LA EDUCACIN POPULAR EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN (1)

Deconstruyendo escenarios para reconstruir actores

Marco Ral Meja Jimnez

Colombia

"El gran desafo de la accin poltico-educativa es lo que Paulo Freire viene

llamando 'pedagogizar el conflicto': hacer el conflicto de tal manera
pedaggico a travs de la explicitacin de los intereses en juego y en el
estmulo a las formas de organizacin para enfrentarlos, que pase a significar
un factor de crecimiento poltico-educativo para los actores implicados.
Pedagogizar el conflicto requiere tambin admitir la posibilidad de que se
tomen las decisiones equivocadas en un primer momento, pero que pueden
representar lecciones de cara a un importante salto de calidad."
Pedro Pontual(2)

Esta cita, de nuestro compaero a quien cariosamente denomino como "el monseor de la
educacin popular", no slo pretende ser un homenaje a l (en estos das que ha sido nombrado
presidente del Consejo de Educacin de Adultos de Amrica Latina - CEAAL), a quien dedico este
escrito, sino tambin reflejar en la cita una tradicin de educacin popular que viniendo desde Paulo
Freire(3) irrumpe hoy con nuevas tareas colocndonos de cara a nuevas realidades, a nuevos
escenarios y nuevos actores. Y en ese sentido, esta frase sera una buena sntesis de lo que tratar
de desarrollar desde estas pginas.
En un primer momento, tratar de mostrar cmo nos encontramos frente a otro escenario configurado
por un capitalismo globalizado que tiene caractersticas de dominacin diferentes a aquellas en las
cuales en nuestro continente surge la educacin popular, lo que va a exigir de nosotros cambiar la
mirada para producir una modificacin de la interpretacin que realizamos sobre el escenario en que
actuamos. Es decir, la capacidad de hacer un anlisis del poder que sigue existiendo pero bajo
formas y particularidades diferentes.
Uno de los elementos importantes de ese capitalismo de final de siglo es la manera como emergen
nuevos imaginarios (saberes, deseos y miedos) manifestados en concepciones para la accin. El
lugar en el cual se hace ms visible esto es en el surgimiento de una nueva subjetividad atravesada
por tal serie de factores que llevan a que la accin educativa y popular si se plantea en los terrenos
de empoderar a los excluidos, va a significar una transformacin radical de los procedimientos con los
cuales actuamos en el campo de la construccin de ese poder para estos grupos.
(1)

Ponencia presentada a la XXIII reunin anual de la Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em

Educao - ANPED, celebrada del 24 al 28 de setiembre en Caxambu, Minas Gerais, Brasil. Versin
ampliada de la presentada en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, en la reunin del CEAAL (15-17 junio 1998)

(2)

Pontual, Pedro. "Construindo uma pedagogia democratica do poder". En: revista La Piragua, No.11, 2
semestre 1995. Santiago de Chile. CEAAL. Pg. 33.

(3)

Viniendo de Freire en esta poca de la segunda mitad del siglo XX, porque en anteriores textos mos ubico
el origen de la problemtica para nuestro continente en Simn Rodrguez, maestro del libertador Simn
Bolvar.
1

De la misma manera, muestro cmo la emergencia de la globalizacin en el campo de la cultura como

mundializacin de sta, establece unos cuestionamientos a la idea de lo popular que hemos usado
tradicionalmente as como al intento liberal por subsumir todo en la ciudadana y la sociedad civil. Por
ello intento mostrar muy rpidamente cmo el hecho de la globalizacin no slo como hecho
econmico relanza la educacin popular como proyecto de poder de los excluidos desde lo glocal.
Igualmente, mostrar cmo los aprendizajes y la educacin popular se plantean siempre como
pedagogas para la accin, y en ese sentido se distancian de lo que pudieran ser las pedagogas para
la enseanza, ms prximas al mundo de la escolaridad, haciendo del planteamiento pedaggico un
proceso ms en funcin de los aprendizajes, y cmo emergen como una posibilidad propia lo que
podramos denominar la negociacin cultural como clave en los procesos pedaggicos de la
educacin popular. En ese sentido, pensar a sta no es simplemente una transposicin de la reflexin
de las corrientes pedaggica tradicionales, sino la capacidad de endogenizarlas desde las
especificidades de la educacin popular para hacerla posible tambin en la transformacin de la
escuela de estos tiempos.
Para concluir mi reflexin tratando de mostrar cmo en la tradicin de la deconstruccin existe una
radicalizacin de la crtica que va ms all de la simple teora crtica hacindose necesaria una
deconstruccin de la educacin popular para reconstruirla en tiempos de globalizacin,
permitindonos un camino de bsqueda el cual nos permite a la vez que revisamos nuestro pasado
reconstruir los procesos necesarios hoy para enfrentar una nueva manera del poder y una nueva
relacin para que los excluidos y los grupos populares se empoderen para reconstruir con nuevos
sentidos los escenarios de la lucha en este nuevo siglo.

I. OTRO ESCENARIO: UN CAPITALISMO GLOBALIZADO

Hoy nos encontramos no slo frente a un nuevo proceso social sino tambin frente a una
reorganizacin capitalista de la sociedad generada en un nuevo patrn societal basada en una
reestructuracin sobre una nueva base cientfica y tecnolgica. Es necesario iniciar un anlisis que
permita descubrir el conjunto de factores que establecen la nueva dinmica del poder dominante en la
poca, y que cada vez ms depende de numerosas combinaciones que se dan en lo social. Por ello,
no nos equivocamos al afirmar que emerge una nueva forma social del control, y que surge una red
de dominio con otra lgica que ha sido posibilitada por los cambios de final de siglo, estableciendo su
dominio e imponiendo otra racionalidad an no develada ni controlada. Esto ha hecho que las viejas
teoras crticas ya no logren explicar el control, el dominio y la racionalidad que le son propias,
operndose as, adems, una deslegitimacin de la racionalidad crtica.

A. Cambios en el mundo del trabajo

Todo el sistema productivo anterior estaba organizado sobre el "fordismo", caracterizado por la
organizacin de grandes fbricas con tecnologa electromecnica pesada y de base fija, por la
descomposicin de tareas para el proceso, con una clara separacin entre las actividades de
gerencia y trabajo, con la necesidad de un entrenamiento intenso para la tarea puesta, por las
ganancias entregadas a los puestos de trabajo por crecimiento de la productividad y por una
estabilidad en el empleo. Tenemos que afirmar que este es el modelo productivo que entra en crisis.
Si pudiramos hablar de nuevo paradigma productivo, tendramos que decir que la introduccin de la
informatizacin y la flexibilizacin en el trabajo exigi su reorganizacin. En ese sentido, tambin
entra en crisis el capitalismo keynesiano basado en el modelo de pleno empleo, ya que lo que se
busca es la generacin de una fuerza de trabajo variable y barata que se hace utilizando el hueco
abierto por la flexibilidad de la produccin y la introduccin de la tecnologa.(4)
(4)

Revista Sociologa del Trabajo, Nueva poca, No.16, Madrid, otoo 1992.
2

Estos procesos significan un aumento de la incorporacin de capital constante y una disminucin

profunda de capital variable en el proceso productivo. Por eso se habla de una reorganizacin en el
contenido y divisin del trabajo construyendo un nuevo tipo de trabajador en donde la cualificacin
desplaza la vieja calificacin para puestos especficos, y configurando un nuevo tipo de trabajadores
estables para quienes la capacidad de abstraccin y comprensin del proceso productivo global va a
ser una exigencia fundamental. Esto tambin conduce a una progresiva prdida de empleos
masculinos no reemplazados en la produccin; simultneamente, para garantizar la continuidad de la
reproduccin de la fuerza laboral, se empuja a una incorporacin cada vez mayor de las mujeres al
empleo no calificado o medianamente calificado en el sector servicios.
Fruto de la intensificacin del capital invertido en tecnologa, los trabajadores se van a reducir.
Algunos llegan a calcular que no van a pasar del 30% de la PEA y sus procesos son generalmente
para supervisar mquinas inteligentes permitindoles la resolucin de los problemas que se les
presenten a stas.(5)
Curiosamente, en los pases del sur o antiguo Tercer Mundo, se produce una gran masa de
trabajadores empobrecidos que, saliendo de las antiguas relaciones laborales, se ven desplazados a
buscar formas econmicas de subsistencia bajo la construccin de pequeas unidades productivas
con base en un patrimonio fruto de su liquidacin laboral. Esta nueva realidad genera tambin una
serie de empleos temporales a destajo con un excedente de mano de obra, permitiendo el ingreso en
las nuevas unidades productivas slo de aqullos que han logrado una cualificacin fundamentada en
una nueva escolarizacin.
Como bien dice Marcia Ondina Vieira, "la crisis ha llevado a una bsqueda de alteraciones en el
paradigma de produccin y una nueva forma de organizacin del trabajo en el cual se pretende sacar
el mximo provecho de la tecnologa y de la capacidad del empleado, tanto manuales como
intelectuales y adecuarse a la flexibilizacin del mercado en el cual pueden convivir trabajadores
autnomos, pequeas, medianas y grandes empresas en una divisin social del trabajo que incluye
adems grandes tasas de desempleo que algunos dicen estructural."(6)
Dice Hobsbawn: "La nacin hoy est visiblemente en vas de perder una parte importante de perder
sus viejas funciones, especialmente aquella de constituir una economa nacional (...) especialmente
desde los aos '60 el papel de las economas nacionales se ha ido corroyendo y colocando en
cuestin por las principales transformaciones de la divisin internacional del trabajo, cuyas unidades
bsicas, sus organizaciones de todos los tamaos (multinacionales y transnacionales, y redes de
transacciones econmicas) estn fuera del control de gobiernos y estados."(7) Y agregara Atilio
Born: "Hoy 500 empresas transnacionales controlan el 80% del comercio internacional".

