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las deudas y prstamos culturales con los mundos del islam, hind, chino
a los cuales haba colonizado. Pero Europa consider la derrota de las otras
culturas como fuente de superioridad de la propia, y sobre ese triunfo las
potencias europeas se dedicaron a esquilmar el mundo.
Husserl vea el problema de la cultura europea en trminos de grandes conflictos capaces de atrapar a la historia humana. Conflictos como
la Primera Guerra Mundial en la que haba muerto uno de sus hijos. El
ascenso poltico de una teora racial, capaz de reclamar la superioridad
humana para un pueblo, signific una derrota no slo para el pueblo alemn, sino para Europa y para la conciencia de la humanidad. En 1939,
Elias Canneti escribira: Si en realidad yo fuera escritor debera ser capaz
de evitar la guerra.
Ni Husserl ni Canneti evitaron la guerra, pero la vaticinaron no en
trminos tan fatdicos como fue en realidad, pero dieron consistencia a la
frase, el arte incluyendo en l a la reflexin como tarea del espritu abre
los surcos por los cuales trasegar la historia.
Al final de la Segunda Guerra Mundial, la alianza forjada entre Estados Unidos, la Unin Sovitica e Inglaterra para derrotar a la Alemania
nazi determin el rumbo de la historia humana en una doble forma; de
un lado, la alianza del tratado del Atlntico Norte entre Inglaterra y Estados Unidos, creada por necesidad de supervivencia de Inglaterra ante el
ataque alemn, determin la creacin de una estructura permanente para
la paz, para evitar que cualquier conflicto local se propagara al resto de la
humanidad ste es el origen de la Organizacin de las Naciones Unidas,
y de otro lado el conflicto entre las dos potencias que deban su llegada a
la palestra mundial a la guerra contra la Alemania nazi: Estados Unidos
y la Unin Sovitica se enfrascaron en un enfrentamiento latente llamado
guerra fra, el cual implicaba llevar a la humanidad al Armagedn.
El fin de la Segunda Guerra Mundial signific un cambio en los centros polticos del planeta que se desplazaron de Europa a Norteamrica y
la Unin Sovitica, asociado al proceso de descolonizacin de India, Indochina, Argelia y Egipto por las potencias colonialistas europeas1. Las
nuevas potencias se erigieron bajo la concepcin de hegemona global que
haba establecido el colonialismo europeo sobre amplias regiones del planeta. Europa ocult la amargura de su derrota bajo la idea del milagro
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falta de reflexin sobre las causas de las dos grandes guerras mundiales no
permiti vislumbrar que la historia europea era la expresin palmaria de la
derrota del pensar moderno, y esto no implica negar el colosal desarrollo
de la ciencia, la tcnica y la industrializacin, sino el devenir que representa
pensar la historia humana slo en trminos de poltica, economa, poder
militar, ciencia, creando una frondosidad que no deja ver el bosque, olvidando as la unidad de materia que es la historia humana, y esa unidad
de materia apunta a la cultura de los pueblos. La fragilidad del mundo de
la posguerra obedece a la rebelin sorda a los preceptos del llamado orden
mundial, que han olvidado este concepto central de la historia humana, el
espritu de los pueblos o, si se quiere, las diversas culturas del planeta.
Pero, por qu estamos viendo esta diversidad de expresiones que ha
atesorado la experiencia de vida humana durante milenios como fuente de
peligro? Acaso no han sido estas culturas las que han preservado a la especie humana a lo largo de su historia? O es acaso la afirmacin el choque
de civilizaciones el ltimo parto de esa concepcin lgico-racionalista,
que surgi en el mundo griego hace 25 siglos y sobre la cual constituy la
Europa del siglo XVI el pensamiento moderno y su pretensin de hacer de
su historia particular La historia universal?
Afirma Humberto Eco en una lcida reflexin que se hizo a raz del
11 de septiembre de 2001, que el problema de nuestra educacin es que no
nos haba enseado a valorar las diferencias como una fuente de riqueza
sino como una fuente de peligro; los modelos educativos surgidos al calor
de los pensamientos nacionales sirvieron para militarizar el espritu de los
pueblos. Los colegios tenan la misma distribucin de los cuarteles militares. Y las clases de historia que se impartan all hablaban de la supremaca
militar y racial que haba acompaado a sus pueblos. As, los jvenes desfilaban alegremente hacia los campos de batallas, camino a aquellas aterradoras matanzas, que costaron ms vidas que todas las anteriores guerras de
la humanidad. La ecuacin que recibieron esos pueblos, formulaba que la
verdad estaba atesorada en las propias fronteras nacionales, y que el caos,
la anarqua y la falsedad estaban ms all de esas fronteras. Las historias
nacionales se encargaron de engendrar en gran escala un espritu de desconfianza en los pueblos vecinos: ser patriota era confiar ciegamente en los
valores propios, pero el reverso de ese patriotismo era desconfiar en los que
estuvieran ms all del propio Ethos.
El mundo de las polis griegas tenda a considerarse fuente de la civilizacin, de los mejores valores, y modelo de virtud para otros pueblos.
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da potencia del planeta se derrumb como si hubiera sido un tigre de papel, de los que hablara el arquitecto de la revolucin China, Mao Ts Tung.
