessrio seguir a sugesto de
R.C. Oliveira na abertura dessa coletnea, quando consideram que a problemtica das fronteiras tnicas (e
culturais) tem nas situaes de fronteiras internacionais um contexto privilegiado de observao e estudo
etnogrfico.
Alguns grupos Guarani fugiram adentrando as reas de floresta at que seus refgios fossem
atingidos pela imigrao de estrangeiros ou degradados pela explorao madeireira no ltimo
sculo.
Nesse processo, os grupos Guarani foram obrigados a abandonar seu habitat preferencial s
margens pluviais, porque os rios tornaram-se disputados desde os tempos coloniais como
caminhos de interiorizao e suas margens serviam como ponta de lana capaz de consolidar
a ocupao das terras limtrofes por vassalos dos imprios coloniais em disputa, ancestrais
daqueles que se tornaram representantes dos pases que, depois, conquistaram sua
independncia enquanto estados nacionais modernos. Expulsos dos rios, das terras
transformadas em lavouras e em pastagens privadas, das matas abatidas, os Guarani recriaram
seu sistema de vida ao longo dos sculos XIX e XX, exacerbando a mobilidade terrestre, a
autonomia e diviso dos grupos domsticos em busca dos ncleos residuais de mata,
exercitando um trnsito de famlias quase sempre reprimido pela aplicao regional da
administrao indigenista brasileira no sul, diretrizes polticas impulsionadas desde o
Segundo Imprio at a penltima dcada do sculo XX segundo o objetivo de concentrar e
fixar os grupos indgenas em pores de terra diminutas, a fim de liberar reas cada vez
maiores para a implantao de lotes destinados a imigrantes europeus.
Nos tempos do Servio de Proteo ao ndio (SPI, desde 1911), as famlias Guarani
encontradas em circulao no sul do Brasil foram empurradas para o interior de reas
reconhecidas para outras etnias indgenas (Kaingang principalmente), segundo os critrios do
confinamento e da tutela (Souza Lima, 1998). A gesto indigenista provocou um velamento
social e uma negao administrativa e jurdica dos direitos originrios dos Guarani no sul do
Brasil, estimulando para que houvesse uma migrao dos grupos Guarani em direo regio
de Misiones (Argentina) e ao oeste do Paraguai, interior do Continente onde as florestas
encontravam-se melhor preservadas e onde a ocupao civilizada chegava com maior retardo.
O mesmo processo parece ter atingido os Guarani na fronteira internacional dos demais
estados brasileiros, incluindo em So Paulo e no Mato Grosso do Sul.
A mobilidade dos Guarani foi tratada enquanto um ndice de decomposio comunitria pela
administrao indigenista brasileira, opinio respaldada inclusive por etnlogos que puderam
observar certos grupos em circulao (como o fizeram Curt Nimuendaju [1987] e depois
Egon Schaden [1974]). A migrao de algumas famlias Guarani do oeste em direo ao
litoral de So Paulo nas primeiras dcadas do sculo XX foi entendida como parte de um
movimento proftico de resistncia contra-aculturativa, considerado como parte de um
[suposto] inevitvel colapso criado pelo contato com o mundo civilizado. A necessidade do
Estado republicano era fixar as populaes indgenas para transform-las - segundo o projeto
positivista dos militares - em uma populao de trabalhadores rurais. Os Guarani escaparam
disso metamorfoseando sua existncia no movimento contnuo e no afastamento dos enlaces
oficiais do Estado, padro incompatvel com hiptese infundada de que os Guarani seriam
sedentrios antes da crise trazida pela civilizao.
Depois da Constituio Federal Brasileira de 1988, a mobilidade dos grupos Guarani passou a
ser finalmente respeitada no Brasil, levando ao aparecimento de dezenas de acampamentos
provisrios criados na beira das rodovias, sem que os rgos oficiais e as foras policiais
executassem o deslocamento forado das famlias Guarani para o interior das reas indgenas
j reconhecidas (como acontecia antes). Ao mesmo tempo, a expanso na explorao
madeireira e os reflorestamentos com espcies exticas (ao abastecimento das indstrias de
celulose) no norte da Argentina e oeste do Paraguai esto acabando com o isolamento dos
espaos tradicionais Guarani, impondo um convvio crescente com no-indgenas e com
instituies governamentais, religiosas e no-governamentais. A crise ambiental dilui as
alianas familiares dentro das aldeias, levando a uma fragmentao das parentelas,
provocando o deslocamento de grupos familiares em busca de novos espaos para morar. Por
isso, o movimento dos Mby-Guarani de Misiones para o Rio Grande do Sul a atualizao
de seus parmetros cosmo-ecolgicos, a retomada de caminhos considerados tradicionais
pelos atuais Guarani. Nos termos de Gorosito Kramer:
Los pueblos que componen la macro etnia guarani tienen su mayor concentracin en
la regin comprendida por los estados de Mato Grosso do Sul, Sur y Sudeste del
Brasil, el Paraguay Oriental y en la Provincia de Misiones (Argentina). Se trata de
una regin densamente poblada por ms de 300 comunidades (teko) que nuclean a
unas 100 mil personas, con alta movilidad transfronteiriza y afectada por un proceso
acelerado de cambio socioambiental (CTI, 2007). En esta regin, los pueblos
guaranies se autodefinen tnicamente en tres grandes ncleos: Mby, Pai Tevyter,
Pao u Kayov, y Av Kat Et, Av Chirip o andva. Estas distinciones refieren a
variantes lingsticas y culturales que no impieden el reconocimiento de su gran
afinidad (en relacincon otros pueblos indgenas y con la poblacin regional) y el
estar afectados por problemas comunes (2007:1).