B. Modificaciones en la democracia
Igualmente, estamos ante una cultura de masas fruto de los procesos comunicativos de la
globalizacin y el surgimiento de la industria cultural de masas, que produce una vehiculacin de la
informacin en la cual la ciudadana tradicional se torna pasiva, desmovilizada y en dificultades para
entender qu es hoy la cosa pblica. Esa sobrecarga de informacin hace que la participacin activa
(5)

Hay una nueva divisin internacional del trabajo gestada en la manera cmo las empresas se trasladan
geogrficamente buscando un costo menor de la mano de obra (la proliferacin de maquilas, a manera de
zonas libres en Amrica Latina, es su rostro ms claro) y saliendo de los lugares en los cuales las
organizaciones de los trabajadores fueron fuertes y haban permitido una introduccin de sus conquistas en
los derechos laborales de los pases. Este aspecto, va a ser uno de los componentes principales de la crisis
de las organizaciones sindicales que no encuentran la manera de representar con la vieja mirada gremial ni
del sindicato de base ni del sindicato de empresa.

(6)

Vieira Ferreira, Marcia Ondina, "Nuevas tecnologas, cualificacin profesional y credenciales educativas", en
revista Contexto & Educao, No.34, abril-junio '94, Ijui, Brasil, pg. 103.

(7)

Hobsbawn, Eric. Naoes e Nacionalismo desde 1760. Ro de Janeiro. IGET. 1992. Pg. 198.
3

sea reemplazada por nuevos procesos teledirigidos, en lo que algunos autores ven una nueva
causalidad social frente a ese poder de los medios, que reorganiza la socializacin y produce unas
comunicaciones educativas que transforman los procesos de educacin tradicional.(8)
Podremos decir con Winner Langdom(9), que nos encontramos frente a una reprogramacin y
reorganizacin de los imaginarios con los cuales ha funcionado la democracia, cuyas principales
caractersticas seran:
1. Un cambio en nuestro mundo comn, haciendo que hbitos, percepciones, las ideas de
espacio, tiempo, las relaciones sociales, los lmites morales y polticos han sido transformados a partir
de la manera cmo esos elementos tecnolgicos operan en la vida cotidiana, con la particularidad de
que en muchas ocasiones esos cambios ocurren en el mundo concreto y en el campo de nuestras
acciones sin darnos cuenta de esas alteraciones.
2. Sonambulismo tecnolgico, que va a ser esa manifestacin de esa transformacin en el
mundo comn, ya que "caminamos dormidos" voluntariamente a travs del proceso de reconstruccin
de las condiciones de la existencia humana, elementos que no hemos discutido y examinado con
plena conciencia sobre lo que implican.
3. Una transformacin de la esfera pblica. Las ideas de libertad y autonoma individual
sobre las cuales se construy este concepto en el siglo XVIII, son invadidas por ese sonambulismo
produciendo en muchas ocasiones transformaciones inconscientes sobre los procesos de
representacin, generando un abandono de la participacin y una modificacin de la autonoma.
4. El surgimiento de nuevos valores, que en la reestructuracin cultural de final de siglo
significa el abandono de procesos ms colectivos e idealizados, y entrar en una nueva regulacin de
la accin que se establece a partir del pragmatismo y el hedonismo como elementos ms coherentes
con el tipo de conocimiento cientfico y de mercado existente hoy en da.
5. Nuevos contextos ticos. De estas transformaciones van desapareciendo una serie de
responsabilidades individuales sobre las acciones, ya que ellas van planteando una transformacin
profunda en la moral, en cuanto la determinacin para tomar opciones se genera ms en esos nuevos
procesos teledirigidos.
6. Una profundizacin de la meritocracia. Si el acceso al conocimiento se haba convertido ya
en el mundo acadmico en un logro de mritos en el conocimiento por encima de igualdad y
democracia, nos acercamos a una creacin de lites tcnicas que son las que toman las decisiones
implicadas en las polticas pblicas.
7. El emerger de nuevos sujetos. Frente a las dificultades de la democracia, que comienza a
ser criticada por la demora en las decisiones, se privilegia la rapidez de las decisiones propias de los
tecncratas, que se convierten en quienes toman las decisiones a nombre del mayor conocimiento y
de ser reconocidos como expertos.
La tecnocracia va a tener la caracterstica de ser una manifestacin de dos influencias que vienen
actuando sobre la vida social y de la cual no tenemos mucha conciencia.
a. El imperativo tecnolgico, manifestado en las nuevas realidades de ciencia, tecnologa y el papel
del conocimiento en el final de siglo;

(8)

Trillas, Jerome. Otras educaciones. Barcelona. Anthropos. 1993.

(9)

Langdom, Winner. La ballena y el reactor: una bsqueda de los lmites en la era de la alta tecnologa.
Barcelona. Editorial Gedisa. 1987.
Tecnologa autnoma, la tecnologa incontrolada como objeto de pensamiento. Barcelona. Editorial
Gustavo Gili. 1989.
4

b. Una adaptacin inversa en la cual ya no se opera por los fines humanos sino por los medios
disponibles para la toma de decisiones.
Esta tecnocracia comienza a apoderarse de lo poltico y a producir un nuevo tipo de dominacin, ya
que en vez de liberar condiciona las opciones polticas a nombre del cientificismo(10)
Esta situacin nos plantea claramente cmo el concepto de democracia cambia y se transforma a
medida que sus mentores y propiciadores cambian. Por eso podramos citar a John Keane cuando
dice "Pese a su actual popularidad, los ideales democrticos pueden compararse hoy a un
vagabundo ebrio que se dirige tambaleando a una farola buscando apoyo y no iluminacin."(11)
C. Modos bsicos de produccin del poder
Este autor,(12) a quien sigo en esta parte de mi escrito, plantea que todo el fenmeno nuevo debe
encontrar otra forma de lectura, que permita ver la manera como se da la produccin del poder y
cmo se articula, y que en estos tiempos, la particularidad es que esos modos de produccin generan
cuatro formas bsicas de poder que aunque estn interrelacionadas son estructuralmente autnomas:
el espacio domstico, el espacio de produccin, el espacio de ciudadana y el espacio mundial. (Ver
cuadro anexo)
a. El espacio domstico se constituye por las relaciones sociales, derechos y deberes mutuos
entre los miembros de la familia. En este espacio la unidad de prctica social son los sexos y las
generaciones, la forma institucional es la pareja que crea el parentesco. All el mecanismo de poder
es el patriarcado y la forma jurdica es el derecho domstico. Son las normas participadas o
impuestas que regulan las relaciones cotidianas en el seno de la familia. Su racionalidad es la
maximizacin del afecto.
b. El espacio de produccin. Est constituido por las relaciones en el proceso de trabajo a nivel
de empresa entre productores directos y dueos, como en las relaciones de produccin entre
trabajadores, o entre stos y los que controlan el proceso de trabajo. En este contexto la unidad de
prctica social es la clase, la forma institucional es la fbrica o empresa, el mecanismo de poder es la
explotacin, la forma jurdica es el derecho laboral, y la racionalidad es la maximizacin del lucro.
c. El espacio de la ciudadana. Constituido por las relaciones sociales de la esfera pblica entre
ciudadanos y el Estado. En este contexto la unidad de prctica social es el individuo, la forma
institucional el Estado, el mecanismo de poder la dominacin, la forma de juricidad el derecho al
territorio, y la racionalidad es la maximizacin de la lealtad.
d. El espacio de mundialidad. Constituido por las relaciones econmicas internacionales y las
relaciones entre estados-naciones, en la medida en que ellos integran el sistema mundial. En ese
contexto la unidad de prctica social es la nacin, la forma institucional los acuerdos o los contratos
internacionales, el mecanismo de poder el intercambio desigual, la forma jurdica el derecho sistmico
(que pueden ser normas escritas o no) y su racionalidad es la maximizacin de la eficacia.
Lo interesante de esta lectura es que muestra cmo se mezclan hoy en interfases los
condicionamientos estructurales en las acciones autnomas de tipo domstico. Permite regresar al
(10)

Habermas, Jrgen. Perfiles filosfico-polticos. Madrid. Taurus. 1975. Define el cientificismo como, "la fe
de la ciencia en s misma, es decir, la conviccin de que a la ciencia no podemos entenderla ya como una
forma de conocimiento posible, sino que hemos de identificar conocimiento con ciencia. Cientificista, es la
tentacin de fundamentar el monopolio cognoscitivo de la ciencia y de normas en ese sentido, incluso la
autocomprensin metaterica de las ciencias." Pg. 30.

