A experincia esttica na arte e na poltica segundo J.

Rancire
Autor(es):

Silva, Nuno

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Imprensa da Universidade de Coimbra

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URI:http://hdl.handle.net/10316.2/35515

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DOI:http://dx.doi.org/10.14195/0870-4112_11_17

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Biblos, n. s. XI (2013) 403-423

DOI: http://dx.doi.org/10.14195/0870-4112_11_17

NUNO SILVA

A EXPERINCIA ESTTICA NA ARTE E NA POLTICA

SEGUNDO J. RANCIRE

Resumo
Para Jacques Rancire a Poltica e a Arte tm de forma inerente uma
dimenso Esttica. O que se pretende com este artigo compreender a razo
de ser desta inerncia. Assim, procurar-se- perceber, por um lado, aquilo
que demarca o pensamento de Rancire da tradio filosfica (no que respeita
relao entre Arte e Poltica) e, por outro lado, qual o fenmeno que, sendo
comum e estrutural a ambas as disciplinas, permite re-pensar a sua relao de
forma radical.
Segundo Rancire Arte e Poltica caracterizam-se fundamentalmente por
uma suspenso das regras que regulam a experincia normal. justamente
aqui que entra em cena o papel da experincia esttica. Aquilo que a experincia esttica faz, tanto no plano da Arte como no plano da Poltica construir um corpo de sentido que rompe com a lgica de apresentao que
tende a presidir relao normal entre as coisas, acontecimentos, etc. e os seus
significados. Ou seja, a experincia esttica cria rupturas com o senso
comum, com aquilo que consensual e, consequentemente, aponta novas
trajectrias: estabelecendo novas relaes entre realidade e aparncia, o
individual e o colectivo.
Palavras-chave: Rancire, poltica, arte, experincia esttica, dissensus.
Abstract
For Jacques Rancire the Politics and the Arts have inherently an aesthetic
dimension. What is intended with this article is to understand the reason of this
inherence. In this sense, we will try to understand, firstly, what differentiates
Rancires thought from the philosophical tradition (regarding the relationship
between Art and Politics) and, secondly, the phenomenon that being common
and structural to both disciplines, allows to re-think their relationship in a radical way.
According to Rancire Art and Politics are characterized primarily by a
suspension of the rules that regulate the normal experience. It is precisely here

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that comes into play the role of aesthetic experience. What the aesthetic
experience does, either in Art or in Politics is to build a sense that disrupts
with the logic of presentation that tends to preside over the normal relationship between things, events, etc., and their meanings. The aesthetic experience creates disruptions with the common sense - with what is consensual and, therefore, indicates new pathways: building new relationships
between reality and appearance, the individual and the collective.
Keywords: Rancire, politics, art, aesthetic experience, dissensus.

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A experincia esttica na Arte e na Poltica segundo J. Rancire

Para Jacques Rancire arte e poltica no so realidades que possam

ser compreendidas de forma independente uma da outra. A identidade
de uma passa pela identidade da outra, de tal forma que pensar uma
implica necessariamente ter a outra em considerao. Quer dizer, poderia acontecer que a poltica apenas acidentalmente tivesse uma relao
de vnculo com a arte (e vice-versa) mas, diz-nos Rancire, no isso
que acontece. H como que um atravessamento constitutivo de uma
na outra. A pergunta : o que nos permite compreender esta relao de
inerncia constitutiva entre arte e poltica?
Entre arte e poltica existe uma dimenso esttica que as prolonga
uma na outra. Esta dimenso esttica como que torna indefinidos os
limites de ambas1. justamente a existncia desta dimenso esttica
que faz que arte e poltica se misturem co-essencialmente na promessa
de se completarem uma na outra. Por outras palavras (e pondo a tnica
no elemento de ligao a esttica e no nos polos da relao poltica e arte), existe uma meta-poltica da esttica que de certa forma
enquadra as possibilidades da arte e, simultaneamente, uma promessa
da arte enquanto realizao poltica2. Uma surge como promessa de realizao da outra. Mas independentemente dessa realizao ser possvel
ou no o que importa perceber, antes de mais, a forma como a dimenso esttica actua no seio destas duas realidades e a forma como ela nos
permite re-pensar a relao entre arte e poltica de forma radical.
Para Rancire arte e poltica correspondem a duas formas de distribuio do sensvel. Por sensvel entende-se aquilo que capaz de ser
apreendido pelos sentidos (que objecto da aisthesis, ou seja, que tem
uma dimenso esttica no sentido etimolgico do termo). No entanto,

1
A noo de esttica em Rancire no se encontra vinculada a nenhuma teoria da arte em geral. A relao entre arte e poltica no passa pela aplicao de
critrios tericos do domnio da arte a formas de poder poltico. O que est em
causa no identificar as formas estticas a que se encontra associado um qualquer
partido poltico, mas antes uma ideia de meta-poltica que, tomando como ponto
de partida uma radical compreenso da experincia esttica do sujeito, assenta
na compreenso de uma ideia de subjectividade poltica global que antecipa uma
comunidade a vir/ser.
2
Porm, diz-nos Rancire, isto no significa que essa promessa se cumpra em
definitivo. Simplesmente aqueles que procuram isolar a arte da poltica (e vice-versa) deixam escapar este elemento fundamental de cruzamento entre ambas que,
de certa forma, faz delas aquilo mesmo que elas so enquanto meta-possibilidade.

