P .

NORBERTO DEL PRADO

PANEGIRICO
DE

TO. TOMS DE AQUIN

MANILA
KSTABLEC1MIENTO TIPOGRAFICO DEL GOLEGIO DE SANTO TOMAS
CARGO DE D. GERVASIO MEMIJE

l88

ISCURSO

DISCURSO
PREDICADO

ANTE EL CLAUSTRO UNIVERSITARIO

EN LA IGLESIA DE STO. DOMINGO
E L

7 D E

MARZO
POR

fv.

Y'

J^
DEL

PROFESOR

D E

EL

O R B E R T O

ORDEN

DE

1889

JURADO

PREDICADORES

DE LA FACULTAD

DE

TEOLOGA

EN LA U N I V E R S I D A D DE M A M I L A

CON LAS LICENCIAS

-^5

'3>

NECESARIAS
5

MANILA
KSTABLEC1MIENT0 TIPOGRAFICO DEL COLEGIO DE SANTO TOMAS
C A R G O DE D. G E R V A S I O M E M M E

l88g

Divina humanaque scientia prasdives, Soli comparatus, orbem terrarum.... doctrina? splendore c o m p i e v a . L E O N X I I I , Atterrii
Patris.

!mo. Claustro:
E S T A U R A R todas las cosas, las del cielo
jjj y las de la tierra, constituye la obra r e $ dentora de N . S. Jesucristo en sus efectos. Esta restauracin se verifica p r o g r e sivamente en todas y en cada una de las
% cosas; pues as como los seis dias del G ^ nesis comprenden las diversas fases de la
obra creadora, los siglos que median entre la p l e n i t u d y la consumacin de los tiempos presentan
las fases diversas de la r e d e n c i n . Entonces c o m pletar el R e d e n t o r la obra que haba h e c h o , y en
el dia sptimo de la eternidad, en aquella fiesta
perpetua de la glorificacin, cesar de todas las
obras que haba acabado.
E n t r e las cosas de la tierra q u e deban s e r . r e s -

 6 -

tauradas, figuraban principalmente las ciencias. La

verdad divina que nos hizo libres, enseada los
hombres por los Apstoles del Verbo Encarnado,
iba . restaurar la verdad humana; y la verdad h u mana puesta en contacto con la verdad divina, y
restaurada, haba de prestarle el debido homenaje.
Las ciencias y las artes se agruparon en efecto al
rededor del Verbo H u m a n a d o en quien estn escondidos todos los tesoros de lo verdadero, de lo
bello y de lo b u e n o .
Esta reparacin de las ciencias, caidas como el
hombre quien -perfeccionan, ofrece en la H i s t o ria las tres grandes pocas de la Iglesia de Jesucristo, el cual al fundarla dej en ella c o n s t i t u i d o
un magisterio perenne, seguro refugio donde se
acogiese y guardara el sagrado depsito no slo de
la revelacin, sino tambin de la filosofa, siempre
que en sus vicisitudes y luchas con el error y la
barbarie, se vieran amenazadas de naufragio. La
Iglesia Catlica es maestra y columna de la verdad;
y la misma verdad cientfica en su progresivo d e sarrollo adelanta retrocede al comps marcado por
la expansin, libre unas veces, coartada otras, de la
influencia siempre bienhechora, como divina q u e es,
de la Iglesia de J e s u c r i s t o . Desde la venida del H i j o
de Dios la tierra, las vicisitudes de las ciencias
no son otra cosa que un captulo en la Historia de
las vicisitudes de la existencia de la Iglesia.
E n los primeros siglos del Cristianismo, la I g l e sia de Jesucristo conquista para Dios al m u n d o pagano., despus de haberlo purificado con la sangre

de sus Mrtires; y cuanto de cultura positiva encuentra, queda duplicado y ennoblecido bajo la accin vivificante del Evangelio. La sabidura humana,
todas las especulaciones de la razn natural participan de esta purificacin y ennoblecimiento. Los
escritores cristianos de los seis primeros siglos se
apoderan por derecho de conquista de cuantas verdades haba acumulado la filosofa del g e n t i l i s m o ;
y la verdad humana entra en su primer perodo de
restauracin al verse arrancada de las tinieblas de
E g i p t o por los esfuerzos de los Santos Padres y
puesta en camino para la plena posesin de la verdad divina.
D e s t r u i d o el Paganismo y aprovechados cuantos
elementos de civilizacin e n c o n t r en l, la Iglesia
de Jesucristo da comienzo una nueva poca durante los siglos de la Edad Media, cuando sacando
del caos de la barbarie al m u n d o , moraliza tribus y
pueblos salvajes, extiende de nuevo la luz del Evangelio hasta los remates de la tierra, funda imperios,
y rige y gobierna la sociedad civil con leyes santas, con paz estable. En esta segunda poca b r o tan, como por encanto, del suelo de Europa civilizada las Universidades, y el movimiento cientfico impulsado con actividad sorprendente llega
todo su apogeo. La verdad humana ya no se p r e senta en fragmentos, sino sistemticamente organizada. Aparecen pujantes y en completo desarrollo
las ciencias filosficas, y mientras que en las regiones de la Metafsica no queda nada por explorar,
se emprende inicia con ardor el estudio de las

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ciencias fsico-qumicas con su aplicacin la industria y las artes. Y restaurada la verdad humana
las luces de la doctrina catlica, y abierto ya el
rumbo de la observacin y de la experiencia para
el c o n o c i m i e n t o cientfico de los fenmenos de la
naturaleza corprea, la Filosofa agradecida la R e ligin pnese al servicio del dogma para defenderlo
y explicarlo; ilustrada la lumbre de la f con la
lumbre de la razn, nace vigorosa y lozana una
nueva ciencia, concebida en el seno del Cristianismo
desde los primeros siglos de su existencia, ciencia
nueva q u e abarcando de un modo eminente todas
las ciencias tiene por nombre Sagrada
Teologa.
Fu sta la poca de las Cruzadas, del espritu caballeresco y emprendedor, de las Universidades y
de las Catedrales: la poca en que los pueblos y
los individuos subordinan las cosas de la tierra
las del cielo, y en que todo resplandece sellado
con la seal de la cruz, poltica, ciencias, artes, l i teratura, y en una palabra, el corazn y la i n t e l i gencia del h o m b r e .
Pero esta armona producida en todas las manifestaciones de la civilizacin por el espritu cristiano es luego rota y perturbada en la poca de
los tiempos modernos, en que la Iglesia Catlica
ve rebelarse contra su autoridad divina los p u e blos y los reyes, coartada su esfera de accin y
desconocidos sus derechos. E n esta lucha contra
la verdadera R e l i g i n , el genio de la mentira y
del mal se personifica en el Protestantismo, que
en el gobierno de la sociedad civil se llama l i b e -

- 9 -

ralismo, y en las ciencias racionalismo. La F i l o s o fa rompe paces con la Teologa, y abandona, la

manera del hijo p r d i g o , el techo de la casa paterna, para ir parar de error en error y de abismo
en abismo las negaciones ateas del Positivismo
contemporneo. Y rebeladas en justo castigo contra
el cetro de la filosofa, las ciencias inferiores reniegan h o y de la Metafsica; y sin rumbo y sin p r i n cipios fijos, el estudio de las ciencias experimentales y de observacin q u e han tomado prodigioso d e sarrollo, se hace la ventura, sin direccin cierta,
sin base firme; y en medio de tantos y tan maravillosos descubrimientos, el desorden se ha i n t r o d u cido en las investigaciones cientficas, reina la anarqua en las escuelas, y con el dictado de cientficos
renacen los ms absurdos delirios del Paganismo,
dejando sentir sus venenosas influencias en la l i t e ratura y bellas artes, y en las costumbres. Q u e los
errores de la especulativa p r o d u c e n siempre sus frutos de maldicin y desventura en la prctica: al racionalismo, materialismo y atesmo responden como
los efectos sus causas generadoras el socialismo,
el comunismo y el n i h i l i s m o . (*)
Es necesario por lo tanto imponer de nuevo noble
y saludable dictadura entre los sabios extraviados,
restablecer el equilibrio en el m u n d o de las ideas,

(*) Venena doctrinarum proclivi cursus in rationem vitce resque

publicas pervasere: rationalismus,
materialismus,
athceismus
peperere
socialismum,
communismum,
nihilismum:
tetras quidem funestasque
pestes, sed quas ex iis principas ingenerari non modo consentaneum
erat, sed prop necessarium.LEN X I I I , Epstola Exeunte jam artno.

- 1 0 -

fijar los principios fundamentales del conocimiento

cientfico, tener siempre presente la subordinacin
natural que unas ciencias guardan con respecto
otras por la ndole misma de su objeto, y admitir como indiscutible y como grandemente b e n e ficiosa para los estudios experimentales la suprema
direccin de la Metafsica sobre todos los ramos d e l
humano saber. Es necesario cegar las fuentes del error, y esclarecer las fuentes de la verdad: y he aqu
donde se encaminan las enseanzas de Len X I I I
en su Encclica JEtemi Patris, dirigida al m u n d o
catlico, fin de restablecer en todas partes la
Filosofa cristiana segn la mente del A n g l i c o D o c tor, Santo Toms de A q u i n o .
La Encclica JEtemi Patris encierra en sus pginas el panegrico ms completo de Santo Toms,
y el que quiera saber el lugar que entre los sabios ocupa el D o c t o r de A q u i n o , no necesita sino
leer ese d o c u m e n t o emanado de la Silla de San
P e d r o . La Encclica JEtemi Patris declara las i n fluencias siempre duraderas del n g e l de la E s cuela en las ciencias y en las letras; y desde la
altura de este m o n u m e n t o grandioso erigido honra
suya por el Vicario de J e s u c r i s t o , Santo Toms
aparece dominando el movimiento intelectual, como
el Maestro de todos los siglos, como el D o c t o r
de todas las edades. La gloria de Toms no palidece, n o pasa nunca; es como la verdad que ense y q u e nos dej consignada en sus escritos, i n mutable, i n d e s t r u c t i b l e , imperecedera. Con la E n cclica JEtemi Patris en la mano y abierta ante

11-

vuestros
sentaros
presenta
taurador
Sagrada

ojos, intento con el D i v i n o auxilio p r e en este dia Santo Toms, como nos le
Len X I I I , como quien es: Prncipe resde la Filosofa Cristiana y Creador de la
Teologa.

I
AS expresiones que emplea Len X I I I
para manifestar la grandiosa obra de Santo
-xc ^r-, ^ Toms en el restablecimiento de la F i (>X33 losofa, traen la memoria la visin del
^ p l Profeta Ezequiel, cuando la virtud del Se"l or se hizo sentir sobre l y sacndole fuera
en espritu le puso en medio de u n campo
que estaba lleno de huesos, hzole dar una
vuelta al rededor de ellos. Y los huesos estaban
en grandsimo nmero tendidos sobre la superficie
del campo, y secos en extremo. Cmo estos h u e sos ridos volveran tener vida? Slo Dios lo
saba; pero Dios mand al Profeta que hablara
y que intimase los huesos descarnados el oir
las palabras del Seor. Y mientras hablaba el P r o feta, como Dios se lo haba mandado, oyse u n
r u i d o ; y he aqu una conmocin grande, y u n i e 5

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ronse huesos huesos, cada u n o por su propia

coyuntura. Y mir el Profeta, y observ que iban
saliendo sobre ellos nervios y carnes, y q u e p o r
encima se cubran de p i e l ; mas no tenan espritu
vida. Entonces el Seor manda segunda vez
Ezequiel que hable y que diga estas palabras: Esto
dice el Seor D i o s : Ven t , espritu, de las cuatro partes del m u n d o , y sopla sobre esos m u e r t o s ,
y resuciten. Y entr luego el espritu en los muertos, y resucitaron; y se puso en pi una m u c h e dumbre grandsima de hombres. E n la innumerable m u l t i t u d de huesos secos que recobran vida,
figur el Seor el restablecimiento de Israel; y las
palabras de L e n X I I I nos hacen recordar esta v i sin, para q u e os figuris el estado de la Filosofa
en la Edad Media y la restauracin cientfica l l e vada cabo por el genio de Santo Toms. Illorum
doctrinas, velut dispersa cujusdam corporis
membra,
in unum Thomas collegit, et coagmentabit, miro ordine
digessit, et magnis incrementis
adauxit.
Esta obra prodigiosa verificada, en el campo de
las ciencias, donde los fragmentos de verdad estaban t e n d i d o s como huesos secos en e x t r e m o , fu
sin duda obra del Espritu de Dios q u e se hizo
sentir sobre Santo T o m s , y le puso en medio del
campo que estaba lleno de h u e s o s , y le mand
profetizar acerca de ellos. La desolacin y el exterminio haban pasado por all. A l l moraban de
asiento las ruinas. Los dominios de la humana sabidura semejaban al campo de la m u e r t e . E n las
obras de A g u s t i n o permanecan recogidos los t e -