No Rio Grande do Sul, os Guarani dos Sete Povos so considerados extintos e suas obras
arquitetnicas - convertidas em runas - foram integradas como parte do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional, monumentos mantidos dentro de parques arqueolgicos protegidos pela
Unio Federal brasileira. So Miguel Arcanjo um parque que se destaca pela beleza e
grandiosidade da runa da igreja jesutica, ao ponto de ser reconhecido como Patrimnio da
Humanidade pela UNESCO, assim como aconteceu com San Igncio Mini (Argentina) e
Trinidad (Paraguai).
2
Os jesutas espanhis fundaram sete povoados missioneiros com os Guarani na chamada Banda Oriental do rio
Uruguai, em territrio que corresponde ao atual noroeste do Rio Grande do Sul.
Desde o incio da dcada de 1990, So Miguel voltou a ser freqentada por ndios MbyGuarani em circulao pela regio, at que eles obtiveram licena de permanncia dentro do
parque federal protegido para venderem seu artesanato. A partir de uma articulao entre
lideranas Mby e instituies de apoio, eles conseguiram o reconhecimento de uma rea de
floresta pelo Governo do Estado em 2001, para a criao de da Tekoa Koenju (Aldeia do
Alvorecer) distando quase trinta quilmetros das runas. Apesar disso tudo, os Mby
continuam descritos como ndios estrangeiros para muitos moradores locais, como se fossem
recm chegados da Argentina.
O conhecimento Mby preciso no mapeamento e designao das diversas regies que constituem parte de sua
territorialidade continental. A toponmia fixada pela geografia histrica e atual o demonstra em todos os pases
em que habitam, pois abundam palavras com reconhecida origem Guarani para designar acidentes geogrficos,
rios e lugares.
A cosmo-ecologia Mby-Guarani classifica a Regio Platina em quatro grande unidades geogrficas,
distribudas numa seqncia que vai do interior do continente at o litoral atlntico. No atual Paraguai se localiza
Yvy Mbit, o centro do mundo, ressurgido depois do dilvio primordial, regio outrora recoberta com densas e
exuberantes florestas, no estilo que os Mby acreditam que fosse todo o disco terrestre, no momento da criao.
O substrato aqutico no se apartou por completo na terra nova, inundando a regio a leste do centro do mundo e
constituindo Par Miri (mesopotmia Paran-Uruguai, atualmente Provincia de Misiones, Argentina). Na banda
oriental do rio Uruguai, adentra-se a regio do Tape (caminho tradicional), zona de circulao e acesso borda
do estrato aqutico, a grande gua (Par Guau) que a geografia denomina Oceano Atlntico.
Essas unidades cosmo-ecolgicas sobrevive apesar das intensas lutas de fronteira que culminaram na diviso do
territrio Guarani entre os pases do atual Mercosul, depois que muitos deles morreram. Os Mby foram
espremidos pelas sociedades nacionais, entocados nas ltimas florestas que ainda existem, depois da devastao
madeireira. Eles se afastaram cada vez mais do eixo fluvial de sua antiga vida tribal, vivendo to margem da
legalidade entre os pases quanto o contrabando que se faz pelos rios. Na Repblica do Paraguai, os Mby so
tratados, at hoje, como selvagens primitivos.
Para Miri resguarda a dimenso pluvial do antigo modo de ser Guarani, na poca em que os rios Paraguai,
Paran e Uruguai escoavam no centro de seu mundo, como suas antigas canoas e casas coletivas, a ornamentar a
paisagem. Atualmente, a regio de Misiones concentra a maior poro de mata preservada entre as unidades
geogrficas Mby.