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a noo de Partage du Sensible3, no simples. Ela aponta, por um

lado, para a existncia de uma lei que governa a ordem sensvel na
qual cada sujeito encontra o seu lugar, se inscreve e inclui na participao num mundo que comum e, por outro lado, para as delimitaes
que definem e simultaneamente excluem as diferentes partes que constituem essa comunidade:
Jappelle partage du sensible ce systme dvidences sensibles qui
donne voir en mme temps lexistence dun commun et les dcoupages
qui y dfinissent les places et les parts respectives. Un partage du sensible
fixe donc en mme temps un commun partag et des parts exclusives.4

A distribuio do sensvel resulta, primariamente, de um acto

especfico da percepo que se encontra sediado nos factos da experincia sensvel que se tomam como auto-evidentes (e, nesse sentido, se
tomam como leis) e que, por um lado, tendem a distribuir e a atribuir
um lugar especfico identidade das coisas num espao que comum
e, simultaneamente, a definir e a delimitar os contornos que organizam de forma hierarquizada a relao entre essas mesmas identidades.
Esta forma de distribuio, diz-nos Rancire, consensual.
A noo de consenso (Le Consensus) corresponde a um regime
especfico do sensvel. Regime esse que, de acordo com Rancire pressupe: um acordo entre sentidos, por outras palavras, um acordo entre
um modo de apresentao sensvel e um regime de sentido.5. Ou seja,
o consenso diz respeito relao de identidade entre um sentido e algo
3

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Partage du Sensible , tal como refere D. Panagia: A term that refers at

once to the conditions for sharing that establish the contours of a collectivity (i.e.
partager as sharing) and to the sources of disruption or dissensus of that same
order (i.e. partager as separating). Cf. Davide Panagia, Partage du sensible:
the distribution of the sensible, in Jean-Philippe Deranty (edit.), Jacques Rancire
Key Concepts, Acumen, Durham, 2010, p. 95.
4
Cf. RANCIRE, Jacques, Le partage du sensible esthtique et politique, La
fabrique, Paris, 2000, p. 12.
5
O mesmo passo continua: [o] consenso, enquanto modo de governao, diz:
perfeitamente normal as pessoas terem interesses, valores e aspiraes diferentes, contudo existe uma nica realidade qual tudo deve estar relacionado, uma
realidade que experiencivel enquanto dado sensvel e que tem apenas uma significao possvel. Cf. RANCIRE, Jacques, Dissensus: On Politics and Aesthetics,
Edit. and Transl. Steven Corcoran, Continuum, London/New York, 2010, p. 144.
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que o pressupe, i.e., um regime ao qual esse mesmo sentido se refere

como estando ou no de acordo com ele (sendo ou no consensual com
ele). E isto de tal forma que o consenso assume uma posio unvoca,
constitui-se como um modelo: consenso significa precisamente que o
sensvel dado como unvoco6. O consenso constitui-se assim numa
relao unvoca entre um sentido e um sistema organizado de coordenadas no qual o sensvel se distribui de forma hierarquizada.
No plano da poltica o consensus caracteriza-se por ser um regime
especfico de distribuio do sensvel onde se pressupe a incorporao de cada elemento (de cada sujeito) numa determinada ordem poltica. Esta ordem poltica divide a comunidade em grupos, posies
sociais, funes, etc., e define quem exerce o poder e quem se encontra
sujeito a ele, quem toma parte no poder e aqueles que se encontram
excludos dele7.
No plano da arte Rancire refere a existncia de trs regimes8,
cada um deles correspondendo a uma forma especfica de distribuio do sensvel. Estes regimes definem o modo como determinada
poca concebe a lgica subjacente criao artstica. O regime

Cf. Dissensus: On Politics and Aesthetics, p. 149.

A pr-determinao que divide e hierarquiza a sociedade poltica responsvel pela criao de valores que unem simbolicamente os cidados sob a gide de
valores comuns (ideologias) que, muitas vezes, conduzem a formas de propaganda
poltica (manipuladoras) para justificar determinados interesses econmicos,
sociais, etc. Isto significa que a essncia do consenso no plano poltico, tal como
refere Rancire, por paradoxal que possa parecer coincide com a anulao da prpria poltica, pois reduz esta a uma forma de policiamento: no consiste numa discusso pacfica nem num acordo razovel, por oposio ao conflito e violncia.
A sua essncia reside na anulao do dissensus enquanto separao do sensvel
de si mesmo, na anulao de outros assuntos, na reduo das pessoas soma das
partes e da comunidade poltica s relaes entre interesses e aspiraes destas
diferentes partes. O consenso consiste portanto na reduo da poltica polcia.
O consenso o fim da poltica: por outras palavras, no a realizao dos fins
da poltica mas simplesmente um retorno ao estado normal das coisas a no-existncia da poltica (Cf. Dissensus: On Politics and Aesthetics, pp. 42 e 43).
8
So eles: o regime tico das artes, o regime representativo (potico) das
artes e o regime esttico das artes. Estes regimes das artes correspondem a
categorias histricas, embora, tal como refere Jean-Philippe Deranty they are in
fact what we could call meta-historical categories (Cf. Deranty, Jacques Rancire
Key Concepts, p. 119) uma vez que, apesar de estarem associados a perodos histricos especficos, eles podem, na verdade, co-existir no mesmo perodo.
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tico das artes encontra-se associado ao modelo descrito por Plato

em Repblica X. Trata-se de um modelo de veracidade ontolgica
onde as representaes artsticas as imagens so questionadas
quanto verdade da sua natureza (ao seu modo de ser) e forma como
isso afecta o ethos do indivduo e da comunidade. Ou seja, a tnica do
regime tico das artes posta na disjuno que existe entre o modelo
(o verdadeiro) e a cpia (o simulacro a aparncia) e as consequncias que da advm no apenas no plano do conhecimento mas tambm
(como consequncia disso) no plano tico da aco (que implica o cidado enquanto membro de uma comunidade).
O segundo regime que Rancire refere o regime representativo das artes, tambm conhecido como regime potico das artes.
Trata-se do modelo exposto na Potica de Aristteles e que resulta de
uma crtica ao modelo de Plato. Neste regime a lgica de distribuio do sensvel assenta na noo de mimesis. A noo de mimesis no
diz respeito a um critrio de semelhana exterior entre um modelo e
uma cpia, mas antes a um conjunto de normas intrnsecas que, em
certa medida, codificam a distribuio das semelhanas e se constituem
como critrios especficos de identificao e de avaliao da prpria
expresso artstica:
La mimesis nest pas la ressemblance entendue comme rapport
dune copie un modle. Elle est une manire de faire fonctionner les
ressemblances au sein dun ensemble de rapports entre des manires de
faire, des modes de la parole, des formes de visibilit et des protocoles
dintelligibilit9

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O modelo da mimesis consiste portanto numa estrutura de representao que obedece a princpios internos de semelhana, criando as
suas prprias leis e regras. O modelo da mimesis , diz Aristteles, o
modelo da fico. A fico cria as suas prprias regras, cria o seu prprio espao-tempo, no estando sujeita veracidade ontolgica ou eficincia tcnica tal como ela descrita no modelo de Plato. No entanto,
isto no significa que a fico consista num afastamento da verdade;
a fico no se ope ao real, ela faz, diz Rancire as semelhanas

Cf. RANCIRE, Jacques, Le destin des images, La fabrique, Paris, 2003, p. 85.