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soros de verdad de los primeros siglos de la I g l e sia; pero cuando San Agustn expiraba, los brbaros ya haban sembrado de escombros E u r o p a , y
Genserico y sus vndalos acampaban j u n t o los m u ros de H i p o n a . partir desde esta fecha las ciencias decaen, las artes desaparecen, y t o d o p r o g r e s o
intelectual parece retroceder: al brillo de la c u l t u r a
greco-latina, renacida del espritu cristiano, reemplazan las tinieblas de la barbarie. E l Seor, Dios
de las ciencias y Dios de la verdad, enva de tiempo
en tiempo hombres que trabajan en el cultivo y
estudio de las letras, pero aunque pensadores de
primera fuerza n o son poderosos hacer que los
muertos resuciten. La obra de restauracin de la
verdad humana iniciada por San J u s t i n o , Orgenes
y Clemente de Alejandra, impulsada y llevada
m u y adelante p o r el genio sublime de San A g u s t i n , hallbase en parte destruida, y en parte d e teriorada por las tendencias anticristianas y racionalistas de los libres pensadores, sin que los esfuerzos hechos por los sabios catlicos lograran
contener el movimiento de desviacin impreso
las especulaciones cientficas. Boecio, Claudiano,
Casiodoro, Beda, A l c u i n o , M a u r o , Gerberto y otros
hombres encargados por D i o s de trasmitir los v e nideros las tradiciones filosficas, ms bien ( y n o
se requeran menores esfuerzos para semejante e m p e o ) reunieron y conservaron, q u e acrecentaron,
la herencia intelectual de los filsofos antepasados. San A n s e l m o en q u i e n se refleja con intensidad
lo agudo y penetrante del genio metafsico de San

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A g u s t n , preludia de lejos, modo de naciente aurora, la futura aparicin del Sol de A q u i n o . Las
mismas llamas que, como escribe D a n t e , arroja el
espritu ardiente de San Isidoro, slo alumbraban
para poder descubrir la tradicin cientfica de los
antiguos sabios y enlazar con los rayos de su luz el
siglo de oro de los Padres de la Iglesia con el gran
siglo de la Edad Media en que la civilizacin cristiana germina con esplendidez y pompa, llega la
plenitud de su vigor y se desenvuelve con asombrosa fecundidad. Pero el ardor y agitacin febril,
la actividad misma de los espritus con q u e en los
siglos doce y trece se emprendan los estudios de
las ciencias, concurrieron aumentar el desorden
anrquico en las escuelas. Las investigaciones m e tafsicas tomaban i n c r e m e n t o , y las ramas todas del
saber comenzaban despertar de su letargo: oase
u n ruido en todo el campo de las ideas, p r o d u c i d o
por el c h o q u e de opiniones y el contender del p e n samiento. En las nuevas producciones del ingenio
humano unanse poco poco huesos huesos, cada
u n o por su propia coyuntura; la exposicin metdica
y sistemtica iba ganando cada vez ms t e r r e n o ;
mas aquel movimiento inusitado de las inteligencias,
aquel t u m u l t o de opiniones y confusin de sistemas,
reclamaba la fuerza poderosa del genio q u e lo encauzase y dirigiera, que lo aclarara y pusiera en orden. A q u e l l o s huesos sobre los cuales iban saliendo
nervios y carnes, y que p o r encima se cubran de
piel, merced los trabajos bien encaminados de
muchos sabios, an no tenan espritu vida. Era,

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en fin, necesario otro hombre en quien se hiciera

sentir ms fuertemente an el espritu de D i o s ; y
este h o m b r e cuyos caminos preparan todos los sabios
de los siglos anteriores, y cuya llegada la regin
de las ciencias, la anuncia, como precursor i n m e diato, A l b e r t o el Grande; ese hombre providencial
y extraordinario se llama Santo Toms de Aquino,
en cuyo e n t e n d i m i e n t o alienta el espritu venido de
las cuatro partes del m u n d o , para soplar sobre
aquel campo de ideas, y resucitarlas, y hacerlas
revivir con vida de inmortalidad.
Santo Toms lleg al campo cuya superficie estaba cubierta de huesos, restos del saber antiguo,
da una vuelta al rededor de aquellos fragmentos
de verdad, y habla, como el Seor se lo haba
mandado; y al imperio de la voz de Santo Toms,
el espritu de vida descendi sobre los muertos, y
resucitaron, y se puso en pi una muchedumbre
grandsima de hombres. Cuanto el genio de Plat n , poeta, idealista y especulativo, con Scrates
y los filsofos anteriores, haba vislumbrado en
las esferas del pensamiento; cuanto el genio de
Aristteles, realista, crtico y sistemtico, con los
filsofos q u e le sigueron, haba descubierto, defin i d o y demostrado en todos los ramos de la E n ciclopedia humana; cuantos progresos cientficos
se verificaron despus del Cristianismo en las escuelas de Alejandra, de A n t i o q u a , de Atenas y de
Roma, desde San J u s t i n o hasta San A g u s t i n , desde
San Isidoro de Sevilla y Boecio hasta San A n selmo y Pedro L o m b a r d o , hasta San A l b e r t o Magno,

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en fin, Maestro de nuestro Santo: todos los t e s o ros de verdad humana, diseminados entre los e r r o res de la filosofa del gentilismo, y todos los tesoros de verdad esparcidos en los escritos de los d o c tores cristianos, los acumul reunidos y sumados en
uno la vasta inteligencia de Santo Toms de A q u i n o ,
y n o solamente los acumul conocindolos claramente y comprendindolos fondo, sino q u e ademas
los aquilat purificndolos de la mezcla de falsedad,
y los hizo subir de precio aumentndolos con gran
nmero de nuevas verdades, y triplicando los caudales intereses de la ciencia; y c o m o miembros
dispersos de un mismo c u e r p o , enlaz esas verdades, y las ilustr con tan copiosa abundancia de
luces, y las orden con tan maravillosa disposicin, con tanta belleza y claridad, y las expres con
tal propiedad y exactitud de lenguaje, q u e Len X I I I
asegura n o ser posible, no ya sobrepujarle, pero ni
aun siquiera seguirle de cerca, n i llegar hasta donde
l l l e g . (*)
Todos los sabios resucitaron en las obras de
Santo Toms, para no volver ya morir. El D o c tor A n g l i c o encontr Aristteles e n t r o n i z a d o en
las escuelas, y tomando en sus manos los escritos
del Filsofo de Estagira, los inform con sus explicaciones, del espritu cristiano, q u e , como ferm e n t o de vida y de verdad, comunica sabor g u s toso y sano toda especulacin cientfica. E l c o mentario result superior al texto, y h u b o desde
(*)

Vanse en el Apndice

las palabras literales de Len XIII.

17

entonces alimento fuerte y provechoso para las i n teligencias robustas y hambrientas del pan de la filosofa.
Ilustrado y purificado ya Aristteles con los rayos de su inteligencia, el n g e l de las Escuelas
da mayores dimensiones su obra de restauracin
filosfica con m u l t i t u d de escritos donde combate
vigorosamente el ontologismo, desecha las ideas i n natas, ataca al tradicionalismo, contiene y ahoga
las tendencias pantesticas de la poca, clasifica las
ciencias y seala el fundamento de su diversidad, da
cabida en el cuadro de la Filosofa las ciencias
poltico-sociales, desenvuelve su famosa teora de
la verdad, aclara el oscuro origen del mal, y plantea y da solucin satisfactoria los ms difciles
interesantes problemas filosficos. Solas sus Cuestiones Disputadas y el ureo opsculo De Ente et
Essentia donde desentraa la cuestin fundamental
de la Filosofa cristiana, aunque ms n o hubiese esc r i t o , haran figurar Santo Toms m u y alto en la
Historia de la filosofa, y bastaran la p o s t e r i dad para p o d e r admirar la profundidad y penetracin portentosa de su t a l e n t o .
Mas al querer i n d i c a r las producciones filosficas
de Santo Toms, vse el espritu forzado marchar
de sorpresa en sorpresa, p o r q u e si cuanto sale de
su pluma, es admirable, lo segundo vence lo p r i m e r o , y lo l t i m o es siempre lo mejor. E n t r e los
numerosos escritos filosficos de Santo T o m s , h a y
u n libro donde se revela la sublimidad de su i n t e ligencia verdaderamente de ngel, donde el insigne

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D o c t o r aparece dominando las cumbres de la M e tafsica y abarcando desde esas cumbres con mirada
de guila los horizontes de todas las ciencias. T o d o
en este libro es grande: el plan, la novedad de las
observaciones, los puntos de vista llenos de o r i g i nalidad, la alteza de los pensamientos, y la p r e c i sin y trasparencia en el modo de expresarlos. Es
u n viaje de ascensin para el e n t e n d i m i e n t o que
subiendo de verdad en verdad llega hasta los c o n fines de la verdad revelada. Vse all la razn
humana desenvolvindose con majestuosa seguridad
bajo las influencias de la razn de D i o s y buscando
Dios por las huellas q u e como Criador dej impresas con su poder, sabidura y bondad en las criaturas. El espritu de Dios anda en ese l i b r o , como
andaba sobre las aguas en el p r i n c i p i o de la creacin, comunicando todas sus partes m o v i m i e n t o , fuerza, u n i n , orden y vida. Presntanse all
combinados los elementos de la filosofa pagana
y de la filosofa patrstica, y unidos en v i r t u d
de la conmocin grande que les imprimi el e s p ritu de Santo T o m s , como huesos huesos, cada
u n o por su propia coyuntura. E n las pginas de
ese l i b r o , como en el campo de la visin del P r o feta, van saliendo sobre esos fragmentos de la sabidura antigua, nervios y carnes cubiertos por encima de piel; y mediante las concepciones s u b l i mes, originales y armnicas con que el genio sinttico de Santo Toms envuelve y traba esos h u e sos ridos con nervios y carnes, y hace entrar en
ellos el espritu q u e los vivifica, resucita en cuerpo

 19

y alma, depurada de errores, enriquecida de verdades, desenvuelta en bellsimas proporciones y

perfeccionada en todas sus partes la Filosofa Cristiana. Este libro en que el entendimiento de Santo
Toms parece ir leyendo en las esencias de las cosas,
y comunicando su aliento vital todos los problemas
de la filosofa, se llama Summa contra Gentes; libro
por el cual M e l c h o r Cano proclama al A n g l i c o
D o c t o r filsofo perfecto, cuyo ingenio aventajado
y admirable por su naturaleza, y sublimado en las
pujantes alas de la gracia, ray tan incomensurable altura en las especulaciones de la ciencia y
ahond tan profundamente en los misterios de la
naturaleza, que ya no se puede esperar ms de entendimiento de h o m b r e s . (*) La Summa contra Gentes, suma filosfica, es el cuerpo gracioso y bien
proporcionado, completo y adornado de todas las
cualidades, el cuerpo, d i g o , de la filosofa cristiana levantado del polvo de las edades brbaras
al soplo vivificador de la inteligencia de Santo
Toms.
Y esta restauracin filosfica llevada feliz t r mino por Santo Toms, es completa, siempre p e r manente y perfectamente cristiana. Es acabada y
completa; p o r q u e Santo Toms recorriendo en ancho
y en largo todas las partes de la filosofa, abarc en
(*) Conclusionum itaque naturalium philosophis petenda d e monstratio est, praesertimque Divo Thoma, perfecto, mea s e n t e n tia, Philosopho, cujus admirabilem naturam et ingenium, cum gratia
perfecisset, tum ubique alias, tum in Libro contra Gentes mxime
quidquid'expel ab hominis ingenio poterat, id unus videtur ad m i raculum prsestitisse.De Locis Theol. Lib. 12, cap.
/3.