(11)

Keane, John. "La democracia y los medios de comunicacin". En: Revista internacional de ciencias
sociales No.129. Repensar la democracia. Institucionalismo, septiembre 1991. Barcelona. UNESCO.

(12)

De Sousa Santos, Boaventura. Pela mo de Alice. O social e o politico na ps-modernidade. So Paulo.

Cortez Editora. 1995.
5

individuo sin hacerlo de una forma individualista. Nos coloca el espacio domstico, que la teora
clsica haba dejado a las relaciones privadas, y permite colocar la sociedad nacional en un espacio
mundial como una estructura interna de la propia sociedad nacional. Permite tambin mostrar cmo la
naturaleza poltica del poder no es un atributo exclusivo de una determinada forma de poder, sino el
efecto de la combinacin entre las diferentes formas de poder, y podemos ver cmo en las
sociedades perifricas la fortaleza se coloca en lugares distintos, pero sigue jugando en interaccin
con los diferentes procesos.

II. UNA NUEVA SUBJETIVIDAD

El fenmeno ms visible de esta transformacin, es el surgimiento de una subjetividad contradictoria,
que ya no est guiada por razones nicas o por teleologas omniscientes; se ha producido una
desintegracin en lo subjetivo de la manera como se construan en el pasado los procesos de
socializacin y los mecanismos de desarrollo de la individualidad. En algunos grupos de edad este
proceso es visible en un cierto "autismo de edad" mediante el cual, grupos de edad diferente no se
determinan por la inexistencia de una zona de encuentro prxima. Parte del nuevo tipo de conflicto
juvenil se encuentra en estas caractersticas planteadas anteriormente.

A. Imaginario contradictorio
Es decir, hay un cambio en la interaccin subjetiva que antes se produca y daba sentido a las
relaciones personales. Hoy podemos decir que esa interaccin ha comenzado a disgregarse a partir
de hechos materiales verificables, como las nuevas exigencias por el tipo de metrpoli existente, por
la disgregacin del mundo familiar y su crisis, por la diversidad de los mbitos de trabajo y la
atomizacin de la unidad productiva fabril, por la ampliacin y la especializacin de las profesiones,
por la recomposicin e integracin de nuevas actividades intelectuales que se cruzan entre ellas para
dar origen a nuevas formas de saber, por cierto desplazamiento de profesiones liberales y el
surgimiento de profesiones tcnicas. Estos fenmenos reducen la interaccin social y los espacios
sociales destinados para ellas, construyendo otra forma de ser de la interaccin.
De esta manera, el nuevo sujeto histrico de transformacin social se encuentra en una sin salida, ya
que fue resuelto en el pasado de una manera racional y por lo tanto se coloc de manera abstracta
como un sujeto estructural, homogneo, con capacidad de enfrentar a la sociedad gestada en ese
capitalismo y polticamente hablamos de un sujeto en la historia.
Asistimos hoy a una transformacin en donde el sujeto soberano de la ilustracin, por efectos de la
atomizacin, comienza a ser convertido en un sujeto diferente, existente en un mundo de mltiples
subjetividades existentes en su propia individualidad. Es decir, en nuestra individuacin se combinan
distintas subjetividades segn nuestro lugar social y la manera como circula el poder en aquellos
espacios en los cuales definimos nuestras relaciones sociales: somos consumidores de tecnologa y
ah quedamos inscritos en las relaciones de poder-saber incluidos en los circuitos internacionales;
somos miembros de una familia y quedamos atrapados en una forma patriarcal de existir que est en
transicin; somos asalariados y en ocasiones vivimos procesos de explotacin bien tradicionales,
aunque ya no entendamos de qu manera se da la explotacin; somos individuos y respiramos el aire
contaminado en metrpolis que no hemos gestado ni organizado y que slo habitamos. Nuestra
subjetividad est diseminada, constituyndose sobre mltiples circulaciones y disociaciones sociales
colectivas, es decir, se acab la ilusin de la mirada slo desde la clase, ya que hoy somos todas
pero no somos ninguna de esas subjetividades de manera exclusiva.
Estas transformaciones de la sociedad nos estn hablando de que las matrices sociales de las que
formamos parte y que nos dotan de comprensin y participacin de ejes cognitivos, de destrezas
especficas se han ido transformando y por tanto la subjetividad y las relaciones sociales, que son
construcciones fruto de la manera como comprendemos y vivimos esas visiones, se han
transformado.

Los antagonismos de clase heredados del siglo XIX que formaron campos homogneos y
bipolarizados de subjetividad, han sido transformados por los estilos de vida, la intervencin de los
medios de comunicacin, crendose un sentido difuso de pertenencia social, y en alguna medida una
descentracin de los caminos de clase como nicos. Igualmente, los conflictos dejan de ser bipolares
para entrar en sistemas multipolares en los cuales aparecen otros antagonismos, como las relaciones
hombre-mujer, las relaciones del cuerpo, el deseo.
El emerger de los jvenes como actores nos colocan frente a una produccin de subjetividad
atomizada y muy organizada por los sistemas transnacionales que forjan una crisis de identidad a la
vez que dotan de una identidad forjada ms en la cultura de masas en la cual existe un
desprendimiento del territorio.
Nos encontramos frente a una produccin de la existencia humana en nuevos contextos histricos
que lleva a la urgencia de reconstruir las modalidades y las formas de ser en grupo mucho ms all
que como simples intervenciones comunicativas, trayendo profundas mutaciones existenciales que
cuestionan la esencia de la subjetividad tradicional, en cuanto ya no basta pensar para ser (en el
sentido de Descartes).
Esto lleva a que la interioridad se construya en un cruce mltiple de componentes en algunos casos
dando la apariencia de autonoma y en otros como discordantes, generando una forma de individuo
que ya no es el lugar terminal de otros procesos ms globales, sino la construccin de una
subjetividad atomizada.
Hay que dejar claro en este problema que para continuar en la tradicin crtica es necesario
establecer una distancia frente a ese sujeto claro del marxismo enclavado en las puras relaciones
sociales de produccin que nos daba una transparencia de su accin, pero que tampoco podemos
estar de acuerdo con la disolucin de la subjetividad planteada por los postmodernos, ni con el "punto
evanescente" de Lacan, ni en la imposibilidad de construccin de sujetos del post-estructuralismo.
Significa la capacidad de entrar en este campo atomizado y fragmentado para ver de otra manera los
actores en el escenario.

B. Transversalidad de los sujetos y nueva constitucin de las necesidades

El acumulado de la educacin popular ha sido realizado en esa sociedad en transicin, el capitalismo
pas a ser distinto y eso reorganiz las clases sociales, lo que no significa que hayan dejado de
existir. Esa reorganizacin tecnolgica y del conocimiento va a tener un componente masivo que lleva
a la prdida de identidades colectivas. Las identidades comienzan a construirse de otra manera y esto
para los educadores populares significa que los sujetos de base van a vivir un proceso de
heterogenizacin. Es decir, mientras antes stos eran definidos en torno a las necesidades
econmicas y sociales, lo masivo y la identidad apuntan hacia otro tipo de necesidades.
Curiosamente, en la reorganizacin capitalista se recogen muchas de las banderas que nosotros
tenamos. Por ejemplo, en la reorganizacin del Estado retoman la descentralizacin, la participacin,
y nosotros nos quedamos haciendo un tipo de organizacin que ya no es alternativa porque el Estado
la propicia y lo hace reorganizando de otra manera.
Nuestras lecturas fundadas en la produccin y la miseria son reorganizadas porque aparece una
nueva clase que va a ser central en el capitalismo: la clase de servicios y ellos van a producir una
reorganizacin del consumo y en una aparente democratizacin en donde todos vamos a l y usamos
todos jean y un cierto tipo de zapatos tenis, y pareciendo que todos somos ms iguales, se produce la
desigualdad pero que se invisibiliza y all estos sujetos son atravesados en forma diferente, es decir,
se atomiza por el consumo y por el nuevo tipo de necesidades.
Nos encontramos con sujetos que antes eran homogneos, antes yo poda decir: "la persona del
sector popular no puede ir al gran almacn del centro comercial, no puede comprar, vive
sobreexplotada." Hoy le dicen que todo lo puede hacer a travs de la representacin, a travs de la
7