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funcionarem. neste sentido que tanto um poema como uma pintura

podem, enquanto formas especficas de fico, imitar (e adequarem-se
a expressar) o real. No entanto, legtimo perguntar: apesar da fico
criar as suas prprias regras, quais so essas mesmas regras a que ela
deve obedecer?
No regime representativo das artes existem critrios especficos
de identificao, i.e., existem conexes necessrias entre um determinado tipo de assunto e uma determinada forma de o expressar que so
consensuais, aos quais a fico se submete e segundo os quais a obra de
arte julgada. Ou seja, a fico tem justamente um modelo especfico
de representao; modelo esse que Aristteles expe na Potica e que
se constitui a partir de uma srie de axiomas que definem as formas
prprias da arte: a hierarquia de gneros, as normas que definem o que
prprio ou imprprio, o privilgio de um determinado tema ou assunto
sobre outro, etc.
O terceiro regime de que Rancire fala e aquele que aqui nos interessa o regime esttico das artes. Este regime caracteriza-se, por
um lado, por anular a distribuio hierrquica do sensvel que caracterstica do regime representativo, i.e., desfaz a ordenao ou a lgica
formal sobre a qual as relaes mimticas tendem a estar montadas e,
por outro lado, como que mina a prpria lgica de diviso produzida
pela mimesis no sentido em que a mimesis pressupe um modelo a ser
representado. E isto porque no regime esttico da arte o que est em
causa j no a pressuposio da existncia de um modelo, nem a consequente adequao ou conformidade de aplicao de uma ideia ou de
uma forma a uma matria, mas antes aquilo a que Rancire chama
aparncia livre:
Isto o que esttica significa: no regime esttico da arte, a propriedade de ser arte no resulta de um critrio de perfeio tcnica mas
atribuda a uma forma especfica de apreenso sensorial. A esttua uma
aparncia livre. Ergue-se assim num duplo contraste com a sua representatividade: no uma aparncia retirada a partir de uma realidade que
lhe serve de modelo. Tambm no uma forma activa imposta a uma
matria passiva. Enquanto forma sensorial, heterognea relativamente s
formas comuns da experincia sensvel que estas dualidades descrevem.
dada numa experincia especfica, a qual suspende as conexes comuns

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no s entre aparncia e realidade, mas tambm entre forma e matria,

actividade e passividade, compreenso e sensibilidade.10

410

Ou seja, este aparecimento livre caracteriza-se por ser um sensorium, i.e., uma forma de distribuio do sensvel em que anulado o poder de imposio de uma forma sobre uma matria ou da inteligncia sobre a sensibilidade (caractersticas especficas da tcnica,
de um modo de saber fazer) em virtude de um modo de ser que
Rancire diz ser de imanncia. Ou seja, o que prprio deste aparecimento livre no se relacionar com nenhuma verdade escondida,
mas antes dizer respeito a um modo de ser sensvel. Todavia, e este
aspecto decisivo, esta nova forma de distribuio do sensvel corresponde, diz Rancire, a um sensvel que heterogneo.
Ora, justamente neste ponto que entra em cena a noo de dissensus. A lgica de distribuio do sensvel no regime esttico da arte
uma lgica que, ao romper com as formas habituais de representao,
rompe simultaneamente com qualquer modelo relativo existncia de
uma pr-determinao essencial de identidade(s)11; uma lgica cujo
sentido no s no unvoco (como o caso no regime de representao) como no se pode reduzir a nenhuma ordem (no consensual);
aquilo a que Rancire chama dissensus uma espcie de disjuno ou
dissociao de mltiplos sentidos ou de heterogeneidade do sensvel.
O dissensus uma forma especfica de conflito no regime de sentido, : um conflito entre sentidos. Dissensus um conflito entre uma
apresentao sensorial e uma forma de lhe dar sentido, ou entre vrios
regimes sensoriais e/ou corpos12. Quer dizer tambm: um processo de dissociao: uma ruptura na relao entre sentidos, entre o
que se v e o que se pensa, entre o que se pensa e o que se faz sentir
13. neste sentido que se fala de uma heterogeneidade do sensvel no
10
Cf. RANCIRE, Jacques, Aesthetics and its Discontents, Transl. Steven Corcoran, Polity Press, Cambridge/Malden, 2009, pp. 29 e 30.
11
A consequncia imediata da destruio desta lgica do regime de representao , como veremos, a impossibilidade de fixar distines ontolgicas precisas entre o ideal, o real e o ficcional que, no campo da arte, se traduz na impossibilidade de definio dos contornos e limites que permitem estabelecer a distino
entre o que arte e o que no-arte.
12
Cf. Dissensus: On Politics and Aesthetics, p. 139.
13
Cf. Dissensus: On Politics and Aesthetics, p. 143.