-20

sus investigaciones cuanto la razn humana alcanza

entender con respecto D i o s , al mundo y al h o m b r e . E n sus escritos se plantean casi todos los p r o blemas filosficos, p u d i e n d o asegurarse con verdad
no haber cuestin importante de ontologa, de t e o dicea, de cosmologa, de lgica ideologa, y de
psicologa y tica, que el D o c t o r A n g l i c o no haya
resuelto con tanta maestra como acierto. No h a y
parte de la Filosofa, dice Len X I I I , que no haya
tratado con tanta penetracin como solidez: las
leyes del raciocinio, Dios y las sustancias i n c o r preas, el h o m b r e y las otras criaturas sensibles,
los actos humanos y sus principios fueron objeto
de su estudio, tan c o m p l e t o , que nada le falta: n i
la abundancia de cuestiones, ni la oportuna d i s posicin de partes, ni el excelente m t o d o , ni la
solidez de principios, ni la fuerza de los a r g u m e n tos, ni la claridad y propiedad de lenguaje, ni la
facilidad de explicar las cosas ms abstrusas y alejadas de nuestro entender.
Es permanente y siempre nueva. A q u e l l a s dos
procesiones ad extra que Santo Toms pone en el
Verbo de D i o s , la una por la que t o d o cuanto
fu h e c h o , subsiste en sus propias naturalezas, y
la otra por la que todo cuanto subsiste en la naturaleza creada, existe tambin de u n m o d o ideal
en el entendimiento de los ngeles, parece Dios
haberlas realizado con respecto 5anto T o m s ,
como si perteneciera al nmero de las sustancias
puramente espirituales. Tan alta y comprensiva
es su manera de conocer la realidad de las cosas!

Tanta es la sublimidad y certeza de sus p r i n c i pios, tan seguro y reposado el desenvolvimiento

de sus raciocinios, tan inagotable la fecundidad de
verdades que entraan sus conclusiones! Dirase
q u e en su entendimiento, como en el entendimiento
de los ngeles, cay un destello de aquella luz
indeficiente que procede del Verbo, y q u e , al caer,
dej impresas en su mente' la razn de todas las
cosas criadas, y una semejanza participada de sus
esencias. Conocedor fondo de todas las vas por
donde nuestro espritu puede llegar la posesin
de la verdad, emplea en sus escritos el mtodo
ms acomodado y conveniente la ndole de las
materias sobre que discute; considera las cuestiones
desde sus ms principales puntos de vista, y despus de abarcarlos con la amplitud de su mirada,
se coloca finalmente en el ms alto y capital desde
donde enlaza todas las cuestiones; corrobora con
unos la fuerza de otros argumentos; enseorea y
domina hasta los extremos de las ltimas consecuencias; previene las acometidas del error y cierra con
m u r o inexpugnable todas sus avenidas; adelanta
ideas fundamentales y luminosas q u e , como espadas cortantes, hieren y desatan el n u d o de todas
las dificultades; hace entreveer las ms secretas r e laciones con que todas las verdades, por alejadas
q u e estn unas de otras, se encadenan y enlazan:
t o d o , en fin, en sus especulaciones se halla estrechamente trabado, todo puesto en mediato inmediato contacto, todo confirmado con mutuos y
recprocos argumentos encontrando los unos en los

22

otros su contraprueba; y desde el centro la circunferencia de los asuntos que estudia, derrama
por todos los radios y en todas direcciones clara
y abundosa l u z . La filosofa de Santo Toms atraviesa las edades, con la majestad i m p o n e n t e de una
sabidura venida del cielo; p o r q u e ha acertado
imprimir sus doctrinas un reflejo de la i n m u tabilidad misma de los pensamientos de D i o s . Por
lo cual sus enseanzas no pasan, sino que p e r manecen siempre nuevas; no son opiniones de un
dia teoras que reinan durante u n siglo, sino
afirmaciones dogmticas que cimentadas sobre p r i n cipios universalisimos y de eterna verdad, sobrepujan en duracin al tiempo, y constituyen la
doctrina de todos los siglos, y la nica p r o p sito para triunfar de los errores que van continuamente renaciendo. Esta es la singular preeminencia de la filosofa de Santo Toms, calificada por
Leon X I I I de grande incomparable
(permagnum)
y que comunica los discursos del D o c t o r de
A q u i n o los caracteres de la intuicin serena de los
ngeles. El D o c t o r A n g l i c o , escribe L e o n X I I I ,
vio las conclusiones filosficas en las esencias y los
principios mismos de las cosas, que son grandemente trascendentales, y encierran como en su seno
las semillas de casi infinitas verdades, que los maestros posteriores haban de desarrollar su tiempo y
con fruto abundantsimo. Habiendo empleado este
m t o d o de filosofar en la refutacin de los errores,
consigui deshacer l slo los errores de los tiempos pasados, y suministrar armas invencibles para

23

refutar los q u e perpetuamente surgiran en los siglos venideros.

Es pura por sus doctrinas y perfectamente cristiana. Imagen de la ciencia de los ngeles, la ciencia de Santo Toms entraa en s perpetua vida, por
cuanto participa, en algn m o d o , de la infalibilidad de la ciencia misma de D i o s . Santo Toms escribi bien de todas las cosas; y esta bondad de sus
escritos la constituye la verdad que brilla en ellos
con toda pureza, sin mezcla de error. La filosofa
de Santo Toms no es la filosofa de esta de aquella escuela, no pertenece este aquel sistema,
sino que acepta cuanto h a y de provechoso en t o dos los sistemas y contiene cuanto de verdadero
ensean todas las escuelas. A q u e l trabajo de p u rificacin de la verdad humana mediante las irradiaciones de la verdad divina, iniciado por los p r i meros doctores del Cristianismo, toc al trmino
deseado en los escritos del D o c t o r de A q u i n o , en
los cuales la especulacin cientfica marcha siempre de acuerdo con la revelacin, resplandeciendo
de una manera singularsima la ms perfecta armona entre la razn y la f; aquella armona ntima
y necesaria que se funda en lo esencial mismo de
la f y de la razn, y que arranca del Verbo de
Dios de quien, como destellos, proceden ambas,
p e r o sin confundirse, movindose cada una de ellas
en su propia esfera, y aunque unidas en amigable
consorcio, conservando sin embargo siempre i n v i o lables sus respectivos derechos y su propia d i g n i dad. D e aqu procede el que la filosofa de Santo

24

Toms se halla sustancialmente informada por el

aliento divino de aquel Espritu q u e ensea toda
verdad. Y como natural consecuencia, el que la
filosofa segn la mente de Santo Toms sea la filosofa de todos los tiempos y de todas las pocas,
la filosofa p e r e n n e , peremnis qacedam philosophia, la
filosofa eminentemente cristiana. Mas si la razn
humana elevada en alas de Toms su mayor a l tura, ya casi no puede levantarse regiones ms sublimes, y por esta causa Santo Toms merece ser
aclamado prncipe restaurador de la filosofa cristiana, es ademas cierto que la f divina tampoco
p u e d e esperar de la razn mayores ms p o d e r o sos auxilios, que los que hasta aqui ha conseguido
por Santo T o m s . Por lo cual debemos tambin saludar en la persona del D o c t o r A n g l i c o al creador
de la Sagrada
Teologa.

E Dios en quien se identifican el orden

real y el ideal, el existir y el entender,
se derivan las cosas y las ciencias, lo que
<^D^) es y el c o n o c i m i e n t o del ser; y la raaera que los seres todos del universo copian en sus propias esencias en grado determinado alguna de las perfecciones infinitas
de D i o s , as las ciencias que constituyen el m u n d o
intelectual creado, participan, en lo que tienen de
verdad, de la Sabidura Divina. T o d o se agranda,
y ennoblece y se aproxima ms de cerca lo infinito, segn q u e ocupa un lugar ms adentro en las
inmediaciones de D i o s : en los seres brilla mayor
unidad j u n t o con ms variada perfeccin, y en las
ciencias descbrese mayor amplitud de ideas y ms
firme certidumbre del conocimiento. Resultando que
como en el orden del ser lo mismo que en el de c o nocer, t o d o se mueve y subsiste en D i o s , cuanto
esa existencia y movimiento ms se avecinen D i o s ,
las criaturas son ms perfectas y las ciencias ms
universales. Por lo cual en unas criaturas se encuentran solamente las huellas, pero en otras la imagen
4

26

de la Divinidad; y de parecido m o d o , unas ciencias

son nicamente rastros y vestigios de la Ciencia D i vina, otras semejanza y expresin de ella. E n t r e las
ciencias puramente humanas la Metafsica es la participacin ms alta del Verbo de D i o s ; p o r eso lleva
el sobrenombre de sabidura. La Metafsica indaga
las primeras causas y razones de las cosas, y con
sus investigaciones establece los fundamentos de las
dems ciencias asentando sus primeros p r i n c i p i o s .
Pero todo humano saber aventaja la Teologa,
cuyos principios no son elaborados por e n t e n d i miento alguno creado, sino q u e descienden derechamente, cual rayos del luz, de A q u e l q u e es el
Resplandor E t e r n o de la gloria del Padre. Y como
en las criaturas se han h e c h o visibles las invisibles
perfecciones de D i o s , as tambin todas las ciencias
humanas que no son sino u n traslado de la realidad
de las cosas nuestro e n t e n d i m i e n t o , gravitan p o r
su p r o p i o peso hacia la Sagrada Teologa. La cual,
por lo mismo que tiene por objeto D i o s y todas
las cosas en cuanto se relacionan con D i o s , abarca
en algn m o d o todas las ciencias, y todas las ciencias ganan en dignidad y elevacin con someterse
sus celestiales influencias. Ms dir an: si encierra
sublime verdad el pensamiento de T e r t u l i a n o al afirmar que el alma del h o m b r e es naturalmente cristiana, tambin se puede asegurar que todas las ciencias humanas, por extrao que parezca, son en su
fondo teolgicas. La Teologa es, entre todas las
ciencias, la imagen de la sabidura de D i o s en el
entendimiento del h o m b r e . Est veluti quaedam im~

27

pressio Divnele Scientix, quee est una et simplex omnium. Y es tal su naturaleza, que rechaza lejos de si
todo error y tiende asimilarse toda verdad. Cuanto
lleva sobre s el nombre de Dios escrito, le da entrada en sus anchurosos dominios, lo reputa como
p r o p i o , le pertenece por derecho de justicia.
Absolutamente suprema entre todas las ramas del
saber humano, y subalternada nicamente la ciencia misma de D i o s , la Sagrada Teologa se compone de dos elementos esenciales, del elemento de
la f y del elemento de la razn, del dogma y de
la filosofa. La lumbre de la f le proporciona los
primeros principios; la l u m b r e de la razn hace fecundos esos principios de eterna verdad, deduciendo consecuencias. La revelacin con sus d o g mas asienta los fundamentos de la Teologa Sagrada; y el c o n t i n u o y m u l t i p l i c a d o ejercicio de
la filosofa hace que reciba y revista la naturaleza,
hbito ndole de verdadera ciencia. E n sta, la
ms noble de todas las ciencias, dice L e n X I I I ,
es necesario que las mltiples y diversas partes de
que consta la celestial doctrina, sean reunidas const i t u y e n d o un solo cuerpo, para q u e dispuestas y
distribuidas en sus convenientes lugares, y derivadas de sus respectivos principios, se junten con v n culo de unidad; y formando un todo compacto,
todas y cada una de ellas sean confirmadas con sus
propios incontrastables argumentos. (*)
{*) Solidissimis ita positis fundamentis, perpetuus et multiplex
adhuc requiritur philosophia: usus, ut Sacra Theologia naturam,
habitum, ingeniumque v e r a scientia suscipiat atque iaduat. In hac

-28

Constituir y organizar esta ciencia grandiosa y

magnfica en que la razn humana granjea la
palabra de Dios plensimo crdito y autoridad fu
la obra secular comenzada por los P P . y D D . de
la Iglesia, los cuales n o cesaron de llamar todas
las ciencias humanas, para que acudieran servir,
como esencialmente inferiores, los reales alczares donde mora la verdad divina. Esta fu la obra
de San J u s t i n o , de Cuadrato y A r s t i d e s , de H e r mias y de Atengoras; este el i n t e n t o de San I r i n e o , de Clemente de Alejandra, de Orgenes y
de T e r t u l i a n o ; aqu fijaron su mirada A r n o b i o y
Lactancio, Atanasio y el Crisstomo, Basilio y G r e gorio, Ambrosio y J e r n i m o ; este el noble mvil
que impuls al l t i m o representante de la Escuela
de Alejandra en su direccin mstica, autor de los
escritos atribuidos San Dionisio Areopagita, quien,
segn las palabras que D a n t e p o n e en boca de Santo
Toms, fu el que vio mejor aqu abajo en la naturaleza de los ngeles y el que mejor comprendi su
misin; con tan alto objeto compuso Pedro Lombardo
sus Sentencias, y escribieron libros tan llenos de
espiritual uncin y tan ricos de celestial saber San
Bernardo y Ricardo de San Victor, que fueron ms
que hombres en sus meditaciones; este fu el blanco
de San Juan Damasceno; este el sublime ideal que
enim nobissima disciplinarum magnopere necesse est, ut multa? ac
diversa? caelestium doctrinarum partes, in unum veluti corpus colligantur, ut suis qua?qua? locis convenienter disposita?, et ex propriis principiis derivata?, apto nter se nexu coha?reant; demurn, ut
omnes et singulas suis, iisque invictis argumentis confirmentur.
Encicl. JEternx Patris.

