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Choque de civilizaciones.

A propsito de la tesis de Samuel Huntington


Leonardo Agudelo Velsquez
La llegada del nuevo milenio se ha presentado a la historia cargado
de interrogantes y terrorficas visiones sobre el futuro de la humanidad.
Estaramos entrando as en la percepcin de las pelculas de ciencia ficcin,
que consideran de manera catastrfica el mundo futuro. Pero, cules son
las visiones sobre las que se sostiene ese rtulo de choque de civilizaciones?
Cules son los fundamentos que sustentan esa afirmacin?
Antes de alguna reflexin es importante considerar el escenario semntico que define el concepto. Es acaso el trmino civilizacin capaz de
soportar el mayor conflicto del momento presente? Acaso el mayor reto
de la humanidad, y acaso hasta la propia supervivencia del futuro humano
tendr que ver con las relacin entre las civilizaciones del planeta, civilizaciones provedas de afanes hegemonizantes y universalistas?
Crecimos bajo el hongo de la cultura europea, que no se llam a s
misma europea sino universal. La trama de la historia del siglo XX ha
remarcado ese error de enunciado. En 1935, Edmundo Husserl publicaba
su texto La crisis de la conciencia europea, como un anuncio de que valores e historia europeos, no podan seguir soportando el colosal peso de
autodenominarse universales. Esta nocin surgi a finales del siglo XIX
alrededor de teoras racionales, como las de Gustavo Le Bon, que atribuan
a la raza blanca europea la capacidad de hacerse perfectible a travs de la
historia, pero negaron esa posibilidad a otros pueblos, algunos de ellos
cultivados al calor de una historia milenaria y culturas de gran complejidad aun mayor que el mosaico de los pueblos que constituan a Europa.
El precio de autoproclamarse superior como raza y cultura, le hizo olvidar
Choque de civilizaciones. A propsito de la tesis de Samuel Huntington
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las deudas y prstamos culturales con los mundos del islam, hind, chino
a los cuales haba colonizado. Pero Europa consider la derrota de las otras
culturas como fuente de superioridad de la propia, y sobre ese triunfo las
potencias europeas se dedicaron a esquilmar el mundo.
Husserl vea el problema de la cultura europea en trminos de grandes conflictos capaces de atrapar a la historia humana. Conflictos como
la Primera Guerra Mundial en la que haba muerto uno de sus hijos. El
ascenso poltico de una teora racial, capaz de reclamar la superioridad
humana para un pueblo, signific una derrota no slo para el pueblo alemn, sino para Europa y para la conciencia de la humanidad. En 1939,
Elias Canneti escribira: Si en realidad yo fuera escritor debera ser capaz
de evitar la guerra.
Ni Husserl ni Canneti evitaron la guerra, pero la vaticinaron no en
trminos tan fatdicos como fue en realidad, pero dieron consistencia a la
frase, el arte incluyendo en l a la reflexin como tarea del espritu abre
los surcos por los cuales trasegar la historia.
Al final de la Segunda Guerra Mundial, la alianza forjada entre Estados Unidos, la Unin Sovitica e Inglaterra para derrotar a la Alemania
nazi determin el rumbo de la historia humana en una doble forma; de
un lado, la alianza del tratado del Atlntico Norte entre Inglaterra y Estados Unidos, creada por necesidad de supervivencia de Inglaterra ante el
ataque alemn, determin la creacin de una estructura permanente para
la paz, para evitar que cualquier conflicto local se propagara al resto de la
humanidad ste es el origen de la Organizacin de las Naciones Unidas,
y de otro lado el conflicto entre las dos potencias que deban su llegada a
la palestra mundial a la guerra contra la Alemania nazi: Estados Unidos
y la Unin Sovitica se enfrascaron en un enfrentamiento latente llamado
guerra fra, el cual implicaba llevar a la humanidad al Armagedn.
El fin de la Segunda Guerra Mundial signific un cambio en los centros polticos del planeta que se desplazaron de Europa a Norteamrica y
la Unin Sovitica, asociado al proceso de descolonizacin de India, Indochina, Argelia y Egipto por las potencias colonialistas europeas1. Las
nuevas potencias se erigieron bajo la concepcin de hegemona global que
haba establecido el colonialismo europeo sobre amplias regiones del planeta. Europa ocult la amargura de su derrota bajo la idea del milagro
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A lo largo de la historia de la humanidad, la guerra ha tenido un efecto central: una nueva


distribucin del poder territorial poltico, econmico y cultural.