imagen. Es decir, el imaginario de ese sector popular cambi radicalmente y nosotros seguimos
organizndolo de la misma manera.
Esto nos muestra que las necesidades van en expansin. Hay una expansin de ellas. Para nosotros
que nos hemos movido en un esquema de necesidades econmicas y polticas, nos queda muy difcil
explicar por qu el mismo estado le dice hoy a la gente que tiene derecho a la vida, a un medio
ambiente sano, y que hay necesidades materiales que son mucho ms amplias que lo econmico. Es
la cara apenas visible del nuevo capital ecolgico basado en los desarrollos de la biotecnologa, en la
esfera cotidiana.
Emergen necesidades culturales. Nosotros, que toda la vida fuimos formados contra la televisin, hoy
ella se convierte en una necesidad cultural de los grupos populares para poderles llevar recreacin a
sus hijos, pero tambin necesidades existenciales. Hay necesidades de afecto, ternura, comprensin,
de reconocimiento, que al operar en el espacio de la individuacin nos rompe nuestras lecturas
macro, ya que en esta nueva mirada de las necesidades lo micro y lo macro estn en ambos lados, y
esto implica transformar la mirada que disecciona y separa porque hoy estas necesidades requieren
de satisfactores.
Los satisfactores van a operar en los contextos especficos de estos grupos, es decir, que ellos
necesitan ser sentidos, ser construidos en el imaginario de sus grupos (en medio de la fragmentacin
de su subjetividad) y esto es un cambio copernicano en el quehacer poltico organizativo, ya que
antes operbamos sobre representaciones muy ideolgicas en trminos de verdad-falsedad. Pero
cuando nos detenemos a mirar hoy lo masivo, vemos cmo el consumo atraviesa a las personas de
los sectores populares y nos encontramos que estos satisfactores vinculados al consumo son
construidos en el imaginario de los sectores populares.
En este sentido, cuando nos planteamos como central nuevamente los procesos de transformacin
social, se vuelve urgente entender la calidad de vida con una comprensin distinta de las necesidades
y por tanto de los satisfactores posibles. Va a ser un cambio del sentido de las reivindicaciones y en
este sentido la actividad educativa es capaz de ver la necesidad en expansin y a la vez es capaz de
lograr el trabajo para que sean sentidas y construidas en las necesidades del grupo social en el que
trabajo.
Por lo tanto, se esfuman las viejas formas de la protesta y de la organizacin, ya que comienza a ser
atravesada por esta heterogenizacin, que ya no est construida desde la centralidad de los trminos
de clase que en algn momento la implica, pero que en otro puede implicar la variable etnia o gnero
o edad, etc., como componente ms fuerte para lograr su objetivo y su satisfaccin. Esto nos va a dar
la necesidad de construir sujetos heterogneos, abandonando esos actores homogneos que ya no
encuentran una representacin que lo haga posible en el escenario de la lucha social. Es esto lo que
hemos llamado la transversalidad de las reivindicaciones.
Esta transversalidad puede ser vista, por ejemplo, en el caso de las reivindicaciones de los maestros.
stos pueden entender el problema de su profesionalizacin como un problema de salario y lo poltico
como una forma de conseguirlo organizadamente. Pero puede ser que yo no est viendo las
necesidades cultlurales del maestro frente a la velocidad del cambio en la informacin y el
conocimiento, o no estoy viendo la necesidad existencial del maestro de construir interacciones ms
integrales donde entran el cuerpo y el deseo, o la urgencia de una profesionalizacin con un estatuto
de profesional del siglo XXI y no gremial del siglo XIX. Yo puedo terminar en estos casos atndolo a
un simple proyecto pedaggico modernizador de corte de estado requerido por el capitalismo en la
funcin maestro desprendido de las relaciones sociales que se juegan con los nios en medio de los
cuales acto.
Esta transversalidad implica poder intervenir sobre los grupos humanos a partir de necesidades de
satisfactores y de acciones organizadas para lograr levantar la calidad de vida de los sujetos
implicados en esas necesidades. Y esto exige tambin hablar de la transversalidad de los sujetos, ya
que se atomizan en mltiples necesidades como actores para reconstruir esa representacin, las
nuevas formas de la representacin que llevarn a las nuevas formas de la organizacin.
8

III. GLOBALIZACIN Y EDUCACIN POPULAR

La idea de lo popular desarrollada durante toda la modernidad sufre tambin una relectura generada
por los cambios que la globalizacin introduce en la manera del capitalismo, crisis que se hace
extensiva a las formas de comunitarismos y nacionalismos. Los principales aspectos en los cuales lo
popular en su versin tradicional es replanteada, seran los siguientes:
1.

En la fragmentacin de las culturas populares. Este lugar, que durante mucho tiempo fue central
para la definicin de lo popular, fruto de los procesos comunicativos, nos colocan frente a una
cultura que ya no est ubicada en el territorio, es decir, ni en su lugar de origen ni en la
comunidad estable.
Estos hechos son visibles, por ejemplo, en los mundos de los grupos indgenas que viven en
algunas ciudades capitales que tienen que integrar parte del consumo y su produccin, por
ejemplo, de artesanas fundidas con formas artsticas ms universales, y la emergencia de esas
nuevas formas culturales produciendo una hibridez de ellas. Igualmente, es analizado en los
cambios en la esfera de lo sindical, manifiesta en los obreros jvenes, quienes ligados al mundo
del consumo construyen smbolos culturales globales a travs de gustos, consumos musicales,
hobbies, produciendo un desplazamiento de la cultura obrera tradicional a la cual estaban ligados.

2.

La emergencia de las culturas hbridas. Si lo popular estaba referido a un territorio y a procesos

de explotacin en donde era fcil separar esas formas tradicionales de las culturas cultas y de las
culturas incultas, as como de las altas y bajas, todo el fenmeno de medios masivos va
revolucin tecnolgica ha ido introduciendo una idea en la cual el repertorio cultural ya no se
construye especficamente desde la tradicin ni desde el origen de clase, sino que es atravesado
por infinidad de procesos de tipo transversal que modifican costumbres, acciones, procesos
organizativos, y en ltimas, produce un consumo afn en sectores interclasistas haciendo que el
hecho de clase sea un elemento ms y en algunas ocasiones no definitorio para la emergencia de
las realidades culturales de estos sectores.
Los casos ms comunes se han dado a travs de formas de vestir, de consumos musicales, de
formatos de televisin o de cine, elementos que producen un cambio y una reorganizacin de
imaginarios, sentidos y deseos.

3.

La emergencia de la tecnologa y su uso tcnico. Que logr colocar en la esfera de lo domstico

cantidad de aparatos y medios que antes estaban reservados para una lite. Es as como hoy los
trabajos de investigacin en comunicacin muestran que en Amrica Latina el 98% de los
hogares tiene televisin. Este hecho tan simple rompe la idea de cultura popular no adulterada
hecha por los mismos sujetos populares, es decir, va produciendo una hibridacin de procesos en
los cuales interrelacionados con ese mundo tcnico se ve obligado a configurar de otra manera
sus imaginarios de accin y por lo tanto produce una transformacin en su mundo de intereses,
necesidades y deseos.

4.

La desterritorializacin. Gestada en el fenmeno tecnolgico y construida a travs de los

desplazamientos y las migraciones ha venido construyendo un mundo ms all de lo familiar
generando desplazamiento y migraciones muy amplios no slo por la configuracin del mundo
urbano, sino tambin por un desplazamiento simblico que acontece en los fenmenos
tecnolgicos produciendo un desarraigo de lo fsico y un desarraigo de la raigambre cultural y la
afiliacin al hogar que se tena en culturas mucho ms construidas desde lo terrgeno y desde la
consanguinidad. Por eso se llega a plantear que hay una sustraccin del valor tradicional del
territorio que haba sido colocado en lo fsico, lo cultural y la filiacin generando un fenmeno de
sustraccin de valor a nivel de lo afectivo desplazndolo hacia lo social y lo econmico y
construyendo las competencias para sobrevivir en un mbito mucho ms amplio.

5.

El surgimiento de la industria cultural de masas. Este fenmeno que consuma una suerte de
globalizacin cultural y que no puede seguir siendo entendida slo como consumo en el sentido
de la crtica de los 70, produce un extrao bricolage donde hay una revitalizacin de lo viejo con
9

lo nuevo produciendo una interdependencia entre formas cultas, culturas orales, iconos de
masas, muy visible en todo el consumo de msica, telenovelas, programas de concursos y en esa
mezcla en la cual surge una identidad fragmentada que reorganiza procesos y genera actividades
ms all de las simplemente asignadas por los grupos en sus procesos de organizacin
generando una transformacin de los imaginarios desde los cuales generan y potencian nuevas
formas de encuentro y de organizacin.
6.