Esa estrepitosa cada no la hemos reflexionado, as como las dos guerras
europeas que llamamos mundiales. Qu sucedi? La pretensin socialista de construir un nuevo orden para la humanidad, un orden carente de
opresin y desigualdad, elevar la fraternidad humana a rango universal a
travs del Estado sovitico, desapareci sin dejar casi huella. Fue vlida esa
visin del mundo construida luego de la Segunda Guerra Mundial, luego
de que uno de sus pilares desapareciera? O fue acaso la representacin del
mundo bipolar una ficcin cultivada para asegurar la progresin de poder
y hegemona de las superpotencias? Responden los conceptos de mundo
bipolar y el choque de civilizaciones a la misma estirpe? Son monedas
salidas del mismo monedero falso del que hablara Nietzsche? Tienen algn rasgo en comn estas dos afirmaciones? La primera hace referencia al
mundo organizado alrededor del poder poltico econmico y militar de las
dos superpotencias triunfantes al final de la segunda guerra mundial. Una
supremaca con pretensiones hegemonizantes sobre todo el planeta. Ambas superpotencias, Estados Unidos y la Unin Sovitica, entraron en una
competencia por el unipolarismo, el dominio del planeta por slo una de
las superpotencias, lo cual desemboc en una carrera armamentista y la nuclearizacin del planeta, apalancado en un gran desarrollo tecnolgico, la
ruptura de la nica aventura que le quedaba a la humanidad, la exploracin
del espacio exterior. El concepto de mundo bipolar fundament la idea de
que las nicas realidades por tener en cuenta en esa fase de la historia del siglo XX eran las del poder militar y econmico, as como caracterizbamos
que hubo tres grandes periodos en la cultura que surgi alrededor del ro
Nilo, gracias a las obras arquitectnicas que existen en el Valle del Giza, la
ciudad de Luxor y el Valle de los Reyes muertos. Se consider como norma
de validez para hacer la historia de la segunda mitad del siglo XX el poder
militar, que tena como punta de lanza un poder nuclear capaz de destruir
a la humanidad. Sobre la frase de Sneca: Si quieres la paz, preprate para
la guerra, las superpotencias transpiraron un aliento a catstrofe, hasta
que una de ellas sucumbi por su propio peso, en una magnfica implosin
que parece habernos privado de la capacidad de reflexin, si las premisas
de mundo bipolar y choque de civilizaciones siguen siendo vlidas para
designar la compleja historia de la humanidad.
La segunda afirmacin, el concepto de choque de civilizaciones, sucedi rpidamente a la desaparicin del mundo bipolar ante la cada de
la URSS en 1992. Su origen es el libro del profesor Samuel Huntington,
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no podamos contrastar con otra fuente, corre este riesgo. Tal es la epidemia
que parece circular por las redes de informacin.
Si cada vez el acceso a informacin veraz y objetiva es debilitado,
hay que preguntarse: Cules son las oportunidades que tenemos para formarnos una representacin vlida de lo que est ocurriendo en el mundo?
La desinformacin esparce la semilla donde la idea de lo otro, como otra
cultura, creencias o forma de vida, aparecen como fuente de peligro de mi
forma de vida, creencias y cultura. Y esta es la tendencia en el imaginario
inducida en el tiempo presente. La prueba de ello es cmo nos sentimos
luego del 11 de septiembre. Los hechos estn acaeciendo. Pero los medios
de informacin nos hacen pensar que son buenas las consecuencias?
La mayor lucha en el presente y futuro de la humanidad ser poder
construir una visin de lo otro que no solo nos permita verlo como bueno
o malo, sino, como lo postula Humberto Eco, conociendo su sistema interno de validez y reconociendo limitaciones de nuestra propia cultura para
abordar lo otro, limitaciones que tienen que ver con gustos personales,
formacin, creencias (Eco, 2001: 15).
Bibliografa
Dzhirkvelo, Ilya. 1987. Agente secreto: mi vida con la elite sovitica, Barcelona:
Editorial Planeta.
Eco, Umberto. Diciembre de 2001. Las guerras santas: pasin y razn. En:
Revista Consigna. 14-19.
Huntington, Samuel P. 1997. El choque de las civilizaciones y la reconfiguracin del
orden mundial, Barcelona: Paids.
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Es posible un sagrado
colectivo hoy?
Jaime Gonzlez Cabra
Debido a la dificultad para precisar el concepto de manera positiva,
lo sagrado se define generalmente por oposicin a lo profano. Aproximmonos a esa dimensin con un ejemplo. Una seora est muriendo luego
de un parto muy difcil; naci un nio que tiene problemas en los ojos. Le
dicen a la madre que cuando cumpla 15 aos podr ver luego de una operacin. La madre agonizante retira de su mano un anillo con un diamante,
lo entrega al esposo y le dice: Es para la operacin de mi hijo dentro de
quince aos. La seora muere. Ese diamante se convierte en un objeto
sagrado con las siguientes caractersticas: est separado de todo lo dems,
lo que quiere decir que si la familia llegara a necesitar dinero, se har cualquier cosa, se pensar en todo menos en realizar una transaccin con el
diamante. Es inviolable: es decir que si alguien abusivamente dispone de
l, no pierde su carcter sagrado, sino que adems, debido a la profanacin
adquiere una dimensin mtica suplementaria para el grupo familiar y su
espectro social. Lo que es sagrado puede dejar de serlo, como en este caso
el diamante, una vez utilizado para cubrir los gastos de la operacin que le
permitir al hijo ver.
Un concepto psicoanaltico permite ilustrar otro aspecto: lo sagrado
es prohibido, es decir que quien atenta contra l paga un altsimo precio. En un principio, el nio percibe en todo lo que lo rodea, personas
y cosas, una extensin de su propio cuerpo; por ejemplo su madre sera
igualmente una parte de l aunque menos accesible que su propia mano.
Jacques Lacan llam estadio del espejo al momento en que el nio toma
conciencia de que todo lo exterior que perciba como pedazos de s misEs posible un sagrado colectivo hoy?
Jaime Gonzlez Cabra
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