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regime esttico das artes, no apenas porque o que est em causa

uma multiplicidade de sentidos no hierarquizada mas tambm porque
essa multiplicidade est em conflito. Por outras palavras, no regime
esttico da arte no existe consenso.
Aquilo que constitui a especificidade da Arte e da Poltica (enquanto
formas de dissensus) o facto de corresponderem a formas de suspenso das regras que tendem a governar a experincia normal, ou
seja, constituem-se como formas de conhecimento que rompem com
a lgica que habitualmente impera na constituio da apresentao
sensvel da experincia comum por outras palavras, rompem com o
senso comum.
Esta suspenso das regras, tanto da arte como da poltica, tem
como fito a constituio material e simblica de um espao-tempo especfico a partir de um re-enquadramento da matria da experincia sensvel. Arte e poltica necessitam assim ser re-definidas luz desta suspenso que as caracteriza. E isso implica, justamente, a redefinio da
forma como uma passa pela outra: se existe uma relao entre arte e
poltica, deve ser colocada em termos de dissensus o cerne do regime
esttico14. Assim, o que desde logo se torna evidente que a arte no
pode ser entendida como poltica devido s mensagens que procura
transmitir nem quanto forma como representa as diferentes estruturas
sociais (e os conflitos a elas inerentes). No mesmo sentido, a poltica
no pode consistir num mero exerccio de poder, antes o prprio conflito sobre a existncia de um espao [comum], sobre a designao de
objectos como pertencentes ao que comum e de sujeitos como tendo
a capacidade de um discurso comum15.
O que Rancire nos diz que a relao entre Arte e Poltica, mediada
por esta noo peculiar de experincia esttica (sensus e dissensus)
que rompe ou suspende as leis da experincia normal, consiste
numa distribuio (ou re-distribuio) do sensvel, i.e., numa reconfigurao das matrias/formas sensveis que definem o comum de uma

411

14

Cf. Dissensus: On Politics and Aesthetics, p. 140.

Cf. Aesthetics and Its Discontents, p. 24. Veja-se ainda o que diz Rancire
a este respeito um pouco mais adiante, p. 25 Este trabalho envolvido na criao
de dissensus cria uma esttica da poltica que opera a uma distncia completa das
formas de poder de estado e mobilizao de massas s quais Benjamin se referiu
como estetizao da poltica.
15

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comunidade. Por outras palavras, Arte e Poltica constituem-se como

formas de actividade dissensual que procuram acabar com as formas
de dominao habituais e, desse modo, dar voz, libertar, tornar
expressivo aquilo que habitualmente tende a ficar condicionado a uma
mera posio funcional num quadro de posio definida e que tende
a ser visto de modo consensual.
Embora a ruptura na distribuio do sensvel introduzida pela
noo de dissensus seja realizada de modo diferente na arte e na poltica (pela natureza daquilo mesmo que as distingue)16, no h arte que
no se encontre, de certo modo, ligada a uma forma poltica: no h
arte sem uma distribuio especfica do sensvel que a liga a uma certa
forma de poltica. A esttica consiste nessa distribuio17.

412

16
No caso da poltica o dissensus diz respeito ruptura com a distribuio normal (que se tem como auto-evidente) de, por um lado, posies especficas
que identificam quem exerce o poder (quem governa) e quem se encontra sujeito
a ele (quem governado) e, por outro lado, de todas as formas de distribuio
sensvel que tendem a excluir aquilo que considerado marginal para a prpria
poltica como por exemplo a voz daqueles que no tm voz e que tendem a
permanecer invisveis no territrio do trabalho e da reproduo. Assim, a poltica
tem incio quando: eles tornam visvel o invisvel, e tornam audvel o que antes
era considerado o mero rudo de corpos que sofrem como um discurso que diz
respeito ao comum da comunidade . Dissensus: On Politics and Aesthetics,
p. 139. Ou, como Rancire diz noutro passo: [a] poltica consiste em reconfigurar
a distribuio do sensvel que define o comum de uma comunidade, para introduzir nela novos sujeitos e objectos, para tornar visvel o que antes no era, e para
tornar audveis enquanto oradores aqueles que antes eram percebidos como meros
animais ruidosos. Cf. Aesthetics and its Discontents, pp. 24 e 25. No caso da arte
a ruptura encontra-se no apenas ao nvel de qualquer forma pr-determinada
(caracterstica do regime de representao) que se estabelea como modelo, mas
est, sobretudo, no modo como se tornam indefinidas as fronteiras entre o visvel e
o invisvel, o que dito e o silncio, o pensvel e o no-pensvel, etc. Isto porque
a expresso que a arte veicula, o seu significado, no se deixa aprisionar numa
qualquer rede (ela prpria) pr-determinada de significados: (...) uma expresso
no encontra o seu lugar no sistema de coordenadas visveis onde aparece. O sonho
de uma obra de arte poltica adequada consiste, na verdade, no sonho de romper a
relao entre o visvel, o dizvel e o pensvel sem ter que usar os termos de uma
mensagem como veculo. o sonho de uma arte que transmitiria significados na
forma de uma ruptura com a prpria lgica de situaes significativas. Cf. RANCIRE, Jacques, The Politics of Aesthetics The Distribution of the Sensible, Transl.
Gabriel Rockhill, Continuum, London/New York, 2011, p. 63.
17
Cf. Aesthetics and Its Discontents, p. 44. Note-se que ao falar-se desta ligao o que est em causa no propriamente a arte poder consistir numa forma

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Segundo Rancire, isto produz um paradoxo. Num primeiro