El ciudadano consumidor. Tal vez uno de los lugares en donde la globalizacin marca claramente
la diferencia es la constitucin de este ciudadano que organizado desde una lgica individual, su
lugar de manifestacin social va a ser la capacidad de ser exitoso en el mercado. Y una de las
caractersticas es la manera como tiene un reconocimiento social en cuanto consume unos u
otros productos. Esto ha dado pie a una cierta homogeneizacin de consumo que termina
transformada en niveles de l, produciendo artculos que imitan al de marca, pero en precios y
consumo para distintas clases sociales, construyendo una especie de ventajas individuales que
da pie a que la competencia social del consumo cree inseguridades generalizadas y ruptura de
los lazos de solidaridad.

7.

El desplazamiento de lo popular como lo contrahegemnico. La preeminencia del discurso liberal

en este perodo y lo popular y lo cultural al verse modificado intentan colocar la realizacin de los
intereses contrahegemnicos de lo que antes se ocupaban lo popular en otros lugares. Es as
como se presenta la emergencia de la ciudadana como la forma de ir ms all de las clases
sociales y sus partidos. Igualmente la sociedad civil aparece como un lugar mucho ms amplio
donde se expresa la sociedad y lo pblico no slo las clases populares para representar los
intereses de todos. Tambin la idea de la democracia es recolocada como lugar de la
participacin y en ese sentido es de todos y no slo de los sectores populares.

8.

La fragmentacin de los actores sociales histricos. Una de las caractersticas de la globalizacin

va a ser la manera como debilita la representacin y por lo tanto las formas de participacin y de
organizacin en cuanto no alcanzan a reconocer la complejizacin social y en ese sentido
muchos de los actores son ms reactivos que proactivos dando pie a procesos muy aislados y
locales que hacen que la forma de representacin de ayer no presente variantes en las cuales se
den alternativas nuevas sino que parecen prisioneras del pasado.

Por eso se habla hoy de lo popular en formas muy variadas, tanto que en este ltimo perodo, fruto
del predominio de un discurso liberal en poltica y neoliberal en economa se ha ido produciendo un
oscurecimiento de lo popular. En ese sentido, hoy se reconocen cuatro grandes versiones sobre la
manera como fruto de ese cuestionamiento se constituye hoy lo popular en tiempos de globalizacin:

o La inexistencia de lo popular en cuanto una cultura hecha por el pueblo ya no es posible, dado
que la hibridez hace que sea imposible diferenciar productos propios que no estn atravesados
por esa forma particular de que otras culturas hayan permeado lo popular.

o Se produce una nueva estratificacin en trminos de consumo y en ese sentido se cambia la vieja
forma de la representacin y aparecen movimientos que se representan ms en la esfera del
consumo y son interclasistas, oscureciendo la manera de lo popular.

o Lo popular no pertenece hoy a ningn grupo. Los problemas de identidad fragmentada hacen que
no exista una forma estable de grupo que hoy sea detentora de lo que se puede llamar popular.

o Lo popular como un retorno a la vieja clase no es posible hoy en cuanto las sociedades de hoy
estn fundadas sobre la ciudadana y la sociedad civil.
A estas cuatro miradas emerge una visin que plantea que esos puntos anteriores slo son posibles
de entender si la agenda de redemocratizacin que se colocan significa una hegemona capitalista de
un mundo globalizado centrado en los centros de poder que hoy han cambiado de lugar fundndose
en la ciencia, la tecnologa y por lo tanto en el capital constante. Y se vuelve a leer en trminos de
reconocer que esos grandes temas planteados por los centros a nivel internacional con la
10

globalizacin y a nivel local por los grupos hegemnicos producen mrgenes en los cuales nos
encontramos nosotros los habitantes del sur y el sur que crece hoy al interior del mundo del norte, el
significado generado por el centro pierde sustancia y sentido.
Igualmente, se plantea cmo la narrativa de la ilustracin y su visin liberal ya no tiene una capacidad
explicativa universal y as como la cultura nacional intent anular las culturas populares por va de la
realizacin del estado liberal, hoy se crea un nuevo campo conflictivo en el cual la globalizacin hace
que el estado-nacin pierda el monopolio liberando las identidades locales del peso de las culturas
nacionales, que curiosamente nunca integradas vuelven a ser especficas y buscan un nuevo espacio
para manifestarse en esa globalizacin.
Este es el caso de muchas de las culturas indgenas que hoy defienden en tribunales internacionales
al derecho de sus plantas tradicionales, al derecho de sus territorios para no hacer explotaciones
petroleras y algunas de las discusiones que algunas de ellas vienen planteando en el terreno de la
biotecnologa como reivindicacin de los plasmas existentes en el mundo del sur.
Es decir, se retrotrae el conflicto del pasado y lo local emerge como nueva fuerza impugnadora en
donde la periferia aparece con una especificidad en la cual tiene algo que defender, algo que ensear
al centro y ese lugar en el cual las posiciones de privilegio control y dominacin adquieren un lugar
especfico, generando una suerte de deslegitimacin de los instrumentos polticos organizativos ms
importantes de las democracias ilustradas: partidos, sindicatos, gremios, buscando corregir vicios de
esa democracia representativa construyendo lo pblico como constituyndose en la esfera de lo local
y gestndose una forma nueva de control social.
Esto da pie a que las formas de resistencia de grupos que viven marginalizados de ese desarrollo
global empiecen a reconocer su carcter subalterno con relacin a la forma de producirse la
globalizacin capitalista y sus diferentes versiones de ser administrada, entre ellas la neoliberal. Por
eso aparece claramente una diferenciacin entre aquellos que estn en lo pblico en lugares
dominantes y aquellos que aparecen subalternos. En ese sentido, lo popular emerge como eso
subalterno que hace visible las nuevas fisuras del sistema.
Y ese lugar en la globalizacin de lo local tiene un peso especfico en cuanto es all, en su vida
cotidiana, en donde a la gente se le hace presente que ese capitalismo no es democrtico, que ese
cambio de la globalizacin que se le vende como propio y como inevitable ha sido un retroceso en
sus vidas y por lo tanto no le ha significado un desarrollo de sus potencialidades y la satisfaccin de
sus necesidades.
Se reconoce all que pueden estar conectados a la industria cultural de masas, que estn ligados a la
red, pero que la globalizacin para ellos pasa con pena y dolor y all emerge la recuperacin de lo
popular que rescata las fisuras por las cuales se construye la nueva marginalizacin del sistema
mundial, cuestiona y pone en crisis el discurso de progreso de la nueva ilustracin globalizada y
comienza a crear las impugnaciones mediante las cuales los fenmenos de marginalizacin
reconstruyen lo local como lo glocal para reconstruir sentidos y construir las nuevas impugnaciones.
Y desde esta nueva marginalizacin, gestada en el crecimiento de la diferenciacin social entre
clases, entre regiones, culturas, gneros, grupos de consumo tecnolgico, se produce una nueva
fragmentacin en la cual los pobres econmicos son los ms vulnerables, haciendo muy dbil su
representacin social y poltica, dando pie a unas nuevas formas de organizacin que permitan
construir esos nuevos procesos de empoderamiento desde lo glocal.
En esta perspectiva, tambin se requiere una construccin de lo educativo que d cuenta del
reconocimiento de la globalizacin y la manera como ella afecta subjetividades, instituciones,
organizaciones, y procesos humanos. Por eso es necesario construir un proceso educativo desde una
identidad pedaggica especfica que d cuenta de esa educacin que vuelve a salir del silencio para
construir impugnacin y empoderamiento en los nuevos procesos sociales.