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econmico alemn e italiano, as como bajo el programa de reconstruccin


de Europa financiado por Estados Unidos: el juicio a los responsables alemanes del esfuerzo de guerra, la vuelta de Europa al camino de desarrollo
econmico y tecnolgico, el restablecimiento de las democracias en los territorios de Europa Occidental (Europa Oriental qued bajo el dominio de
la Unin Sovitica).
La divisin de mundo de la posguerra en dos grandes potencias limit
el reconocimiento de otras zonas del mundo provedas de formas de vida
milenarias. Adems, el posible holocausto atmico y ambiental concentr
la atencin de la humanidad alrededor de dos potencias que se haban
maximizado en Asia y Norteamrica, pero que conservaban las premisas
de la cultura europea que haba hecho crisis en las dos guerras mundiales.
La simplificacin de la idea de mundo, dividido en dos grandes potencias y en sus respectivas zonas de influencia, galvaniz la idea de mundo
durante cinco dcadas del siglo XX. Sobre esa concepcin de mundo, la
lucha de estas potencias por la hegemona global no permiti reconocer el
surgimiento de procesos histricos singulares en India, en China, el mundo rabe, el continente africano y Amrica Latina. El mundo pareca tener
slo dos centros de atencin: Estados Unidos y la Unin Sovitica. Esta
atencin no era gratuita; estas dos potencias acumulaban un poder militar
suficiente para enviar a la humanidad a una nueva era del hielo. Europa
como motor de la historia se haba agotado, pero las condiciones que estableci durante su hegemona sobre el mundo prevalecieron. Condiciones
que las potencias dominantes reprodujeron, una especie de colonialismo
mental sobre los dominadores como fue el caso de la conquista de Grecia
por Roma. Colonialismo mental que est expresado en la confianza ciega
en que los medios econmicos, tecnolgicos y militares alcanzaran para
dominar el mundo. La capacidad prctica de estos medios serviran para
proclamar la supremaca de la forma de vida sovitica o norteamericana
sobre el mundo.
La dinmica de la historia de la segunda mitad del siglo XIX y del
siglo XX pareci olvidar algo relevante en la historia de la humanidad, algo
que podramos llamar la fuerza de las culturas, o si se quiere, la fuerza
del espritu. Y con esto no estaramos entrando en una explicacin teleolgica de la historia humana. Uno de los pilares de la experiencia humana
ha sido la capacidad de atesorar una forma de vida, de tener una forma de
memoria sobre esa forma de vida, cuyo sustrato sera: lenguaje, arquitectura, creencias, prcticas agrcolas, sexuales, astronmicas, musicales. La

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falta de reflexin sobre las causas de las dos grandes guerras mundiales no
permiti vislumbrar que la historia europea era la expresin palmaria de la
derrota del pensar moderno, y esto no implica negar el colosal desarrollo
de la ciencia, la tcnica y la industrializacin, sino el devenir que representa
pensar la historia humana slo en trminos de poltica, economa, poder
militar, ciencia, creando una frondosidad que no deja ver el bosque, olvidando as la unidad de materia que es la historia humana, y esa unidad
de materia apunta a la cultura de los pueblos. La fragilidad del mundo de
la posguerra obedece a la rebelin sorda a los preceptos del llamado orden
mundial, que han olvidado este concepto central de la historia humana, el
espritu de los pueblos o, si se quiere, las diversas culturas del planeta.
Pero, por qu estamos viendo esta diversidad de expresiones que ha
atesorado la experiencia de vida humana durante milenios como fuente de
peligro? Acaso no han sido estas culturas las que han preservado a la especie humana a lo largo de su historia? O es acaso la afirmacin el choque
de civilizaciones el ltimo parto de esa concepcin lgico-racionalista,
que surgi en el mundo griego hace 25 siglos y sobre la cual constituy la
Europa del siglo XVI el pensamiento moderno y su pretensin de hacer de
su historia particular La historia universal?
Afirma Humberto Eco en una lcida reflexin que se hizo a raz del
11 de septiembre de 2001, que el problema de nuestra educacin es que no
nos haba enseado a valorar las diferencias como una fuente de riqueza
sino como una fuente de peligro; los modelos educativos surgidos al calor
de los pensamientos nacionales sirvieron para militarizar el espritu de los
pueblos. Los colegios tenan la misma distribucin de los cuarteles militares. Y las clases de historia que se impartan all hablaban de la supremaca
militar y racial que haba acompaado a sus pueblos. As, los jvenes desfilaban alegremente hacia los campos de batallas, camino a aquellas aterradoras matanzas, que costaron ms vidas que todas las anteriores guerras de
la humanidad. La ecuacin que recibieron esos pueblos, formulaba que la
verdad estaba atesorada en las propias fronteras nacionales, y que el caos,
la anarqua y la falsedad estaban ms all de esas fronteras. Las historias
nacionales se encargaron de engendrar en gran escala un espritu de desconfianza en los pueblos vecinos: ser patriota era confiar ciegamente en los
valores propios, pero el reverso de ese patriotismo era desconfiar en los que
estuvieran ms all del propio Ethos.
El mundo de las polis griegas tenda a considerarse fuente de la civilizacin, de los mejores valores, y modelo de virtud para otros pueblos.
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Pero ms all de la frontera establecida por su idioma, consideraron a esos