29-

agit el pensamiento del grande A g u s t i n o . Todos

los doctores cristianos de los doce primeros s i glos enderezaron sus trabajos este fin s u p r e m o ,
ora defendiendo la verdad divina contra los ataques de la hereja, ora purgndola de las calumnias
con que el gentilismo pretendi mancharla, ya i n dicando de qu fuentes emanaban las perversas o p i niones de los herejes, ya escribiendo tratados de
importancia sobre el alma humana y sobre los d i vinos atributos, bien explicando la Santas Escrituras para exclarecer los dogmas sagrados, bien
esforzndose en persuadir los h o m b r e con igual
elocuencia y gallarda los dogmas y preceptos de
la sabidura cristiana, pero siempre y en toda ocasin coneiliando con las doctrinas reveladas las verdades naturales y estableciendo la concordia entre
la razn y la f.
Y bien: esa ciencia nueva que el Cristianismo
trajo al m u n d o qued, despus de tan admirables
y tan variadas especulaciones, q u e d , repito, esencialmente constituida y perfectamente organizada?
Q u i n de entre esa brillante falanje de sabios que
combatieron por la verdad revelada, dej su paso
por la tierra u n m o n u m e n t o , en que esa misma verdad morase perpetuamente al abrigo de la verdad
humana, como en torre inexpugnable de la cual p e n dieran escudos mil y toda armadura de valientes,
como en templo sagrado, augusto y magnificentsimo, donde la razn rindiese culto de adoracin
la f y la f no pudiera ya esperar de la razn mayores ms poderosos auxilios? Q u i n entre t a n -

30-

tos y tan insignes talentos como acometieron tan

ardua empresa, logr llevarla felizmente cabo?
para hablar con ms propiedad, quien reserv
el Seor en las disposiciones de su Providencia tan
altos y gloriosos destinos? q u i n inspir con su
infinita sabidura genio bastante poderoso para p o ner en ejecucin obra tan sobrehumana y de tan
colosales proporciones? q u i n , en suma, recibi d e l
Verbo de Dios una inteligencia tan vasta y p r o funda, tan clara y tan armnicamente sinttica,
que participando del lleno de la Eterna l u z , p r o dujera el orden donde reinaba el caos, y con la
fuerza de su inspiracin creara la Sagrada
Teologa?
Cuenta la Escritura Divina que estando un dia
el R e y David formando el designio de edificar u n
templo al Seor, el Seor le dijo: N o me e d i ficars t el templo para mi habitacin; y o a l zar despus de t uno de tu linaje, y le dar
un reino estable. ste me edificar la Casa y y o
asegurar su trono para siempre. David sin embargo iba p o c o poco preparando las cosas n e c e sarias para la obra del t e m p l o , y antes de morir
llam su hijo Salomn y convoc en Jerusalen
todos los principes de Israel, y reunidos todos
les dijo: Y o tuve intencin de fabricar u n temp l o en que fuese colocada el Arca del T e s t a m e n t o
del Seor, que es como la tarima de los pies de
nuestro D i o s , y tengo preparados todos los m a t e riales que he p o d i d o ; y entregando Salomn el
diseo del templo que l haba ideado: A h o r a

-31

p u e s , hijo mi (le dijo), el Seor sea c o n t i g o , seas

feliz, y edifica el templo al Seor Dios t u y o , como
lo tiene predicho de t . Edifica la casa del Seor,
esfurzate y llvala cabo. Y dirigindose luego
los prncipes de Israel, habl asi toda la asamblea: Dios ha escogido entre todos los dems
mi hijo Salomn, que es un jovencito, y t i e r n o : y
la empresa es grande, p o r q u e no se trata de d i s p o ner habitacin para un h o m b r e , sino para D i o s . Yo
por mi parte he preparado todos los materiales para
la casa de mi D i o s : oro para los utensilios de oro,
y plata para los de plata, y bronce para los de
b r o n c e , y maderas para los de madera, piedras de
onique y semejantes al alabastro, y otras de varios colores, y toda suerte de piedras -preciosas, y
mrmol de Paros en grandsima cantidad. A l oir
hablar as al R e y David los principes de las familias y los magnates de las tribus prometieron
ayudar Salomn y dieron para las obras de la casa
de Dios gruesas cantidades de oro y de plata, de
cobre y de h i e r r o ; y todos cuantos tenan piedras
preciosas, las entregaron para ponerlas en los tesoros de la casa de D i o s . Sentado despus Salomn
en su trono dio p r i n c i p i o la fbrica del t e m p l o ;
edific el t e m p l o , y c o n c l u y l e . C o n c l u y aquella fbrica extraordinaria, donde t o d o era r i c o , escogido, precioso y p u l i m e n t a d o , hasta los sillares
que pusieron en los cimientos. Edific y c o n c l u y
aquel t e m p l o , cuyos artesonados de cedro estaban
labrados con gran p r i m o r , y c u y o pavimento fu
enlosado de mrmoles preciossimos con peregrino

32

artificio. Concluy aquel templo soberbio, asombro del arte, maravilla del m u n d o , insuperable en
riquezas, en grandeza y en magnificencias. N o se
oy ni un solo golpe de martillo en la c o n s t r u c cin de sus muros; y no haba parte alguna d e n t r o del templo que no estuviese cubierta de oro
acendrado, y clavadas las planchas de oro con clavos de oro. Obra grandiosa! T e m p l o a u g u s t o !
cuyo sagrado recinto se llen de una n u b e , y en
la densidad de la nube brillaba la gloria del Seor. Opus namque grande est, eque enim hominibus praeparatur habitatio, sed Deo... Nihilque erat in
templo quod non auro tegeretur...
Compleverat
enim
gloria Domini domum Dei. (*)
A q u i tenis la respuesta: no necesito explicaros
mi pensamiento; ya veis cuantas riquezas y tesoros
de saber era preciso acumular para tan grande obra
como era el crear la Sagrada Teologa; ya adivinis quien fu su creador. A l pasar la vista por los
voluminosos escritos de los SS. P P . de la Iglesia y
sealadamente por la Ciudad de Dios de San A g u s t n , l t i m o esfuerzo de su talento colosal, donde
con tanta grandeza y brillantez intent mostrar la
alianza entre el dogma y la filosofa, chase de ver
que abrigaron el designio de edificar la casa d e l
Seor, y que por la mente de A g u s t i n o cruz r e petidas veces y con mucha insistencia la idea gigante de fabricar u n templo en que fuese c o l o cada el Arca del Testamento del Seor, q u e es
(*)

Reg. lib. 3. cap. 6.Paralip. lib. 1. cap. iS etc.

33-

como la tarima de los pies de nuestro D i o s . Pero

no eran ellos, sino el Salomn cristiano q u i e n lo
haba de edificar. E l l o s , como los Prncipes de I s rael, como el R e y David, prepararon los preciosos
materiales y entregaron el diseo de lo que cada
u n o haba ideado. Mas despus de los Santos Padres y doctores de los doce primeros siglos de la
Iglesia, alz Dios otro doctor del linaje de ellos,
y le dio u n reino estable, y ste edific la casa
al Seor y el Seor asegur su trono para siemp r e . Santo Toms es del linaje de los Orgenes y
Atanasios, de los Basilios y Gregorios, de los A m brosios y J e r n i m o s ; es del linaje de A g u s t i n o .
Todos los SS. P P . y D D . le trasmitieron su espritu y la fuerza de sus penetrantes ingenios, y
le dejaron en herencia los caudales de sabidura
que haban atesorado. Len X I I I es quien lo dice:
Santo Toms de A q u i n o , prncipe y maestro de t o dos los maestros de la Escuela, por haber tenido
en grande veneracin los antiguos doctores de
la Iglesia, obtuvo en cierto modo la inteligencia
de todos. Veteres Doctores sacros quia summe veneratus est, ideo intellectum omnium quodammodo
sortitus est.
Pues este D o c t o r , heredero del espritu i n t e ligencia de todos los doctores que le antecedieron, y prncipe y maestro de todos los doctores
q u e en pos de l vinense sucediendo en las h i s torias de las ciencias, Santo Toms de A q u i n o ,
quien D i o s concedi como Salomn rios de sabidura y con ella el descubrir los secretos de la tierra

34

y los misterios del cielo, traz con surcos de luz

el sublime diseo que haba ideado, y con u n c o m ps de oro midi sus grandiosas p r o p o r c i o n e s , y
como sabio arquitecto ech los cimientos de la
casa del Seor, dio principio al majestuoso templo erigido en h o n o r de la verdad revelada, c o menz edificar y c o n c l u y la maravillosa fbrica.
Ojpus namque grande. Obra de gigantes, asombro
de la ciencia, maravilla del m u n d o i n t e l e c t u a l ,
insuperable las fuerzas de otro e n t e n d i m i e n t o h u mano que no fuera el de Toms. Los obreros de
este t e m p l o en que mora el arca de la f, vinieron de T i r o y de Jerusalen, y de las cuatro
partes del m u n d o ; y los materiales que acarrearon,
son oro y plata, mrmoles de variado color, maderas incorruptibles de cedro tradas del L b a n o ,
y toda suerte de piedras preciosas. E n este m o n u mento inmortal levantado por la ciencia la R e velacin, Santo Toms hizo tributarios todos los
prncipes del saber y todos los magnates del tal e n t o . Los filsofos y poetas de la gentilidad, los
doctores y sabios del Cristianismo, todos concurrieron con sus ofrendas y se apresuraron d e p o sitar las riquezas que posean de verdad en los t e soros de esta casa del Seor. Obra imperecedera!
Templo maravilloso, t o d o l revestido i n t e r i o r mente con planchas de oro acendrado, clavadas con
clavos de o r o !
E n t r e m o s , seores, en ese T e m p l o de los arcanos
del cielo, en cuyo espacioso recinto no se o y e n
sino rumores sagrados, d e n t r o de cuyas resplande-

cientes puertas se encierran la obra de la creacin

y la obra de la redencin del m u n d o , y en cuyos
altares, de esmeraldas y perlas sembrados, se ve al
Seor sentado en un solio excelso y elevado, y las
franjas de sus vestidos llenan el t e m p l o . Este T e m p l o augusto fabricado por la razn del h o m b r e en
honor de la razn de D i o s , lleva grabado en su
fachada con caracteres de diamante: Summa
Theologica.