momento a arte parece perder a autonomia que lhe caracterstica
no regime esttico a no dependncia de qualquer regra que seja
exterior a ela mesma. Se o regime esttico das artes se caracteriza
por uma independncia da arte relativamente a qualquer hierarquia ou
modelo (que estabelea valores ou regras quanto forma de representao), isso significa que ela ter de criar de forma autnoma as suas
prprias regras. Todavia, se os limites que a caracterizam so difusos
pelo facto de se encontrar presa a uma certa forma de poltica
ento a sua suposta autonomia parece ficar colocada em causa. Ou seja,
o que fica posto em causa a mxima arte pela arte18. E fica posta em
causa porque a natureza do prprio dissensus , como se viu, romper
com a lgica normal de distribuio de sentido que tende a estabelecer
fronteiras definidas nas formas sensveis. Todavia, ainda assim, isso
no impede que, em certa medida, se possa falar de uma autonomia,
pois o que est em causa no a autonomia da arte, mas antes a autonomia da experincia esttica19. No entanto, mesmo a experincia esttica
contempla, no seu cerne, uma heteronomia sensvel (gerada por sentidos sensus contrrios ou contraditrios) e, por isso, paradoxal.
Por outras palavras, existe um poder de heteronomia que subjacente
experincia esttica e que pode ser traduzido, segundo Rancire, pela
imagem de Ulisses e as sereias: [a] autonomia do trabalho de vanguarda da arte torna-se a tenso entre duas heteronomias, entre os laos
que amarram Ulysses ao seu mastro e a cano das sereias contra a qual
de conscincia poltica (bem como no est em causa, no sentido inverso, o
uso de estilos artsticos por parte da poltica que, historicamente, como se sabe,
muitas vezes resultaram em formas de propaganda), mas antes o facto de ambas
se caracterizarem por uma estrutura peculiar de destruio das habituais formas
hierarquizadas de sentido.
18
A este respeito veja-se, por exemplo, o que diz Rancire em The Aesthetic
Revolution and its Outcomes, New Left Review, nr.14 (2002), 133-151, p. 134.
Foram vrias as tentativas que diversos artistas realizaram desde o sc. XIX para
dar expresso a esta mxima emancipatria da arte. Todavia, diz Rancire: [t]odas
estas posies revelam a mesma incluso narrativa de um e, o mesmo n que liga
autonomia e heteronomia.
19
Cf. The Aesthetic Revolution and its Outcomes, p. 136 [a] autonomia da
arte e a promessa da poltica no so contrapostas. A autonomia a autonomia
da experincia, no da obra de arte. Por outras palavras, a arte participa no sistema
sensvel da autonomia na medida em que no uma obra de arte.
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ele tapa os ouvidos20. Em suma, no regime esttico a arte oscila entre

dois impulsos contraditrios, o da autonomia da experincia esttica e
o da heteronomia dos sentidos (contrrios dissensuais) que habitam
a prpria experincia.
Para se compreender um pouco melhor esta relao paradoxal
autonomia/heteronomia caracterstica do regime esttico das artes,
necessrio ter em considerao a leitura que Rancire faz do estado
esttico de Schiller:
[le rgime esthtique] affirme labsolue singularit de lart et dtruit en
mme temps tout critre pragmatique de cette singularit. Il fonde en
mme temps lautonomie de lart et lidentit de ses formes avec celles
par lesquelles la vie se forme elle-mme. Ltat esthtique schillrien qui
est le premier et, en un sens, indpassable manifeste de ce rgime marque bien cette identit fondamentale des contraires. Ltat esthtique est
pur suspens, moment o la forme est prouve pour elle-mme. Et il est le
moment de formation dune humanit spcifique.21

414

Este passo pe em evidncia vrios aspectos. No regime esttico

a arte definida, por um lado, na sua absoluta singularidade (como
dizendo respeito a uma forma de excepo relativamente ao regime
normal do sensvel) e, por outro lado (de modo paradoxal), a identidade
das suas formas, diz Rancire, parece coincidir com as formas que a
vida usa para se formar a si mesma. O que isto pe em evidncia
que existe uma qualquer relao de identidade entre as formas da arte e
as formas da vida o que faz, justamente, que, tal como diz Rancire, a
arte seja arte na medida em que algo mais do que arte (algo de outro):
[n]o regime esttico da arte, a arte arte na medida em que algo mais
do que arte. sempre esteticizada, o que significa que sempre posta
como uma forma de vida. A frmula fundamental do regime esttico
da arte que a arte uma forma autnoma de vida 22.
A relao arte/vida, o modo como a arte interfere na vida ou vice-versa, tem, no regime esttico de Rancire uma importncia fundamental, pois permite perceber melhor o fenmeno de cruzamento (e de
20

The Aesthetic Revolution and its Outcomes, pp. 147 e 148.

Cf. Le Partage du Sensible esthtique et politique, p. 33.
22
Cf. Dissensus: On Politics and Aesthetics, p. 118.
21

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prolongamento) que existe entre arte e poltica. A expresso de Schiller,

citada por Rancire, constitui a base para a compreenso deste fenmeno. A esse respeito diz Rancire:
Schiller estabelece um paradoxo e faz uma promessa. Ele declara que
O homem apenas completamente humano quando joga, e assegura-nos
que este paradoxo capaz de suportar todo o edifcio da arte, do belo e da
ainda mais difcil arte de viver. Podemos reformular este pensamento da
seguinte forma: existe uma experincia sensorial especfica que mantm
a promessa de um novo mundo da arte e de uma nova vida para os indivduos e para a comunidade, ou seja, a esttica23.

A experincia esttica constitui assim aquilo que afirma a autonomia da arte e simultaneamente faz da arte uma promessa de mudana
de vida. Promessa essa que no diz respeito apenas a uma nova forma
de vida individual, mas tambm colectiva (da comunidade). Neste sentido, a arte deixa de se encontrar restrita a um domnio especfico (a
um saber-fazer especfico que s alguns dominam) e passa a estar ao
alcance de qualquer um. Isto porque arte e vida no tm uma existncia
separada, antes pelo contrrio, as produes da arte passam a ser vistas
como expresses da prpria vida. O que leva a que ao falar-se de autonomia da arte, na verdade, se esteja a fazer referncia a uma autonomia
da vida24. O importante que, encontrando-se a arte presa a uma forma

23
Cf. Dissensus: On Politics and Aesthetics, p. 115. No importa aqui desenvolver este assunto, importa apenas ter em considerao que existe uma experincia sensria (sensvel) especfica que a esttica que simultaneamente se constitui como uma promessa de constituio de um novo mundo da arte e de uma nova
forma de vida para os indivduos e a comunidade.
24
Este um problema complexo que implica vrias formas de interseco
entre as noes de arte e vida. Rancire identifica trs cenrios possveis desta
relao: [a] arte pode tornar-se vida. A vida pode tornar-se arte. E a arte e a vida
podem trocar as suas propriedades, cf. Dissensus: On Politics and Aesthetics,
p.119. Cada um destes cenrios configura uma forma especfica de metapoltica
que enquadra as possibilidades da arte. No importa analisar em detalhe cada um
destes cenrios, apenas referir que cada um deles, levado ao extremo, cria a sua
prpria entropia. Em ltima instncia, a prpria promessa do regime esttico da
arte a promessa de um cumprimento poltico ambgua e, por isso, no
satisfatria: [] por isso que aqueles que querem isol-la [a arte] da poltica no
percebem a questo. Tambm por isso aqueles que vem nela o cumprimento da