otros pueblos que no hablaban el griego como brbaros, como irracionales,
como carentes de civilizacin, que era para los griegos su mxima conquista. Cada cultura est proveda de una forma de luz, pero tambin de sombra, porque considera a quienes no participan de su forma de vida y valores
como algo ajeno, tan ajeno que puede ser peligroso. O qu se esconde tras
la conquista de Amrica? Una gran matanza, todo porque los espaoles
que la realizaron no supieron establecer los lmites de sus propios valores,
para ponerlos en contacto con los valores de los otros pueblos. La historia
europea, cuando ha entrado en contacto con la de otros pueblos, primero
en la cuenca sur del Mediterrneo, y luego en la cuenca del Atlntico, ha
intentado por todos los medios sembrar sus propios valores como nica
resultante de ese encuentro. Imposicin y no dilogo? Tal vez, Amrica es
la expresin de ese rasgo de la cultura de Europa, pero lo otro se resiste, es
ese hueso duro de roer.
La conquista de China por los ingleses en el siglo XIX, que tomaron
como cuartel general las islas de Hong Kong para controlar el comercio
con el imperio inmvil, no sospecharon que las conquistas por la fuerza
no son perdurables. Lo mismo sucedi con su dominacin de la India.
Pueblos con culturas milenarias, a los cuales quisieron someter con el expediente de: Divide et impera.
China e India ensearon a los ingleses, la principal potencia colonial
del mundo durante casi doscientos aos, que la fuerza del comercio o de
las armas resulta limitada ante pueblos que han desarrollado experiencias
milenarias de vida, y cuentan con la seguridad de tradiciones milenarias
que salvaguardan singularidad y cultura. En India, Ghandi, sin disparar
un solo tiro, logr que los ingleses abandonaran la India, un subcontinente con cuatrocientos millones de habitantes, la joya de la corona de
su imperio colonial en 1948. Ese hecho existe en la historia del siglo XX,
pero lo hemos ignorado porque slo parecieran interesar las luchas construidas por la fuerza de las armas y no del espritu, ignorando que detrs
de cada combatiente, armado o desarmado, est su espritu, la fuerza y la
templanza que sus convicciones y creencias referenciadas en su cultura han
depositado en l.
Por qu se intenta definir el futuro de la humanidad en trminos de
choque de civilizaciones? Es una estrategia que intenta potenciar ese viejo
concepto de las polis griegas? La lucha por el dominio del planeta tuvo un
prolegmeno con la cada de la Unin Sovitica de 1989 a 1992. La segun-