A Suma Teolgica es, como el Universo,

un templo y un libro: u n libro cuyas p; ginas son las criaturas, y u n templo cuyo
Dios es el mismo Criador que las redime
3

4 ^ despus de haberlas creado. Desde la enW> trada y la primera impresin se encuentra el lector trasportado las alturas de
D i o s , y n o desciende la contemplacin de las
criaturas sino para volver D i o s , fin ltimo
d o n d e tornan, como hechuras que son de las divinas manos. Dios en s mismo y D i o s en sus obras:
D i o s existiendo siempre y antes que nada existiese,
y D i o s comunicando la existencia todo lo que

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s: Dios y el h o m b r e , y el h o m b r e apartado de
Dios por el pecado, y volviendo de n u e v o D i o s
por la gracia de Dios hecho h o m b r e : D i o s u n o y
t r i n o , Dios creador, Dios redentor y D i o s g l o rificador: D i o s , p r i n c i p i o , medio y fin de todas las
cosas, y todas las cosas en cuanto que de Dios p r o ceden y en Dios se mueven y subsisten, y por D i o s ,
mediante sus propias operaciones, son conducidas
y llevadas hasta la consecucin de sus fines: he aqu
el plan vastsimo de ese Libro nico y sin ejemplo,
q u e no tuvo original y que no tiene imitadores.
La idea de Dios sobresale en todas las c u e s t i o nes; sirve de lazo todas las verdades; constituye el fundamento de toda investigacin; envuelve
en s la solucin suprema de todos los problemas;
exclarece todas las dudas; desata todas las dificultades; derrama luz sobre todos los misterios: es
el centro hacia donde convergen todas las ideas, y
el ncleo donde se cifra y compendia todo el saber h u m a n o . Pues bien, el que aspire saber quin
es Dios cual puede el hombre mortal conocerle,
que lea y medite las primeras cuarenta y tres cues
liones de la Suma.
Fija siempre su mirada en la idea de D i o s , y
llena aun su mente de la luz que irradian las P r o cesiones intrnsecas y eternas de la Naturaleza Infinita, pensando todava en la vida inmutable y esencialmente bienaventurada del Que Es, Santo Toms
asiste la accin creadora del soberano hacedor de
todas las cosas trazando con vigorosa mano los tres
grandes cuadros fases que presenta la Creacin:

-37

el mundo de los cuerpos, el m u n d o de los puros

espritus, y el h o m b r e espritu y cuerpo colocado
en el confn de esos dos mundos. El fiat lux p r o nunciado por los labios de Dios repercute con r e sonante eco en las pginas de ese l i b r o , y la realidad de los seres se refleja en la mente de Santo
Toms, como si hubiese vislumbrado las ideas arquetipas contenidas en el Verbo. Qu grandeza de
c o m p r e n s i n ! qu amplitud de miras! cunta claridad y cuan admirable orden y encadenamiento al
exponer todo lo relativo Dios Criador, al sealar
las leyes generales del Universo y las relaciones
q u e enlazan entre s las diversas partes de la obra
creadora, y al explicar cmo todo lo corpreo y
material se desenvuelve, se perfecciona y marcha
su fin bajo la accin ms menos inmediata de
lo suprasensible y puramente espiritual, y todo sin
excepcin bajo la influencia omnipotente de Dios
que toca el uno y el otro extremo de la cadena de
los seres con fortaleza y suavidad!
Los seis dias del Gnesis son aqu sabiamente
interpretados, y las diferentes opiniones de los SS.
P P . de la Iglesia armnicamente conciliadas. E n
la exposicin de Santo Toms que nunca perda de
vista la .luz que pudieran arrojar los adelantos de
las ciencias experimentales, cabe desahogadamente
cuanto de firme y duradero registran la astronoma, la fsica y la geologa. El criterio del A n g lico D o c t o r abarca todos los caminos de la verdad,
y las reglas que de acuerdo con San Agustn prescribe como norma para la declaracin de los L i -

38

bros Santos, suponen los nuevos rumbos que se descubriran andando el tiempo en los estudios de la
naturaleza sensible. A p o y a d o en los inconmutables
principios de la Metafsica, no apartaba su mirada
de los horizontes por donde empezaba ya d e s puntar la aurora de los modernos progresos en todo
lo concerniente las ciencias experimentales. E n
posesin de la verdad divina y en posesin tambin de la verdad humana que cabe ser adquirida
por las vas de la deduccin, se le ve aguardar tranquilo la porcin de verdad que poda provenir de
las observaciones y experiencias sucesivas, seguro
siempre de que en las ciencias llamadas naturales
los resultados ciertos y positivos sirven de c o n traprueba las verdades demostradas en la F i l o sofa, y de corroboracin por lo tanto de la verdad revelada.
Y con q u sorprendente facilidad, con cunta
maestra y acierto investiga la naturaleza de los ngeles y la ndole de sus operaciones! Concese que
su entendimiento habitaba en su regin natal y se
mova entonces en su propia esfera. H a b l a n d o de
los ngeles, Santo Toms hablaba de s mismo; y
para mostrarnos cmo el ngel e n t i e n d e , no tuvo
necesidad de otra cosa sino de pararse reflexionar
su misma manera de entender.
E l estudio del h o m b r e es todava ms c o m p l e t o ,
nada deja que desear. La Psicologa Ideologa de
Santo Toms no han p o d i d o ser, no digo igualadas,
pero ni imitadas de cerca. Las riquezas de verdad
por l descubiertas en lo tocante la esencia del

39

alma racional y al ejercicio de sus potencias, son

inagotables; y cuantos de estas cuestiones escriben,
si les gua el deseo de acertar, todos acuden
las fuentes copiossimas abiertas en la roca los
golpes del genio de Toms. A u n por lo que atae
la fisiologa y frenologa, su tratado de Homine
abunda en datos curiosos y en sagaces observaciones que en vano buscaramos en los modernos estudios antropolgicos.
Pero las armonas de la Creacin fueron p r o n t o
perturbadas por el abuso de la libertad creada q u e
n o guardando el debido orden introdujo el desconcierto en la Obra de D i o s . Cay el ngel r e belado, y arrastra al h o m b r e consigo al caer, y la
caida del h o m b r e su vez resuena con tristsimos
ecos en toda la creacin corprea. Entonces aparece
de nuevo Dios para rehacer l o destruido por el
pecado. El Verbo h e c h o carne redime al h o m b r e , y
en pos del h o m b r e redimido siguen todas las criaturas inferiores que esperan tambin con ansia la
glorificacin de los hijos de D i o s . El h o m b r e caido
se levanta para marchar otra vez hacia D i o s ; y
Cristo, en cuanto h o m b r e , es el camino. Santo T o ms sigue uno por uno todos los pasos del h o m b r e
c u y o corazn se disputan la gracia y la culpa, la
virtud y el vicio. Q u examen tan completo de las
potencias del h o m b r e y de sus actos, y de los hbitos y virtudes que facilitan los actos y perfeccionan las potencias! La f, la esperanza, la caridad,
todas las virtudes, dones y bienaventuranzas, que
arrancando de la gracia como de su tronco y raiz,

40

crecen y se desarrollan manera de frondoso rbol

cuyos frutos son la vida eterna; la l e y que seala
las sendas del bien obrar, y la gracia que fortalece
para obrar el bien; todas las virtudes y la manera
cmo se hallan enlazadas, todos los pecados y el
m o d o como de. unos se originan los otros: el h o m bre, en fin, caido, pero levantado ya de su caida,
en el desenvolvimiento de su vida intelectual y m o ral, en su educacin y aprendizaje para el c i e l o ,
constituye el objeto de los estudios de Santo T o m s ,
en quien lo minucioso del anlisis, lejos de oscurecer, hace resaltar ms el proceso generalizador de la
sntesis. Mientras observa y repara en los d e t a l l e s ,
abarca con el poder comprensivo de su inteligencia
los trminos ms remotos de las cuestiones, sealando los escondidos anillos de la cadena en q u e estn eslabonadas. Y como los contrarios se comunican
recproca l u z , cuando estn j u n t o s , Santo Toms
coloca las virtudes al lado de sus vicios opuestos,
resultando as ms claro el conocimiento por la
fuerza misma de los contrastes y el c o m p l e m e n t o
q u e naturalmente aade la percepcin de las c o sas el haber entendido las contrarias. La grandeza
misma de la materia cobra amplitud ante la p e netracin de su e n t e n d i m i e n t o ; y las cuestiones,
sin. perder nada el orden de la exposicin, se m u l t i plican al caer bajo la mirada de su espritu, el cual
las desarrolla, dilucida y presenta por todos sus aspectos y en sus ms variadas relaciones. N o queda
seno, por escondido que est, en el alma del h o m bre, que Santo Toms n o registre; ni pliegue o c u l t o

_41

del corazn h u m a n o , que su mirada de ngel no esc u d r i e . Los desconciertos producidos por el p e cado en la naturaleza humana, all se encuentran
magistralmente descritos; y la armona que la gracia santificante vuelve introducir en todo nuestro
ser, all aparece claramente manifestada. Y cuan
suave y estrechamente concilia Santo Toms la
accin de la libertad humana y la accin de la gracia divina haciendo ver que en la eficacia i n t r n seca de sta consiste precisamente la ms alta p e r feccin de aqulla! Y cmo no mencionar su tratado acerca de la L e y , p o r los sabios tan admirado
y aplaudido? D i g n o es ciertamente de admiracin y
de aplauso, y nadie sin haberlo estudiado c o m p r e n der lo que es filosofa del derecho.
Todas las cosas se juntan, se enlazan y subsisten en N u e s t r o Seor Jesucristo. Omnia in Ipso
constant. Todas las cosas son del h o m b r e ; el h o m bre es de J e s u c r i s t o ; Jesucristo es de D i o s . Omnia
sunt vestra; vos autem Christi; Christus autem Dei.
Este enlace, esta u n i n , esta existencia y vida escondida en Jesucristo; este caminar de todas las
cosas del universo corpreo en pos del h o m b r e , el
cual es llevado y conducido por Jesucristo hasta
D i o s , hasta ser como Dios vindole y gozndole
eternamente, forma el asunto de las investigaciones de Santo Toms al cerrar las bvedas del majestuoso templo que empez edificar en el n o m bre de Dios y lo concluye con ese mismo n o m bre tres veces santo. La sangre infinitamente p r e ciosa de Jess que lava los pecados del m u n d o , se

nos comunica por los sacramentos; todos los sacramentos se ordenan al sacramento adorable de la
Eucarista; por la Eucarista nos incorporamos con
unin inefable al H i j o de D i o s Encarnado, nos h a cemos semejantes l , y crecemos en la vida s o brenatural hasta la medida de la p l e n i t u d de J e s u cristo. La gracia que el Verbo Encarnado nos m e reci con su pasin y muerte, reproduce en el h o m bre la imagen perfecta del nuevo A d n , cabeza del
gnero h u m a n o . La renovacin de la obra redentora
comienza en el alma por donde el pecado dio principio sus estragos, y reparando una por una todas
las ruinas del pecado, la gracia redentora q u e santifica, acabar felizmente la hermossima r e c o n s t r u c cin de todo el compuesto h u m a n o , cuando en la r e surreccin de la carne el cuerpo del h o m b r e se r e vista de los resplandores de su alma, c o m p e n e t r a d a
su vez de la gloria de la misma Divinidad. E n t o n ces se ver cmo la muerte del A u t o r de la vida
mat la misma M u e r t e , y aparecer claro cmo r e cobramos con creces por Jesucristo lo que la culpa
de Adn nos haba arrebatado, y que dnde abund
el d e l i t o , sobreabund hasta rebosar la gracia. Ero
mors tua b mor si Ubi abundavit delictum, ibi superabundavit gratia. T o d o es de Dios y para D i o s ,
y D i o s slo se debe h o n o r e t e r n o ; y todas las
cosas se consuman y perfeccionan en el Verbo h e c h o H o m b r e . El Verbo de Dios Encarnado en quien
todas las cosas tienen la razn de su existencia y
por quien todas fueron redimidas y sern finalmente
renovadas, aparece aqui como la corona de las obras