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de poltica o que est sempre j em causa na arte , diz Rancire, a

inveno de novas formas sensveis e estruturas materiais (uma nova
forma de distribuio do sensvel) relativas a uma vida (pessoal e colectiva) que est por vir25.
Rancire procura mostrar que esta estrutura paradoxal (metapoltica) caracterstica do regime esttico da arte faz que esta apenas se
realize a si mesma no momento em que algo de outro: [a] poltica da
arte no regime esttico da arte, ou melhor a sua metapoltica, determinada por este paradoxo fundador: neste regime, a arte arte na medida
em que tambm no-arte, ou algo diferente de arte26. Isto significa
que, de algum modo, a arte tem de se identificar com algo que ela no
no sentido em que tem de ser portadora em si de uma dimenso que
est para alm de si. Quando a arte no mais do que si mesma, diz
Rancire, ela desaparece. Por outras palavras, quando a arte se realiza
a si mesma apenas por si mesma, ela anula-se a si mesma. O problema
est em identificar o que isso de que a arte portadora, que lhe estranho e, no entanto, a permite ser aquilo que . Rancire diz que a arte
tem de ser portadora de um pensamento que no transparente para
si mesmo, i.e., o pensamento tem de encontrar uma matria que lhe
resista, pois s assim se pode dizer que a arte habitada por foras heterogneas. Acrescenta ainda que, no regime esttico da arte existe uma
identidade de contrrios tal que pensamento e no-pensamento se
identificam pela forma de co-presena um no outro: il y a de la pense
qui ne pense pas, de la pense luvre non seulement dans llment
tranger de la non-pense. Inversement, il y a de la non-pense qui
habite la pense et lui donne une puissance spcifique27. Desta forma
de dissensus resulta a chamada revoluo esttica que consiste, justamente, na identidade de contrrios. Na experincia esttica os contrrios no se excluem mutuamente, mas habitam um no outro.

sua promessa poltica encontram-se condenados a uma certa melancolia. Cf. The
Aesthetic Revolution and its Outcomes, pp. 150-151.
25
Rancire fala mesmo de uma revoluo humana como forma de constituio de um novo ethos colectivo: [a] revoluo humana descendente do
paradigma esttico. Cf. The Aesthetic Revolution and its Outcomes, p. 138.
26
Cf. Aesthetics and Its Discontents, p. 36.
27
Cf. RANCIRE, Jacques, Linconscient esthtique, Galile, Paris, 2001, pp. 33-34.
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A revoluo esttica revoga a ordem clssica de representao (a

mimesis) em virtude de uma reconfigurao do sensvel onde o contraditrio desempenha um papel fundamental. Desta forma estabelecida
uma identidade entre contrrios: pensamento e no-pensamento, conhecimento e ignorncia, consciente e inconsciente, aco e passividade,
intencionalidade e no-intencionalidade, etc. Ou seja, na revoluo
esttica h algo que escapa, i.e., que no dominado na prpria experincia esttica e que, no entanto, essencial para o modo de ser da arte.
Rancire diz que esta identidade de contrrios corresponde identidade entre logos e pathos28: a imanncia da forma, do pensamento, etc.,
naquilo que no tem forma, que no-pensamento, etc. (e vice-versa).
Rancire fala de dipo como o exemplar trgico por excelncia onde
esta identidade de contrrios se encontra claramente expressa: Elle [la
figure ddipe] suppose un rgime de pense de lart o le propre de
lart est dtre lidentit dune dmarche consciente et dune production
inconsciente, dune action voulue et dun processus involontaire, en
bref lidentit dun logos et dun pathos. Cest cette identit dsormais
qui tmoigne du fait de lart.29. A revoluo esttica pressupe assim
uma fora inconsciente no seio da arte; fora essa que no passvel de ser analisada e trazida luz (deixando de ser inconsciente
para passar a ser consciente), mas antes habita no corao da prpria
experincia e, diz Rancire, permite retirar sentido daquilo que aparentemente parece no o ter de tal forma que revela a existncia de uma
certa relao entre: o pensamento e o no-pensamento; os actos conscientes e aquilo que sendo involuntrio se manifesta na prpria conscincia e, ao mesmo tempo, escapa-lhe; o pensamento e a sua presena
numa matria sensvel; etc.
Rancire refere que a psicanlise freudiana e a sua abordagem arte
pe em evidncia esta revoluo esttica, na medida em que a relao
consciente/inconsciente no se reduz a um processo de dismistificao
do inconsciente (nem a estabelecer uma etiologia sexual dos fenmenos da arte), mas antes a pr em evidncia a co-presena de elementos
contraditrios de logos e pathos. Por outras palavras, o inconsciente
em Freud encontra-se associado ao inconsciente esttico na medida em

417

28

Aqui Rancire faz uma clara aluso ao pensamento de Nietzsche sobre as

figuras de Apolo e Dionsio na tragdia.
29
Cf. Linconscient esthtique, pp. 30-31.
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que existe uma profunda lgica de significado inconsciente que habita

os sonhos, fantasias, desejos, etc. e que se expressa de um modo peculiar. No entanto, Rancire aponta que Freud, na sua leitura das obras de
arte, priveligia o paradigma da investigao das causas dos detalhes
e, neste sentido, incorre no perigo da lgica representativa:
Mais Freud opre un choix bien dtermin dans la configuration
de linconscient esthtique. Il privilgie la premire forme de la parole
muette, celle du symptme qui est trace dune histoire. Il la fait valoir
contre son autre forme, la voix anonyme de la vie inconsciente et insense.
Et cette opposition lamne tirer en arrire vers la vieille logique reprsentative les figures romantiques de lquivalence du logos et du pathos.30

Todavia, este mtodo de leitura dos detalhes significativos das

obras, refere Rancire, pode ser praticado de duas maneiras (correspondendo ambas a formas do inconsciente esttico): segundo o modelo
do rasto no qual o detalhe um sedimento de uma histria, i.e.,
um fragmento a partir do qual se pode reconstituir uma histria; e
segundo o modelo do detalhe insignificante em que esse mesmo
detalhe smbolo de uma verdade inarticulvel que desfaz qualquer lgica ou possibilidade de composio racional de uma histria
qual se possa encontrar preso:
Le dtail fonctionne alors comme objet partiel, fragment irraccordable
qui dfait lordonnancement de la reprsentation pour faire droit la vrit
inconsciente qui nest pas celle dune histoire individuelle mais qui est
lopposition dun ordre un autre : le figural sous le figuratif ou le visuel
sous le visible reprsent.31

418

Mas que verdade esta? Qual a natureza desta verdade inconsciente?