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da potencia del planeta se derrumb como si hubiera sido un tigre de papel, de los que hablara el arquitecto de la revolucin China, Mao Ts Tung.
Esa estrepitosa cada no la hemos reflexionado, as como las dos guerras
europeas que llamamos mundiales. Qu sucedi? La pretensin socialista de construir un nuevo orden para la humanidad, un orden carente de
opresin y desigualdad, elevar la fraternidad humana a rango universal a
travs del Estado sovitico, desapareci sin dejar casi huella. Fue vlida esa
visin del mundo construida luego de la Segunda Guerra Mundial, luego
de que uno de sus pilares desapareciera? O fue acaso la representacin del
mundo bipolar una ficcin cultivada para asegurar la progresin de poder
y hegemona de las superpotencias? Responden los conceptos de mundo
bipolar y el choque de civilizaciones a la misma estirpe? Son monedas
salidas del mismo monedero falso del que hablara Nietzsche? Tienen algn rasgo en comn estas dos afirmaciones? La primera hace referencia al
mundo organizado alrededor del poder poltico econmico y militar de las
dos superpotencias triunfantes al final de la segunda guerra mundial. Una
supremaca con pretensiones hegemonizantes sobre todo el planeta. Ambas superpotencias, Estados Unidos y la Unin Sovitica, entraron en una
competencia por el unipolarismo, el dominio del planeta por slo una de
las superpotencias, lo cual desemboc en una carrera armamentista y la nuclearizacin del planeta, apalancado en un gran desarrollo tecnolgico, la
ruptura de la nica aventura que le quedaba a la humanidad, la exploracin
del espacio exterior. El concepto de mundo bipolar fundament la idea de
que las nicas realidades por tener en cuenta en esa fase de la historia del siglo XX eran las del poder militar y econmico, as como caracterizbamos
que hubo tres grandes periodos en la cultura que surgi alrededor del ro
Nilo, gracias a las obras arquitectnicas que existen en el Valle del Giza, la
ciudad de Luxor y el Valle de los Reyes muertos. Se consider como norma
de validez para hacer la historia de la segunda mitad del siglo XX el poder
militar, que tena como punta de lanza un poder nuclear capaz de destruir
a la humanidad. Sobre la frase de Sneca: Si quieres la paz, preprate para
la guerra, las superpotencias transpiraron un aliento a catstrofe, hasta
que una de ellas sucumbi por su propio peso, en una magnfica implosin
que parece habernos privado de la capacidad de reflexin, si las premisas
de mundo bipolar y choque de civilizaciones siguen siendo vlidas para
designar la compleja historia de la humanidad.
La segunda afirmacin, el concepto de choque de civilizaciones, sucedi rpidamente a la desaparicin del mundo bipolar ante la cada de
la URSS en 1992. Su origen es el libro del profesor Samuel Huntington,
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El choque de las civilizaciones, donde postula que la historia futura de la


humanidad no estar enmarcada por conflictos ideolgicos, ni de fronteras
nacionales, como haban sido el caso de las guerras entre estados europeos
y en Amrica, sino que los campos de batalla futuro estaran ubicados en
las zonas de falla, o de encuentro de las grandes culturas. Sobre qu se
cimentaba esta concepcin? Sobre la idea de que con la cada de la Unin
Sovitica, los conflictos ideolgicos, aquellos enmarcados por formas de
concepcin del mundo tales como el capitalismo y el comunismo, haban
sido rebasados por una nueva realidad. La idea de que el mundo no albergaba ahora dos sistemas antagnicos basados en una diferente concepcin
de la realidad humana, sino que las diferencias entre culturas contenan
suficiente potencial ssmico para sacudir la historia humana con nuevas
guerras y grandes conflictos. Esta teora apuntaba a darle cobertura a los
esfuerzos por mantener aquel discurso colonial, de pureza racial, y el reverso de esta idea que condenaba a otros pueblos a ser considerados como
inferiores, y por tanto, a ser dominados, bajo un nuevo ropaje. La idea de
choque permite asegurar unas relaciones basadas en la guerra y la dominacin por la potencia dominante lase Estados Unidos sobre las regiones
del planeta que concentran los grandes recursos energticos, ambientales
y minerales del planeta. La zona que ms guerras ha concentrado en los
ltimos veinte aos corresponde a aquellas regiones de mayor produccin
y reserva de petrleo, territorios que asoman al Golfo Prsico y apuntan al
centro de Asia:
1980-1988: guerra Irn Irak
1980-1989: guerra en Afganistn contra la invasin sovitica
1990: invasin de Irak a Kuwait
1991: alianza multinacional Irak
2003-2006: invasin a Irak por las fuerzas de Estados Unidos
e Inglaterra.
A la difusin de esta teora del choque de civilizaciones ayudaron
considerablemente los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001,
donde se conden como autor de los ataques al integrismo islmico liderado por Osama Bin Laden.
La afirmacin del mundo bipolar contena un grano interior, como la
perla que se forma en el interior de la ostra: la idea de una guerra fra. Un
conflicto latente entre las superpotencias, que habra de librarse de una for-

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ma no convencional, porque de hacerlo como enfrentamiento directo entre