-43

de D i o s , como la ms alta expresin, de su Infinita Bondad, como el fundamento en q u e apoyada

la Creacin sube y se eleva hasta la Glorificacin.
Jesucristo es el principio y el centro de la h i s toria del m u n d o . A q u concluyen las jornadas i n telectuales del Genio de la Teologa, donde haban
empezado: en D i o s . Y en este viaje de exploracin en que la razn natural marcha guiada por la
antorcha de la f, Santo Toms, descubriendo tierras nuevas y regiones desconocidas, da vuelta entera al m u n d o de la verdad. Despus de la Suma
Teolgica, slo restan los descubrimientos y r e v e laciones de la lumbre de la gloria: el complemento
de ese maravilloso L i b r o est en la clara visin de
la Divina Esencia.
La Suma Teolgica es el libro en cuyas pginas
se reunieron, reconcentrndose en un solo haz de
l u z , todos los rayos de sabidura y de verdad, dispersos en los escritos de los antiguos filsofos, y
en los escritos de los doctores cristianos. E n esta
portentosa creacin del genio de Santo Toms es
d o n d e , como afirma Len X I I I , unas veces sobresale
y descuella la inteligencia, iluminada en sus caminos por los esplendores de la f, arrancando la
naturaleza sus secretos y apoderndose con valenta
de sus ms profundos arcanos; y otras veces se ostenta la f rodeada de nuevo y refulgente b r i l l o ,
p r o y e c t a d o por esas mismas verdades arrancadas
p o r la razn la naturaleza. Libro es este en que
la ciencia y la revelacin marchan siempre de comn
acuerdo, en perfecta armona, en amistad perpetua,

- 44

en alianza jurada, como en un carro triunfal. Este

es el libro de los fueros de la razn humana y el
libro de los derechos de la razn divina: en sus
pginas tiene su imperio la dignidad real de la F i losofa y asent su t r o n o la celestial majestad del
Dogma; y ni el e n t e n d i m i e n t o del h o m b r e p u e d e
levantarse regiones ms sublimes, n i la verdad
revelada puede esperar de la razn mayores ms
poderosos auxilios. Este es, finalmente, el libro
donde las muchas y diversas partes de las celestiales enseanzas quedaron distribuidas cada cual
convenientemente en sus lugares, y derivadas de
sus propios principios, y unidas entre s con m u t u o
enlace, y donde todas y cada una de ellas se confirman con sus propios invencibles a r g u m e n t o s .
E n este l i b r o , en la Suma Teolgica, la Sagrada
Teologa, merced al c o n t i n u o y m u l t i p l i c a d o ejercicio de la Filosofa, recibi y revisti la naturaleza, h b i t o ndole de verdadera ciencia.
La maravillosa fbrica del T e m p l o del Seor est
concluida. T o d o en ella es oro y plata, prpura y
jacinto; t o d o r i c o , precioso y p u l i m e n t a d o , hasta
los sillares colocados en el cimiento. Y n o se oy
golpe de martillo en la construccin de sus muros:
la verdad es defendida con b r o , los errores rebatidos con fuerza, el dogma puesto siempre salvo
con valenta; pero ni una palabra de injuria para el
adversario, en todo se trasluce el respeto debido al
h o m b r e , y n o se oye entre tantas cuestiones y d i s cursos sino la serena voz de la razn. Nada falta
en esa morada donde descansa el Arca del Testa-

45

ment del Seor: todo es grande y suntuoso, todo

proporcionado y h e c h o con nmero, peso y m e dida; y todo y en todas las cosas admirable. Mi~
rabilis est contextus rerum, summus quaestionum et
articulomm ordo, et compositio disciplnete incredibilis.
Adeo respondent extrema principiis, media utrisque,
omnia mnibus! (*)
Este Libro donde la filosofa se halla puesta al
servicio del dogma, y la verdad humana haciendo
de c o n t i n u o centinela las puertas del Alczar en
que reside la Verdad divina, es el libro del filsofo
y del telogo, el libro del fsico y del jurisconsulto, el libro del p o l t i c o y del hombre de g o bierno, el libro de todo el que desee conocer
D i o s , al h o m b r e y al mundo en sus razones superiores. (**) El que sepa ese libro fondo, y se lo
haya asimilado, n o vacilis en declararle sabio.
Pero la Suma no es solamente un m o n u m e n t o sin
igual de Filosofa y de Teologa, en que toda verdad tiene su asiento y todo error halla su refutacin, sino tambin un modelo acabado del lenguaje
cientfico y ms conveniente para la enseanza de
la verdad. A las riquezas inagotables de doctrina
y saber realzan y avaloran una exactitud de expresin hasta entonces n o usada, y unos modos de d e cir tan propios y tan llenos de claridad y de r-

(*)

CANO, De

Loc.

Theol.

lib.

12 cap.

2.

I**) Quicumque in Philosophia Theologiaque serio versantur, et

aliquid volunt dignum iis disciplinis attingere, nihil habere solent
utrque Summa
familiarius.LEON XIII, Litteras ad E m m . Card.
Simeoni, et Zigliara.

46-

den, que hacen grata la lectura y facilitan extraordinariamente el entender las cosas ms inaccesibles
intrincadas. (*) D e Santo Toms de A q u i n o puede
decirse con tanta mayor razn an que de A r i s t t e l e s , q u e : Sus pginas (secas en apariencia y
frias para q u i e n n o logra exprimir su j u g o ) estn
baadas con el fulgor plcido y reposado de la b e lleza i n t e l e c t u a l . Vnzase esa frialdad superficial,
n o retroceda nadie q u e la verdad i n q u i r a , p o r esa
aparente sequedad, y lograr exprimir el jugo abundante de una sabidura cuyos manantiales siempre
corrientes estn escondidos. La grandeza misma de
las ideas, que poco poco se va apoderando del
alma, p r o d u c e en ella u n efecto maravilloso: atrae,
(*) N e m o vero viro gravissimo orationis delicias quoerat, pig
menta muliebra, fucum puerilem, sed veras gravesque sententias, argumenta slida et propria, et sermoneo) rei, de qua disseritur, a c commodatum. Quae omnia Divus Thomas egregie prajstitit.CANO, LOC.
Theol. lib. 12 cap. io.Nobis certe hoc maxime in votis erat, pros
aliis Divi Thomas operibus, Summam Theologicam in primis, non in
sententiis modo, sed in verbis singulis, sum sinceritati ac puritati
accurate restituere. In ea namque versamur minime dubia opinione,
praestantissimum opus non esse solummodo incomparabile quoddam
doctrina} theologicas et philosophies) monumentimi, quo veritates c u jusvis generis stabiliri, et adversi errores evelli possint; sed esse
simul exemplar prseclarissimum illius elocutionis, qua scientificis tractationibus maxime est accommodata. Una enim cum veritate et p r o funditate sententiarum, mirum in modum resplendent in hoc opere
congrua verborum proprietas, aptus dicendi modus, lucidissimus
ordo, brevitas simul et claritas eloquii. Prcefat. in Summ. T h e o l .
Ediccion
de Leon XIII.Ea namque stili puritas est, ut superfiuat si quid addideris, arescat vero si quid exemeris: ea in verbis
formalitas et proprietas, ut nihil insit extrarium, nihil accidens: i n super ea est profunditas in sententiis, ea novitas ac dearticulatio
queestionum, turn vero sic proprius in singulis earum argumentandi
modus, ut in hoc scribendi genere facile princeps, ubi nulla j u dicem turbet invidia, censeatur.CARD. C A J E T . Comment, in S u m mam Theol.
Prcefat.

17 -

sujeta al l i b r o , subyuga con misterioso encanto la

imaginacin, eleva la mente ilumina t o d o el interior de nuestro espritu. La frialdad con q u e al
principio tropezbamos, desaparece, no existe: era
el reposo de una inteligencia que en plena posesin
de la verdad, la ensea sin estrpito, sin t u m u l t o
de figuras, con sencillez y tranquila calma. La sequedad es tambin aparente; y bajo esa austera corteza se oculta una fuente de aguas vivas, que b r o tan en abundancia tan p r o n t o como se golpea y
hiere la dureza de la roca. Aquella nerviosa p r e cision de estilo llega por fin agradar. Agrada aquella gravedad nunca alterada de la frase, y aquella
majestad siempre serena de la razn que discurre,
y aquella solidez y propiedad del raciocinio, y
aquellas profundidades del pensamiento, y aquel
lenguaje que tan bien responde, expresndolos con
claridad, pensamientos tan altos y profundos.
Otras maneras de hablar no guardaran tan adecuada proporcin con aquella inimitable manera de
discurrir; y desdiciria otro estilo que no fuese el
conciso, el enrgico, el propio y claro, empleado
por Santo T o m s .
Hermosos de ver aparecen los valles alfombrados
de vistosas flores; pero los altos montes bstales su propia grandeza para ser objeto de incesante
c o n t e m p l a c i n . N u n c a el ocano ostenta mejor su
inmensidad, que cuando en sus tendidas llanuras
reina la calma. Y q u importa que el color de
los cielos sea siempre el mismo? Superior es t o dos los cambiantes de las nubes arreboladas el azul

4S

del firmamento. Su monotona no cansa, y los ojos

no se sacian de mirarlo. As son las pginas escritas por el n g e l de la Escuela. Este efecto causa
en el alma el estudio y meditacin de la Suma de
Santo Toms de A q u i n o . E l fulgor de la belleza
intelectual recrea el espritu del que l e e y m e dita, y el alma experimenta algo s u b l i m e , algo que
no acierta definir, y que n o es otra cosa sino el
resplandor armnico de la verdad. La lectura sosegada y continua de la Suma produce en el alma los
mismos efectos que la contemplacin de los grandes espectculos de la naturaleza. A q u e l l a s p g i nas en que brilla el plcido fulgor y serena armona de la verdad, parcense los cielos estrellados en noche despejada y tranquila: cuanto ms se
leen, mayores encantos se descubren de belleza i n telectual. Ya el Comentador de la Suma contra los
gentiles deca que no poda leer Santo Tomas, sin
amarle; y que la lectura de sus obras siempre instrua y enseaba algo de n u e v o . Numquam enim Thomam Aquinatem conveni, quin abierim doctior, ejusve
amantior. E n t r e todos los escritos del n g e l de la
Escuela, la Suma Teolgica es el que p r o d u c e con
mayor eficacia tan admirables efectos. El estudio
de este libro nos hace trabar amistad con el alma
del D o c t o r A n g l i c o , y nos inspira amor, al ponernos en comunicacin con su inteligencia. Su l e c tura siempre ensea y nos descubre cosas nuevas.
P o r q u e la Suma encierra, manera de un ocano,
las aguas reunidas del antiguo saber; y penetra tanta
es la elevacin de los principios en que el D o c -

49-

or A n g l i c o vio la realidad de las cosas! como la

cumbre de los altos montes, en la regin de las n u bes hasta tocar los cielos; y semeja al sol, siendo
manantial indeficiente y clarsimo de luz, de verdad y de doctrina. Maris instar... instar Solis: que
dice Len X I I I .
Sintese verdaderamente el espritu elevado ante
la abundancia y grandeza de las ideas; y del fondo
de tantos y de tan magnificos pensamientos sale una
voz que nos llama, que empuja el alma hacia lo
alto, que purifica y ennoblece, que alimenta en n o sotros la aspiracin lo infinito y agranda en n u e s tro p e c h o los encendidos deseos de lo eterno inm u t a b l e . Es la voz de la verdad, pura y santa, que
suena con acentos tan potentes y sonoros, como
nunca ha resonado en las obras del ingenio h u m a n o . Es la voz del mismo Dios que se pasea pollas pginas de ese l i b r o , como se paseaba por el
Paraiso al tiempo que se levanta el aire despus del
medioda. Es Dios que llena con su inmensidad todo
ese l i b r o , como llen el templo de Salomn, envolviendo los rayos de su gloria dentro de una
densa niebla.