11

IV. CONSTRUYENDO
GLOBALIZACIN

LO

PEDAGGICO

DE

LA

EDUCACIN

POPULAR

EN

LA

Podramos decir que hay pedagoga en el momento en que se establece una reflexin sobre el hecho
educativo:
- sobre sus cmo (dispositivos culturales),
- sobre sus por qu (sentido de la accin para el sujeto),
- sobre sus para qu (sentido de la accin global).
Y en el caso de la educacin popular: sobre la accin lograda y la manera como transform el
contexto, es decir, le agrega las preguntas sobre el
- dnde (contextualizacin)
- con quines (actores especficos)
- actores y contextos que estn en el acto educativo para producir su empoderamiento
y esa transformacin le exige nuevamente unos cmos y por qus. Cuando hablamos de accin, nos
estamos refiriendo a la accin como fuente de conocimiento, de saber y de poder. Es una accin(13)
que reflexionada genera nuevos saberes sobre el hecho educativo mismo y lo organiza no slo
cognitivamente sino manifestndose en accin organizativa dentro del contexto.
Si vemos los elementos anteriores de la accin sealados, la actividad en la educacin popular corre
ms por va del aprendizaje que de los procesos de enseanza, as no los niegue. El ejemplo ms
claro, es la manera cmo los conocimientos o las herramientas ganadas adquieren su validez en la
virtualidad prxica que le da poder al actor que vive la experiencia educativa.
A. El aprendizaje en la pedagoga de la educacin popular (14)
En las prcticas de educacin popular analizadas nos encontramos con que el proceso generado en
la actividad educativa implica un cambio y busca que al final del proceso se llegue a constituir algo
diferente (transformacin y empoderamiento). En sus distintas vertientes, podramos decir que
algunos prefieren unas habilidades diferentes, otros quisieran unos conocimientos crticos diferentes,
la realidad de nuestras experiencia, nos muestra que comienzan por actitudes diferentes que ocurren
como parte de la experiencia vivida y reordena el escenario social donde acta el sujeto de
educacin. De ah la importancia de actores y contextos.
En ese sentido, pudiramos decir que el tipo de aprendizaje requerido en la educacin popular va
ms all del proceso enseanza-aprendizaje, ya que en ste lo que se da es un reordenamiento y
(13)

Ricardo Lucio ubica que existen muchos tipos de accin y que sta es la que permite solucionar problemas,
y que adems el conocimiento se construye con y a partir de ella. Las acciones que l ubica y que seran
iluminadoras para los procesos de accin en educacin popular seran las siguientes:
"a. Accin real, concreta, mediante la cual transformo fsicamente el mundo.
b. Accin representada, mediante la cual reconstruyo mentalmente o identifico en un contexto esos procesos.
c. Accin abstracta, mediante la cual no manipulo cosas concretas, sino objetos, conceptos abstractos,
resultados a su vez, cristalizados, de acciones anteriores, como cuando saco la raz cuadrada de una
cantidad.
d. Accin sobre las cosas del mundo, o accin sobre las personas, que puede transformarse en accin social o
inter-accin.
e. Accin construida directamente por m, o reconstruccin mental (generalmente valindose de
representaciones cifradas, tales como el texto o el relato) de las acciones de otros, como sucede en la
investigacin de los procesos histricos o en la narracin." Lucio, Ricardo. "La construccin del saber y del
saber hacer". En: Pedagoga y educacin popular. Santaf de Bogot. Dimensin Educativa. 1994. Pg.
53.
(14)

Retomo ac elementos del libro de prxima publicacin escrito conjuntamente con Myriam Awad,
Pedagogas y metodologas de la educacin popular. La negociacin cultural, una estrategia.
12

reorganizacin de la enseanza pero manteniendo la lgica del proceso en que est inscrito:
conocimientos acadmicos, transmisin, asimilacin del pensamiento cientfico, etc.
Miremos con detalle la manera cmo el aprendizaje en la educacin popular, gestado en nuestros
procesos educativos, nos muestra cmo no niega la enseanza-aprendizaje, pero va mucho ms all,
en cuanto su objeto, su cmo, su por qu, su para dnde, son diferentes. Esos principales elementos
seran:
a. Depende de la experiencia. Es un cambio que implica transformacin. Es decir, puede estar
separada de la enseanza, en cuanto no son pautas de comportamiento escritas que deben ser
asimiladas para ser practicadas, ya que le van a exigir reestructurar su quehacer (pragmtica de
la accin).
b. Sus aprendizajes operan con dispositivos diferentes. En la enseanza, y en la enseanzaaprendizaje, los dispositivos de regulacin son mucho ms claros, en cuanto tienen por objetivo
legitimar saberes que tienen una existencia en la sociedad, y en ese sentido buscan una
informacin y apropiacin de conocimientos en donde los dispositivos se acomodan a las
estructuras cognitivas. En la educacin popular estamos frente a estructuras de accin, y ellas
modifican inmediatamente los procesos de vida cotidiana en los cuales estn insertos los actores.
c.

El espacio de aprendizaje es amplio, en cuanto la pregunta es por los lugares en los cuales stos
despliegan sus vidas, buscando una intervencin educativa en ellas, diferente al escenario
delimitado de la enseanza que corre por canales mucho ms institucionalizados.

d. Exige construir una relacin individuo-realidad, es decir, son unas estructuras de accin en las
cuales construye autoconciencia y apropiacin desde su subjetividad fragmentada, que le
permiten hacer posible la accin en lo glocal.
e. Establecen nexos sujeto-sociedad. No es slo un fenmeno de autoconciencia. Es un aprendizaje
entendido como constitucin y desarrollo del ser social con intereses transformativos.
f.

Se entiende como construccin. Este aprendizaje le va a significar a quien lo hace la necesidad

de dejar las verdades y la exigencia por construir una unidad de sentido preguntndose siempre
por el mundo al que pertenece ese conocimiento, por los sujetos que lo practican, por su unidad
interna, y por la coherencia con el proyecto social en el cual se inscribe.

g. Una unidad sujeto-contenido-accin. El aprendizaje logrado es sacado de su visin puramente

instrumental y es colocado en una unidad en la cual la idea de formacin permanente reorganiza
el mismo proceso de aplicacin de lo aprendido.
h. El aprendizaje conseguido en la educacin popular resignifica las realidades de los actores y
plantea una reconstruccin de las mediaciones sociales que l va a instaurar como accin social
al exigir una conciencia del poder que circula en la actividad educativa.
Es decir, el momento en que la educacin popular produce una distancia con los procesos de
enseanza por sus resultados sociales y por su vocacin de aprendizajes para la accin, busca
generar una serie de aprendizajes que en la especificidad de la educacin popular amplan los
procesos educativos y pedaggicos, exigiendo nuevas conceptualizaciones de ellos.
Del trabajo investigativo que hemos realizado, mediados por la idea de negociacin cultural, nos
emergen en las prcticas analizadas cuatro aprendizajes que requieren de actividades, dispositivos,
metodologas diferentes. Y siendo coherentes con la concepcin pedaggica planteada al inicio de
este numeral, nos exige una nueva explicacin pedaggica de esas praxis educativas. Esos
aprendizajes seran todos aprendizajes para la accin social y sus cuatro subtipos seran:
a. Aprendizajes para reconstitucin de subjetividad (individuacin)

13

b. Aprendizajes para intervencin en procesos de socializacin(15)

c. Aprendizajes para la intervencin en la institucionalidad social
d. Aprendizajes para la intervencin en procesos masivos
Estos cuatro aprendizajes, detectados en nuestra prctica de educacin popular, nos van a mostrar
tambin cmo ciertas prcticas de educadores populares, al no tener claros los trminos de la
negociacin cultural, terminan tambin con una accin nula en el logro de los objetivos de su prctica,
as conceptualmente se diga lo contrario, ya que intervienen con instrumentos inapropiados para la
especificidad requerida por el aprendizaje en el cual se interviene. Estos procesos se dan a travs de
unas herramientas mediadoras que se construyen para hacer posible la actividad educativa.

B. Herramientas culturales
Estas herramientas no corresponden a un proceso de opcin individual sino a una opcin dentro de
un inmenso repertorio que a los seres humanos nos va a entregar la cultura. Bruner(16) plantea el
dilogo cultural en la cual se recoge los instrumentos de mediacin de diferentes grupos humanos o
de sujetos para lograr un acuerdo sobre los instrumentos de mediacin, lo que significa que para
usarlos estos deben estar interiorizados. Este elemento hace que las inteligencias (que son mltiples)
y su desarrollo sean una construccin social, siendo desde esa interiorizacin que tiene cada uno de
las herramientas de su poca el lugar desde el cual se inicia cualquier juego comunicativo.
La inteligencia va a ser la internalizacin de las herramientas que ofrece una determinada cultura y
sta va a permitir el desarrollo de ella y de sus diferentes elementos cientficos y tecnolgicos en
cuanto stos no son ms que una forma de la cultura de la poca.
Es decir, se funciona con herramientas de un perodo histrico y cultural muy precisos. Estos
elementos nos muestran cmo hay confrontacin de pensamientos y herramientas en determinadas
fases histricas en las cuales se produce un trnsito como el que actualmente sucede entre los
procesos que han sido organizados en funcin de la escritura. Este aspecto es comn para el
pensamiento racional, sea positivista o crtico de cualquier vertiente, mostrndonos que nuestras
herramientas de pensamiento desde el lenguaje hasta la lgica son destrezas adquiridas que van a
permitir la construccin de ciertos modelos mentales con un nivel ms amplio del pensamiento
simblico.
Es decir, nos encontramos ante nuevos procesos de reclasificacin y reorganizacin de nuestro
pensamiento y de nuestra memoria, tanto a nivel de habilidades cognitivas como de comunicacin.
Por eso podramos afirmar que los procesos comunicativos y las tecnologas van a resignificar y
repotenciar la experiencia humana.
Por eso el problema no va a estar ubicado en acercar lo tradicional a los nuevos lenguajes, sino en la
capacidad de preguntarnos por un nuevo tipo de representacin. Pudiramos decir, es apostarle a
entender el alcance de esta nueva "escritura" a la cual nos estamos acercando. Ello significa
comprensin de esa nueva lgica para poder entender a los actores que construyen su mundo ms
referenciados all y exige de nosotros, como educadores, construir esa zona de aprendizaje prxima
para posibilitar que el acto comunicativo del acto educativo realmente ocurra. Pero para ello es
necesario reconocer en nuestro proceso histrico esos lenguajes y esas lecturas.