Estados Unidos y la Unin Sovitica, significara la extincin de la especie
humana por el holocausto nuclear. Ambas afirmaciones o definiciones que
apuntan a la historia contempornea se basaban en guerras irresolubles.
Por un lado, la intensidad de la lucha de las dos superpotencias por el dominio unipolar del mundo, y la segunda, basada en el viejo prejuicio de
lo diferente como fuente de peligro. Las dos afirmaciones, pasadas por un
delgado filtro de anlisis, son formas de produccin de miedo, un estado
latente del pnico, y no es que queramos minimizar los peligros de un holocausto nuclear, o de los choques de civilizaciones: lo que habra que decir
para el primer caso es que durante la guerra fra no hubo ninguna guerra
atmica; slo una potencia ha utilizado bombas atmicas para atacar a su
enemigo: Estados Unidos contra Japn en agosto de 1945. Y en el segundo,
la informacin convertida en propaganda ha desplegado todo su poder.
Uno de los recursos ms importantes del mundo bipolar fue la desinformacin: el afn de minar la posicin del oponente utilizando el recurso
del engao sistemtico, de la propaganda negra, para as irlo desvirtuando
ante los ojos de la cautiva opinin pblica. Es tal el poder de medios y
recursos de la desinformacin, que podramos catalogarla como una de las
metodologas ms utilizadas por las superpotencias para generar sobre los
grandes auditorios visiones e ideas que convengan a los intereses dominantes (Dzhirkvelo, Ilya 1987: 288). No por nada las cadenas de televisin de
Estados Unidos producen el 85% de la televisin que se ve en el planeta.
La desinformacin es un recurso acuado durante las guerras; el iniciador de ella fue el conquistador mongol Genhis Khan, que en el siglo
XIII utiliz informacin de sus espas para minar a sus enemigos. Nos
preguntamos acaso si el concepto de guerra fra no fue una inmensa y sostenida campaa publicitaria de venta de terror global para solidificar el papel de las superpontencias. En esta campaa ocupan un papel principal los
organismos de inteligencia, los cuales tienen entre sus tareas las acciones
psicolgicas, que incluyen el uso de propaganda negra o desinformacin
para producir pnico y caos entre el enemigo o potencial enemigo, como
fue el caso de la guerra fra. La sofisticacin de estos mtodos es enorme.
Involucra a las grandes redes de informacin de planeta, al punto que si
algn pas desea ofrecer informacin al mundo sobre su forma de verdad,
tiene que construir su propia estrategia de informacin; es el caso del canal
del Emirato de Quatar Al Jazeera, para ofrecer a los grandes auditorios
mediticos del planeta una visin no europea, o norteamericana, de lo que
ocurre en el mundo rabe. O el caso de Telesur, que intenta competir con la
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poderosa cadena norteamericana CNN, para dar una imagen diferente a la