IV

L G O hay, seores, de sobrehumano en los

escritos de Santo Toms de A q u i n o , algo
que no nace de solas las facultades del
ipiMs&i h o m b r e , sino que nace de la voluntad de
t|'ff Dios por la gracia; de aquel Dios q u e ,
^ p o r q u e quiso, le llen del espritu de i n t e ligencia y derram sobre l como lluvia mximas de sabidura. Y aqu debemos buscar, si d e seamos hallarlo, el secreto de esa universal admiracin q u e acompaa el nombre de Santo Toms al
travs de los siglos, y de esas alabanzas que
porfa le t r i b u t a n cuantos pasan por el campo de
las ciencias. Q u e n o son, n , alabanzas vacas de
sentido las que brotan de la boca de los sabios,
ni pasajero de un momento el entusiasmo que se
apodera de los hombres pensadores al estudiar las
obras de T o m s ; antes bien, cuanto esos sabios fuer o n ms eminentes, ms honda fu su admiracin
y sus palabras de m a y o r encarecimiento.
f

Son los proceres del talento, y los q u e en las

edades pasadas sobresalieron por su saber t e o l g i c o
y filosfico, quienes buscando con indecible afn los

5.1

inmortales volmenes de Toms, se consagraron al estudio de su angelical sabidura, no tanto para instruirse, cuanto para sustentarse completamente con ella.
Son los fundadores y legisladores de las rdenes
Religiosas, que mandaron los individuos de su
Corporacin estudiar las doctrinas de Santo T o m s ,
prescribindoles el adherirse religiosamente ellas
y marchar sobre las huellas de tan incomparable
Maestro.
Son aquellas celebrrimas academias y escuelas
que en otro tiempo florecieron en Europa, todas las
Universidades famosas, emporios del saber h u m a n o ,
d o n d e Santo Toms reinaba como p r i n c i p e en su
propio imperio.
Son los Romanos Pontfices que honraron la sabidura de Toms de A q u i n o con singulares elogios
y testimonios amplsimos, p o n i e n d o , su doctrina
despus de la palabra de D i o s , y antes y sobre toda
otra palabra de los h o m b r e s .
Son los Concilios Ecumnicos, donde brilla la
flor de la sabidura escogida en todo el orbe, los
que procuraron perpetuamente tributar h o n o r singular Toms de A q u i n o . E n los Concilios de
L y o n , de Viena, de Florencia y del Vaticano, e s cribe Len X I I I , puede decirse que intervino T o ms en las deliberaciones y decretos de los Padres,
y que fu quien en espritu les presidia, peleando
con fuerza ineluctable y faustsimo xito contra los
errores de los griegos, de los herejes y de los racionalistas.
Es el Concilio de T r e n t o q u e coloca la

Suma

-52

de Santo Toms j u n t o al L i b r o de D i o s , para ir

leer tambin en sus pginas los orculos de la
Eterna Sabidura, y pedir consejo sus enseanzas, y confrontar las sentencias con la luz de
sus verdades y tomar su doctrina por norma y guia
en las decisiones-. Despus de la Biblia, la Suma:
despus del L i b r o de D i o s , el Libro de Toms.
Q u ms se puede decir de este varn i n c o m parable quien el Seor reserv tambin la palma
de arrebatar obsequios, alabanzas y admiracin
los mismos adversarios del nombre catlico? La
grandeza de Santo Toms impone silencio los enemigos de la Iglesia y los hace enmudecer.
Y con los sabios cristianos forman coro los artistas, y la literatura une su voz la ciencia para
ensalzar al D o c t o r de A q u i n o . Dante A l i g h i e r i
e n c o n t r en Toms materia para sus inmortales cantos, y Zurbaran hall en l asunto con que i n m o r talizar tambin su pincel trasladando al lienzo la
intencin y prctica de la Iglesia, que manda venerar Santo Toms con el mismo honor que se
tributa sus ms grandes doctores, Gregorio, A m brosio, A g u s t i n o y J e r n i m o .
Para D a n t e , Santo Toms es una luz que habla,
luz viva y triunfante que tiene su morada en el
sol, y forma all en el cielo con todos los sabios
una corona bienaventurada de estrellas; y junto
l y su derecha brilla su Maestro y hermano,
A l b e r t o de Colonia. Pvesplandor que habla y que
hablando pone la verdad al alcance de la inteligencia, y sabio q u e explica quien desee saber,

la ciencia de todos los sabios: esto es Santo T o ms de A q u i n o . Es ms an. El restaurador de

la filosofa cristiana es tambin el creador de la
Sagrada Teologa. As lo celebra Dante en sus
cantares, (*) cuando nos dice que la voz dulce y
pura y clara de Santo Toms sonaba en sus oidos
lo mismo que la voz armoniosa de Beatriz: dicen
las mismas cosas, ensean las mismas verdades, p r o ducen en el alma los mismos efectos, iluminan de
igual modo la inteligencia, y entre sus palabras
existe u n completo parecido. Beatriz es emblema y
personificacin de la Teologa: dama, bajada del
cielo, y que conduce y gua al hombre para p o der ir recorriendo todas las moradas del Paraiso;
de voz armoniosa; de ojos ms brillantes que l u ceros; de imperiosa y regia actitud; cubierta su
cabeza con un blanco velo y coronada con hojas
de Minerva; su manto es verde, y su vestido de
color de la llama. Sus ojos radiantes se fijan siempre en el Verbo Encarnado; y la Persona del Verbo
h e c h o hombre irradia sus dos naturalezas en los
ojos de ella, ya en una forma, ya en otra, cual
sol que deja caer raudales-de luz sobre la superficie
de reluciente espejo. Ama Dios y es de Dios
amada. Se la ve pasar de un bien otro mayor
con tal rapidez que el tiempo no puede medir. Por
medio de sus palabras y pruebas hace entreveer el
bello aspecto de la Pura Verdad; y cuando habla,
reserva para el fin las frases ms enrgicas. R e s (*)

Paraso,

Cant. X, XIV et alib.

plandeciente ella de por s ac en la tierra, lo q u e

brillar en el mismo sol, nadie lo puede imaginar, y ni el ingenio ni el arte bastan explicarl o . Esta es la Sagrada Teologa: este Santo T o m s .
As aparece tambin en el cuadro de Zurbaran.
A l l en medio de los cuatro ms grandes d o c t o res de la Iglesia, Ambrosio, Gregorio, J e r n i m o
y A g u s t i n o , ancianos en la edad y en el saber,
la figura del joven Toms de A q u i n o hace recordar al Verbo E t e r n o hecho carne, adolescente de
doce aos, disputando en el t e m p l o en medio
de los doctores. La actitud de los cuatro d o c t o res mximos del Cristianismo es grandemente significativa. San Ambrosio, San Gregorio y San J e rnimo aparecen pensativos, con sus libros abiertos sobre la rodilla, inclinada la cabeza como
quien busca en ellos las sorprendentes verdades
q u e caen de los labios de Toms. Estn pasmados
de su sabidura y de sus respuestas. San A g u s t n
tambin lo est, pero aplaude entusiasmado las enseanzas del joven D o c t o r , sin quitar los ojos de
l, sin pestaear. Es el genio que comprende al
genio, y que al verle avanzar sobre las luminosas
huellas que l dej estampadas su paso por la
tierra, salta de gozo cuando el D o c t o r de A q u i n o
da cima gloriosa la empresa de doce siglos en
las conquistas de la verdad* La mano de San A g u s tn sostiene un volumen cerrado, La ciudad de Dios:
la mano de Santo Toms muestra al m u n d o u n l i bro abierto, La Suma Teolgica. El grande y h u milde A g u s t i n o se olvida de su magnfica obra,

55

para contemplar extasiado la de Toms, que encierra ella sola todas las magnificencias.
E n resumen y para decirlo todo de una vez, quien
alaba Santo Toms es Len X I I I que en su E n cclica JEtemi Patris repite, confirma y corona t o das las alabanzas tributadas al n g e l de las ciencias. Es Len X I I I que para mayor gloria de Dios
O m n i p o t e n t e y alabanza del D o c t o r A n g l i c o , para
adelanto de las ciencias y comn utilidad de la
sociedad humana, en virtud de su suprema a u t o ridad, declara Santo Toms, por Patrono de t o das las universidades, academias y centros literarios y cientficos del m u n d o catlico; p o r q u e Santo
Toms descuella y sobresale por encima de todos
los doctores, y en Santo Toms por lo tanto es en
q u i e n debe fijar su mirada el sabio cristiano, cualquiera que sea el ramo de la ciencia que est
consagrado. Eminere nter omnes Sanctum
Thomam,
queni in variis scientiarum studiis, tamqnam
exemplar, catholici nomines
intueantur.
Levantad, seores, vuestros ojos para c o n t e m plar al ms perfecto modelo del sabio cristiano,
y al fijar en Santo Toms vuestra mirada, no o l vidis que en l el estudio fu oracin, virtud las
letras, y la ciencia santidad. N o olvidis que ese
h o m b r e extraordinario, semejante al sol, reanim
al m u n d o con el calor de sus virtudes al mismo
tiempo que lo llen con los resplandores de su
doctrina. N o olvidis que am Dios con tanto
ardor, como la claridad misma con que le conoca.
Su mucha ciencia le conduca Dios y la l u m -

-56

bre esplendorosa de sus pensamientos encenda en

santos deseos y afectos puros su corazn. Seores:
el caminar del alma, el progreso de nuestro espritu
comienza en el entendimiento y no se termina sino
en la voluntad. La bondad de las costumbres, la
santidad de las acciones c o n s t i t u y e la ms sublime
y excelente de las verdades. E n amar D i o s sobre
todas las cosas encuentran su ltima perfeccin todas
las ciencias, est la flor de la sabidura.

APNDICE

Len XIII en cuyas Encclicas se admiran la profundidad

y enrgica concisin de Tertuliano, la elegancia y buen gusto
de San Jernimo, y vislumbres de la mirada y altos vuelos
de San Agustn, seala en su encclica E-terni

Patris

el m o -

vimiento impreso las inteligencias por la fuerza sobrenatural y restauradora de todas las cosas, que en su esencia lleva
escondida el Cristianismo. All, en grandioso cuadro, despus
de ponderar la parte principalsima que en la civilizacin de
los pueblos cabe las ciencias, y entre ellas la

filosofa

de la cual depende la recta enseanza de todas; despus de

hacer ver que,

aunque el

disipar las tinieblas

del error y

traer los hombres la verdad debe esperarse del omnipotente poder de Dios, el orden de la misma Providencia exige
sin

embargo

que se

pida

apoyo

la sabidura

humana

para llamar los pueblos la fe y la salud, como de ello

los dieron ejemplo los S S . P P . de la Iglesia, quienes su
vez lo tomaron del Apstol San

Pablo; despus, en fin, de"

haber manifestado las muchas ventajas que de los estudios

filosficos

puede reportar la Religin verdadera, Len XIII

dirige una mirada la Historia de la filosofa y comprueba

con los bechos cuanto haba indicado sobre la importancia de
la misma

filosofa,

evocando la memoria de los ms prccla8

 II

ros sabios del Catolicismo, cuyas venerandas figuras hace d e s filar una por una ante los ojos del lector, revestidas de su
propia grandeza, y con sus rasgos caractersticos ms salientes. En medio de tan esforzados campeones

de

la verdad,

aparece de cuerpo entero, como la figura principal del cuadro, el Anglico Doctor Santo Toms de Aquino,

teniendo

un lado al bienaventurado Alberto el Grande cuya gloria

va unida la gloria de Santo Toms, y al otro al Serfico
Doctor San

Buenaventura cuyo

nombre por tantos

ttulos

ilustre no podamos excusarnos de pronunciarlo, siquiera por

respeto

al

mismo Santo

Toms.

viene con Santo Toms,

filsofo.

San

como amigo,

Buenaventura

con-

como santo y como

El estudio de las obras de aquel es de grande pro-

vecho para comprender mejor las obras de ste; y tanto las

del uno, como las del otro

proporcionan

pladas para combatir contra

los errores de nuestro siglo y

armas bien

tem-

sacar triunfadora la verdad. Los entendimientos de estos

dos sabios santos se completan mutuamente, como sus corazones. Las doctrinas

filosficas

de ambos Doctores, se pa-

recen no obstante su variedad, y coinciden en la sustancia.

Lo dice el mismo Len X I I I : Quanta
Seraphicum
trina

Doctor p.m neeessitudo,

similitudo

intercesserit,

propter

millo

venes

in spem

studia

secundum

perlegendis
sint

S.

hausturi,

cipuis
terrimo
tatem
D.

modo

Ecclesise

armamentariis,
bello
commoto,

doctrinnm

Bonaventurse

adversus
hostes

ex

operibus

amborum

glndios

Tlwmam

sanctitas

in comperto
qui

ac

est

ad

strenue

N . Leonis XIII ad Reverendiss.

se

ju-

conferunt,
utilitatem

quasi

sumant

docQua

plurimam

ipsamque

ac

philosophica

sectanda

scriptis,

ac tela

Ecclesiam
superare

S.

quim catholici prwsertim

succrescentes,

Aquinatis
atque

quanta

mnibus

dubitandum

inter

ex

prse-

quibus,

in te-

hunianam

socie-

queant.