A verdade aqui em causa algo que esbate as habituais fronteiras entre real e fico. Qualquer tentativa de encontrar linhas divisrias
entre o que auto-evidente enquanto real e aquilo que pertence ao
mundo da fico (enquanto aparncia, representao, etc.), na ver-

30
31

Cf. Linconscient esthtique, p. 57.

Cf. Linconscient esthtique, p. 59.

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dade consiste numa iluso da prpria captao. Rancire diz que no

h nenhum mundo real que funcione fora do mundo da arte. Isto
pode ser interpretado em dois sentidos, no apenas o real matria
de fico (na medida em que o real uma construo) e a fico matria de real (no sentido em que a fico diz o real), mas
tambm no sentido em que a topografia da experincia sensvel torna
indefinido aquilo que cai dentro do territrio de uma e de outra: [n]
o h um mundo real. Em vez disso, existem configuraes definidas
do que dado como o nosso real, como o objecto das nossas percepes
e o campo das nossas intervenes32.
O real encontra-se constitutivamente atravessado pela fico,
pois para ser pensado requer uma determinada organizao, i.e., requer
o enquadramento numa determinada lgica que atribui um sentido e
um significado s coisas sendo que essa lgica indissocivel de uma
determinada experincia sensvel. Isto no significa que tudo uma
fico. Significa apenas que a estrutura de apresentao dos factos e o
modo como estes se encontram associados a formas de inteligibilidade
uma estrutura que, diz Rancire, torna indefinido aquilo que pertence
lgica dos factos e aquilo que pertence lgica da fico. Importa
referir que no regime esttico no est sequer em causa uma diferena
entre lgica dos factos e lgica da fico. Isso o que se encontra
presente no regime representativo que pressupe, justamente, a separao entre um modelo de racionalidade que peculiar da fico (aquele
que explorado na Potica de Aristteles) e um modelo de racionalidade dos factos empricos. Ou melhor, aquilo que se pode traduzir por
estria e histria; a Histria na qual nos encontramos todos inseridos
enquanto membros da humanidade e a estria enquanto forma narrativa
e ficcional de factos. No regime representativo de Aristteles, a linha
que separa as estrias da histria diz respeito s estrias dos poetas
(i.e., diz respeito fico enquanto arranjo de uma sequncia causal
de aces que obedecem a princpios de necessidade e plausibilidade)
e Histria dos historiadores (que obedece a uma sequncia emprica
onde os factos so verificveis). Neste sentido, existe uma linha que
divide aquilo que fico daquilo que real independentemente de a

32

Cf. Dissensus: On Politics and Aesthetics, p. 148.

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fico poder ou no dizer o real33. Por sua vez, a revoluo esttica de Rancire pressupe a interdependncia entre a lgica dos factos e a lgica da fico34. Ou seja, a fico um elemento estruturante do prprio real. A questo est em saber: como? e qual o seu
papel no regime esttico?
O trabalho da fico, diz Rancire, consiste em romper com as
relaes que habitualmente so estabelecidas entre as coisas e os seus
significados e, consequentemente, criar novas relaes. Este rompimento implica que essas novas relaes (que a fico estabelece)
no tenham, justamente, a natureza das anteriores. Ou seja, a fico
envolve um re-enquadramento do prprio real, no sentido em que
se constitui no regime esttico como uma forma de dissensus:
As fices polticas e artsticas introduzem dissensus pelo esvaziamento do real, multiplicando-o de uma forma polmica. A prtica da
fico desfaz e re-articula conexes entre signos e imagens, imagens e
tempos, sinais e espaos, emoldurando um determinado sentido de realidade, um dado senso comum. uma prtica que inventa novas trajectrias entre o que pode ser visto, o que pode ser dito e o que pode ser feito.35

420

As fices construdas pela poltica e pela arte (a partir de uma reorganizao das relaes entre matrias sensveis, perceptveis e inteligveis) fazem colapsar as tradicionais formas de representao, dando a
ver novas relaes entre o real e a aparncia, o individual e o colectivo,
etc. Rancire acentua, por exemplo, a forma como no regime esttico
a palavra ganha um novo corpo de sentido tanto ao nvel da arte,
como ao nvel da poltica. Ao nvel da linguagem literria, as palavras
passam a viver numa tenso com aquilo a que Rancire chama desincorporao. Ou seja, as palavras dissolvem-se, perdem o seu referente
e simultaneamente procuram estabelecer uma nova lgica hermenu-

33
Alis, Aristteles diz que a poesia mais filosfica do que a histria, no sentido em que a fico, pela ligao que faz dos acontecimentos, tem a
capacidade de gerar uma unidade de sentido (e, nisto, dar a ver algo) enquanto a
histria apenas regista os eventos medida que eles passam.
34
E isto de tal forma que a prpria histria fica impossibilitada enquanto lgica
puramente racional de factos (i.e., isenta de qualquer contedo de teor ficcional).
35
Cf. Dissensus: On Politics and Aesthetics, p. 149.