(15)

Por motivos de espacio, me referir ms especficamente a los aprendizajes a y c, ya que representan ms

particularmente el conflicto de actores planteado al comienzo. El de socializacin es bastante visible en los
procesos familiares y de encuentros de pares de edad que se trabajan en el libro escrito conjuntamente por
M. R. Meja y Diego Prez G., De calles, parches, galladas y escuelas. Transformaciones en los
procesos de socializacin de los jvenes de hoy. Santaf de Bogot. CINEP. 1996.

(16)

Bruner, Jerme. Desarrollo cognitivo y educacin. Seleccin de textos por Jess Palacios. Madrid.
Morata. 1988. Pg. 127.
14

Y en el caso de la educacin popular hemos construido la transformacin de ese dilogo cultural

bruneriano en una negociacin cultural que le permite construir las relaciones de saber-poder a los
participantes en la actividad de educacin popular, es decir que los empodera.(17)
Esta reflexin nos muestra de qu manera cualquier dispositivo que organizamos para la realizacin
del acto educativo es fruto de una poca y de un contexto histrico determinado, y en ese sentido
produce resultados coherentes con ella. Muchas veces esas tecnologas blandas al ser convertidas
en dispositivos de aprendizaje en el cual est el grupo con el que trabajamos, modifican la actividad
desarrollada. Por ello cuando operamos en grupos debemos dar cuenta del tipo de aprendizajes,
debemos ser muy conscientes de las herramientas que estamos utilizando, de qu manera ellas son
herramientas culturales y como dispositivo de aprendizaje, en qu teora pedaggica especfica se
inscribe.
Si miramos con detenimiento la manera cmo se dan los aprendizajes y la negociacin cultural en
este tipo de intervencin que opera ms sobre la vida cotidiana y la subjetividad, es decir,
produciendo una individuacin sobre los procesos individuales y que afecta algunos elementos de
socializacin, nos damos cuenta que se hace necesario hacer una ruptura con algunas ideas con las
cuales trabajbamos con estos grupos populares. Y las cuatro principales son:
a. La ilusin de que enunciar en el lenguaje ya es conocer o tener conciencia.
b. De que los actores despus de una actividad educativa tienen plena conciencia de sus intereses
y motivos.
c.

De que la interaccin en el acto educativo es horizontal sin interferencias.

d. El colocar en cuestin el que la conciencia es slo un acto racional, perdiendo las huellas del
cuerpo, del deseo y de otras materialidades.
Romper estas cuatro ilusiones significa ante todo que estamos ante un saber de recontextualizacin.
Estos aprendizajes emergen con mucha claridad en este trabajo de investigacin, en el cual los
grupos sociales ms de base reorganizan las actividades educativas en las cuales participan.
Trabajemos sobre estos aprendizajes.
Es a la luz del surgimiento de estos procesos de herramientas mediadoras y culturales en un proceso
de negociacin cultural en donde se hacen muy claros los aprendizajes en la educacin popular que
entraremos a resear a continuacin:
C. La negociacin cultural
Producir unos reales trminos de intercambio va a significar tomar plena conciencia de los
conocimientos que guan a las personas que entran en estos procesos de aprendizaje. En una
caracterizacin todava muy rudimentaria pero que alcanzamos a sacar de nuestras observaciones,
encontramos que los elementos bsicos que la constituyen son: la experiencia vivida, el espacio de
socializacin que ms lo/la marca y su entorno de afectos y acciones, lugares desde los cuales arma
lo esencial de lo que es para l/ella su tejido social, que convierte en el tejido social (su realidad).
Igualmente, surgen una serie de interacciones bsicas en las cuales crea opinin, intercambio de
entendimientos, y acuerdos para la accin. stos se dan en los imaginarios de interpretacin que
existen en el medio, en el lenguaje cmo se comunican cotidianamente, a su contexto social se le
colocan nuevos objetos simblicos. Es decir, hay un acuerdo y un entendimiento mutuamente

(17)

Se trata de ir ms all del dilogo freiriano y del dilogo de saberes de la educacin popular del 70 y del 80.
15

compartido que hace posible la accin desde el saber culturalmente acumulado en ese grupo
humano. Slo a partir de ah es posible encontrar esas coordinaciones de acciones.(18)
Por eso, cualquier intervencin en grupos humanos que participan de este nivel de aprendizaje va a
requerir que los trminos de la negociacin cultural estn muy claros. Y all es necesario entender que
la negociacin es de diferentes. Por ello requiere de una persona que est en trminos reales en
capacidad de hacerla, no slo por su formacin profesional, sino por el entendimiento de esos
procesos ms profundos de los grupos humanos y por su disposicin para construir otra forma de
circulacin del poder. Observemos con detalle algunos de esos elementos que hacen posible la
negociacin cultural en este nivel de aprendizaje.
a. Se negocian culturas. ste que parece un aspecto de sentido comn, es uno de los ms
olvidados en las intervenciones, ya que el lenguaje, cdigos, imaginarios, con los cuales nos
expresamos, las acciones que se buscan modificar requieren de unos procedimientos coherentes
con los smbolos y sentidos de esos grupos.
b. Se negocian mediaciones. Con los dispositivos se tiene que ser muy consciente que se est
propiciando ese encuentro de diferentes, y que en la viabilidad del dispositivo va a permitir la
coordinacin de acciones, la construccin de normas, y en ltimas, trazar pautas para la
transformacin de los contextos donde se opera.
c.

Negociacin de sentidos. Si existe una elaboracin previa de ese mundo, la introduccin de

nuevos sentidos (sociales, culturales, de gestin) en estos grupos, significa una reorganizacin de
la manera cmo ordenan su mundo, y es all donde sociedad e individuo se constituyen
recprocamente. ste es el lugar donde se visualiza la aceptacin o no de transformaciones, ya
que en cuanto entre en el nuevo sentido va a ser posible que ellas se den.

d. Negociacin de representaciones (realidades). Esas miradas diferentes sobre el mundo permiten

ver cmo la visualizacin y la expresin de ste se organizan y adquieren un sentido de lo que
para ese grupo humano representa, y all cuando se entra rompiendo los cdigos de
simbolizacin y no se negocia, se reciben los rechazos an en el silencio.
e. Capacidad de negociar saberes tcnicos. ste va a ser uno de los problemas centrales en los
grupos humanos, ya que hay formas de hacer que son propios y especficos de sus habilidades, y
cuando desde una mirada ms tecnicista y, por qu no, cientificista, se introducen saberes a
nombre de la verdad y no se negocian, produciendo ah una cierta endogenizacin de ellos, se
cuenta con problemas.
f.

Negociacin de institucionalidad. Las instituciones sociales en las comunidades humanas se

expresan como una forma de organizacin en la cual los grupos humanos tienen un acuerdo y ah
se hace necesario poder valorar la manera cmo es posible reconstruir muchos de estos
procesos. Pudisemos decir que de la capacidad de negociacin de los puntos anteriores se va a
dar la capacidad de negociacin institucional, en cuanto logran acuerdos ms colectivos.

g. Negociacin de la lgica interna del aprendizaje. Tal vez ste es uno de los puntos ms difciles
para los educadores populares, ya que en al apuesta a la horizontalidad y a las tcnicas y
dinmicas participativas, muchos de sus resultados aparecen como fruto de la magia y del diseo
de la metodologa, que a manera de currculo oculto produce sus resultados. El/la educador/a si
quiere educar al grupo de base o cualquiera con el cual trabaja es necesario que negocie la
lgica interna de las actividades, es decir, claridad sobre su proyecto pedaggico, claridad de los
dispositivos, y desde all mostrar la lgica interna que posibilita la accin educativa.
(18)

Pienso que esta reflexin da pie para interpretar el por qu de muchos fracasos de intervencin de ONGs y
Estados en comunidades locales, en los cuales al desaparecer el/la agente externo/a los proyectos dejan de
funcionar, siendo no slo un problema de recursos econmicos, sino que las acciones de intervencin no se
colocaron en el horizonte de accin social posible por ese grupo humano.
16

Si vemos el tipo de negociacin cultural que se da con grupos que estn ms cercanos a esta mirada,
nos encontramos con una forma de aprendizaje que apuesta ms a una reconstruccin cultural y que
reorganiza los espacios cotidianos para disponerlos de otra manera, que puedan acceder a entrar a
disputar estas comprensiones en espacios ms amplios y con formas de poder mucho ms fuertes y
centralizadas.(19) Ac se trabajan con mucho nfasis dispositivos que permitan sentir el cuerpo y el
deseo.