realidad latinoamericana, para que la opinin pblica de otras regiones del
mundo tenga acceso a una forma de informacin que no est impregnada
de los intereses norteamericanos o europeos. El derecho a una informacin
justa y veraz se constituye en uno de los derechos de la nueva ciudadana
globalizada, pero nunca hemos estado tan lejos de ese derecho: pese a que
hoy en da tenemos ms poderosos y mltiples medios de informacin,
estamos ms pobremente informados.
Cmo tener una concepcin vlida de lo que sucede en el mundo, si
las redes que transmiten esa informacin la seleccionan de acuerdo con sus
intereses? O acaso tiene el pueblo ruso una buena informacin de lo que
est sucediendo en la antigua repblica de Chechenia, donde el gobierno
de su pas lucha una depravada guerra para someter ese estado independiente, el cual es la puerta que abre la llave de todo el gas y el petrleo que
se encuentra en el mar Caspio? La zona de los Balcanes se desangr en una
guerra racial luego de la desmembracin de Yugoslavia, y las potencias europeas no quisieron intervenir en su propio continente para evitar el bao
de sangre, y la forma como informaron sus grandes cadenas estatales a su
pblico fue consecuente con el hecho de que los gobiernos no queran mirar esa guerra; la idea era que no se conociera el tamao de la tragedia que
estaba acaeciendo en los Balcanes. La guerra civil en Ruanda y Burundi en
el centro de frica no import a la comunidad internacional, porque all
no estaba en juego ningn recurso central de la economa planetaria. Por
ello murieron en esa guerra tribal milln y medio de africanos. Poco supimos de lo que estaba sucediendo, simplemente por el hecho de que a los
antiguos pases colonialistas esa guerra no comprometa sus intereses. La
estrategia de informacin est ntimamente ligada a los gobiernos y grupos
de poder. Y podremos estar seguros de que la creciente uniformidad en
la informacin de esas lejanas guerras tiene poco que ver con lo que est
sucediendo, y ms con los intereses all de quien o quienes estn informando. La muerte de periodistas es apenas un signo del tamao de esa batalla
silenciosa que se est librando; algunos crticos alcanzan a denominarla la
madre de todas las guerras.
A tal punto la informacin actual es manipulada, que siempre, al
estar frente a un televisor o semanario, cada persona debera preguntarse:
estoy siendo informado o desinformado? En la medida en que la crisis o
los eventos se estn sucediendo en sitios ms recnditos a nosotros, y que
nuestra informacin nos est llegando por un canal nico, mayores sern
los riesgos de estar expuestos a la desinformacin. Toda informacin que
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no podamos contrastar con otra fuente, corre este riesgo. Tal es la epidemia
que parece circular por las redes de informacin.
Si cada vez el acceso a informacin veraz y objetiva es debilitado,
hay que preguntarse: Cules son las oportunidades que tenemos para formarnos una representacin vlida de lo que est ocurriendo en el mundo?
La desinformacin esparce la semilla donde la idea de lo otro, como otra
cultura, creencias o forma de vida, aparecen como fuente de peligro de mi
forma de vida, creencias y cultura. Y esta es la tendencia en el imaginario
inducida en el tiempo presente. La prueba de ello es cmo nos sentimos
luego del 11 de septiembre. Los hechos estn acaeciendo. Pero los medios
de informacin nos hacen pensar que son buenas las consecuencias?
La mayor lucha en el presente y futuro de la humanidad ser poder
construir una visin de lo otro que no solo nos permita verlo como bueno
o malo, sino, como lo postula Humberto Eco, conociendo su sistema interno de validez y reconociendo limitaciones de nuestra propia cultura para
abordar lo otro, limitaciones que tienen que ver con gustos personales,
formacin, creencias (Eco, 2001: 15).
Bibliografa
Dzhirkvelo, Ilya. 1987. Agente secreto: mi vida con la elite sovitica, Barcelona:
Editorial Planeta.
Eco, Umberto. Diciembre de 2001. Las guerras santas: pasin y razn. En:
Revista Consigna. 14-19.
Huntington, Samuel P. 1997. El choque de las civilizaciones y la reconfiguracin del
orden mundial, Barcelona: Paids.

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Creer y poder hoy

Es posible un sagrado
colectivo hoy?
Jaime Gonzlez Cabra
Debido a la dificultad para precisar el concepto de manera positiva,
lo sagrado se define generalmente por oposicin a lo profano. Aproximmonos a esa dimensin con un ejemplo. Una seora est muriendo luego
de un parto muy difcil; naci un nio que tiene problemas en los ojos. Le
dicen a la madre que cuando cumpla 15 aos podr ver luego de una operacin. La madre agonizante retira de su mano un anillo con un diamante,
lo entrega al esposo y le dice: Es para la operacin de mi hijo dentro de
quince aos. La seora muere. Ese diamante se convierte en un objeto
sagrado con las siguientes caractersticas: est separado de todo lo dems,
lo que quiere decir que si la familia llegara a necesitar dinero, se har cualquier cosa, se pensar en todo menos en realizar una transaccin con el
diamante. Es inviolable: es decir que si alguien abusivamente dispone de
l, no pierde su carcter sagrado, sino que adems, debido a la profanacin
adquiere una dimensin mtica suplementaria para el grupo familiar y su
espectro social. Lo que es sagrado puede dejar de serlo, como en este caso
el diamante, una vez utilizado para cubrir los gastos de la operacin que le
permitir al hijo ver.
Un concepto psicoanaltico permite ilustrar otro aspecto: lo sagrado
es prohibido, es decir que quien atenta contra l paga un altsimo precio. En un principio, el nio percibe en todo lo que lo rodea, personas
y cosas, una extensin de su propio cuerpo; por ejemplo su madre sera
igualmente una parte de l aunque menos accesible que su propia mano.
Jacques Lacan llam estadio del espejo al momento en que el nio toma
conciencia de que todo lo exterior que perciba como pedazos de s misEs posible un sagrado colectivo hoy?
Jaime Gonzlez Cabra

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