Hoje, no Brasil, a populao Mby est estimada em seis mil pessoas. No Rio Grande do Sul,
so dois mil (aproximadamente) distribudos em cerca de vinte e duas comunidades
localizadas nas proximidades do litoral atlntico, nas margens ocidental e norte da Laguna dos
Patos, na margem oriental do Lago Guaba, no alto rio Jacu e na regio das Misses, no
noroeste do estado. Existem outras dezenas de comunidades Mby-Guarani em Santa
Catarina, no Paran, em So Paulo, no Rio de Janeiro e no Esprito Santo. Na Argentina, so
talvez oito mil indivduos, vivendo em 53 comunidades localizadas na Provncia de Misiones.
No Paraguai so talvez sete mil, distribudos em mais de cem comunidades. Esto presentes,
tambm, no Uruguai, nas proximidades de Montevidu. No total, a populao Mby atual
soma por volta de vinte e uma mil pessoas unidas numa rede social de parentesco e aliana
que se estende por centenas de quilmetros, ultrapassando as fronteiras polticas
arbitrariamente criadas entre estados e pases.
Existe o argumento historiogrfico de que os Mby no teriam vivido nas Redues seriam
descendentes daqueles que se mantiveram em reas inspitas, conforme relato de
exploradores e viajantes dos sculos XVII e XVIII sobre os Guarani que fugiram para o fundo
das florestas, arredios ao contato com os jesutas , idia que utilizada por alguns tcnicos
para justificar a retirada deles de dentro dos Stios Missioneiros. Trata-se de uma
interpretao distorcida, que reproduz o discurso presente em textos jesuticos coloniais, nos
quais aparecia uma oposio radical entre os Guarani cristos e os pagos, como se os
primeiros tivessem sofrido completa converso religiosa, ao ponto de abandonar suas
tradies originrias.
As narrativas mitolgicas dos atuais Mby contradizem tal interpretao. Sua tradio oral
revela uma ntima ligao com as Misses, identificadas como Tava Miri, Aldeias Sagrada de
Pedra em que os jesutas foram recebidos pelos antigos Guarani. As pesquisas
etnoarqueolgicas apresentam resultados que discordam da idia de que os jesutas tenham
feito a completa converso dos Guarani; ou, que estes tenham perdido o contato com as matas
e com os que ali viviam, afastados do cotidiano das Misses. Pesquisas recentes demonstram
a permanncia de laos entre os Guarani, dentro e fora das Redues, bem como a
preservao de prticas tradicionais, por meio de diferentes estratgias, mesmo entre os que
viveram junto aos jesutas.
Para o caso dos Mby no Rio Grande do Sul, tm ocorrido diversos projetos, no sentido de
implementar polticas diferenciadas s comunidades indgenas, nas reas de atendimento
sade, educao, incentivos produo agropastoril, projetos de etnodesenvolvimento,
assistncia social, patrimnio e outros servios bsicos (nutrio, saneamento etc.). Em todas
elas, as amarras do assistencialismo tm produzido dificuldades.
A territorialidade Mby muito vasta e seus parmetros so distintos da nossa idia da terra
como entidade fsica e objeto de apropriao privada. Sua dimenso descrita melhor
enquanto paisagem cultural que tem amplitude continental e que foi fraturada e pulverizada
pela ocupao no-indgena ao longo dos sculos. Esse tema merece ser pesquisado em toda
sua complexidade, mas um curto contato direto com os Mby j permite constatar aquilo que
aparece publicado em estudos etnogrficos.
Em termos gerais, a extenso geogrfica da rede tnica Mby coloca exigncias inusitadas,
como a reivindicao de acesso livre ao interior das propriedades privadas em que existam
recursos naturais. Isso aponta recuperao do Jeguat Tape Por, da Bela Caminhada da
Tradio, transformada em projeto tnico que luta pela implementao de polticas para
salvaguardar a itinerncia dos Mby, verdadeiro patrimnio imaterial brasileiro e continental.
O trnsito local, regional, nacional e internacional Mby precisa obter pleno reconhecimento
na amplitude do Mercosul, tornando oficial a categoria territorialidade livre, elaborao
feita em conjunto (tcnicos e representantes Mby) ao longo da etapa de Identificao. Esta
categoria engloba outra mais restrita, mas igualmente importante, como a de acesso livre
Toda a pesquisa cientfica sempre se depara com a postura reservada dos Mby, que
dificultam o acesso dos juru ao conhecimento e observao de suas celebraes e
caractersticas culturais mais importantes, consideradas como mistrio exclusivo daqueles que
fazem parte de sua etnia. Os registros etnogrficos so sempre limitados no que se refere a
estes aspectos mais centrais e intangveis de sua cultura, porque impem exigncias de
reserva e segredo. Assim, um terceiro e ltimo eixo conclusivo de nossa pesquisa auxiliar ao
reconhecimento oficial da dimenso de mistrio exigida pelos Mby, o que poderia se objeto
de Salvaguarda, respaldando plenamente seus direitos de autodeterminao.
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