V. LA DECONSTRUCCIN: UN CAMINO PARA REENCONTRAR PODER Y PEDAGOGA

Se hace urgente encontrar los procesos que nos permitan no slo hacer una recuperacin terica y
conceptual de la educacin popular, sino que nos permitan hacer un anlisis profundo de la
materialidad social, histrica, pedaggica y de movimientos que ha construido, balance que requiere
de nuevas metodologas que permitan realmente ir a lo profundo de sus estructuras y permitan ver
qu elementos de su pasado deben ser desechados como as los elementos que deben ser
deconstruidos y los nuevos elementos que deben ser allegados para convertirlos en una prctica con
sentido en este nuevo siglo, en el cual la simple exclusin social y el discurso impugnador ya no la
legitiman, sino que se le exige construir unos dispositivos coherentes con estos tiempos.
En nuestra prctica social con diferentes grupos populares de nuestro pas, hemos venido
implementando para este proceso de transicin un proceso metodolgico de deconstruccin que nos
va permitiendo reconstruir esos ncleos bsicos de una educacin popular que entre con piso fuerte y
empoderando a estos grupos excluidos y populares del nuevo capitalismo globalizado del nuevo siglo.
A. Cambiando la mirada
Los anteriores elementos nos colocaron frente a una bsqueda por la manera cmo el pensamiento
crtico haba construido sus procesos y fuimos un poco a medida que avanzbamos en la
comprensin de los grupos en las intervenciones sociales que tenamos que hacer con maestros, con
obreros, con mujeres, encontrndonos frente a un fenmeno mucho ms complejo donde no bastaba
slo la actitud crtica ni generar la crtica, ya que en muchas ocasiones esa crtica daba cuenta de un
capitalismo que hoy tena otra forma de existencia y fue donde se hizo necesario buscar nuevos
caminos metodolgicos que manteniendo la consistencia de la crtica frente al poder que se da bajo
otras condiciones en este nuevo siglo, nos anunciara la posibilidad de una intervencin
transformadora en un horizonte radical pero en las nuevas condiciones.
La bsqueda de caminos nos ha ido llevando a recuperar heterodoxamente la concepcin de
deconstruccin que ha permeado ciertos campos del psicoanlisis, de la filosofa, de la literatura, de
la arquitectura y haciendo una reelaboracin de ella trasladarla a campos de la educacin y
especficamente de la educacin popular. En ese sentido, nuestra bsqueda es slo eso, un intentar
buscar otros caminos sin certezas, creyendo posible desde la deconstruccin producir un
reconstruccin fundamentada de la educacin popular. En ese sentido, los elementos que vienen a
continuacin son eso, el compartir una bsqueda. Por eso no tienen la pretensin de mostrar EL
camino, sino simplemente de colocar unas pistas para intentar reorganizar el pensamiento crtico en
este nuevo siglo. Porque como bien deca Hegel, "Lo que es bien conocido, y precisamente porque
bien conocido, no es conocido."

B. Algunos elementos bsicos

(19)

Si observamos con detalle, estos aspectos de la negociacin cultural, la sistematizacin se presenta tambin
como una forma de reconstruccin cultural que adquiere su validez en los contextos especficos y
semejantes a l, lo que nos devela cmo muchas sistematizaciones hechas desde la lgica del
sistematizador externo dan cuenta de unos aprendizajes que tenan su validez para este tipo de
aprendizajes, pero que no podan ser universalizables a contextos de otras lgicas. El deseo de
universalizacin establece un salto que rompe esa lgica de aprendizaje en la cual se produce, quebrando la
posibilidad de acceder de esta prctica a esos aprendizajes ms institucionales.
17

En la complejidad de esta problemtica, que tambin es relativamente nueva, surgen lecturas de muy
distinto cuo e interpretaciones desde las que plantean la imposibilidad metdica de la deconstruccin
hasta quienes la ven como un elemento tcnico que puede ser utilizado para intervencin poltica,
pasando por quienes la ven slo como un ejercicio literario sin materializacin en el mundo de la vida
cotidiana. Van surgiendo una serie de reinterpretaciones y redefiniciones, y en ese sentido mis
reflexiones no tienen ninguna pretensin de heterodoxia, sino ms bien de reorganizar algunos de
estos elementos para hacerlo prctico en nuestra actual coyuntura histrica de cara a las exigencias
planteadas por los cambios de nuevo siglo y la realidad de la nueva educacin y en especial de la
bsqueda por refundamentar la educacin popular.
Revisemos algunos de esos elementos que nos permiten apropiarnos de la deconstruccin para estos
procesos.
1. La de(s)construccin como una forma de intervencin activa, que originariamente se plante para
lo literario y lo filosfico, y que ha ido invadiendo campos de lo poltico-prctico, de lo educativo, y
de todos aquellos campos donde existen formas de institucionalizacin del poder.
2. La de(s)construccin como una tcnica prctica que nos permite entrar en la voz y en la
autoconciencia de lo institucional y en los imaginarios de las personas, para ser cuestionado
desde su materializacin con miras a ser re-construida con un nuevo sentido.
3. La de(s)construccin como un ejercicio de or las "mrgenes de la maquinaria institucional". Es
decir, la posibilidad de ver las fisuras, las grietas que tienen las instituciones, y todo aparato de
saber y de poder y de las personas que lo ejercen. Es la posibilidad de or lo marginal con la
misma fuerza del poder.
4. La de(s)construccin como una descentracin de la continuidad de la objetividad institucional.
Esto significa establecer la sospecha sobre lo que aparentemente est bien, es decir,
produciendo una fractura en la objetividad institucional.
5. La de(s)construccin como la capacidad de ver lo que invisibiliza el poder a nivel de grupo o de
institucin mediante la produccin de una contrastacin que es capaz de reconocer en las
prcticas de las instituciones aquello que siendo funcional ya no sirve para los nuevos tiempos.
6. La de(s)construccin como la capacidad de ir tras la "huella" que nos remite a un origen que
nunca ha desaparecido, que siempre est ah en instituciones, personas, y que requiere ser
analizada como proceso de re-significacin de la experiencia humana vivida como actor o como
institucin.
7. La de(s)construccin como la capacidad de leer y escribir desde las "huellas" de mi experiencia
para reconocer las marcas que permanecen, los espacios que constituyen mi "texto" social y las
capacidades para establecer rupturas con los contextos (personales, sociales, culturales,
institucionales, etc.).
8. La de(s)construccin como la capacidad de colocarme en la inseguridad y en la incertidumbre
creando la capacidad de hacerle y hacerme las preguntas que me y le colocan en la posibilidad
de abandonar lo que es para colocarme en un horizonte de construir lo que puede ser.
Nos situamos frente a una construccin de lo colectivo desde mltiples lugares, pero que ubicando la
diferencia como elemento central me constituye como ser social con responsabilidades colectivas y
que son necesarias de re-construirse en el ejercicio tambin de la de(s)construccin. Por ello siempre
la lgica de lo solitario no existe, porque estamos frente a unos procesos de individuacin en los
cuales desde mi yo asumo lo colectivo mediante la construccin de comunidades (humanas,
intelectuales, acadmicas, de profesin, etc.).
Este ejercicio que permite una lectura reflexiva profunda de las materialidades que hemos construido
nos va a permitir pasar este perodo de transicin realizando un balance y dinamizados hacia el
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futuro, porque como bien dice Adriana Puiggrs en su introduccin a la versin espaola del texto de
Pedagoga Crtica de Peter McLaren, cuando afirmando la necesidad de construir un nuevo
imaginario pedaggico democrtico concluye:
"...sin refllexin no hay acumulacin histrica y la 'pedagoga crtica' apela a
la historia para descubrir en ella los pedazos de los discursos que han sido
acallados, para abrir las compuertas y dejar que brote lo an decible; pero no
se niega a ensear. Ha comprendido que la exacerbacin del espontanesmo
niega al oprimido la posibilidad de adquirir la cultura del opresor. Que la
reflexin es un arma poltica y la deconstruccin una posicin de lucha."(20)

(20)

Puiggrs, Adriana. Introduccin al texto Pedagoga crtica, resistencia cultural y la produccin del
deseo, de Peter McLaren. Buenos Aires. Rei Argentina - Instituto de Estudios y Accin Social - Aique Grupo
Editor. 1994. Pg. 13.
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