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tica, i.e., as palavras deixam meramente de representar para criar a

possibilidade de novos campos de sentido36. Por sua vez, ao nvel da
linguagem poltica as palavras balanam entre, por um lado, a privatizao do discurso que revela estruturas de poder e, por outro lado, a
desincorporao atravs das actividades dos sujeitos polticos.
A fico, enquanto operador de dissensus, estabelece novas relaes e ligaes entre as coisas, retirando delas mltiplas possibilidades de poderem ser outro. Ou seja, se assim se pode dizer, a fico produz como que metamorfoses metafsicas no seio da identidade
das coisas arrancando novas formas de ser quilo que habitualmente
tende a ser idntico a si mesmo. A isto chama Rancire a potica do
conhecimento. Rancire reconhece a poesia (ou as operaes poticas)
como sendo estrutural(ais) ao conhecimento; ela consiste mesmo numa
forma de permeabilizao da arte com a vida. Quer dizer, pela poesia
a arte prolonga-se na vida (e vice-versa), elas reactualizam-se uma na
outra. Rancire diz mesmo que a vocao da poesia consiste na educao esttica:
A vocao da poesia a tarefa da educao esttica a de tornar as
ideias sensveis, transformando-as em imagens vivas, criando um equivalente da mitologia antiga, como o tecido de uma experincia comum partilhada pela elite e pelas pessoas comuns. Nas suas palavras: a mitologia
deve tornar-se filosofia para tornar as pessoas comuns sensatas e a filosofia
deve tornar-se mitologia para tornar os filsofos sensveis.37

A poesia consiste portanto numa forma de conhecimento que esbate

as fronteiras entre o sensvel e o inteligvel, tornando as ideias sensveis e transformando-as em imagens vivas ao mesmo tempo
que cria uma linguagem comum que procura, justamente, re-descrever
(de forma metapoltica) um mundo de experincia que tambm ele
comum.
A educao esttica que a poesia potencia torna indefinidos os
contornos daquilo que, por exemplo, possa definir um objecto enquanto

421

36
preciso salvaguardar que o que est aqui em causa no o deixar de haver
representao tal como a entendemos. O que est em causa o estabelecimento de
relaes que no so unilaterais, mas antes heterogneas, paradoxais, etc.
37
The Aesthetic Revolution and its Outcomes, p. 138.

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pertencente ao mundo da arte ou ao mundo da vida, porque tudo passvel de ser visto luz de um olhar potico. Ou seja, qualquer objecto,
luz de uma operao potica deixa de ser simplesmente aquilo que
para ser algo de outro (de heterogneo), porque possvel retirar
dele aquilo mesmo que ele s por si e em si no tem ou parece no ser.
Por outras palavras, o olhar potico capaz de fazer do ordinrio algo
extraordinrio. Qualquer objecto se pode constituir como um corpo de
sentido que encerra em si mesmo a possibilidade de ser contemplado
de forma desinteressada e, nesse sentido, tornar-se um objecto esttico. E isto de tal forma assim que, diz Rancire: O sensvel heterogneo est em toda parte. A prosa da vida quotidiana torna-se um
grande e fantstico poema. Qualquer objecto pode atravessar a fronteira
e voltar a repovoar o campo da experincia esttica38. A prosa da vida
transformar-se num enorme e fantstico poema significa que as linhas
de diviso entre prosa e poesia, entre vida e arte se tornam elas prprias indefinidas, se confundem indistintamente. Alis, para a prpria
poesia ser poesia, necessita de ser prosa e vice-versa. Quando isso no
acontece no existe heterogeneidade do sensvel, no existe dissensus.
Rancire, fazendo referncia expresso tudo fala de Novalis,
diz que na experincia esttica todas as formas sensveis ordinrias (at
mesmo uma pedra) se constituem como vestgios ou fsseis que falam,
i.e., como objectos que na sua mudez trazem inscritos em si signos de
uma histria a ser decifrada: lordinaire devient beau comme trace du
vrai. Et il devient trace du vrai si on larrache son vidence pour en
faire un hiroglyphe, une figure mythologique ou fantasmagorique39.
O que importa aqui destacar o facto de essa decifrao das coisas enquanto hierglifos lidentification des modes de la construction
fictionnelle ceux dune lecture des signes crits sur la configuration
dun lieu, dun groupe, dun mur, dun vtement, dun visage40 corresponder ao contacto com elementos de uma mitologia cujas figuras do
a conhecer uma verdade que faz pressentir le destin dun individu ou
dun peuple41. Por isso, diz Rancire, o poeta dos nossos tempos no
o poeta tal como o entendemos, antes um gelogo, um naturalista, um
38

Cf. Dissensus: On Politics and Aesthetics, p. 126.

Cf. Le Partage du sensible esthtique et politique, p. 52.
40
Cf. Le Partage du sensible esthtique et politique, p. 57.
41
Cf. Linconscient esthtique, p. 36-37.
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A experincia esttica na Arte e na Poltica segundo J. Rancire

arqueologista, um sintomatologista, etc. que retira obscuridade ao trivial. Retirar esta obscuridade ao trivial significa entrar em contacto com
o prprio irrepresentvel, i.e., com as potncias annimas da vida, o que
enigmtico, invisvel, etc., mas que, de certa forma, se pode constituir
como o corpo potico de uma comunidade onde o sentido nele presente subverte a forma de representao habitual de ler significados.
No existindo uma linguagem ou forma (modelo) adequada a descrever o que quer que seja, Rancire pe em evidncia a necessidade de
uma educao esttica do indivduo (tanto no campo da arte quanto
no campo da poltica) que o deponha numa relao com o prprio irrepresentvel enquanto lugar daquilo que prprio de uma comunidade. Isto significa justamente que uma arte ou poltica anti-representativa se constituem, paradoxalmente, como um espao onde no h
coisas irrepresentveis, pois no existem limites para as possibilidades
de representao (uma vez que estas deixam de estar condicionadas
a formas ou modelos pr-estabelecidos)42. Desta forma, conclui Rancire, o que est sempre j em causa na experincia esttica o potencial potico da prpria realidade (enquanto meta-possibilidade da arte e
da poltica) que permite sociedade estar consciente dos seus prprios
segredos e, nesse sentido, decifrar o enigma que se encontra inscrito
nas coisas comuns no como algo consensual, mas antes como aquilo
que na sua heterogeneidade de sentidos se constitui como um programa
de vida que indicia a promessa de uma comunidade a ser.

423

42

Cf. Le destin des images, p.153 La logique de lirreprsentable ne se soutient que dune hyperbole qui finalement la dtruit.
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