( Litterae S S .

P . Generalem

Ordinis

Minorum, 13 de Diciembre 1 8 8 5 . ) Y si hablando de la S a n tsima Virgen y de la pasin de Nuestro Seor

Jesucristo,

San Buenaventura hace revivir la suavidad de afectos y las

bellezas de estilo de San Bernardo; como

filsofo,

el sabor

 III

mstico y las tendencias ontolgicas, pero

altas especulaciones manifiestan

cristianas,

de sus

que desciende de San

Agus-

tn, por San Anselmo. Nadie que haya leido con atencin
Itinerarium

ments

in Deum,

se olvidar fcilmente

de

el

San

Buenaventura; porque pertenece este libro al gnero de aquellos

escritos,

cuya

lectura labra en el

impresin y deja en el alma

entendimiento

huellas que no se borran. Pues

bien; entre Alberto Magno, el famoso investigador

nmenos
filosofa,

fsicos,
y San

que

honda

imprime

Buenaventura

direccin

de los fe-

experimental

que desarrolla

con

sus

la

ideas

luminosas envueltas en el calor de sus sentimientos la direccin

mstica, destcase en

nificando en s

la Encclica Etemi

Patrix

perso-

sola todos los sabios de la antigedad, la

gloriossima figura de Santo Toms

ella de luz y de resplandores. He
gos de su retrato

pintado

de Aquino,
aqu

vestida toda

los principales ras-

por la mano de Len XII:

Iamvero inter Scholasticos Doctores, omnium princeps et magister, longe eminet Thomas Aquinas; qui, uti Caietanus animadvertit, veteres doctores sacros quia. summe veneratus est, ideo intellectum omnium quodammodo sortitus est. (i) Illorum doctrinas, velut d i s persa cuiusdam corporis membra, in unum Thomas collegit et coagmentavit, miro ordine digessit, et magnis incrementis ita adauxi,
ut catolicae Ecclesiae singulare praesidium et decus iure meritoque
habeatur.lile quidem ingenio docilis et acer, memoria facilis et
tenax, vitae integerrimus, veritatis unice amator, divina humanaque
scientia praedives, Soli comparatus, orbem terrarum calore virtutum
fovit, et doctrinae splendore complevit Nulla est philosophiae pars,
quam non acute simul et solide pertractarit: de legibus ratiocinandi,
de Deo et incorporis subtantiis, de homine aliisque sensibilibus rebus, de humanis actibus eorumque principiis ita disputavit, ut in
eo eque copiosa quaestionum seges, eque apta partium dispositio,
eque ptima procedendi ratio, eque principiorum firmitas aut argumentorum robur, eque dicendi perspicuitas aut proprietas, eque
abstrusa quaeque explicandi facilitas desideretur.
Illud etiam accedit, quod philosophicas conclusiones angelicus D o c tor speculatus est in rerum rationibus et principiis, quae quam l a t.)

In 2 . 2., q. 148, a. L in fin.

m

tissime patent, et infinitarum fere verit tum semina suo velut g r e mio concludunt, posterioribus magistris opportuno tempore et uberrimo cum fructu aperienda. Quam philosophandi rationem cum in
erroribus refutandis pariter adhibuerit, illud se ipse impetravit,
ut et superiorum temporum errores omnes unus debellarit, et ad
profligandos, qui perpetua vice in posterum exorituri sunt, arma i n victissima suppeditarit.Praeterea rationem, ut par est, fide a p prime distinguens, utramque tarnen amice consocians, utriusque tum
iura conservavi^ tum dignitati consuluit, ita quidem ut ratio ad h u manuni fastigium Thomae pennis evecta, iam fere nequeat sublimius
assurgere: neque fides ratione fere possit plura aut validiora adiumenta praestolari, quam quae iam est per T h o m a m consecuta.
Has ob causas, doctissimi homines, superioribus praesertim aetatibus, theologiae et philosophiae laude praestantissimi, conquisitis
incredibili studio Thomae voluminibus immortalibus, angelicae s a pientiae eius sese non tarn excolendos, quam penitus innutriendos
tradiderunt.Omnes prope conditores et legiferos Ordinum religiosorum iussisse constat sodales suos, doctrinis S. Thomae studere et
religiosrus haerere, cauto, ne cui eorum impune liceat vestigiis
tanti viri vel minimum discedere. Ut Dominicanam familiam praetereamus, quae summo hoc magistro iure quodam suo gloriatur,
ea lege teneri Benedictinos, Carmelitas, Augustinianos, Societatem
Iesu, aliosque sacros Ordines complures, statuta singulorum testantur.
Atque hoc loco magna cum voluptate provolat animus ad c e l e brrimas illas, quae olim in Europa floruerunt, Academias et S c h o las, Parisiensem nempe, Salmantinam, Complutensem, Duacenam, T o losanam, Lovaniensem, Patavinam, Bononiensem, Neapolitanam, Conimbricensem, aliasque permultas. Quarum Academiarum nomen a e tate quodammodo crevisse, rogatasque sententias, cum graviora a g e rentur negotia, plurimum in omnes partes valuisse, nemo ignorat.
Iamvero compertum est, in magnis illis humanae sapientiae d o m i ciliis, tamquam in suo regno, T h o m a m consedisse principem; a t que omnium vel doctorum vel auditorum nimos miro consensu
in unius angelici Doctoris magisterio et autoritate conquievisse.
Sed, quod pluris est, Romani Pontfices, Praedecessores Nostri,
sapienam Thomae Aquinatis singularibus laudum praeconiis, et t e s timonies amplissimis prosecuti sunt. Nam Ciernes VI, (i) Nicolaus
V , (2) Benedictus XIII (3) aliique testantur, admirabili eius d c -

il) Bulla In
Online.
(2j Breve ad F F . Ord. Praedic. 1-151.
(3) Bulla Pretiosus.

trina universam Ecclesiam illustrari; S. Pius V (i) vero fatetur e a dem doctrina hareses confusas et convictas dissipari, orbemque u n i versum pestiferis quotidie liberari erroribus; alii cum Clemente
XII, (2) uberrima bona ab eius scriptis in Ecclesiam universam d i manasse. Ipsumque eodem honore colendum esse affirmant, qui s u m mis Ecclesiae doctoribus, Gregorio,. Ambrosio, Augustino et Hieronymo defertur; alii tandem S. Thomam proponere non dubitarunt
Academiis et magnis Lyceis exemplar et magistrum, quem tuto
pede sequerentur. Qua in re memoraiu dignissima videntur B. U r bani V verba ad Academiam Tolosanam: Volumus et tenore
praesentium vobis iniungimus,
ut B. Thomae doctrinam
tamquam
vendicarli et catholicam
sectemn,
eamdemque
studeatis
totis
viribus
ampliare.
(3) Urbani autem exemplum Innocentius XII (4) in L o vaniensi studiorum Universitate, et Benedictus XIV (5) in Collegio Dionysiano Granatensium renovarunt.His vero Pontificum m a x i morum de Thoma Aquinate iudiciis, veluti cumulus Innocentii VI
testimonium accedat: Huius (Thomae), doctrina prae ceteris,
excepta canonica, habet proprietatem
verborum, modum dicendorum,
veritatem sententiarum,
ita numquam qui earn tenuernt, invenantur

veritalis tramite
deviasse;
el qui earn impugnaverit,
semper
fuerit
de veritate suspectus.
(6)
Ipsa quoque Concilia Oecumenica, in quibus eminet lectus ex
toto orbe terrarum flos sapientiae, singularem Thomae Aquinati
honorem habere perpetuo studuerunt. In Conciliis Lugdunensi, V i e n nensi, Fiorentino, Vaticano, deliberationibus et decretis Patrum i n terfuisse Thomam et pene praefuisse dixeris, adversus errores Graecorum, haereticorum et rationalistarum ineluctabili vi et faustissimo
exitu decertantem.Sed haec maxima est et Thomae propria, nec
cum quopiam ex doctoribus catholicis communicata laus, quod P a tres Tridentini, in ipso medio conclavi ordini habendo, una cum
divinae Scripturae codicibus et Pontificum Maximorum decretis Summam Thomae Aquinatis super altari patere voluerunt, unde c o n silium, rationes, oracula peterentur.
Postremo haec quoque palma viro incomparabili reservata v i d e batur, ut ab ipsis catholici nominis adversariis obsequia, praeconia

(1) Bulla airabUis.

(2)
(3)
(4)
(5)
(6)

Bulla Verbo Dei.

Const. 5." dat. die 3 A u g . 1368 ad Caneell. Univ. Tolos.
Lilt, in form. Brev., die 6 i'ebr. 1694.
Litt. in form. Breve, die 21 A u g . 1752.
Serm. de S. Thorn.

admirationem extorqueret. Nam exploratum est, inter haereticarurn

factionum duces non defuisse, qui palam profiterentur, sublata semel
medio doctrina Thomae Aquinatis, se facile posse cum omnibus
catholicis doctoribus subire certamen et vincere, et Ecclesiam
dissipare (i).Inanis quidem spes, sed testimonium non inane.Leon X I I I ,
Enc. jRterni
Patris.

Hoc est autem caussarum, quibus perrnovemur, caput et summa,

eminere inter omnes sanctum Thomam, quem in variis scientiarum studiis, tamquam exemplar, catholici homines intueantur. Et
sane preclara lumina animi et ingenii, quibus ad imitationem sui
jure vocet alios, in eo sunt omnia: Doctrina uberrima, incorrupta,
apte disposita, obsequium fdei et cum veritatibus divinitus traditis
mira consensio; integritas vitse cum splendore virtutum m a x i m a rum.
Doctrina quidem est tanta, ut sapientiam veteribus defluentem,
maris instar, omnem comprehendat. Quidquid est vere dictum aut
prudenter disputatum philosophis ethnicorum, ab Ecclesia Pa tribus et doctoribus, summis viris qui ante ipsum fioruerunt, non
modo il le penitus dignovit, sed auxit, perfecit, digessit tam l u c u lenta perspicuitate formarum, tam accurata disserendi ratione, et
tanta propietate sermonis, ut facultatem imitandi posteris reliquisse,
superandi potestatem ademisse videatur.Atque illud est. permagnum,
quod ejus doctrina, cum instructa sit atque apparata principiis latissime patentibus, non ad unius dumtaxat, sed ad omnium t e m p o rum necessitates est apta, et ad pervincendos errores perpetua vice
renascentes maxime accomodata. Eadem vero, sua se vi et ratione
confirmans, invicta consistit, atque adversarios terret vehementer.
Neque minoris ajstimanda, christianorum praesertim hminum judicio, rationis et fdei perfecta convenientia Evidenter enim sanctus
Doctor demonstrat, quae ex rerum genere naturalium vera sunt
ab iis dissidere non posse, quae Deo auctore, creduntur; quamobrem
sequi et colete fidem christianam, non esse humilem et minime
generosam rationis servitutem, sed nobile obsequium, quo mens
ipsa juvatur et ad sublimiora eruditur; denique inteligentiam et
fidem Deo ambas profcisci, non simullatum secum exercendarum
caussa, sed ut sese amicitia vinculo colligates mutuis offciis tuean(1) Beza.Bucerus.

tar.Cujus convenientias mirabilisque concordias cunctis beati Thoma;

scriptis expresa imago perspicitur. In iis enim excellit atque eminet
modo inteligentia, qua? quod vult, fide praeeunte, consequitur in
pervestigatione natura?; modo fides, qua? rationis ope illustratur ac
defenditur, sic tamen, ut suam quaeque inviolate teneat et v i m et
dignitatem; atque, ubi res postulat, ambae quasi fredere icto ad
utriusque inimicos debellandos conjunguntur. Ac si magnoper s e m per interfuit, firmam rationis et fidei manere concordiam, multo
magis ipost saeculum XVI interesse existimandum est; quoniam per
id tempus spargi semina caeperunt finem et modum transeuntis l i bertatis, qua? facit ut humana ratio divinam auctoritatem aperte
repudiet, armisque Philosophia quassitis religiosas veritates pervellat atque oppugnet.Postremo Angelicus Doctor non est magis
doctrina, quam virtute et sanctitate magnus.Leon XIII, Cum hoc
sit. Breve de 4 de Agosto de 1880.

Il